Modelo Pedagogico Social

MODELOS Y TENDENCIAS PEDAGÓGICAS
Docente: Jonas Arturo De Arco Amador
Jeimmy De Aguas Sotelo
Diomar Trespalaci
Jesús Herrera
MODELO PEDAGÓGICO SOCIAL
Este tipo de pensamiento pedagógico parte de la sociedad como factor primordial
del desarrollo del individuo, pues le permite desenvolverse en un entorno
pluricultural, desarrollando al máximo las capacidades del individuo.
CARACTERISTICAS
En consecuencia, este tipo de pensamiento pedagógico tiene las siguientes
características: el trabajo y la educación están unidos, y se garantiza la formación
tecnológica y el fundamento práctico para la instrucción científica; el desarrollo de
los intereses y las capacidades del individuo están determinados por la sociedad; la
solidaridad y el espíritu colectivo son el elemento prioritario para desarrollar
diferentes procesos educativos de enseñanza-aprendizaje, puesto que en el
aislamiento el estudiante no se desarrolla, sino más bien en su interacción con la
sociedad.
La pedagogía socialista es un modelo que asume una posición crítica frente a
cualquier forma de explotación económica y propende por un modelo educativo
emancipador, en donde la enseñanza genera valores como la solidaridad y la
búsqueda del bien común, mediante el trabajo colectivo para la solución de las
necesidades sociales.
FUNCIONES
 Interpretar
Significa explicar, representar los aspectos más significativos del objeto de forma
simplificada.
 Diseñar
Significa proyectar, delinear los rasgos más importantes.
 Ajustar
Significa adaptar, acomodar, conformar para optimizar en la actividad práctica.
Apoyados en los presupuestos teóricos anteriores un modelo didáctico, un modelo
de instrucción, un modelo educativo no son más que modelos pedagógicos en los
que predomina uno de estos procesos sobre otro.
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Diomar Trespalaci
Jesús Herrera
MODELO PEDAGOGICO SOCIAL COGNITIVO
Este modelo propone el desarrollo máximo y multifacético de las capacidades e
intereses del alumno. Tal desarrollo está influido por la sociedad, por la colectividad
donde el trabajo productivo y la educación están íntimamente unidos para garantizar
a los alumnos no sólo el desarrollo del espíritu colectivo sino el conocimiento
científico-técnico y el fundamento de la práctica para la formación científica de las
nuevas generaciones. El desarrollo intelectual no se identifica con el aprendizaje de
la ciencia como creen algunos constructivistas.
METAS
Desarrollo pleno del individuo para la producción social (material y cultural)
DESARROLLO
Progresivo y secuencial, pero impulsado por el aprendizaje de la ciencias
CONTENIDOS
Científico-técnico y politécnico
RELACIÓN
Maestro Alumno
MÉTODO
Variado según el nivel de desarrollo de cada uno y el método de cada ciencia,
énfasis en el trabajo productivo
Los escenarios sociales pueden propiciar oportunidades para que los estudiantes
trabajen en forma cooperativa y solucionen problemas que no podrían resolver
solos. El trabajo en grupo estimula la crítica mutua, ayuda a los estudiantes a refinar
su trabajo y darse coraje y apoyo mutuo para comprometerse en la solución de los
problemas comunitarios.
Requisitos que debe cumplir la pedagogía social:
a. Los retos y problemas son tomados de la realidad, no son ficticios ni académicos
y la búsqueda de su solución ofrece la motivación intrínseca que requieren los
estudiantes.
b. El tratamiento y búsqueda de la situación problemática se trabaja de manera
integral, no se aísla para llevarla al laboratorio sino que se trabaja con la comunidad
involucrada, en su contexto natural, mediante una práctica contextualizada.
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c. Aprovechamiento de la oportunidad de observar a los compañeros en acción, no
para imitarlos ni criticarlos sino para evaluar los procesos ideológicos implícitos, sus
presupuestos, concepciones y marcos de referencia, generalmente ocultos, pero
que les permiten pensar de determinada manera. El profesor y los participantes,
sean alumnos o no de la institución, están invitados y comprometidos a explicar sus
opiniones, acuerdos y desacuerdos sobre el tema de la situación estudiada, y su
peso en la discusión no le da autoridad alguna, sino fuerza de los argumentos, la
coherencia y utilidad de las propuestas y la capacidad de persuasión, aún en contra
de las razones académicas del profesor o del libro de texto.
d. La evaluación en la perspectiva tradicional y en la conductista está dirigida al
producto, es una evaluación estática, mientras en el modelo de pedagogía social es
dinámica, pues lo que se vuelve realidad gracias a la enseñanza, a la interacción de
los alumnos con aquellos que son más expertos que él. Es Vygostky quien ha
difundido el concepto de zonas de desarrollo próximo, que el alumno logra realizar
con la ayuda de un buen maestro. En esta perspectiva, la evaluación no se desliga
de la enseñanza, sino que detecta el grado de ayuda que requiere el alumno de
parte del maestro para resolver el problema por cuenta propia.
Definición de conceptos.
La educación se refiere a la interacción cultural, al proceso social mediante el cual
una sociedad asimila a sus nuevos miembros incorporándolos a sus valores, reglas,
pauta de comportamiento, saberes, prácticas, ritos y costumbres que la
caracterizan.
La enseñanza es una actividad educativa más específica, intencional y planeada
para facilitar que determinados individuos se apropien y elaboren con creatividad
cierta porción del saber o alternativas de solución a algún problema en eras a su
formación personal.
La didáctica es un capítulo de la pedagogía, el más instrumental y operativo, pues
se refiere a las metodologías de la enseñanza, al conjunto de métodos y técnicas
que permiten enseñar con eficacia.
APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO
El desarrollo intelectual es un proceso mediante el cual el ser humano hace suya la
cultura del grupo social al que pertenece, de tal manera que en este proceso se
desarrolla una competencia cognitiva fuertemente vinculada al tipo de aprendizaje
específico y, en general, al tipo de práctica social dominante. El aprendizaje
significativo, exige que los contenidos a trabajar sean potencialmente significativos,
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es decir, deben prestarse para la construcción de dignificados, deben poseer una
cierta estructura, una lógica interna y no debe ser arbitrario ni confusos. Esta
significatividad lógica no depende sólo de la estructura interna de los contenidos,
sino también de la manera como los presenta al alumno; una vez conseguido esto,
es indispensable que el alumno pueda relacionar los nuevos contenidos con lo que
ya conoce, de “engancharlo” en las redes de su estructura cognoscitiva, de
seleccionar un esquema de conocimiento que pueda aplicarse al alumno, con todo
lo que ello implica.
El profesor es un mediador entre la estructura conceptual de la disciplina, propia de
su saber, y las estructuras cognitivas de sus estudiantes, por lo cual, debe ser un
facilitador del aprendizaje de sus alumnos y por lo tanto, una de sus funciones debe
ser la de seleccionar los contenidos culturales más significativos y la de proporcionar
las estrategias cognitivas, igualmente más significativas, que permitan la
construcción eficaz de nuevas estructuras cognitivas en los estudiantes, con el fin
de posibilitar en éstos el cambio conceptual, metodológico y actitudinal.
Algunos puntos sobre el papel del profesor como mediador del proceso significativo
del aprendizaje, pueden ser:
a. Una concepción investigativa, asociada a los procesos de producción del discurso
científico.
b. Un razonamiento teórico desde el cual concibe su acción como profesor.
c. Un objeto de conocimiento, fundamentalmente centrado en la formación del
alumno, interesado en identificar todos aquellos procesos mentales relacionados
con el aprendizaje significativo, la generación de intereses y actitudes científicas; el
desarrollo del pensamiento crítico autónomo, solidario, en fin todos aquellos valores
que hacen del individuo un ciudadano aceptable.
d. Unos contenidos de la clase elegidos y organizados de tal manera que
proporcionen actividades experimentales acordes con la génesis y la taxonomía de
estos.
PRINCIPALES APORTES DE VIGOSTKY Y LA ESCUELA HISTÓRICO
CULTURAL A LA DIDÁCTICA
PARADIGMA SOCIO-HISTÓRICO-CULTURAL
Los elementos que han permitido el desarrollo del ser humano como tal, se formaron
y fueron adquiridos por los hombres en contextos sociales concretos; es decir, que
el sólo puede humanizarse por medio de la interacción con otras personas y
mediante el uso de instrumentos en el contexto de prácticas sociales. En el
desarrollo síquico del niño toda función aparece en escena dos veces, dos planos:
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primero entre las personas como una categoría intersíquica y luego dentro del niño
como una categoría intrasíquica.
• La asimilación es un proceso mediante el cual se incorporan informaciones
provenientes del mundo exterior a los esquemas o estructuras cognitivas
previamente construidas por el individuo.
• El estudiante reconstruye los conocimientos elaborados por la ciencia y la cultura,
y en dicho proceso el lenguaje hace las veces de mediador.
• La escuela debe enseñar ante todo a pensar. A pensar para saber actuar. Y para
ello es preciso organizar las asignaturas escolares de tal manera que su asimilación
sea a la vez la formación de la capacidad para pensar en forma creadora.
• La asimilación de los conocimientos de carácter general y abstracto precede a la
familiarización con los conocimientos más particulares y concretos.
PRINCIPALES APORTES DE AUSUBEL Y SU ESCUELA DE APRENDIZAJE
SIGNIFICATIVO.
1. El alumno debe manifestar una actitud positiva frente al aprendizaje significativo;
debe mostrar una disposición para relacionar el material del aprendizaje con las
estructura cognitiva particular que posee.
2. La tarea más importante de la didáctica actual: determinar cuáles deben ser los
contenidos a trabajar en la escuela, coherentes con el propósito de desarrollar
valores, instrumentos de conocimiento, operaciones intelectuales y habilidades y
destrezas (competencias básicas). Todo lo anterior basado en la sociedad del
conocimiento.
Otros de los precursores del modelo social
Paulo Reglus Neves Freire (Recife, Pernambuco, 19 de septiembre de 1921-São
Paulo, 2 de mayo de 1997) fue un educador y experto en temas de educación, de
origen brasileño. Uno de los más influyentes teóricos de la educación del siglo XX.
En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educación y Cultura del
Servicio Social en el Estado de Pernambuco, Estado del que su ciudad natal es
capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no sabían leer ni escribir,
Freire empezó a adoptar un método no ortodoxo de lo que puede ser considerado
una variación de la teología de la liberación. En esa época, leer y escribir eran
requisitos para votar en las elecciones presidenciales brasileñas.
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Paulo Freire y la pedagogía crítica
La pedagogía crítica ha sido considerada en la actualidad como el nuevo camino de
la pedagogía, una en la cual se invite a las dos partes involucradas a construir
sociedad desde la conciencia de los problemas sociales que se viven a diario y que
afectan de manera directa e indirecta a las aulas de clase. Unos de los
representantes de esta pedagogía es Paulo Freire, quien fue ministro de educación
de su país, Brasil. Freire plantea que la educación en cada país debe de convertirse
en un proceso político, cada sujeto hace política desde cualquier espacio donde se
encuentre y el aula de clase no puede ser indiferente frente a este proceso; para
este crítico de la educación, se debe construir el conocimiento, desde las diferentes
realidades que afectan a los dos sujetos políticos en acción, aprendiz y maestro.
El maestro debe de ser el ente que lleve a los aprendices a pensarse la sociedad
en la cual están desarrollando su proceso de aprendizaje, deben de construir desde
los conocimientos previos que estos llevan al aula de clase, ya que son ellos un
reflejo visible y fiable de las realidades sociales. Por su parte el aprendiz debe
construir el conocimiento como un acto político, desde la relación con el maestro y
los demás aprendices dentro del aula, para pasar de ser seres sociales pasivos a
seres sociales activos, críticos y pensantes de la sociedad en la que están
sumergidos. El pensamiento crítico dentro del aula no puede llevar a sus entes a
ser seres negativos, por el contrario el negativismo debe de estar totalmente alejado
del pensamiento crítico para no sesgar la mirada a lo positivo que se está viviendo
y poder seguir construyendo desde la realidad.
Es precisamente de la pedagogía crítica propuesta por Freire de donde se
desprende la Literacidad crítica que ha tenido como uno de sus principales autores
al español Daniel Cassany, entre otros. Entendida como todo aquello que esté
relacionado con la gestión de la ideología de los discursos, al leer y escribir, engloba
todos los conocimientos, habilidades y actitudes y valores derivados del uso
generalizado, histórico, individual y social del código escrito. (Cassany, D.
“literacidad crítica: leer y escribir la ideología”).2 Sin embargo, encontramos otros
autores que al igual que Cassany han tenido en el maestro Freire a su principal
fundamento para hablar de Literacidad crítica. La razón es que el maestro cree en
despertar la conciencia de los estudiantes sobre las posibilidades que existen en el
mundo para que, en lugar de conformarse, puedan tomar acciones con el fin de
transformar sus vidas. La Literacidad crítica como componente de la pedagogía
crítica, se centra en el lenguaje (nieto y Bode. 2008:57), citado en Cummins, 2000.
Shor define la literacidad crítica como “el uso del lenguaje que cuestiona la
construcción social del individuo.
Sobre la educación y transformación social
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Jesús Herrera
•
La lucha ya no se reduce a retrasar lo que acontecerá o asegurar su llegada;
es preciso reinventar el mundo.
•
La educación es indispensable en esa reinvención.
•
Jamás acepté que la práctica educativa debería limitarse sólo a la lectura de
la palabra, a la lectura del texto, sino que debería incluir la lectura del contexto, la
lectura del mundo.
•
El mundo no es, el mundo está siendo.
•
Si soy puro producto de la determinación genética o cultural o de clase, soy
irresponsable de lo que hago en el moverme en el mundo y si carezco de
responsabilidad no puedo hablar de ética.
•
Somos seres condicionados pero no determinados.
•
Todo acto educativo es un acto político.
•
No puedes enseñar a amar. La única forma de enseñar a amar, es amando.
El amor es la transformación definitiva.
•
La utopía cierta para nosotros no podría ser aquella en que llegáramos a una
especie de reino de la irresponsabilidad en que toda la gente usase su libertad para
hacer lo que quieren. No es posible.
•
No hay vida sin límites… Yo reconozco que sin límites no es posible vivir.
•
Sería en verdad una actitud ingenua esperar que las clases dominantes
desarrollasen una forma de educación que permitiese a las clases dominadas
percibir las injusticias sociales en forma crítica.
Célestin Freinet Freinet, nació en los Alpes franceses de Provenza, donde realizó
labores de pastor siendo niño), fue un pedagogo francés, creador de la técnicas que
llevan su nombre, utilizadas en numerosos métodos de investigación pedagógica.
Freinet estuvo influido por las corrientes obreras y socialistas. De ahí su militancia
sindicalista y la base marxista de su discurso, las críticas a la sociedad capitalista y
sus propuestas de una Educación por el Trabajo, de una Escuela del Pueblo y de
una Pedagogía Popular y Moderna. Por otra, La Escuela Nueva. Si bien los
aspectos fundamentales de orientación pedagógica de este educador constituyen
una dura crítica a la escuela tradicional, también realiza críticas a la Escuela Nueva.
Considera que ésta disfruta de unas condiciones económicas y ambientales muy
favorables de las que se ven privadas la mayoría de las escuelas públicas.
Antón Makárenko: fue un pedagogo ruso Nació el 1 de marzo de 1888, en la ciudad
de Bilopol, muerto el 1 de abril de 1939 en Moscú, uno de los aportes significativos
fue:
•
Makárenko siempre creyó que el trabajo colectivo era el mejor medio para
lograr la adaptación social de los seres, pues solamente la sociedad impone tareas
y responsabilidades.
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Jesús Herrera
•
El centro de menores no era una suma mecánica de individuos, sino que es
un complejo social único, del cual se enorgullecen tanto los muchachos como los
educadores: es lo que se llama colectividad.