Cuestionario - Instituto ALMA

Instituto ALMA: ALcanzando al Mundo Alrededor – Hermenéutica
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Instituto ALMA:
ALcanzando al Mundo Alrededor
Cuestionario
José Martínez
Hermenéutica Bíblica
Cap. 1 (p. 37)
1. (2) ¿Qué diferencia puede señalarse entre la hermenéutica tradicional y la “Nueva
Hermenéutica”?
r. La hermenéutica tradicional se basa en una buena exégesis del texto, tomando en
cuenta el contexto histórico en que fue escrito. La nueva hermenéutica da más
énfasis al contexto del intérprete, accediendo el texto a sus presuppociones, y a su
determinada tradición histórica. (p. 17).
2. (3) ¿Por qué es necesaria la hermenéutica?
Re: Debido a la “distancia” cultural, histórica, y semántica y la complejidad de la
Biblia, es necesario procurar reducir la “distancia” entre el pensamiento del autor y el
lector. (pgs. 16 y 19-20). La hermenéutica le da las herramientas para hacerlo.
3. (4) El ministerio del Espiritu Santo en la vida del creyente y en la Iglesia ¿no hace superflua
la investigación exegética? ¿Por qué?
Re:
La dirección del Espiritu es guía,
no es atajo.
El Espíritu no opera
independiente de los procesos ordinarios del entendimiento humano. Muchas veces
en la historia la pretendida dependencia del ES divorciada del estudio serio ha sido
causa de extravagancias religiosas o de herejías. (p. 21)
4. (7) ¿Qué se entiende por “contextualización” de la Biblia?
Re: Es la determinación de relaciones existentes entre el texto de la Escritura y el
contexto existencial referido tanto al escritor como al intérprete. Es la applicación
del texto bíblico al contexto de hoy. (p. 26)
Cap. 3 (p. 78)
1. ¿Es normal que un texto de la Escritura tenga más de un significado? ¿Por qué?
Re: Puede suceder en algunos casos pocos. Entonces se llama sensus plenior.
Normalmente un texto tiene un solo significado. El autor sabía, por la mayor parte,
lo que está escribiendo y el significado de ello.
2. ¿Qué diferencia debe establecerse entere literalismo y “letrismo” y hasta qué punto son
aceptables?
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Re: El literalismo enseña que un texto ha de entenderse siempre en su sentido
literal, a menos que ello sea razonablemente inadmissible, como sucede en el caso
de figuras de lenguaje. El “letrismo” se sumere en trivialidades y hace caso omiso de
los fundamentos racionales del lenguaje, autorizando las más absurdas licencias
para que el intérprete derive a su antojo conclusiones “exegéticas” de una frase, una
palabra o una sola letra. El literalismo es aceptable, el letrismo no.
3. ¿Cuáles fueron las causas por las que el sistema alegórico se introdujo tanto en el judaísmo
como en el cristianismo?
Re: Fue un esfuerzo por defender la fe judía contra las críticas paganas y demostrar
a sus correligionarios que Moisés había sido poseedor de todo el saber de Grecia.
La Iglesia cristiana adoptó el método por motivos análogos a los que influyeron en
los alegoristas judíos. Creían que su sistema hermenéutico tenía que responder a
necesidades apologéticas, semejantes a las que tuvo Filón, determinadas por el afán
de conciliar la fe basada en las Escrituras con la filosofía griega. (p. 70)
4. (5) ¿Qué alcance ha tenido la interpretación “dogmática” tanto en el catolicismo como en el
protestantismo?
Re: Se ha practicado el dogmatismo tanto en el protestantismo como en el
catolicismo, pero caracterizado en modo especial en el catolicismo.
En el
catolicismo ninguna doctrina puede estar en contradicción con el dogma o con el
magisterio eclesiástico (regula fidei). En el período confesionalista el protestantismo
cayó en el mismo error, sometiendo sus doctrinas a un sistema teológico cuya
trabazón ha dependido más de la coherencia filosófica que de la investigación
hermenéutica.
(pgs. 74-75)
Cap. 7 (p. 134)
1. ¿Cuáles son los fundamentos del método gramático-histórico?
Re: Su objeto es hallar el significado de un texto sobre la base de lo que sus
palabras expresan en sentido llano y simple a la luz del contexto histórico en que
fueron escritas. La interpretación es controlada por la intención original del autor.
Esta interpretación se efectúa de acuerdo con las reglas semánticas y gramaticales
comunes a la exégesis de cualquier texto literario. Incluye un análisis lingüístico y
un estudio de la situación del autor y de los lectores de su tiempo. (pgs. 121-123).
2. (4) Razone la necesidad de la crítica textual.
Re: Los manuscritos que tenemos existentes muestran diferencias en ciertos textos.
Estos se llaman “variantes”. La crítica textual tiene por objeto acercarnos al máximo
al texto primigenio, y así determinar cual de las variantes es la correcta, es decir la
original. (p. 129).
3. (5) Explique el porqué de los principios fundamentales que rigen la práctica de dicha crítica.
Re:
Los principios fundamentales que se toman en cuenta se basen en la
probabilidad.
La variante más probable es la que tiene el mejor apoyo de
manuscritos más antiguos, que concuerda con el estilo del autor, que es la más
breve, y que es la más díficil y oscura (porque es más probable que el copista pudo
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verse tentado a suavizar o simplicar el lenguaje o bien a aclarar una dificultad
aparente que vice versa). (pgs. 130-131).
Cap. 8 (p. 149)
1. ¿Es suficiente la definición que un diccionario nos da de una palabra para determinar su
significado en un determinado texto? Razone la respuesta e illústrela con algún ejemplo.
Re: No, porque una sola palabra puede tener varios matices o acepciones de
significado. Debe tenerse en cuenta la variedad de significados (polisemia) que una
palabra puede tener en una misma época e incluso en los escritos de un mismo
autor. El valor y el significado de una plabra no dependen de la palabra en sí, sino
de su relación con las restantes palabras del contexto. Por ejemplo, la palabra
salvación puede indicar tanto la salvación espiritual como la sanidad física . (pgs. 135-
138).
2. ¿Hasta qué punto es útil la etimología en el estudio semántico?
Re: Puede ser útil, pero hay que recordar que son muchas las palabras en todas las
lenguas cuyo significado difiere del que tuvieron originalmente. Se debe tomar en
cuenta, entonces, el usus loquendi, es decir, el significado que normalmente tenía
una palabra en el lenguaje común en una época dada. (pgs. 136-137).
3. Sobre la base de lo estudiado, indique el significado de las palabras que se señalan a
continuación con referencia al texto en que se encuentran:
Ley
Sal. 119:18: La Ley de Moisés o el AT
Rom. 3:20, 21: El AT y la Ley de Moisés
1 Tim. 1:9: Cualquier ley, es decir las leyes que gobiernan a la humanidad
Gracia
Prov. 1:9: Virtud o buen carácter
Jn. 1:16: Favor o beneficios
2 Cor. 8:6, 7: Una ofrenda o generosidad
Paz
Jer. 6:14: Bienestar o salud (shalom)
Sal. 119:165: tranquilidad
Rom. 5:1: Falta de enemistad
Redención
Sal. 49:8: Salvarse de la muerte física
Lc. 21:28: Rescate de la Gran Tribulación
Ef. 1:7: Salvación espiritual y perdón de los pecados
Casa
Mt. 7:24: Un edificio en que vive gente
Os. 1:4: Una descendencia humana
2 Cor. 5:1: El cuerpo físico
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Cap. 9 (p. 161)
1. Interprétense los textos que se citarán a continuación, señalando previamente el contexto
(inmediato o no) correspondiente y explicando la relación entre texto y contexto.
Job 40:4; Rom. 7:4; Ef. 2:19; He. 12:4
2. A la luz de pasajes paralelos (que deben indicarse), interpretar los textos siguientes:
Dt. 4:6; Sal. 51:17; Fil. 3:10; 2 Tes. 3:3.
Cap. 10 (p. 174)
1. (2) La alegoría de Gal. 4:21-31 ¿no justifica el método de la alegorización? ¿Por qué?
Re: No. Normalmente no se interpreta un relato histórico alegóricamente. La
alegorización a la que Pablo recurre es fundado en las opiniones de las personas a
quienes se dirigía, así no repetible. (p. 170)
Cap. 11 (p. 192)
1. Explíquese la diferencia entre símbolos y tipos bíblicos.
Re: Un símbolo es un ser u objeto que representa un concepto abstracto, invisible,
por alguna semejanza o correspondencia. Todos los tipos son símbolos, pero no
todos los símbolos son tipos. El tipo se distingue de los otros símbolos en que tipo
es profético; tiene su confirmación y frecuentemente su explicación en el NT. (p.
181)
2. (3) Cite tres ejemplos de tipos con sus correspondientes antitipos y explique, a la luz del
Nuevo Testamento, la conexión entre unos y otros.
Cap. 12 (p. 214)
1. A la luz del fondo histórico (o geográfico), explíquese el significado de los siguientes textos:
Sal. 121: Este es uno de los salmos “graduales”, es decir uno de los salmos cantados
cuando los peregrinos subían a Jerusalén para una fiesta. Alzar los ojos a los
montes puede indicar, entonces, que los peregrinos elevan sus ojos a los montes en
los cuales está situada la ciudad de Dios. Allí es donde se encuentra ayuda. Otros
creen que la explicación tiene que ver con los “lugares altos” donde practicaban la
idolotría. Alzarán sus ojos a esos lugares altos, pero su ayuda no procede de allá,
sino de Jehová, el Creador.
Os. 7:8: La torta no volteada es la torta media cocida. No sirve. Así las alianzas con
otras naciones no van a servir a Efraín.
1 Cor. 10:20: Se refiere a la carne sacrificada a los ídolos. Pablo ha dicho que un
ídolo no es nada, pero representa a los demonios. Así participar en las fiestas
de
los ídolos es participar en la adoración de los demonios.
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2. Escoja cuatro textos de los evangelios relacionados con costumbres judías del primer siglo y
explíquelos a la luz de las mismas.
Cap. 13 (p. 234)
1. Exponga razonadamente la necesidad de la interpretación teológica.
Re: El análisis gramático-histórico es insuficiente para suministrarnos elementos
esenciales de la revelación que sólo se descubren mediante la reflexión teológica en
torno conjunto del material doctrinal de la Escritura. (p. 216). Hay que tomar en
cuenta el principio de “analogía de la fe”, es decir, se toma en cuenta todo lo que la
Biblia dice sobre determinado tema. (p. 217)
2. Explique la interrelación que debe existir entre teología bíblica, teología sistemática y
exégesis.
Re: La teología bíblica estudia los datos de revelación que progresivamente van
apareciendo en la Escritura, permitiendo conocer los conceptos doctrinales
existentes en un momento dado de la historia o en un determinado libro de la Biblia.
La teología sistemática tiene por propósito establecer un interrelación de las
diferentes doctrinas entre sí en un sistema coherente, notando la unidad esencial y
la armonía de la revelación en su desarrollo. Lógicamente, la teología bíblica
precede el sistematizar las doctrinas en una forma coherente.
(pgs. 217-218)
Cap. 14 (p. 260)
1. ¿En qué puntos básicos coinciden el AT y el NT?
Re: 1) Dios y sus atributos; 2) La naturaleza y condición del hombre; 3) La gracia
de Dios hacia una humanidad caída; 4) La necesidad de que el pecado sea expiado;
5) La naturaleza y función de la fe; 6) La gloria del Mesías; 7) Las perspectivas del
Reino de Dios; 8) Los principios morales que deben regir la conducta humana . (p.
244).
2. ¿En qué sentido y hasta qué punto tiene el AT autoridad para la Iglesia cristiana?
Re: El AT, en lo que se denomina la ley moral, queda vigente para la Iglesia
cristiana. No ha sido anulada, aunque ha habido una transformación profunda
respecto algunos puntos del AT, por ej. el divorcio, la observancia del sábado, etc.
También se nota que el AT es Cristo-céntrico. Hay profecías directas y tipos que
hallan su cumplimiento en Cristo. (p. 245-248)
3. (4) ¿Cómo puede explicarse que el AT contenga leyes o normas que a la luz del NT –e
incluso de la ética no cristiana de nuestros días—parecen impropias de la voluntad de Dios?
Re: En el AT se hallan los principios morales correspondientes a un ideal perfecto y
las normas prácticas, condescendientes, condicionadas por factores culturales y
sociales de la época. Dios, por la dureza de los corazones, permitía acciones que
realmente no conformaban con su perfecta voluntad. En el NT las exigencias
morales del Reino de Dios se presentarán con claridad meridiana y sin concesiones
de ninguna clase. (pgs. 249-250).
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4. (5) El uso del AT que hicieron los escritores del Nuevo ¿equivale a un método hermenéutico
legítimo para nosotros hoy?
RE: El Espíritu Santo guiaba a los apóstoles en su modo de usar las Escrituras del
AT.
Esta asistencia extraordinaria del E.S., privativa de los apóstoles y sus
colaboradores, no es una prerrogativa para nosotros hoy en día. (p. 256).
Cap. 15 (p. 291)
1.
2.
3.
4.
En los textos narrativos ¿es la historicidad sinónimo de literalidad? Razone la respuesta.
Exponga con la suficiente amplitud la finalidad de los textos narrativos del AT.
¿Cuáles son las grandes lecciones religiosas que se desprenden de Gn. 1-11?
(5) Exponga algunos de los errores comunes a antiguas religiones que implícitamente son
refutados por la relato de Gn. 1.
5. (8) ¿Cómo debe interpretarse el pacto davídico (2 S. 7:12-16) a la luz de la historia
posterior?
Cap. 16 (p. 317)
1. Describa la naturaleza y la finalidad del profetismo en Israel.
Re: El profeta en Israel fue uno que proclamaba la mensaje de Dios, que era un
vidente. Recibían sus mensajes por medio de sueños, visiones, y quizás por
percepción clarísima de la “palabra” de Dios. A veces tenían experiencias “extáticas”.
En contraste con los advinos al estilo de otros pueblos no ocupaba magia,
encantamientos, sortilegios o hechicerías. (pgs. 293-294). Su próposito, más que
todo, era hacerle ver al pueblo rebelde su pecado contra Dios y llamarle al
arrepentimiento, la piedad, y a la rectitud moral. También incluía la proclamación
de la salvación futura del pueblo de Dios. (pgs. 297, 298).
2. (3) Exponga los elementos básicos de la proclamación profética.
Re: Los elementos básicos incluyen la denuncia del pecado, la proclamación del
juicio divino, el anuncio de salvación (especialmente en la venida del Mesías). (pgs.
300-306).
3. (4) Interprete los siguientes textos destacando el mensaje que tenían para los primeros
destinatarios y –si la tiene—su proyección mesiánica, escatológica o de algún otro tipo:
Is. 2:1-4 y Mal. 3:17-4:6
Cap. 17 (p. 340)
1. Expónganse las peculiaridades de la poesía hebrea e indíquese de qué modo influyen en la
interpretación.
Re: La poesía hebrea tiene en común con
del lenguaje figurado, con abundancia
características que constrastan con la
ausencia de métrica, y paralelismo.
interpretación.
Los paralelismos son
la poesía de otros pueblos e uso frecuente
de símiles y metáforas. A la vez hay
de otras literaturas: ausencia de rima,
Este último es lo que más influye la
dupletes que correspondan o por ser
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sinónimos, antitéticos, o sintéticos. Un pensamiento ayuda entender el otro. (pgs.
319-320).
2. Escoger tres pasajes como ejemplos de cada uno de los siguientes tipos de paralelismo:
sinónimo, antitético y escalonado.
Cap. 18 (p. 352)
1. Exponga las características y la finalidad de la literatura sapiencial del AT.
Re:
La literatura sapiencial del AT se caracteriza por una combinación de
conocimiento adquirido por la experiencia con la revelación divina. No se habla de
una pluralidad de dioses y demonios, ni influencia de la magia, ni licenciosa
inmoralidad cúltica. No se ve una dicotomía entre lo espiritual y lo material, entre lo
religioso y lo secular. Puede resumirse en una sola máxima: “El principo de la
sabiduría es el temor de Yahvéh.” La principal finalidad era de orientar la vida
práctica en consonancia con la fe, aplicando a las mil y una situaciones de la
existencia humana las enseñanzas de la ley de Dios de modo que se asegure una
vida dichosa, digna de ser vivida. (pgs. 341-342).
2. (4) Resuma la enseñanza fundamental del libro de Job.
Re: La enseñanza fundamental es que las especulaciones humanas son inadecuadas
para explicar el misterio del sufrimiento, así como lo absurdo de pretender juzgar a
Dios. (p. 348).
3. (6) Exponga la idea clave que, a su juicio, nos permite interpretar correctamente el libro de
Eclesiastés.
Re: Parece que la clave se encuentra en la frase “debajo del sol”, que aparece un
total de 30 veces. Si uno sólo tiene la perspectiva que su percepción sensorial y su
capacidad de reflexión le da, o sea solo la perspectiva de este mundo sin tomar en
cuenta a Dios, todo parece vanidad. (p. 350).
Cap. 19 (p. 380)
1. (2) ¿Cuál es el concepto novotestamentario de “Pueblo de Dios”?
Re: La frase que antes se aplicaba a Israel, ahora se aplica a la Iglesia, única y
universal. No hay dos pueblos de Dios; no hay dos olivos, sino uno solo, de cuya
savia se nutren tanto las ramas de los judíos como las de los gentiles. (p. 359-361)
2. (3) Resuma las más importantes posiciones respecto a la historicidad del NT.
Re: Hay eruditos liberales que dudan de la historicidad del NT, pero su antagonismo
se encuentra en un presupesto filosófico: la negación de lo sobrenatural y de otros
conceptos modernos. Sin embargo, aun concediendo que los narradores del NT no
eran historiadores en el sentido moderno, es del todo arbitrario negar fiabilidad
histórica a su testimonio escrito. Podemos confiar en su fiabilidad histórica . (pgs.
362-363).
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Cap. 20 (p. 405)
1. Explique la naturaleza de los evangelios y las diferencias que presentan entre sí.
Re: Ninguno de los Evangelios es, en sentido estricto, una biografía de Jesús.
Ninguno encadena los acontecimientos siguiendo un order rigurosamente
cronológico, como lo haría un historiador o un biógrafo. Hay entre los Evangelios
muchos paralelos y similitudes; pero también hay diferencias en la selección de
materiales, en el enfoque, en los énfasis. (pgs. 381-382).
2. ¿Qué peculiaridades distinguen al evangelio de Mateo?
Re: Su finalidad era la de refutar las objecciones anticristianas de los judíos
demostrando que Jesús era el Mesías y que en Él se cumplían las profecías
cristológicas del AT. Contiene mayor número de citas del AT. Incorpora en su obra
elementos antagónicos respecto a la religiosidad judía. También una finalidad
didáctica, como instrumento catequético en las comunidades cristianas del primer
siglo. Está divida en cinco grandes secciones o bloques didácticos. Tiene concisión
narrativa; no tiene muchos pormenores. Da más énfasis a las enseñanzas. Hay
mucho énfasis en la mesianidad de Jesús. Se ve una prominencia de la doctrina del
Reino. También se nota un trasfondo particularista y universalista. Se puede decir
que el Evangelio de Mateo es el más judío y el más antijudío de los evangelios. Es el
único de los cuatro evangelios en el que se menciona explícitmente la ekklesia.
Finalmente pone en relieve la escatología. (pgs. 382-386)
3. (5) ¿Cuál es, a su juicio, la característica más destacada del evangelio de Lucas?
Re: Me parece que la característica más destacada del evangelio de Lucas es su
trasfondo universalista. Traspasa los límites del judaísmo. (p. 392).
Cap. 21 (p. 417)
1. (3) ¿Qué aspectos de la persona y de la obra de Jesucristo entraña el título “Hijo del
Hombre”?
RE: Se usaba el título en el tiempo de Jesús para designar a un salvador escatológico
que debía aparecer al final de los tiempos. El sentido que Jesús daba al título
muestra especialmente los aspectos humanos de Jesús y su identificación con el
Siervo que ha de sufrir y morir. Hace resplandecer su gloria mesiánica y su
culminación escatológica en un trono universal y eterno. (pgs. 410-412).
2. (4) ¿En qué sentido debe interpretarse el título “Hijo de Dios”?
Re: En parte quiere decir la deidad de Cristo. Como Hijo era único y revelaba el
conocimieto cabal que el Hijo tiene del Padre. El era el Verbo encarnado para revelar
a Dios y redimir a los hombres. (pgs. 412-416).
Cap. 23 (p. 450)
1. Razone la aceptación del concepto del Reino como clave de las enseñanzas de Jesús.
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Re: Es el elemento que predomina en sus mensajes. Su propia persona, bajo
cualquiera de sus títulos, es vista en relación con el Reino. (pg. 429-430).
2. (3) Explique la coherencia existente entre las bendiciones del Reino de Dios y el camino de
acceso al mismo.
Re: Las bendiciones del Reino incluyen el perdón de los pecados y la filiación divina.
Estas bendiciones no son algo que el hombre por sí mismo logra. Es un don de
Dios. Tanto las bendiciones como la entrada son dones de Dios. La una está
estrechamente relacionada la otra. (pgs. 435-440).
Cap. 24. (p. 463)
1. Indique la naturaleza y el propósito de las parábolas referidas por Jesús según los datos que
hallamos en los evangelios.
Re: La parábola es la narración, más o menos extensa, de un suceso imaginario del
que, por comparación, se deduce una lección moral o religiosa.
Implica la
comparación de objetos situaciones o hechos bien conocidos—tomados de la
naturaleza o de la experiencia—con objetos o hechos análogos de tipo moral
desconocidos. Su propósito era el de ilustrar y facilitar la comprensión de una
verdad que de otro modo podría resultar poco inteligible. Pero eran lenguaje cifrado
para quienes adoptaban una actitud de incredulidad ante Jesús. (pgs. 451-453)
2. Señale los principios básicos que deben observarse en la interpretación de toda parábola.
Re: 1) Determinar la verdad central. Esto se hace, notando el contenido esencial y
la ocasión.
Se nota también el posible paralelismo con otros textos y la
observaciones hechas por Jesús mismo. 2) Comparar la verdad contenida en la
parábola con la enseñanza global del NT.
Cap. 25 (p. 480)
1. Exponga las principales dificultades con que tropieza el intérprete en el libro de los Hechos.
Re: El libro de Hechos es un libro de textos narrativos. Su significado es muy claro,
pero no lo tanto en su significación. La cuestión es si las experiencias de las
primitivas comunidades cristianas deben continuar reproduciéndose idénticamente
en las de siglos subsiguientes. (p. 465).
Cap. 26 (p. 510)
1. Exponga la principales características de las epístolas y las dificultades más frecuentes con
que se tropieza en su interpretación.
Re: Las cartas son exposiciónes de verdades que corresponden a cuestiones
planteadas en la experiencia de las primeras comunidades cristianas. Así son
inseparablemente unidos lo ético y la teología. Las dificultades de interpretación
incluyen los aparentes contradicciones, por ej. la incapicidad moral del ser humano y
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la responsibilidad moral del mismo; la disparidad de juicios sobre la fe y el lugar de
ésta en la salvación entre Pablo y Santiago. (p. 482).
2. (3) Explique el significado de la “fe” en la epístola a los Romanos, en Santiago y en
Hebreos.
Re: Para Pablo la fe es una entrega a Jesús, una confianza en para perdonar sus
pecados y traerle a uno a una nueva relación a Dios. La fe de Pablo no incluye la
idea de mérito. Es simplemente la mano del menesteroso que se extiende para
recibir el don de Dios (p. 487). La fe de Hebreos es la capacidad espiritual para
percibir lo invisible. Esta fe debe actuar a modo de dínamo espiritual en la vida del
creyente, impulsándole hacia adelante en su peregrinación a la ciudad celestial en
una vida acorde con la santidad cristiana. (p. 498). Santiago usa el concepto de fe
con la idea de la afirmación del monoteísmo. Es creencia ortodoxa (p. 500).
3. (6) Explique el concepto de Juan sobre el pecado en la experiencia del creyente a la luz de su
primera carta..
Re: El pecado para Juan es transgresión de la ley moral. También incluye la
negación de Jesús como el Cristo, Hijo de Dios, e incluye falta de compasión social
para con los necesitados. (p. 505)
Cap. 27 (p. 540)
1. (2) Resuma las características de la apocalíptica judía y señale los puntos de semejanza y las
diferencias al comparar con ella la “Revelación de Juan.
Re: Las características doctrinales de la apocalíptica judía incluyen: 1) un pesimismo
respecto al curso de la historia;
2) un dualismo temporal;
3) concepción
determinista de la historia; 4) la prioridad de la escatología; 5) la pasividad ética.
Las características literarias incluyen: 1) seudonimia; 2) información visionaria—
atribuido a revelaciones que Dios les ha concedido por medio de visiones en
momentos de éxtasis; 3) Lenguaje simbólico; 4) narración profética de la historia
(el autor escribe como si narrara eventos futuros que ya han acontecido).
Puntos de similitud con Apoc.:
La visión como instrumento principal de la
revelación, la superabundancia de elementos simbólicos, la extensión y el relieve
dados al final de esta era, así como los cuadros catastróficos que lo describen, la
magnificencia del triunfo final de Dios y la gloria de la edad futrua.
Puntos de desemejanza: 1) el autor da su nombre de modo claro; 2) Juan no
manifiesta el mismo pesimismo respecto al presente;
3) el dualismo de la
apocallíptica judía es del todo inexistente en el Apocalipsis del NT; 4) Juan no
comparte la indiferencia de la apocalíptica respecto a la ética; 5) en contraste a la
apocalíptica, que habla de cuestiones de escasa importancia, Juan centra y concentra
su escrito en el trono de Dios y en su acción soberana. (pgs. 518-523).
2. (4) A la luz del fondo histórico, indique cómo –a su juicio—interpretarían el Apocalipsis las
siete iglesias de Asia Menor.
Re: Yo creo que las siete iglesias interpretarían el Apocalipsis de la forma preterista,
es decir que el material del libro gira exclusivamente en torno a la situación en que
se hallaba la Iglesia en su tiempo. (p. 527)
3. (6) ¿Cómo interpreta el milenio? ¿Por qué?
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Re: Yo lo interpreto en acorde con la interpretación premilenarista. En primer lugar,
creo que toda profecía debe de interpretarse literalmente, a menos que haya una
razón sobresaliente por la cual no entenderla así. La posición posmilenarismo no
corresponde con la realidad histórica. La posición amilenarismo tampoco concuerda
con la realidad. Cuesta creer que Satanás ya está sometido a la atadura mencionada
en Ap.20:2 desde el primer advenimiento de Cristo. (pgs. 533-534).
Cap. 28 (p. 561)
1. Exponga el concepto de “actualización” de un texto bíblico y su necesidad.
Re: La “actualización” de un texto es su aplicación al lector de cualquier época en su
propio contexto cultural y existencial; cuando, además de descubrir el significado de
un pasaje se determina su significación, su sentido para personas que viven en
lugares, momentos y circunstancias diferentes de los del escritor. Renunciar a ello
equivaldría a dejar grandes porciones de la Biblia sin aplicación práctica o expuestas
a caprichosas aplicaciones tipológicas, paradigmáticas, nacidas de la imaginación
del intérprete, no de las entañas del texto. A esto ha de añadir una reflección sobre
los problemas de nuestro tiempo. Si no, ofreceremos un mensaje sin mordiente,
incapaz de grabar en los oyentes la Palabra de Dios. (pgs. 541-543).
2. Indique dos sistemas erróneos de actualización y señale sus defectos.
Re: La interpretación carismática: Ha mantenido como característica la dependencia
exclusiva del Espíritu Santo para la comprensión y aplicación, independientemente
de cualquier análasis exegético del texto. Esto sistema es defectuoso porque no da
lugar al analisis exegético a fin de determinar lo que el autor quiso significar. Sólo
se piensa en la aplicación divorciada del contexto literario e histórico. (p. 547)
Actualización socio-política: Enseñanza que la teología debe asentarse sobre el
analisis de las realidades socio-políticas. El defecto de este sistema es que no
comienza con el texto de la Escritura, sino con el contexto del hombre de hoy, con la
situación de flagrante injusticia que distingue a la sociedad. Va al texto de la
Escritura demasiado cargada de presupuestos ideológicos, excesivamente
condicionada por su contexto humano. (pgs. 550-551).