“Los jóvenes de Hoy”

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“Los jóvenes de Hoy”
“Quisiera recordarles que Dios cuenta con los jóvenes de Chile para cambiar este
mundo, El futuro de vuestra patria depende de ustedes.
Ustedes mismos son el futuro, el cual se configurará como presente según se
configuren ahora sus vidas.
No permanezcan pasivos, asuman sus responsabilidades en todos los campos
abiertos a ustedes en este mundo.
Una mirada atenta al mundo y a las realidades sociales, así como un genuino
sentido crítico que les ha de llevar a analizar y valorar juiciosamente las
condiciones actuales de su país, no puede agotarse en la simple crítica de los
males existentes.
Es sus mentes jóvenes han de nacer, y también ir tomando forma, propuestas de
solución, incluso audaces, no sólo compatibles con nuestra fe, sino también
exigida por ella.
Un sano optimismo cristiano robará de este modo el terreno al pesimismo estéril y
les dará confianza en el Señor”.
(Mensaje Juan Pablo II a los jóvenes. Estadio Nacional. 1987)
Conceptos de juventud
¿De que hablamos cuando hablamos de los jóvenes?
Diversas son las teorías que nos hablan acerca de los procesos
experimentados entre los 15 y los 29 años. Se definen como adolescencia, como
juventud, como joven tardío, etc. Aquí les presentamos algunas
conceptualizaciones:
Adolescencia y juventud.
-
-
A medida que crecemos vamos cambiando.
Entre los 15 y los 24 años pasamos por dos etapas de
vida diferentes: la adolescencia y la juventud
propiamente tal.
Una etapa de vida es un período de nuestra vida que se
caracteriza por tener una tarea especial.
Las dos formas más utilizadas desde las perspectivas
Psicológicas para mirar estas etapas son: Desde las
etapas de desarrollo, acuñada por Erick Ericksson y las
del Psicoanálisis de Sigmund Freud.
2

Desde el Desarrollo en etapas (Erick Ericksson)
En la adolescencia, la tarea consiste en lograr una identidad personal.



Es el período en que nos hacemos una imagen personal, por nosotros mismos,
no tanto por lo que nos dicen nuestros padres y educadores.
Se da una tensión entre el logro de una identidad positiva y un sentido de vida
asumido como propio, o por el contrario, una identidad negativa, como
defensa contra el sentimiento de falta de sentido de vida.
Tareas de la construcción de la identidad.
 Vamos intentando caminos propios.
 Etapa conflictiva, pues la búsqueda de la propia identidad se hace mas
por ensayo y error, y para encontrar respuestas es más importante lo
que dicen los amigos de la misma edad que los adultos.
 Los que superan bien esta etapa, adquieren una imagen positiva de sí
mismos y una integración de la personalidad que les permite
proyectarse al futuro con fidelidad a los valores que han descubierto
de en sí mismos.
 Los adolescentes que no logran superar esta etapa, adquieren una
imagen negativa de sí mismos, acompañada de un sentimiento de
fragmentación de la personalidad que los desorienta.
En la juventud, la tarea principal es lograr establecer relaciones
sólidas con los demás.

Las principales tareas para desarrollar aptitudes vocacionales,
tiene que ver con trabajar o estudiar, intensificar las relaciones
de pareja (en vista al matrimonio y la constitución de su propia
familia) y asumir una inserción clara en el mundo social con
pleno ejercicio de derechos y deberes sociales-legales y la
posesión autónoma de sí mismo.



Podemos afirmar que el éxito en alcanzar las tareas de la juventud consiste
en desarrollar la capacidad de amar y de trabajar.
La capacidad de amar significa expandir la generosidad y solidaridad con los
demás, los cercanos y los lejanos. Realizar relaciones de cooperación e
intereses comunes. Percepción de los otros como una oportunidad de crecer y
ampliar la propia vida.
La capacidad de trabajar significa desarrollar una actividad fecunda como
expresión de la creatividad personal y las propias aptitudes y capacidades.
Ser y sentirse útil ante sí mismo y ser reconocido por los demás del mismo
modo.
3

Desde la teorías psicoanalíticas(Sigmund Freud)
Esta sería un periodo largo de ajuste de la personalidad, a partir de cambios que
surgirían de la emergencia de la sexualidad y la ruptura de componentes
infantiles del individuo. Estudios psicoanalíticos identifican la juventud gatillada
por lo sexual.1
Los jóvenes que se incorporan a la P.J. en general son adolescentes, y ser
adolescentes en nuestra cultura supone una serie de acontecimientos que no
siempre se verbalizan y reflexionan, de hecho no existe ningún rito social que dé
comienzo a esta etapa. Es por ello que resulta necesario detenerse y pensar un
momento en las implicancias de ser adolescente:
-
El ser adolescente supone ciertos “duelos” que se deben enfrentar, y que en
la realidad no se enfrentan conscientemente, prueba de ellos es la confusión
de este período y la inestabilidad emocional que conlleva. En todo caso, cabe
señalar que el enfrentar esta etapa con ayuda profesional por ejemplo, no es
señal de que no exista ningún inconveniente durante la adolescencia, puesto
que este tiempo es en sí mismo un tiempo de cambios psicológicos y físicos.
En Nuestro País existen pocos estudios que atiendan las características propias
de la realidad juvenil chilena. Uno de los exponentes más destacados en esta
área es Claudio Duarte, Sociólogo de la Universidad de Chile. Dentro de sus
aportes más importante podemos destacar:

El ser joven hoy implica una perspectiva histórica, uno vive su juventud en
un espacio histórico determinado. Uno pertenece a una generación, la de los
60s, la de los 80s, la de los 90s. Por lo tanto no es lo mismo ser líder hoy que
hace 15 años atrás.

Perspectiva de Clase social. La clase social en la que los jóvenes crecen
condiciona y marca su experiencia juvenil. Por ejemplo, nuestra casa, ser de
una población, o de un barrio, o de una villa o de un condominio, o vivir en un
ambiente represivo o prohibitivo. Parece obvio pero la
pertenencia a una clase social marca diferencia de
comportamientos,
lenguajes,
expectativas,
nivel
educacional, etc. Tironi habla de “fronteras internas”2
existentes que generan segregación espacial. De allí se
deriva al concepto de población, por ejemplo los
jóvenes de La Caro viven su vida en las esquinas, en la
calle, ese es su lugar. Aquí aparece la variable pobreza,
lo que hace que muchas veces se asocie la droga y la delincuencia a los/as
jóvenes y especialmente a los/as jóvenes pobres.
1
2
OVALLE, Adriana y Muñoz, Gloria “Desarrollo sicológico del adolescente normal: un enfoque psicoanalítico” en Bobadilla, E.
TIRONI, EUGENIO. Pobladores. 1988
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
La diversidad. No todos los jóvenes son iguales. De hecho la situación
socioeconómica te ubica en un determinado lugar en la sociedad. No es lo
mismo vivir antes o después de la Plaza Italia, o ser de Cerrillos que ser de
Cerro Navia. No es lo mismo vivir en la Villa San Luis que vivir en la Dehesa.

Perspectiva adultocéntrica. Nuestro país está organizado desde una
perspectiva adultocéntrica que discrimina a niños y jóvenes por su condición
de edad. Esto genera un prejuicio respecto a los jóvenes, ya que los adultos
los tienden a mirar desde sus parámetros y sus referentes generacionales, en
cuanto a participación socio política, liderazgos, realización cultural, etc.
Entonces se le pide al joven que sea revolucionario como en los ´60, creativo
como en los 70, contestatario como en los 80, etc.
 Los niños y los jóvenes son potenciales adultos. En el futuro serán
“algo”. Muchas veces se produce un apuro por ser “adulto”.
 En la vejez, se viene saliendo.
 Todo lo que se hace por los jóvenes
parte de la noción de que ellos son
un “problema” que hay que
atender.
 Existe también la noción del joven
como algo incompleto y muchas
veces como un peligro social (que
adolece).
Tradicionalmente se ha entendido la juventud es una transición de etapas
sucesivas, marcada por cambios fisiobiológicos y roles. Así:
 El joven estaría en un tiempo de preparación para el ingreso al
mercado. Que sea capaz de consumir con opulencia; producir con
eficiencia; tecnológicamente moderno.
 Lamentablemente, los jóvenes de sectores populares no están
integrados al mercado.
 Pero también queremos plantear una óptica distinta. Es necesario
comprender a la juventud como un sector social heterogéneo y
diverso.
 Si un quiere trabajar con jóvenes debe conocerlos bien.
Desde la demografía, habitualmente la población juvenil de 15 a 29 años se
disgrega en 3 quinquenios de edad: los adolescentes en el grupo de 15 a 19
años; los jóvenes propiamente, de 20 a 24 años; y aquellos que pertenecen
al rango de 25 a 29 años, que pueden ser denominados como jóvenes
adultos3".

3
INJ; Primer Informe de la Juventud;1994
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Tendencias actuales en la juventud chilena4.
Los jóvenes y su orientación vital.
En primer lugar hay que decir que distintos estudios encuentran en los
jóvenes de hoy un fuerte acento en el proyecto de vida individual, una
orientación vital más bien individualista y pragmática, con una alta valoración
del esfuerzo personal y el logro, dejando más atrás lo que pudiera ser intereses
sociales. Cuando se les encuesta sobre sus aspiraciones, suele aparecer como
primera prioridad el éxito profesional-laboral, seguido de la realización afectiva
y personal. Una buena profesión, un buen trabajo, crecer como persona y formar
una familia, parecen ser los mayores anhelos de los jóvenes de hoy. En igual
sentido, entre las cualidades más valoradas por los jóvenes destaca la
responsabilidad, el esfuerzo personal y la confianza en sí mismo. estos datos
pueden parecer contradictorios con la impresión de los adultos que encuentran a
los jóvenes más bien regalones y flojos, con dificultades en la disciplina personal
y el cumplimiento de horarios. Lo llamativo es que los
mismos jóvenes, junto con admirar a personas
emprendedoras, que surgen con esfuerzo, se reconocen
muchas veces relajados y flojos. Es interesante,
también, constatar que muchos de los programas de
capacitación para jóvenes se están dando cuenta de que
la enseñanza de un oficio es insuficiente, y le están
dedicando cada vez más tiempo al desarrollo de hábitos,
del control de impulsos y de la tolerancia a la
frustración. Es cierto que muchos de estos programas se
enfocan a jóvenes con un cierto nivel de marginalidad social, pero igual es un
dato que debe hacer pensar.
La impresión es que culturalmente se registran dos mandatos que son
contradictorios: hay que ser exitoso y para eso es necesario luchar; y al mismo
tiempo tratar de tener una satisfacción lo más inmediata posible, resistir todo
límite, toda frustración. Esto último se agudizaría para el caso de los jóvenes
porque ellos fueron criados por padres muchas veces asustados, con pánico de
“traumar” a los hijos, o de simplemente “hacerlo mal”. Dicho sea de paso no es
difícil constatar que entre los jóvenes existe una percepción generalizada de que
los adultos les temen.
Los jóvenes y el compromiso político y social.
En segundo lugar, se aprecia una tendencia creciente a rehuir los
compromisos cuando estos se formalizan. Diversos estudios muestran que en los
jóvenes ha habido un descenso en la participación sistemática, en especial, la
política. Menos de la mitad de los jóvenes participa en grupos con algún tipo de
organización y de preferencia en grupos deportivos y religiosos. En
4
MIRANDA HIRIART, GONZALO. En Revista Mensaje, octubre 1998.
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organizaciones estudiantiles participa una cifra por debajo del 10%. Digamos que
por otro lado, la televisión y la música suscitan gran interés, lo que parece estar
indicando una preferencia por el consumo de bienes culturales masivos. En
general, el tiempo libre sobretodo durante el fin de semana, es considerado
como un espacio de desahogo, de liberación y oxigenación, quedando en
evidencia la brecha cada vez mayor entre “lo formal” y “lo informal.
Actualmente, a diferencia de lo que ocurría hace algunos años, las grandes
ideologías no constituyen elementos de identificación para la mayoría de los
jóvenes. En cambio, muchos configuran su identidad con referentes de
connotación más afectiva y, menos exigente, como clubes deportivos, conjuntos
musicales; o bien, con elementos portadores de rechazo o denuncia a la
sociedad, como pequeños grupos trashers, metaleros, etc. En su interior, estos
grupos adhieren a normas y valores, pero no se inscriben en una ideología o
filosofía más amplia, que los trascienda. Son visiones de mundo más locales,
parciales, con fragmentos de marcos valóricos y sistemas de creencias de
diferentes orígenes. Generalmente, los jóvenes no conocen de donde provienen
sus orientaciones o qué marco filosófico o ideológico pertenecen.
En el plano social, los jóvenes manifiestan sensibilidad y
preocupación por algunos problemas como la pobreza, la falta
de oportunidades o las deficientes condiciones de trabajo.
Sin embargo, la participación activa para resolver estos
problemas es baja. Aun así, adhieren con entusiasmo a
iniciativas circunstanciales y directas de ayuda al prójimo. En
un amplio estudio sobre las orientaciones políticas y sociales
en estudiantes de Santiago realizado por el ISPAJ, aparece
que, en su mayoría, los jóvenes manifiestan baja orientación
al cambio social y una tendencia a la estabilidad, junto con un
rechazo a alternativas de cambio más revolucionario. Es decir, para la mayoría
de los jóvenes encuestados, la sociedad “debiera modificarse solo en algunos
aspectos”. Es interesante hacer notar que para un 20% de los mismos
encuestados la superación de la pobreza depende sólo del crecimiento
económico del país, y casi un 40% piensa que depende más del esfuerzo de los
mismos pobres. El restante 40% cree que, paralela al crecimiento, se n4ecesita
una acción directa para enfrentar la pobreza.
Entre los jóvenes existe una baja identificación con los partidos y no los
consideran útiles; más aun, desconfían parcial o totalmente de las instituciones y
actores sociales tradicionales. Suelen ser escépticos ante sindicatos,
empresarios, fuerzas armadas y medios de comunicación. La Iglesia es un caso
especial, ya que aproximadamente un 40% desconfía absolutamente de ella, un
cifra similar señala que confía mucho en ella, y la perciben como una institución
de mayor cercanía. Es decir, se trata de una de las entidades que genera menos
indiferencia.
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Los jóvenes, religión y creencias.
En relación con la religión, cabe recordar que según el censo de 1992, un
73,6% de los jóvenes se declara católico; el 14, 2% evangélico; y el 7,2%
indiferente o ateo. Ahora, más allá de las cifras se observa en la mayoría una
valoración positiva de la religión, aunque con una orientación más bien subjetiva,
es decir, de una relación directa y personal con Dios. UN estudio realizado por
CISOC con alumnos de enseñanza media, constató por ejemplo, que casi un 75%
de los escolares de colegios no católicos reza más de una vez por semana.
Hay que decir también que los jóvenes de hoy valoran altamente la
libertad que representa una sociedad plural y la posibilidad de optar según sus
propios criterios. Al encuestar a más de mil jóvenes de Santiago, el ISPAJ
encontró que predominan las posturas pluralistas y espontaneistas. Se entiende
pluralismo el privilegiar el discernimiento y la opción personal. El pragmatismo y
relativismo valórico, siempre que no determine la vida de los demás; y por
espontaneismo, al hecho de vivir y decidir según cada momento más que regirse
por valores. Quienes creen en valores universales representan una minoría aproximadamente un cuarto de la muestra -. Los grupos espontaneistas tienden a
aumentar en los niveles socioeconómicos más bajos, mientras los universalistas
crecen proporcionalmente en los sectores altos. Por otra parte, en un estudio
realizado por CISOC en colegios de todo Chile, la cualidad más valorada por los
alumnos en un profesor de religión es , de lejos, la capacidad para aceptar a los
que piensan distinto. Y en otro estudio anterior también con escolares, la
apertura y el respeto aparecen entre las cualidades más valoradas por los
jóvenes respecto de los sacerdotes.
El
convencimiento
personal
como
sustento ético es algo muy claro entre los
jóvenes y no debiera sorprendernos. En una
cultura crecientemente plural, el sentido de la
vida y la identidad pasan a ser cada vez más
asuntos personales. Recordemos que la edad
juvenil se caracteriza dentro del desarrollo por
la tarea de configurar la propia identidad. En
eso, los jóvenes de hoy están más solos; las
verdades que provenían de la tradición pierden peso, más aun, la tradición
comienza a ser percibida como un lastre. Frente a la creciente incertidumbre
producida por la velocidad que adquieren los cambios, las verdades hay que
producirlas, por lo menos comprobarlas personalmente, o, mejor dicho
experimentarlas, “sentirlas”. Por ello tampoco es raro que “la piel” y la intuición
empiecen a cobrar más fuerza que la racionalidad en la valoración de las cosas y
en la producción de verdades. En eso, lo jóvenes encarnan claramente una
tendencia propia de los nuevos tiempos, y nos ayudan en ese sentido a
redescubrir la corporalidad y la sensibilidad. Ello toca también la relación con
Dios y la fe: en el ya citado estudio del ISPAJ cuando se le pregunta a los jóvenes
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sus motivos para crecer en Dios, la mayoría - relativa - dice creer por “su
experiencia”.
Síntesis: hacia una definición de los jóvenes
Para nuestro sentido común
aparece como una concepto y una
realidad evidente, sin embargo, no es
tan así, constatando las diferentes
miradas que existen sobre ella. La
juventud puede incluir definiciones,
grupos
y
problemas
sumamente
distintos.
Se han enfatizado aspectos
parciales de un fenómeno que, en si mismo, conllevaría elementos de carácter
psicológicos, culturales y económico sociales absolutamente interdependientes
en la realidad. Veamos...
No es aceptable la idea de que la juventud se identifique en sus
conductas, actividades y responsabilidades con determinadas pautas de un grupo
social concreto. Una visión amplia de la juventud debería admitir, la existencia
de subgrupos en su interior que realizan de manera distinta las principales
funciones asignadas socialmente a ellos.
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

La existencia de ciertos rasgos psicológicos y valóricos no son exclusivamente
patrimonio de la edad juvenil, más bien es posible encontrarlos como
aspectos culturalmente deseables para la existencia humana en general,
independientes de su edad.
Así mismo, la vinculación con la institución educacional y su separación con
las principales responsabilidades implicadas en la formación de una familia y
en la adopción de un rol laboral, parece bastante estrecha, ya que existen
amplios sectores en donde la juventud se vive en diferente forma. En nuestro
país muchos jóvenes no se centran en la institución escolar, sino que desertan
en sus fases iniciales, ocupándose tempranamente en alguna actividad
laboral.
En la misma experiencia familiar, los jóvenes en su proceso de formar pareja
y establecer una familia nuclear en una residencia neolocal (independiente de
los padres de ambos) encontrarían profundas distorsiones, pues muchas veces
se ven obligados a mantener intensas lealtades de cooperación, vivir como
allegados en la casa de sus padres, y prolongar en consecuencia su status de
dependencia filial.
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Los destinatarios de nuestra acción pastoral. Los jóvenes de
nuestro tiempo (PPEJ. pág. Nº14)
Ante esta realidad, nos sentimos invitados a mirar con cariño, tanto a los
jóvenes que se acercan corriendo a Jesús, como a aquellos que no lo hacen, o
bien, que están a la espera de nuestra presencia e invitación. Jóvenes
diferentes, ciudadanos de una Arquidiócesis heterogénea, con grandes
diferencias socioculturales y económicas. «Llama la atención el contraste entre
los barrios de alto desarrollo y los de marginación y subdesarrollo. La
modernización e integración cultural no llega a todos con la misma fuerza y no
han logrado los efectos de plenitud de desarrollo que prometían y todos
esperaban»( Conclusiones del IX Sínodo de Santiago, Nº 26)
También los jóvenes viven distintos momentos de maduración vital y
distintas experiencias formativas, de interés y participación, por lo que
queremos fijar la mirada en ellos como personas concretas; antes que como
«juventud» en términos genéricos, ente abstracto y calificación más bien
adjetiva. Más importante que una definición necesariamente reduccionista y
cosificadora, es cómo queremos que sea nuestra mirada hacia ellos. Queremos
reconocer todas aquellas cosas de las que nos hablan con su vida y que los
caracterizan; su diversidad como riqueza, su fuerza de presión social como
capacidad dinamizadora, de hecho, «los jóvenes ejercen en la sociedad actual
una fuerza de extraordinaria importancia» (Apostolicam Actuositatem, Nº 12.), su
fragilidad ante el mal y la violencia como sensibilidad abierta a la propuesta del
Reino de Dios. Destacar como rasgos positivos sus sueños, su sed de
trascendencia y sus proyectos para su vida y para la sociedad, su inconformismo
que lo cuestiona todo y su mirada crítica sobre las dinámicas sociales; su espíritu
de riesgo que los lleva a compromisos y situaciones radicales; su inmensa
capacidad creativa
, siendo la libertad su
aspiración más espontánea y fuerte; su apertura
radical a la solidaridad con los que más sufren y
su actitud crítica frente a las debilidades de
nuestra sociedad, a sus hipocresías y anti-valores.
Jóvenes que se acercan con distintas preguntas,
buscando el verdadero sentido para sus vidas
según la diversidad de sus caminos y de las
oportunidades que se les han ofrecido.
Nuestra meta: el joven que queremos formar (PPEJ. pág. Nº16)
Definir el joven que queremos formar, partiendo de esta diversidad y
respetándola, es preguntarnos por nuestra concepción de ser humano desde la
fe. «Pido a todos que fijen su atención en el hombre, que Cristo salvó en el
misterio de su amor y en su permanente búsqueda de verdad y sentido (...) Sólo
la opción de insertarse en la verdad, al amparo de la Sabiduría y en coherencia
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con ella, será determinante para su realización. Solamente en este horizonte de
la verdad comprenderá la realización plena de su libertad y su llamada al amor y
al conocimiento de Dios como realización suprema de sí mismo.»( Fides et Ratio,
107)
La Iglesia nos enseña que muchas pueden ser las visiones acerca del ser
humano, sin embargo, la verdad última es que él ha sido creado «a imagen de
Dios, con capacidad para conocer y amar a su Creador»(Gaudium et Spes, 12).
Esto implica, fundamentalmente, una visión integral del ser humano, donde lo
que cuenta es toda la persona y toda persona, por su dignidad de hijo de Dios,
abierto a la trascendencia, radicalmente libre,
profundamente relacional y, aunque herido por el
pecado, abierto a la gracia y llamado, con su auxilio, a
la plenitud (Cfr. Gaudium et Spes, 14 al 17)
La Pastoral Juvenil es teocéntrica, conduce a la
Trinidad y la manifiesta. Es cierto que el Joven se
siente atraído por todo maestro bueno que lo acoge y lo
mira con cariño. Pero más profundamente busca al
«Maestro Bueno»; toda pastoral refleja a Dios, cultiva la
nostalgia de Dios y conduce a su conocimiento. Se deja
animar para ir en el Espíritu Santo y, por Cristo, llegar
en definitiva, al corazón de Dios Padre que nos ama. La
Pastoral juvenil incluye todas las implicancias de la
propia dignidad y la del prójimo. Y enseña la obediencia filial ante quién nos
confió los mandamientos como camino que conduce a la vida, expresada en
docilidad al Espíritu de Dios y a los pastores a quienes él ha confiado su pueblo,
según la medida de su corazón.
Queremos formar jóvenes que sigan la invitación de Jesús, que puedan
asumir en su vida el proyecto de Dios, su palabra expresada desde los
mandamientos hasta las bienaventuranzas, que puedan vivir en plenitud su ser
hijos de Dios. Esto implica:
JÓVENES INTEGRADOS,
• Maduros, que sean capaces de tomar las riendas de su vida con amor y
responsabilidad. Varones que asumen plenamente su masculinidad desafiados a
ser hombres constructores del nuevo milenio, mujeres que viven en plenitud su
femineidad para llegar a ser las mujeres constructoras de la Civilización del
Amor.
• Que se valoren en la verdad de lo que son, que se reconozcan hijos de Dios y
conozcan su propia dignidad.
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JÓVENES QUE SE ENCUENTREN CON JESUCRISTO VIVO,
• Abiertos a la trascendencia, capaces de asumir una vida de diálogo con el
Padre que los ama, sencillos, con la conciencia de ser «relativos» y vivir en la
confianza en el Dios que les cuida cada día.
• Libres, por fuera y por dentro, capaces de asumir opciones radicales y las
renuncias que conllevan, capaces de desprenderse de las ataduras que les
impiden ser amigos y colaboradores de Dios.
• Que se saben necesitados de reconciliación y de apoyo, que saben que no están
ajenos a la acción del pecado, y que son capaces de pedir tanto el perdón como
la gracia para crecer en una vida más santa, más plena.
JÓVENES QUE AMAN A LA IGLESIA,
• Llamados a vivir en comunión, en una alianza de paz, de amistad y de vida, que
viven su eclesialidad con conciencia de «ser» Pueblo de Dios. Abiertos a la
participación en la comunidad local y responsables de las necesidades,
materiales y espirituales, de su Iglesia.
• Que valoran la presencia del Señor Jesús en los sacramentos, alegres,
celebrativos y con constante vida litúrgica y que reconocen en la vida de los
santos un modelo para su propia vida.
JÓVENES CON UN ESTILO DE VIDA CRISTIANA,
• Testigos del Reino, con conciencia de la
dignidad
del
hermano,
solidarios,
comprometidos con los más pobres y con la
promoción de la justicia, responsables del
mundo que van a construir y capaces de
cuestionar la sociedad desde los valores del
Evangelio.
• Abiertos a la relación y configurados desde la
relación,
responsables,
respetuosos
y
acogedores con sus hermanos; capaces de abrir su vida ante las vicisitudes de
nuestra historia común. Queremos trabajar en la dirección de una pastoral de
encuentro con Jesús; abierta, para que todos los jóvenes puedan encontrarlo;
solidaria, vivida desde el lugar de los pobres y capaz de formar jóvenes que vivan
con esa libertad del Espíritu, para vivir en solidaridad y cimentar una sociedad
solidaria. Una pastoral comprometida con la historia que le toca vivir, cuya
formación ofrezca a los jóvenes los elementos que necesitan para vivir su
proceso de toma de decisiones desde el seguimiento de Jesús; una pastoral
diversa, abierta al Espíritu, que valora y favorece los carismas que Dios da. Capaz
de correr valientemente los riesgos de la fe, que sea vocacional, desde la que
surgen pastores y opciones de vida por la profesión de los consejos evangélicos,
así como opciones maduras por el matrimonio y la constitución de nuevas
familias. Profundamente eclesial y comunitaria, capaz de ser fermento dentro de
la Iglesia que se encamina a la santidad.
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Por eso, en la Vicaría de la Esperanza Joven, queremos dirigirnos a todos
los jóvenes de la arquidiócesis, trabajando desde la base parroquial y el mundo
estudiantil, en concordancia con las estructuras arquidiocesanas existentes, y en
una dinámica pastoral que la abra permanentemente a todos aquellos jóvenes
que aún no han podido encontrarse con Jesús.
Misión de la pastoral juvenil: la formación de personas (PPEJ pág.
Nº18)
Es mucho el camino ya recorrido por los jóvenes en la Pastoral Juvenil de
la Arquidiócesis. Hemos optado por la formación de animadores, con pequeños y
constantes esfuerzos; la pastoral sacramental de la Arquidiócesis es una de las
más desarrolladas; les hemos ofrecido encuentros masivos que les permitan
acercarse a Jesús y donde les hemos propuesto «que cumplan sus
mandamientos»... un largo y fructífero camino. Sin embargo, aún estamos
llegando a un número reducido de jóvenes.
La Pastoral Juvenil es una pastoral que profundiza el encuentro de los
jóvenes con el Maestro, con aquél a quién se le llevan las preguntas de la vida y,
por ello, está atenta a las preguntas e inquietudes de los jóvenes; también de
aquellos a los que aún no les llega con todo vigor el anuncio de la Buena Noticia
del Señor Jesús. Los últimos años nos han mostrado que un grupo muy importante
de jóvenes comprometidos con su fe y con la vida de la Iglesia han dinamizado
nuestra pastoral juvenil. El Espíritu suscita en ellos una gran participación y
riqueza de vida, pero, muchas veces, no somos capaces de cuidar esas iniciativas
de los jóvenes para hacer de ellas un camino que se consolide, permanezca y
crezca en el tiempo.
Muchos de los jóvenes se van de las
parroquias y capillas para insertarse en el mundo
laboral e incluso antes, entre los 17 y los 18 años.
Para muchos de ellos la Pastoral Juvenil es una
etapa importante en sus vidas pero que, llegado
cierto momento, pasa a ser un «volón de juventud»
y sienten que es hora de ponerse serios y «pensar
como adultos». ¿Cómo poder responder entonces a
esos jóvenes en sus inquietudes más profundas y
acompañarlos?.
Pero
nuestra
capacidad
de
suscitar
interrogantes o de ofrecer respuestas a los jóvenes
que no acuden espontáneamente a nosotros es muy
limitada. Necesitamos cada vez más una Pastoral Juvenil misionera, con
capacidad de salir a buscar a los jóvenes, de encontrarlos con sus búsquedas,
concretas y variadas.
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Por ello hay un proceso, que expresa la gradualidad del compromiso desde
el seguimiento inicial, hasta la plenitud de la vida cristiana; entre, «todo esto lo
he cumplido» y el cumplimiento pleno de la vocación. Por esto toda pastoral
juvenil es una pastoral vocacional, que ayuda a los jóvenes a dar cauce a las
respuestas del llamado que el Señor Jesús les hace.
Con un modelo de encuentro y seguimiento (PPEJ pág. Nº21)
«Ven». No es ésta la primera vez en que Jesús invita a encontrarse con él.
«Vengan y vean» les dijo a los primeros discípulos a orillas del Jordán. Toda
pastoral es camino de encuentro vivo con Jesús. Pastoral de comunión, porque
Jesús va de camino con sus discípulos; quienes en su caminar siguen a aquél que
no vino a ser servido, sino a servir. Del mismo modo, así como el encuentro con
el Señor abre el sentido de la vida a la plenitud, «El camino, y a la vez el
contenido de esta perfección, consiste en la ‘sequela Christi’, en el seguimiento
de Jesús» (Cf. Veritatis Splendor, 19-22); porque «a caminar se aprende
andando». El encuentro y el seguimiento, nacen desde la mirada amorosa del
señor y la libertad a la que él nos invita.
La pedagogía pastoral es una pedagogía de libertad, de hecho el joven se
alejó triste y no siguió a Jesús, Muchos tipos de terreno ahogan el crecimiento de
la semilla, por lo que nuestra pastoral también se ocupa de ese terreno. Todo
asesor debe ser un hombre o mujer humilde y paciente, y tener en cuenta que en
la pastoral juvenil también hay fracasos. Frente al agobio de cómo evangelizar a
tantos jóvenes, corremos el riesgo de establecer
mecanismos pastorales que recogen preferentemente a
aquellos que manifiestan mayores grados de liderazgo y
que han tenido mayores oportunidades. Creemos que
es, por ello, fundamental tomar conciencia de cuáles
son los jóvenes a quienes queremos dirigir
preferentemente nuestra acción pastoral y formativa,
bajo el modelo de la acción del propio Jesús. Queremos
ser instrumentos eficaces para la invitación que el Santo
Padre hiciera a todos los jóvenes en el mensaje que les
dirigió en la Vigilia del Encuentro Continental: ser
protagonistas del tercer milenio.
Toda Pastoral Juvenil es educación a la santidad, pues «El don del Espíritu
hace actual y posible para todos el antiguo mandato de Dios a su pueblo: ‘Sean
santos, porque yo, el Señor, su Dios, soy santo’ (Lev 19, 2). Llegar a ser santos
parece una meta ardua, reservada a personas totalmente excepcionales, o
destinada a quien quiera permanecer ajeno a la vida y a la cultura de su tiempo.
Sin embargo, llegar a ser santos es don y tarea arraigados en el bautismo y en la
confirmación, encomendados a todos en la Iglesia, en todo tiempo.»( Mensaje de
14
SS Juan Pablo II con ocasión de la XIII Jornada Mundial de la Juventud, nº7)«A
todos se les pide que profundicen y asuman la auténtica espiritualidad cristiana.
‘En efecto, espiritualidad es un estilo o forma de vivir según las exigencias
cristianas la cual es la vida en Cristo y en el Espíritu’ (...) En este sentido, por
espiritualidad, que es la meta a la que conduce la conversión, se entiende no
sólo ‘una parte de la vida, sino la vida toda guiada por el Espíritu
Santo’»(Ecclesia in America 29-23) En este sentido buscamos formar a la
verdadera libertad, que es abierta y dócil al Espíritu Santo. Cuando pensamos en
el modelo pastoral de seguimiento, no podemos dejar de reconocer a lo largo de
la Historia de la Salvación a tantos testigos que en la Iglesia nos muestran el
camino del Señor.
Especialmente Santa María, la joven virgen de Nazaret, mujer de
esperanza, amor y fe, que con su sí generoso, permitió que la eternidad de Dios
entrara en nuestro tiempo en Jesucristo. Aquélla que ha optado por una vida
abierta a Dios, orientando lo más profundo de su ser a partir del proyecto del
Reino que el Padre le ofrece, la mujer llena del Espíritu Santo, la primera
seguidora de Jesús. Tampoco podemos dejar de mirar a quienes nos precedieron
y nos llevan de la mano por los caminos del Señor: en especial Santa Teresita de
los Andes, el P. Alberto Hurtado y Laura Vicuña.
Cada elemento del proceso formativo ha de estar en coherencia con este
horizonte y, con conciencia de su interdependencia y con una visión global del
proceso y de los medios para implementarlo. Necesitamos, pues, trabajar con un
modelo formativo que sea integral, holístico y coherente con el Evangelio. Para
ello recogemos todos los aportes de las Ciencias Humanas que nos puedan
iluminar en el «cómo hacer», y seleccionaremos de ellas lo que entronca con los
valores del Evangelio y con el joven que queremos formar.
Tensión entre el hoy y el mañana. Nuestra realidad y nuestro proyecto de
futuro5
¿Por qué y
preocupamos
de
realidad de los
discernir
el
juvenil”?,
¿Acaso
reflexionar desde
experiencia,
poco anquilosada, y
proponer
las
pensamos son las
5
para
qué
nos
saber acerca de la
jóvenes, por qué
“problema
no es más sencillo
nuestra
propia
aunque esté un
desde
allí
soluciones
que
más adecuadas?.
Cf. TONELLI, RICARDO .Seminario de Pastoral Juvenil P. HUGO STRAHSBURGER, sdb El Deber Ser de la Pastoral Juvenil..
15
Esto implica una postura, porque debemos partir desde algún lugar.
Nuestra propuesta implica poner este punto de partida en la vida concreta de
los/as
jóvenes y de la comunidad.
Por eso es necesario conocerla y
reflexionarla. Nuestra mirada reflexiva debe estar entonces, en primer lugar,
sobre el contexto socio cultural en el que están insertos los/as jóvenes y las
comunidades y desde allí realizar una reflexión teológico pastoral .
Lo primero que nos encontramos es que la vida de los jóvenes de hoy es
muy plural. Por ello desde esta diversidad se debe escuchar qué nos dicen los
jóvenes. Allí están las respuestas a las preguntas por el sentido de la vida,
quién es Dios, quién soy yo mismo. Esta escucha atenta nos permite proponer la
pastoral juvenil como un camino, como un itinerario de educación comunitaria
en la fe. Desde lo cotidiano de la vida de cada joven debemos ser capaces de
leer la vida desde el Señor Jesús, con sus dos realidades, el evento de Jesús (la
persona) y el evento de la encarnación del Cristo (acto de fe de sus discípulos ,
la comunidad y la vida de la Iglesia desde la convicción que en la historia humana
de Jesús Dios ha tomado un rostro concreto y se ha hecho Palabra). Desde Jesús
y la Iglesia obtengo criterios que me permiten caminar desde lo diverso y lo
heterogéneo.
- Un estilo para actuar la salvación: evangelizar el misterio de Dios en los
gestos de amor y de vida.
- La vida cotidiana de los jóvenes es la gran mediación en la que se reconcilia
la tensión entre inmanencia y trascendencia.
- Se puede educar la fe. En el plano directo es un don a recibir. En el plano
indirecto aparece la importancia de las intervenciones educativas. De todos
modos, toda intervención humana está bajo el signo de la potencia de Dios.
Nos preguntamos que debemos hacer ante este mundo juvenil para ser
fieles a Jesucristo y su Iglesia. Una vez más lo hacemos mirando a los/as
jóvenes. Lo que queremos es evangelizarlos. Anunciarles la persona y el
evangelio de Jesús, para que evangelizados se reúnan en grupos (primero) y en
comunidades (después) que
puedan
evangelizar
a
otros/as jóvenes para que
siguiendo a Jesucristo en la
Iglesia sean testigos del
amor
de
Jesús
y
entusiasmen a muchos para
transformar las situaciones
que
deshumanizan,
paralizan y matan la vida
juvenil y de la sociedad en
general.
Esta tensión entre
presente y futuro, realidad
y utopía entre el mundo
juvenil que existe hoy y el
joven que queremos formar
nos conduce hacia nuevos
proyecto
de
pastoral
juvenil. Allí radica la
riqueza del Plan Esperanza
Joven .