5. Carlos Marx versus la degeneración

5. Carlos Marx versus la degeneración de la Revolución Social
Roberto Hernández Montoya, en un excelente y oportuno artículo "Cómo Evitar que la Revolución
Degenere en Gobierno", entre otras importantes reflexiones revolucionarias, observó lo siguiente:
"La prueba está en los eventos del 13 de abril de 2002, cuando la gente reinstaló a Chávez en el poder
después del golpe: si esta Revolución hubiese sido violenta, no hubiese recuperado el poder pacíficamente.
No hubo grupos armados y de todos modos, si hubiesen habido, no actuaron como tales. No era necesario.
Esto era la oportunidad perfecta para una Revolución violenta de actuar como tal. De hecho, los
venezolanos han hecho innovaciones en cuanto a asuntos revolucionarios. Hubo circunstancias favorables
para esto..."
(Véase: http://www.venezuelanalysis.com/articies.php?artno=1285)
Es verdad que nosotros, los venezolanos, hemos "hecho innovaciones en cuanto a asuntos
revolucionarios", que la autodefensa violenta no siempre es necesaria. Incluso Marx y Engels, durante
toda su vida tenían esperanzas para una transición no violenta del capitalismo al socialismo.
A pesar de las situaciones brutales y violentas, causadas por el imperialismo corporativo norteamericano
en Afganistán, Palestina, Irak, Colombia y otras partes y no hay garantía de que este fascismo abierto no
se extendiera a otros países como Irán, Corea del Norte o incluso Venezuela - Marx y Engels, los padres
de la Práxis y Teoría
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revolucionaria moderna, nos enseñaron cómo preservar un rostro humano, humanitario y humanista,
cómo defender la propia existencia de los seres humanos en este planeta. También nos enseñaron lo que
degenera a cualquier revolución social y cómo evitar tal catástrofe social, es decir, la alienación humana
capitalista.
Ciertamente, como productos históricos de su época, a veces incluso ellos hicieron comentarios
eurocentristas "racistas" sobre nosotros, hasta dijeron que vivimos en "países bárbaros y semibárbaros",
y que preveríamos nuestro futuro en el espejo de los países europeos industrializados avanzados. Sin
embargo, alrededor del globo, prácticamente todas las revoluciones sociales serias del siglo XX fueron
inspiradas por los esfuerzos revolucionarios de socialistas como Marx, Engels, Lenin, Trotski, Mao, Ho
Chi Minh, Kwame Nkrumah, Amilcar Cabral, Fidel, Ché, etc., contra la explotación económica, la
dominación política, la discriminación social, el militarismo genocida y la alienación total corporal y
mental. La razón de por qué estas revoluciones fueron amenazadas por convertirse en "gobierno",
ciertamente necesita un serio estudio, lo cual no se puede profundizar aquí.
Son cuarenta años de una mentalidad y adoctrinación de la "Guerra Fría" tipo McCarthy y también
aquí en Venezuela durante la época del "Puntofijismo", durante los cuales las masas no escaparon de la
viril manipulación anti-comunista. Igual que en otras partes, incluso en círculos académicos, la idea que
la Religión (el Catolicismo Romano) y el Marxismo no se ligan, fue sencillamente atornillada en los
corazones y en las mentes de los pueblos de las Américas. De hecho, muchos creyeron - y muchos aún
creen - que un comunista es un monstruo que comería nuestros niños.
El asunto es que podríamos aprender cosas maravillosas de los verdaderos Marxistas en cuanto a evitar,
que la Revolución Bolivariana degenere en un gobierno burgués-democrático-capitalista. Por ejemplo,
Lenin nos contó con precisión científica lo que debería ser un partido revolucionario auténtico, la
vanguardia de las masas revolucionarias, cómo luchar contra la burocracia y cómo armar la revolución.
Incluso Bakunin, Marx y Engels nos explicaron la
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manera de cómo el "Gobierno", cómo el "Estado" burgués deberían desaparecer. Trotski explicó los elementos
fundamentales de la Revolución Mundial Permanente Bolivariana. Rosa Luxemburgo nos señala la diferencia
política entre la reforma y la revolución; también dijo: paz mundial quiere decir revolución mundial.
Pero, porque a muy poca gente fue enseñado lo dicho anteriormente, veamos en general, lo que Marx entendió
del "ser humano", de la especie humana, lo que enseñó sobre nosotros, sobre la esencia humana emancipatoria
de nuestra Revolución Bolivariana. ¿Cuál fue el programa revolucionario concreto de Marx? ¿Hasta dónde los
proyectos Bolivarianos se podrían beneficiar de esto? El punto de partida de Marx era Bedürfnis, necesidad
humana. La interpretación del ser humano empieza con la necesidad humana. En sus "Manuscritos Económicos
y Filosóficos de 1844" comentó:
"El Hombre, primero que todo es un ser natural. Como un ser natural y un ser natural viviente, por un lado es
dotado con poderes naturales, poderes vitales ...; estos poderes existen dentro de él como aptitudes, como
instintos. Por otro lado, como ser objetivo, natural, físico y sensitivo, es un ser que sufre, que es dependiente y
limitado ..., es decir, los objetos de sus instintos existen fuera de él, independientes de él, pero son los objetos de
su necesidad, indispensable y esencial para la realización y confirmación de sus poderes sustanciales" (nuestra
libre traducción).
Como podemos ver aquí, Marx confirmó que el "ser humano" es un "ser natural viviente" que es dotado con
"poderes naturales y vitales". ¡Científicamente esto es totalmente correcto y lógico! Dentro de nosotros, los
venezolanos, los latinoamericanos, esos "poderes" existen; existen dentro del Hombre, existen dentro de él/ella,
es decir, constituyen su existencia. Solamente nosotros, los Bolivarianos tenemos que activar todas esas armas
poderosas de la emancipación. ¡Filosóficamente esto es totalmente preciso! Así que la actividad
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humana y la creatividad social humanizan al hombre, nos emancipa. A través de su actividad creativa, el
Ser Humano, el Venezolano se identifica consigo mismo, se convierte en entidad, en identidad. Según
Marx, a través de la dominación de la Naturaleza, el Hombre realiza su identidad con la Naturaleza, es
decir, adquiere libre conciencia y desarrolla su propio pensar, incluso la práxis y teoría revolucionaria.
Es exactamente esta naturaleza creativa y este espíritu cooperativo, que son esenciales para la
transformación revolucionaria y para el éxito de la Revolución Bolivariana.
En su concepción del Ser Humano, Marx argumentó que no se puede separar la aurora de la "conciencia
humana", del amanecer del "Ser Humano" mismo, con su "lucha contra la naturaleza" (luego, en el
ámbito social se suma la "lucha de clases"). La conciencia sobre la lucha contra la naturaleza y sobre la
lucha de clases sociales le da al Hombre los poderes, las condiciones para su auto-realización, para la
realización del Ser Humano entero.
Marx explicó lo que el "Ser Humano" y también nosotros, los latinoamericanos, a través de nuestra
propia historia finalmente descubriremos:
" ... todo lo que se llama historia es nada más que el proceso de la autoproducción del hombre a través del
trabajo humano, el llegar a ser de la naturaleza para el hombre. Por eso el hombre posee una prueba
evidente e irrefutable de su propia creación por sí mismo ... para el hombre, el hombre es el ser superior."
(Ibid.)
Por eso, deberíamos cultivar nuestro propio concepto de creatividad y capacidad de crear dentro de la
Revolución Bolivariana.
Es precisamente en este punto, donde la creencia religiosa y el socialismo científico y también la reforma
y la revolución se separan uno del otro. Sin embargo, Marx era bien claro sobre la Religión y Dios; tenía
un famoso tutor: Ludwig Andreas Feuerbach. Muy poca gente sabe lo que Marx expresó de manera
cariñosa sobre la religión.
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Identificó a la Religión como "el corazón de un mundo sin corazón", como el mundo actual en Irak, como
"el alma de condiciones sin alma", igual que las condiciones sub-humanas en las cuales tienen que
vegetar la gente en África, como el "suspiro de la criatura oprimida", como los suspiros de millones y
millones de masas empobrecidas, lamentando el yugo del imperialismo corporativo mundial, creyendo
que solamente después de la muerte encontrarían algo de alivio y suculencia.
El "Ser Humano" marxiano en la Sociedad Capitalista Moderna.
A hora, resaltemos unas joyas marxianas que podrían pavimentar el camino de Venezuela y América
Latina hacia un futuro emancipatorio. En cuanto a la revolución, la posesión de propiedad privada de los
medios de producción y comunicación y su abolición dentro de la revolución juega un papel central.
Indica la tendencia emancipatoria de cualquier movimiento revolucionario de masas. En cuanto a esto,
resumiremos ahora algunos de los postulados y deliberaciones principales de Marx.
A lo largo del proceso histórico, ningún Hombre, ningún Ser Humano, ningún latinoamericano ha
realmente adquirido la realización de todos sus sueños laborales, de sus necesidades humanas. Pocos
miembros de la especie homo sapiens sapiens han disfrutado el cielo en la tierra, pero esto no es lo que
Marx entendió de emancipación humana. Veamos, cómo Marx explica este fenómeno histórico.
Marx mismo, viviendo en una sociedad capitalista, llegó a la conclusión que el Hombre no es realmente
libre. Adoptando el concepto de alienación de Hegel y Feuerbach, Marx era convencido, que el hombre
moderno - es decir a escala global -está enajenado, que no se siente en casa en su mundo laboral terrenal:
"El hombre se volvió ajeno al hombre". Para Marx, el problema no era el trabajo como tal, sino el
trabajo alienado. Pero, ¿de qué manera y por qué en primer lugar el trabajo llegó a ser alienado y en
consecuencia también el hombre, el propio ser humano?
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Es precisamente la "Enciclopedia Británica Online" - a que no se le puede "imputar" la diseminación del
Marxismo a escala mundial - que nos brinda un excelente resumen de los puntos de vista de Marx en "Los
Manuscritos Económicos y Filosóficos de 1844":
"En los 'Manuscritos Económicos y Filosóficos' la alienación del Trabajo es considerada proveniente del hecho
de que mientras más el trabajador produce, menos tiene para consumir, y mientras más valores genera, más
desvalora a sí mismo, porque su producto y su trabajo le son ajenos. La vida del trabajador depende de cosas
que ha creado pero no son de él, así que, en vez de encontrar su justa existencia a través de su trabajo, la pierde
en este mundo de cosas que le son externos: sin trabajo no hay pago. Bajo estas condiciones el trabajo niega la
realización completa del hombre concreto."
(http:// www.enciclopediabritanica.com)
Por eso es imprescindible que nosotros los Bolivarianos estudiemos a fondo el sistema mundial capitalista, para
evitar, que al fin el capitalismo mismo devorará nuestros esfuerzos revolucionarios.
En cuanto a la alienación intelectual, que toca directamente a los 2% actuales de la fuerza de trabajo total
global, los "trabajadores intelectuales", que producen la mayor parte de los productos costosos en el mercado
mundial, Marx, según la Enciclopedia Británica Online, comentó:
"En el ser de la especie del hombre (Gattungswesen),
tanto su naturaleza como sus facultades intelectuales
son transformados en un ser ajeno a él, en un medio
de su existencia individual" : La Naturaleza, su cuerpo
y su esencia espiritual se convierten ajenos para él. "El
Hombre se volvió ajeno al hombre". Cuando se lleva a
su máximo estado de desarrollo, la propiedad privada
se convierte en "el producto del trabajo alienado ... el
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medio a través del cual el trabajo se aliena a sí mismo (y) la realización de esta alienación". Al mismo tiempo
es también "la expresión material tangible de la vida humana alienada." (Ibid.)
En esencia, Marx vio el trabajo alienado como el resultado histórico de la explotación y dominación del
hombre por el hombre, de la producción para el mercado, de la división del trabajo en trabajo manual e
intelectual, de la división de la sociedad en clases antagónicas. La "Enciclopedia Británica" continúa con la
explicación marxiana:
"Como productores dentro de la sociedad, los hombres generan bienes sólo a través de su trabajo. Esos bienes
son intercambiables. Su valor es el monto promedio de trabajo social invertido para producirlos. La alienación
del trabajador se revela al máximo en este sistema de producción para el mercado, en el cual se le quita al
trabajador una parte del valor de los bienes producidos por él y se transforman en plusvalía, de la cual se
apropia el capitalista privadamente. La producción para el mercado también intensifica la alienación del
trabajo a través del fomento de la especialización, del trabajo a destajo y el establecimiento de grandes
empresas." (Ibid.)
Esto es la razón, por qué la tarea principal de la Revolución Bolivariana debe ser la aniquilación del sistema
capitalista en Venezuela y en toda América Latina. De modo contrario los pueblos oprimidos del mundo nunca
se emanciparán. En este sentido, la Revolución es un éxodo emancipatorio del fascismo global actual.
Marx explicó la manera de cómo los trabajadores se convierten en "bienes", que se compran en una sociedad
capitalista y que se tratan como "vacas locas":
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"Así que la fuerza de trabajo del trabajador se utiliza junto con la de otros en una combinación cuyo
significado (el trabajador) ignora, tanto individualmente como socialmente. Perdiendo su calidad como
productos humanos de esta manera, los productos del trabajo se vuelven fetiches, es decir, se convierten en
realidades ajenas y opresoras, a las cuales se somete tanto el hombre que los posee privadamente, como el
hombre que es despojado de ellos. En la economía del mercado, esta sumisión a cosas es ocultada por el hecho
de que se expresa en dinero el intercambio de bienes." (Ibid.)
En Venezuela y América Latina, esta alienación económica causa alienación política, social y humana; esta
enajenación resulta en relaciones humanas distorsionadas. La base económica alienada distorsiona la sobre
estructura ideológica, generando de esta manera ideas y nociones metafísicas, filosóficas, legales, políticas y
morales perversas. Si no captamos a esos problemas de alienación por sus propias raíces, estará en peligro el
propio futuro de la Revolución.
Pero dejemos que Marx mismo explique el proceso de alienación y desalienación:
"Parece ser, que el acto de hacer representaciones, de pensar, el intercambio espiritual de los hombres, es la
emanación de sus relaciones materiales." (Ibid.)
"Los hombres producen sus representaciones y sus ideas, pero como hombres vivientes, hombres actuando de
la manera como son determinados por un desarrollo definitivo de sus fuerzas de producción." (Ibid.)
"Los hombres que desarrollan su producción material, modifican junto a su existencia real, sus modos de
pensar y los productos de sus modos de pensar ." (Ibid.)
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"No es la conciencia que determina la existencia, sino la existencia que determina la conciencia." (ibid.)
Este breve comentario sobre los problemas centrales recogidos por Marx, nos debería motivar a revisar por
segunda vez el socialismo científico y filosófico, a aprender más sobre nuestro propio desarrollo igual, desigual
y combinado, a trascender al Marxismo, enriqueciéndolo con "Bolivarianismo" transhistórico y nutrir al
"Bolivarianismo" con el Marxismo siempre verde.