• Narciso Barrera

Narciso Barrera-Bassols
Universidad Autónoma de Querétaro, México
31 de Mayo de 2014
EL ANTRPOCENO
Un cambio de época, crisis sistémica,
incertidumbre y fragilidad
El ANTROPOCENO es una nueva Era Geológica que
inicia hace unos 300 años producto de la expansión de
la huella humana en el planeta:
 En tanto que deviene en una fuerza geofísica global
 Con la emergencia de la Era Industrial en el siglo XIX
 Mediante el uso de los combustibles fósiles
 La Gran Aceleración de esta huella comienza en 1950
(c.a.) y sus efectos repercuten hoy en la propia
existencia de nuestra especie
1950:
Un cambio de Época
Impacto de la Era
Industrial
Impacto de la
Era
Industrial
Impacto de la
Era
Pre-industrial
1950
2015
1950
2050
1950
Millones de barriles por día
Población
Producción Mundial de Petróleo y Población: 1900-2005
“Producir energía renovable suficiente para sustituir la mayor parte de la
suministrada por los combustibles fósiles, requeriría instalar cada
segundo 200 metros cuadrados de paneles fotovoltáicos y 100 metros
cuadrados de energía térmica, y cada hora 24 aerogeneradores de 3
megawatios, constantemente durante los próximos 25 años”
% Porcentaje de especies desaparecidas
11%
12%
14%
52%
12%
Transformación humana de la biosfera terrestre
La huella humana
Crisis Civilizatoria
La velocidad de transformación e impactos derivados
de la huella humana en el planeta no tiene precedentes
y sus consecuencias son impredecibles:
 Vivimos un cambio de época manifiesto en una crisis
sistémica que atenta contra nuestra propia
supervivencia como especie
 Como resultado de un modelo civilizatorio
eurogenético fundado en la acumulación, el derroche,
la deshumanización y en la producción de
desperdicios
 Bajo el postulado de nuestra superioridad
(euroasiática) frente a los otros: la naturaleza y los
colonizados
El Fin de la Fiesta
Toda aceleración produce una desaceleración y ésta ha
sido una GRAN ACELERACIÓN que manifiesta
bifurcaciones:
La permanencia del homo sapiens versus la
(auto)extinción del homo demens
 El ensanchamiento de la riqueza de unos pocos (1%)
versus la ampliación masiva de la pobreza de las mayorías
(99%)
 La reducción de nuestra experiencia de especie versus la
ampliación de su diversidad inagotable

 Pero un fin de época alude al nacimiento de otra…
Conocimiento Humano
(perspectiva histórica)
“Ciencia
neolitica”
“Ciencia
Paleolitica”
200,000 años
Antigüedad del
Homo sapiens
100,000 años
Expansion
humana
“Ciencia
Moderna”
± 10,000
Presente
± 300
Tiempo
En el reloj de la historia de nuestra especie la Era Moderna abarca menos de un minuto
Las 10 Trasnacionales de las Semillas
Porcentaje mundial de alimentos que
proviene de la cadena industrial
alimenticia
Porcentaje mundial
de alimentos
producido
por campesinos
Porcentaje mundial
de alimentos que proviene
de la pesca tradicional y de la
caza-recolección
Porcentaje mundial de alimentos producido
por campesinos que habitan ciudades
Fuente: ETC, 2012
El DRAMA BIOCULTURAL como consecuencia del
Capitalismo EXTRACTIVISTA

EPISTEMICIDIO: Pérdida de lenguas mayor a un 400% en
relación a la extinción de especies

DESTERRITORIALIZACIÓN: Migración forzada, extractivismo
de la diversidad biocultural por trasnacionales

NUEVOS PATRONES DE CONSUMO: Pérdida de la seguridad
y soberanía alimentaria, crisis rural, abandono de las actividades
agrarias y ruptura inter-generacional

DEGRADACIÓN AMBIENTAL: Cambio climático,
desforestación, cambios perniciosos en el uso de las tierras, etc.

DISPUTA POR EL GRUESO DEL PATRIMONIO
BIOCULTURAL PLANETARIO

DESVANECIMIENTO ACELERADO DE NUESTRA
CONCIENCIA DE ESPECIE
LA NATURALEZA SAGRADA
El Kosmos Maya y el uso de las tierras
Monte siempre verde
(Ya’axk’aak)
SUCESIÓN
Monte en cerro
(K’ankabal k’aax)
Monte al pie del cerro
(Chom wits k’aak)
Tierra negra somera sobre lajas
(Chaltun ek’lu’um)
Monte en sucesión
Monte en planada sobre rocas
(Wits Ya’axk’aax)
Monte en planada
(K’ankabal k’aax)
Tierra negra con cavidades
(Haltun ek´luúm)
Li
Re
Cam
Luv
Li
Cam
B
D
C
A
B
F
WITS (cerro)
K’ANKAB
(planada)
Suelos de ruinas
arqueol{ogicas
(Kákab)
Tierra negra
(Ek´Luúm)
Luv
C
MULUCH (altillo)
Monte sobre rocas
(Tsek’el kaax)
Suelos en terrenos planos
(Chak k’ankab)
Ren
A
E
K’ANKAB (planada)
SUELOS: Li, litosol; Re, regosol; Cam, cambisol; Luv, luvisol; Ren, rendzinas
AGROHABITATS: A, suelos negros en relieve plano muy fértiles; B, suelos negros en cerros;
C, suelos suaves en cerros; D, suelos negros en cerros; E, suelos rojos en relieve plano; F, suelos
rojos y negros sobre rocas en planos.
F
USO MÚLTIPLE ENTRE LOS MAYAS YUCATECOS
Shuhuy k’aax
(mature forest)
Kan’anal k’aax
>100 y
Pet-kot
Kelenche’
15-30 y
Kan’anal hubche’
10-15 y
Kuch or
Tankab
(Homegarden)
Tol-ché
(Forest corridor)
Hubche’
Ch’aake’en
Kambal hub-chu’ o
Tamkelen-hubchu’
<10 y
Sak-’aab-hubche’
2-5 y
Ka’anché
(Seeding table)
Hortalizas
(Irrigated agriculture)
1rst y
Kool
(milpa)
2nd y
3rd y
Pach-pakal
(Policulture)
Franja
Intertropical
Fuente: ETC, 2000
AGRODIVERSIDAD
Centros de domesticación
BIODIVERSIDAD
Número de especies
ETNODIVERSIDAD
Número de lenguas
Biodiversidad
Etnicidad
Centros de
Domesticación
Indonesia
2
2
Sureste de Asia
India
10
4
Birmania
México
5
5
Mesoamérica
Australia
4
7
no
Brasil
1
10
no
China
8
9
Norte de China
• La diversidad biocultural como un resultado de la
experiencia (agro)ecológica desarrollada a lo largo de los
siglos por los pueblos rurales
• Correlación estrecha entre la mega-diversidad lingüística,
biológica y agrícola localizada fundamentalmente en la
franja inter-tropical del planeta
• Sistemas co-evolutivos sustentables y sinérgicos que
contrastan con la uniformización de culturas, sistemas
agrícolas y estrategias de conservación de la naturaleza
debido a la actual globalización
Culturalezas
Culturalezas
(al menos en su concepción moderna)
Latour,
colectivo
Latour
Strathern
Descola
“El punto de vista del otro”
Viveiros de Castro
No hay naturaleza sin cultura, ni cultura sin
naturaleza
 CARÁCTER MONOSÉMICO:
Recurso natural (naturaleza útil )
 CARÁCTER MONOVALENTE:
Medio de producción (valor comercial o
crematístico)
 CARÁCTER UNIDIMENSIONAL:
Bien material (componente biofísico como
medio de estudio)
 CARÁCTER INSTRUMENTAL:
Objeto de explotación (Naturaleza
fragmentada)
 CARÁCTER DEMENTE: Objeto
inanimado sin agencia (Naturaleza sin
agencia)
CARÁCTER POLISÉMICO: tierra,
territorio, mundo (naturaleza
contextualizada)
CARÁCTER MULTIVALENTE:
Dador de vida, medio de subsistencia y
referente simbólico primordial (valor
inconmensurable)
CARÁCTER
MULTIDIMENSIONAL: Bien
material y espiritual (Sostén y guía)
CARÁCTER ORGÁNICO: Ente con
vida en reciprocidad (Naturaleza
conectada)
CARÁCTER INTELIGENTE: sujeto
con agencia (Culturaleza)
¿Qué defienden los pueblos históricos?
El planeta en disputa
Sus derechos ancestrales como pueblos originales
La descolonialización de sus identidades individuales y
colectivas
Su inserción emancipada en un mundo globalizado
La soberanía y autonomía de sus decisiones
territorializadas
La emancipación de sus proyectos vitales traducida en
en la viabilidad de otros mundos posibles en armonía
REGIONES
CAMPESINAS e INDÍGENAS
LATIFUNDIOS
AGROEXPORTACIONES
RESERVAS DE BIODIVERSIDAD
ALIMENTOS
TRANSGÉNICOS
“FÁBRICAS” DE AGUA
ZONAS FORESTALES
RECURSOS FITO-GENÉTICOS
MOSAICOS DE PAISAJES
PEQUEÑA ESCALA
USO MÚLTIPLE DE RECURSOS
AUTOSUFICIENCIA ALIMENTARIA
MONOCULTIVOS
(PLANTACIONES)
GANADERÍA
EXTENSIVA
MONOCULTIVOS
AGROCOMBUSTIBLES
Toledo, Garrido & Barrera-Bassols, 2013
LAS LUCHAS SOCIO-AMBIENTALES
Severidad
LA LUCHA MAZAHUA POR EL AGUA
GEOGRAFÍA DEL
EXTRACTIVISMO MINERO
EN EL MÉXICO DE HOY
Fuente: REMAM, 2012
CONCESIONES MINERAS
A CIELO ABIERTO
PLURIVERSIDAD
Crisis epistemológica para explicar, diagnosticar, intervenir y
revertir la profundización de la crisis planetaria en sus diversas
dimensiones: ecológica y social
 Debido al mantenimiento de:





La fragmentación del conocimiento: natura/cultura; objeto/sujeto;
modernidad/tradición; progreso/atraso, global/ local; etc.
Su jerarquización: las partes y no el todo; ciencias naturales vs ciencias
sociales, etc.
La sobrevivencia de monólogos de una monocultura del saber
Un pensamiento lineal, progresivo y con certidumbre
Y un pensamiento deshumanizado e impertinente (a-terrenal)
Ecología de Saberes
Cuestionamiento del saber y rigor científico como única Verdad,
a partir de:
 La identificación de otros saberes y otros rigores que operan
CREIBLEMENTE en contextos y prácticas declaradas como no
existentes por la monocultura del saber (copresencia,
contemporaneidad, simultaneidad)
 La aceptación de la INCOMPLETUD de los saberes posibilita el
DIÁLOGO de saberes para superar las ignorancias, y así
 Convertir prácticas diferentemente ignorantes en PRÁCTICAS
DIFERENTEMENTE SABIAS (equidad en la diferencia)
LA CIENCIA NORMAL
MONODISCIPLINARIA
K-C-P
Propio
Observador (Sujeto)
Observado (Objeto)
DEL MONÓLOGO…
AL DIÁLOGO DE FANTASMAS…
LA CIENCIA NORMAL
MULTIDISCIPLINARIA
Observador (Sujeto)
Observado (Informante)
Productor rural
EL DIÁLOGO ENTRE NOSOTROS Y LOS OTROS =
El K-C-P
Propio
El K-C-P
Ajeno
UN NUEVO
= NOSOTROS
CIENCIA POST-NORMAL
Transdiciplina
Intersubjetividad
Interconocimiento
“No es posible una justicia social global sin una justicia
Interculturalidad
cognitiva global”
… A LA ECOLOGÍA DE SABERES
ECOLOGÍA DE SABERES:
Pluralidad de conocimientos heterogéneos (incluye a la ciencia
moderna) y sus conectividades continuas y dinámicas sin
comprometer su autonomía (Interconocimiento: aprender de otros
sin olvidarse de uno mismo)
 Contra-epistemología: Emergencia de otros mundos posibles
(Redistribución equitativa de la justicia cognitiva global)
 Pragmática epistemológica: El conocimiento como
intervención-en-la-realidad (Realismo)
 Traducción intercultural: Identificación de preocupaciones
comunes, enfoques complementarios y contradicciones
intratables (Prudencia, pertinencia, complementariedad,
inconmensurabilidad)
PLURIVERSIDAD
¿Pero… cómo?

Asumiendo que “la naturaleza ya no puede ser pensada sin la sociedad, ni la
sociedad puede ser pensada sin la naturaleza” (Beck, 1998)

Asumiendo esta ineludible interdependencia planetaria “…todos somos
interdependientes, tenemos el mismo origen y el mismo destino […] de tal forma
que cada uno vive por el otro, para el otro y con el otro” (Boff, 1996)

Asumiendo una conciencia de especie en tanto que los humanos “… solo
somos una parte más del cosmos […] ni el centro del universo ni la culminación del
proceso de evolución cósmica. Por ello [estamos] obligados a mantener el delicado
equilibrio del ecosistema planetario [….] con todos los [no humanos], puesto que
[somos] parte de una inmensa comunidad cósmica y planetaria” (Toledo, 2001), y

Que “No existirá una justicia social global sin una justicia cognitiva global”
(Sousa Santos, 2010)
Para enfrentar el dilema central contemporáneo:
 El nuevo fantasma de la supervivencia planetaria que incluye tanto a
humanos como a no humanos
o La sustentabilidad se traduce en PODER SOCIAL en donde la
sociedad sustentable emerge a partir de:
A) Procesos alternativos de producción y consumo de la sociedad
 B) Reconstrucción de los tejidos sociales mediante la reciprocidad
 C) Emergencia soberana de la diversidad biocultural en los territorios de
vida para incrementar la autonomía y la seguridad social, y disminuir el
riesgo, mediante los siguientes principios:

 Integralidad, autosuficiencia, soberanía, pluralidad, equidad, solidaridad,
justicia y comunalidad para el Bien Vivir o vivir con dignidad
A partir de la obra completa de V. Toledo
PARA PROMOVER
EN
SE SUSTENTA
Adaptado de Toledo, 2001