152 - Iglesia virtual On-line y Off-line: un estudio del proceso de comunicación en los sitios católicos , Paulo Vitor Giraldi Pires, Universidad Estadual Paulista, becario CAPES y Maria Cristina Gobbi, Universidad Estadual Paulista

Actas – III Congreso Internacional Latina de Comunicación Social –
III CILCS – Universidad de La Laguna, diciembre 2011
Iglesia On-line e Off-line: un estudio del proceso de la comunicación
virtual en los sitios católicos brasileño.
1
Paulo Vitor Giraldi Pires. Bolista CAPES. Universidad Estadual Paulista. Brasil.
[email protected]
2
Dra. Maria Cristina Gobbi. Docente. Universidad Estadual Paulista. Brasil
[email protected]
Resumen
El crecimiento del mundo virtual y las múltiples formas de comunicación en el
ciberespacio, las iglesias también parecen estar bajo el hechizo ejercido por estas
tecnologías, especialmente Internet. Hace unos años, un número creciente de sitios
religiosos, principalmente el dominio Iglesia Católica, como arquidiócesis, diócesis,
asociaciones, movimientos y comunidades religiosas vinculadas al catolicismo. Así, el
objetivo de este estudio es analizar el proceso de la comunicación virtual y la gestión
de la información en los sitios de las mayores Arquidiócesis de Brasil. El análisis se
llevará a cabo mediante la observación de los sitios web de estas instituciones
religiosas. La investigación se centrará en los procesos de la comunicación virtual
adoptado por las iglesias locales, siguiendo el perfil de comunicación en un intento de
comprender cuáles son las condiciones previas establecidas por la Iglesia Católica para
hacer presente en la web y cómo estas acciones se han guiado por el nivel de la
institución nacional, de la Comisión Episcopal de Comunicación Social de la
Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB). El presente trabajo, mediante la
metodología, el análisis cuantitativo y fenomenológico, es un estudio de caso de
análisis sobre el proceso de la comunicación virtual y el uso de la Internet para la
evangelización. Este análisis dará lugar a la propuesta de la Iglesia Virtual objetivo
principal de este estudio. Para esta investigación, utilizamos las teorías de la
cibercultura e teoría general de sistemas de Ludwig von Bertalanffy (1977) y
posteriores aportaciones de Niklas Luhmann (1990).
Palabras-clave: Comunicación. Gestión de la Información. Internet. Iglesia Virtual.
1
Bolsista CAPES. Jornalista e Mestrando em Comunicação pela Universidade Estadual Paulista – Julio de Mesquita Filho UNESP. Integra os Grupos de Pesquisa sobre o Pensamiento Comunicacional Latino-Americano e Comunicación Digital e
Interfaces Culturais na América Latina do CNPq. É editor-chefe voluntário da Revista Conversa da Diocese de Bauru e miembro
efetivo do Conselho Editorial. Atua na pesquisa em Políticas de Comunicação, Gestão da Informação, Mídia e Religión, con
ênfase em Comunicação Latino-Americana. Email: [email protected]
2
. Orientadora da Dissertação de Mestrado. Pós-Doutora e docente do Curso de Pós-Graduação em Comunicación Midiática pela
Universidad Estadual Paulista – Julio de Mesquita Filho - UNESP. Email: [email protected]
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1. La Iglesia en el mundo virtual
El crecimiento del mundo virtual y las múltiples formas de comunicación en el
ciberespacio, las iglesias también parecen estar bajo el hechizo ejercido por estas
tecnologías, especialmente Internet. Hace unos años, un creciente número de sitios
religiosos, principalmente del dominio de la Iglesia Católica, como arquidiócesis,
diócesis,
asociaciones,
movimientos
y
comunidades
religiosas
vinculadas
al
catolicismo. No muy diferente de lo que ha sucedido en otras religiones como el
protestantismo y el neo-pentecostalismo. Sin embargo, no es posible cuantificar la
presencia de lugares de culto en Internet, dada la diversidad de criterios utilizados por
las herramientas de búsqueda como "Google", "Dónde" y "Yahoo" y la generalidad de
los resultados que obtiene en las encuestas. No se incluyen importantes de la religión
en la web como el espacio virtual es un campo fértil para las iglesias, por las
posibilidades que ofrece la tecnología de la comunicación.
En cuanto a la religión, el acceso a la Internet en Brasil, también se considera
algo nuevo, ya que el territorio brasileño se convirtió en parte de esta red, oficialmente,
en enero de 1989, que fue el único privilegio de algunas instituciones de investigación.
Pero con la llegada de la Internet en los hogares y con la facilidad de los puntos de
acceso, es evidente el crecimiento rápido en el número de usuarios de la web. De
acuerdo con datos publicados por el Comité Gestor de Internet de Brasil (CGI.br) en
2010, el número estimado de personas que utilizan Internet es de 37,3 millones de
dólares. Vale la pena mencionar que el CGI.br fue creado recién en 1995 por Decreto
Ministerial N º 147 de 31 de mayo del mismo año y modificado por Decreto Presidencial
N º 4.829 del 3 de septiembre de 2003, para coordinar e integrar todas las iniciativas
servicios de Internet en el país, la promoción de la calidad técnica, innovación y
difusión de los servicios ofrecidos. De esta ordenanza, es que se introdujo el proveedor
de acceso privado, lo que permite en la práctica, la conexión de red de cualquier
ciudadano.
A partir de estos datos sobre la presencia de Internet en la vida de las personas
y, con ello, un vehículo potencial para la comunicación, no puede la Iglesia Católica, el
objeto de este estudio, al igual que otras religiones, pasando por alto el uso del espacio
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virtual. Sabemos que con el advenimiento de las tecnologías de la comunicación, las
instituciones religiosas tienen, de alguna manera, trató de utilizar estos con el propósito
de la evangelización. No es diferente de lo que está sucediendo con el uso de Internet
por las religiones en Brasil, un fenómeno similar fue observado por los investigadores,
hay un poco más de veinte años, llamada "iglesia electrónica". Concepto importado de
los Estados Unidos, llegando a Brasil en la década de 1990, que fue la presencia de los
evangélicos en la programación de algunos canales comerciales antes de ser
incorporados por los organismos de radiodifusión, tales como la Rede Record. Por otro
lado, la Iglesia Católica tampoco pudo resistirse a la fascinación de los medios de
comunicación y, después de varios intentos de tener una red católica, luego viene la
Red Vida de Televisión en 1995. Pero lo que parecía un sueño se convierte en una
pesadilla para la institución religiosa. El entusiasmo, poco a poco se ha amortiguado
por las necesidades y los costos que requieren alta tecnología, en especial el
mantenimiento de una estación de televisión.
Hoy en día, Internet se presenta como una alternativa más barata a la Iglesia,
que en pocos años, ya tiene miles de sitios con fines religiosos, repartidos por todo el
web, pero con una comunicación aún no definido. Con las nuevas posibilidades de
comunicación que ofrece Internet, y nuevos tipos de relaciones virtuales, la religión
también ha tratado de interactuar de forma diferente con sus miembros. El espacio
virtual, aunque con ciertos prejuicios, se ha considerado un nuevo entorno para el
encuentro de la fe. El hombre moderno y la tecnología está conectado, acceder a datos
e información a través de múltiples plataformas de medios. PNAD (Encuesta Nacional
de Hogares de muestra) de 2009, indicó que el 34,7% de los hogares brasileños
cuentan con computadoras. Dado que la Internet llega a 27,4% de los hogares (IBGE,
2010). Ella nació como un apoyo militar a finales de los años 60 en la Guerra Fría. Fue
diseñado para ser la red informática nacional del Departamento de Defensa de América
del Norte. "Sirvió para garantizar una comunicación de emergencia si los EE.UU.
fueron atacados por la Unión Soviética." (Ferrari, 2003).
Más tarde, el proyecto migrado al ámbito académico, cuando comenzó a ser
investigado y universidades estadounidenses. Este sistema conecta los ordenadores
en diferentes continentes utilizando tecnologías tales como líneas telefónicas, líneas de
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satélite, microondas y fibra óptica. El Internet como lo conocemos hoy en día se debe a
la WWW (World Wibe Web) de la interfaz que permite intercambiar información, datos,
texto, fotos, gráficos, sonidos y videos en la web en todo el mundo. Según lo descrito
por Pino (2003), "La web es probablemente la parte más importante de Internet y, para
muchas personas, la única parte que utilizan." En la sociedad actual, la Internet es
cada vez más popular y la competencia con los medios tradicionales como la radio,
televisión, cine y medios impresos. Con el increíble crecimiento de Internet, también
aumentaron las posibilidades de comunicación y de uso que ofrece este vehículo. El
espacio virtual, con sus propias características y también en el proceso de
identificación, se convierte en un ambiente "libre" para la manifestación de ideas, el
intercambio cultural y el apoyo para la adquisición de conocimientos, y la facilidad de
compra, la investigación y una extensa red de las relaciones. Pero a medida que la
religión se ha utilizado este medio?
A partir de estos resultados, la reflexión propuesta en este proyecto tiene como
objetivo colaborar con las discusiones sobre el proceso de comunicación de gestión de
la información en los sitios más grandes (arqui) diócesis, una vez visto el crecimiento
de las instituciones sitios católicos y la inserción de las Iglesias particulares en el
espacio virtual. Vamos a tratar de entender cuáles son las condiciones previas
establecidas por la Iglesia Católica está presente en la web y cómo estas acciones han
sido guiados por una institución católica, en concreto la Comisión Episcopal de
Comunicación Social de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB).
La visión de la Teoría General de Sistemas, para estudiar las "interrelaciones"
(Bertalanffy, 1977), nos permiten entender una compleja interacción de los elementos
del sistema de comunicación de los sitios católicos, es decir, interfaces comunicativas e
informativas que presentan y un sistema de gestión necesario para lograr sus objetivos.
De comunicar y entender, ya menudo también para producir los datos
que en realidad funcionan como información en el contexto
comunicativo, requiere la presencia de los hombres (Luhmann, 1990,
358).
Esta participación de los fieles en el proceso comunicativo que nos permitirá
analizar cómo la relación entre la Iglesia y la virtualidad, especialmente en relación con
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los sitios de Arquidiócesis de Brasil. La propuesta de "iglesia virtual" sería entonces una
institución católica, que el hechizo de las posibilidades que ofrecen los medios de
comunicación, especialmente Internet, la responsabilidad de aventurarse tan poco para
tratar de establecer una práctica de comunicación coherente con la propuesta la
proclamación del Evangelio, de la gestión de su comunicación en el ciberespacio,
tratando de establecer sus propias políticas.
2. La propuesta inicial.
Para esta investigación, se seleccionaron siete sitios vinculados a la institución
católica para su análisis. La elección se debe, y el carácter de la población, lo que
añade valor a esta investigación, también se encuentra en el principio, la existencia de
una página web (sitio) de estas instituciones religiosas, que son objeto de este estudio.
En los siete sitios de la Regional Norte, Noreste, Este, Sur, Centro-Oeste, Oeste,
Noroeste, uno de cada CNBB regionales, a saber:
Tabla 1
Sitios de la Arquidiócesis
Enderecho Electrónico
www.arquidiocesedegoiania.org.br
www.arquidiocesebh.org.br
www.arquidioceseolindarecife.org.br
www.arquidiocesedeportovelho.com.br
www.arquidiocesedebelem.org.br
www.arquidiocesecuiaba.org.br
www.arquidiocesedesaopaulo.org.br
Regional da CNBB
Centro-Oeste
Leste
Nordeste
Noroeste
Norte
Oeste
Sul
Fuonte: Anuario Católico, 2010
Tener un sitio web ya no es exclusivo de algunas diócesis. Con base en el
directorio de la Liturgia (2010), actualizado anualmente, que puede ser vista en parte, el
número de sitios de las Iglesias particulares, en total hay 17 centros regionales que
contiene 42 sitios de la Arquidiócesis, diocesanos y 107 sitios, de un prelado. Con la
creación de la diócesis de Ashland, el aumento a 275 el número de las diócesis en
Brasil, según la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB, de la siguiente
manera: 44 arquidiócesis, diócesis, 211, 13 Prelaturas tres eparquías, un exarcado, un
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ordinario para los fieles de rito oriental, sin Ordinario propio, el Ordinario Militar y una
administración apostólica personal. La representación geográfica de esta Arquidiócesis,
también añade valor a este análisis cuantitativo, porque queremos entender cómo el
proceso se lleva a cabo en el Arco de comunicación virtual ( . diócesis) de Brasil y la
forma en que han utilizado Internet en su práctica de la evangelización, las regiones
oriental y meridional se destacan en la población, como se muestra en la siguiente
tabla:
Tabla 2
La representación geográfica de la Arquidiócesis
Arquidiócesis de la población por población
Representación Geográfica da Arquidiócesis
Arquidiócesis
Goiânia - GO
Belo Horizonte - MG
Recife - PE
Belém - PA
Cuiabá - MT
Porto Velho - RO
São Paulo – SP
Populación por Habitantes
10.050.055
22.947.494
18.172.013
7.749.718
2.598.005
2.507.848
41.025.193
Fuonte: Anuario Católico, 2010
Además del carácter de la población, consideramos relevantes para estudiar la
presencia de la Iglesia Católica en el espacio virtual, ya que, después de haber sido
encontrado en un estudio de 54 periodistas que trabajan en las diócesis y las
organizaciones regionales CNBB, Internet es el vehículo de comunicación más
utilizados por estas instituciones católicas. Esto tal vez puede ser justificado por el
costo-beneficio que ofrece esta tecnología, a diferencia de otros vehículos que
requieren mayores inversiones. Basándose en las respuestas de los entrevistados, se
estableció que:
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Tabla 3
Los medios de comunicación que la diócesis (Arco) tiene?
Jornal Impreso
21(70%)
Radio ou TV
18(60%)
Sitio
Revista
Mídias Sociais
19(63%)
29(97%)
16(53%)
Fuonte: dados do pesquisador, 2011
Se puede ver sobre la base de la tabla de arriba, aunque tímidamente, la
iglesia ha ampliado sus actividades en los medios de comunicación, especialmente el
uso de la Internet, que representan el 97% de la población de la diócesis en la
encuesta. Al catolicismo en Brasil, que representa un avance en la cara de los
resultados que hay un retraso de unos veinte años en el uso de medios de
comunicación, por la Iglesia. La iniciativa de la Iglesia Católica es plausible, ya que se
ha tratado de alentar a sus obispos, sacerdotes, religiosos (iglesias) para utilizar este
'nuevo mundo', que es el Internet.
Por otro lado, surge la necesidad de la Iglesia a revisar su actitud hacia los retos
planteados por la virtualidad. Creemos que el problema principal no es el uso de los
medios de comunicación y las posibilidades que ofrece para la evangelización, pero a
medida que la Iglesia ha utilizado, en este caso el Internet para su práctica religiosa.
Por el simple uso de los recursos, la falta de criterios y mecanismos de gestión de
contenido religioso. La falta de estrategias de comunicación puede producir un efecto
inesperado, como está sucediendo, donde la evangelización religiosa y convertirse en
un producto de los medios de comunicación y el espectáculo. Por lo tanto, es necesario
que la institución religiosa para establecer sus propias políticas de comunicación y la
gestión de su información para el uso más apropiado de la Internet, en consonancia
con su propuesta para la evangelización del mundo moderno.
Nacido como una sugerencia de este estudio, lo que llamamos "iglesia virtual"
que sería un nuevo modelo de comunicación religiosa a través de Internet, destinado a
facilitar la cultura del diálogo y la solidaridad, la participación y el ejercicio de la
ciudadanía. Para que esto suceda, no sólo jugar a la iglesia su práctica religiosa en los
espacios virtuales, sino de repensar sus hipótesis sobre la relación entre la religión y la
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Internet. Desde la teoría general de sistemas de Ludwig von Bertalanffy (1977) y las
contribuciones posteriores de Niklas Luhmann (1990) y basado en el análisis
cuantitativo fenomenológica, examinamos cómo el proceso actual es la comunicación
del Arco (diócesis) en las páginas web.
Este análisis se basará en las políticas, directrices e instrucciones en la
comunicación pastoral, definido por esta institución religiosa, uno de los retos de esta
investigación al señalar, en primer lugar, la ausencia de documentos, sobre todo en la
comunicación y la Internet, producido por la Iglesia. La investigación será un estudio de
casos de estos espacios, tratando de comprender, a partir de estos documentos, que
son las condiciones previas establecidas por la Iglesia para hacer esto en Internet y
cómo estas acciones se han guiado por la institución a nivel nacional, la Comisión
Episcopal para la los medios de comunicación de la Conferencia Nacional de Obispos
de Brasil (CNBB). Sobre la base de la política del ciberespacio y la teoría general de
sistemas, que examina las posibles relaciones entre el sistema y el medio ambiente,
especialmente las influencias que se producen entre ellos. Este proyecto tiene como
objetivo contribuir a la relación entre la Iglesia y la comunicación en Internet, con la
propuesta de la Iglesia Virtual.
3. Las discusiones sobre el tema
Cuando pensamos acerca de la evangelización y los medios de comunicación,
de inmediato debe preguntarse sobre las consecuencias y posibilidades que los medios
del mundo se presenta a la religión. ¿Cómo afectan estas características en el espacio
virtual, como el lenguaje, contenido y formato, en la proclamación del evangelio? Al
presentar el análisis de la Arquidiócesis de sitios, nuestro objetivo es comprender cómo
el Internet ha sido utilizado por la Iglesia Católica, representada aquí por sus
instituciones de origen (diócesis) en un intento de entender lo que las hipótesis y las
políticas de comunicación se definen por el catolicismo a estar presentes en la web.
Una pregunta oportuna es presentado por el Palacio (2002) cuando dice que el
problema no es la Iglesia hacer uso de los medios de comunicación y las posibilidades
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de evangelización, pero la ausencia de estrategias para el correcto uso de estas
tecnologías, como el autor señala:
El simple uso de los recursos, la falta de lucidez crítica de sus
mecanismos, puede producir un efecto inesperado: se apodera de los
medios de comunicación y utiliza la religiosa y la evangelización. El uso
de los medios de comunicación en términos de la evangelización, algo
que sólo se pueden derivar. Hay un problema de antemano. ¿Qué
significa la evangelización? ¿Y cuáles son las condiciones necesarias
para que haya una auténtica proclamación del Evangelio? (Palacio,
2002, p. 310)
Estas observaciones son oportunas, teniendo en cuenta que no basta con
tener página web de una institución católica, sino pensar en cómo hacer un mejor uso
de la tecnología de la comunicación. La propuesta es que la religión se ve favorecida
por los medios de comunicación, y no al revés. Lo que hemos visto la religión se está
convirtiendo
en
un
producto
de
los
medios
de
comunicación.
El reciente documento de la comunicación publicado por la Conferencia Nacional de
Obispos de Brasil (CNBB) es el estudio 101, y tiene como título: Comunicación en la
Iglesia en Brasil, busca llevar algunas reflexiones oportunas sobre la presencia de la
Iglesia en las múltiples formas de medios de comunicación. El material es presentado
con el fin de ofrecer a los obispos, agentes pastorales en todo el país un instrumento
de reflexión que motiva y orienta la actividad de la propia planificación de comunicación
presentes en la vida y misión de la Iglesia Católica. El estudio pone también que sin la
comprensión de la experiencia de comunicación y de la vida, se hace imposible pensar
en una evangelización acorde con las necesidades de los tiempos de hoy.
Internet puede convertirse en un extraordinario medio de comunicación
y el progreso cultural de la sociedad. [...] Correctamente valorado y
utilizado sabiamente, la Internet puede llegar a ser no sólo un lugar de
encuentro, sino también el desarrollo verdadero y propio de la cultura
católica, se centró, sobre todo, por la paz, la solidaridad y el diálogo.
(Estudios de la CNBB, 2011, artículo 90)
El estudio presenta una manera tímida la relación entre la Iglesia y de Internet,
incluso con una visión similar con el Concilio Vaticano II, destacando las nuevas
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tecnologías como "maravilloso invento", pero sin una mirada crítica a este "poderoso" y
"peligroso" medios de comunicación. La sensación de ser más frecuente en los medios
de comunicación de la Iglesia es simplemente ocupar un espacio con un contenido
religioso, ya sea de noticias o doctrinal, una transmisión de la masa, o incluso la mera
divulgación de acontecimientos eclesiales.
Sin embargo, desea que la Iglesia Católica con la inclusión frenética y sin
preparación en el ciberespacio? Si la respuesta es la de evangelizar, es una necesidad
urgente de repensar la relación entre Internet y la evangelización. Para evangelizar a
través de los medios de comunicación, podría ser una justificación para la no-los
esfuerzos de la Iglesia en su misión pastoral. Se trata de la expansión pentecostal
ciertas y notables en las zonas de pastoreo, donde se excluyó la opción por los pobres
de la planificación pastoral de la Iglesia Católica. Vale la pena señalar también que un
factor importante para el desarrollo de iglesias pentecostales y carismáticas es la
calidez que siempre fue peculiar en sus prácticas religiosas, en las comunicaciones en
particular,. Hable con las personas es la misión de la Iglesia. Después, piensa en
presencia de la Iglesia en el ciberespacio es entender antes, ¿cuáles son los supuestos
definidos por la institución católica para el uso de la Internet.
Cuando usted piensa en la Iglesia no es virtual para ver que la comunidad de
personas se reunieron en un espacio físico, dejará de existir. La propuesta es,
precisamente, para entender el proceso de comunicación que pertenece a todos los
ambientes, ya sea físico o virtual, para fortalecer la cultura católica, de sus acciones
comunicativas como la alerta de la ponencia sobre "La Iglesia e Internet" del Consejo
Pontificio para las Comunicaciones Sociales:
El Internet es importante para muchas actividades y programas de la
Iglesia: la evangelización, como re-evangelización y nueva
evangelización tradicional labor misionera ad gentes, la catequesis y
otros tipos de educación, noticias e información apologética, el gobierno
y la administración, así como algunas formas de asesoría pastoral y
dirección espiritual. Aunque la realidad virtual del ciberespacio no puede
sustituir a la comunidad real e interpersonal oa la realidad de la
encarnación de la liturgia y los sacramentos, o la proclamación
inmediata y directa del Evangelio, puede complementarlas, atraer a la
gente a una experiencia más completa de la vida de fe y enriquecer la
vida religiosa de los usuarios. También ofrece a la Iglesia una forma de
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comunicación con grupos específicos - los adolescentes y jóvenes,
personas mayores, cuyas necesidades les obligan a permanecer en sus
casas, las personas que viven en áreas remotas y los miembros de
otros cuerpos religiosos - que de otra manera sería difícil llegar a ellos.
(La Iglesia e Internet, 2006, p. 13-14)
Otros documentos, no muy recientes, como el Informe MacBride (1980, n.3,
p.4 citado PUNTEL, 1994, pg. 139) han afirmado la importancia de la comunicación
personal para el desarrollo de la Iglesia. Por otro lado, la institución católica siempre ha
tenido en sus manos la misión principal de hacer el mensaje de Cristo universal. Uno
tiene que considerar que el mensaje del Evangelio, desde su creación, se dedica a la
universalidad. Por lo tanto, el imperativo de que la Iglesia tiene que comunicar es algo
más que una misión, es indispensable para el mensaje de Cristo puede llegar a la
comunidad más distante y diferente.
Puntel (2011), artículo publicado en el material promocional para el Mundial de
la 45a Jornada de las Comunicaciones, que se celebra el 5 de junio de 2011, muestra
que la Iglesia reconoce los cambios sociales y culturales provocados por las nuevas
tecnologías, introduciendo no sólo una forma de comunicación pero se ven en el
cambio de una comunicación en sí mismo. Por lo tanto el resultado de que no es sólo
"nuevas" tecnologías, sino que "ha nacido una nueva manera de aprender y pensar."
Es como si estuviéramos viviendo una nueva civilización. Aprender y pensar, nos
atrevemos a decir, debe absorber una nueva modalidad, en la educación, la
elaboración del pensamiento, entre otros. La consecuencia puede ser obvia, como la
comprensión, sino como una práctica requiere un cambio en los métodos de
enseñanza, para informar, comunicar, para evangelizar. (PUNTEL, 2011, p.11 citado
CNBB, 2011, p. 11.)
Este abrumador deseo de renovar los conceptos y aplicar la propuesta de
Cristo a través de la comunicación se revela en las asambleas episcopales y
documentos del Concilio Vaticano II (octubre 1962-diciembre 1965), el decreto
InterMirífica, el segundo de los 16 artículos publicados y aprobado por el Vaticano II el
4 de diciembre de 1963, y la Instrucción Pastoral Communio et Progressio (1971), así
como las Conferencias Episcopales de América Latina "de Medellín (1968), Puebla
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(1979) y Santo Domingo (1992), además de llamada Teología de la Liberación, nacido
en América Latina en la década de 1960, pero inicialmente inspirados por el Concilio
Vaticano II y la posterior encíclica Mater et Magistra (1961) y Pacem in Terris (1963).
En su última Instrucción Pastoral Aetatis Novae (1992) sobre la comunicación, ahora
beato Juan Pablo II ha recordado que desde el documento Inter Mirifica y la Communio
et progressio aparecieron expresiones como "sociedad de la información", "la cultura de
masas los medios de comunicación "y" generación de los medios de comunicación.
" Y dijo que hoy en día, más hombres y mujeres saben y piensan acerca
de la vida está condicionada por los medios de comunicación, en gran
medida en la experiencia humana en sí misma es una experiencia
multimedia. Para él era evidente que la notable evolución en el campo
de la tecnología de la comunicación. "El uso de nuevos medios de
comunicación da lugar a lo que algunos hablan de" nuevos lenguajes "y
dio lugar a nuevas posibilidades para la misión de la Iglesia" (NEW
Aetate de 1992, n. 02).
Esta misma preocupación por su predecesor, el Papa Benedicto XVI en su
mensaje con motivo del Mundial de la 45a Jornada de las Comunicaciones, que se
celebra el 5 de junio de 2011, se refleja en las nuevas tecnologías, especialmente
Internet y sus posibilidades de comunicación. La Iglesia reconoce la importancia de
este fenómeno y los cristianos de alerta a la correcta utilización de estos medios de
comunicación, que resume el tema "Verdad, anuncio y autenticidad de la vida en la era
digital", propuesto este año. El Papa continúa, en su reflexión:
En el mundo digital significa la transmisión de información con mayor
frecuencia para insertarlos en una red social, donde el conocimiento se
comparte dentro de los intercambios personales. La clara distinción
entre productor y consumidor de información se muestra en contexto,
afirma que la comunicación no es sólo un intercambio de datos, sino
también y cada vez más compartido. Esta dinámica ha contribuido a una
evaluación renovada de la comunicación, considerada principalmente
como un diálogo, el intercambio, la solidaridad y el establecimiento de
relaciones positivas. (Benedicto XVI, 2011)
En su discurso, el Papa reconoce que la comunicación no se limita sólo a la
difusión de información, sino una oportunidad para el intercambio de conocimientos, la
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difusión y el establecimiento de relaciones de amistad entre las personas. Por lo tanto,
refuerza la necesidad de la Iglesia Católica a entender mejor su presencia en el
espacio virtual, ya que no es concebible el uso de Internet, en este caso, los sitios de la
diócesis, sólo para difundir la fe y evangelizar, pero piensa en la propuesta de
promover una cultura diálogo, que está más allá de las "paredes" de la institución y las
religiones.
4. La búsqueda del diálogo
La propuesta de los sitios de comunicación más amplia y plural de la diócesis
(Arco) no está destinado a reducir la expresión del catolicismo en el entorno de la
evangelización o desprecian a sus doctrinas y prácticas. Esto es sólo una oportunidad
para repensar cómo comunicarse o hablar exclusivamente de los asuntos que se
refieren a cuestiones religiosas, ya que sería excluir a un grupo de personas que no
profesan la fe católica, que no sería viable para una gran variedad de posibilidades
para el diálogo interreligioso que Internet podría servir de apoyo a dicha propuesta. A
pesar de un sitio web, propiedad de la Arquidiócesis de la Iglesia Católica, nada impide
que se ocupan de cuestiones que conciernen a la vida de la comunidad en general,
fomentar el diálogo más allá de la Iglesia. Beato Juan Pablo II (1992) en su última
instrucción pastoral sobre la Comunicación de la Aetatis Novae, en el punto 8, se pide
la urgente necesidad de un diálogo que involucra a todos:
Este diálogo por tanto, requiere que la Iglesia se preocupe activamente
de los medios de comunicación seculares, y sobre todo con la definición
de la política de los medios de comunicación. Los cristianos tienen la
responsabilidad de hacer oír su voz en todos los medios de
comunicación, y su tarea no se limita a la transmisión de noticias de la
Iglesia. El diálogo también implica el apoyo a los medios de
comunicación los artistas, lo que requiere el desarrollo de una
antropología y una teología de la comunicación - al menos no para que
la misma teología puede ser más comunicativa, más eficaz en la
difusión de los valores del Evangelio y aplicar a las realidades
contemporáneas de la condición humana, que requiere líderes de la
iglesia y los agentes pastorales responden de buena gana y con
prudencia a los medios de comunicación, previa solicitud, a establecer
relaciones de confianza mutua y el respeto basado en valores
fundamentales compartidos, con aquellos que no son de nuestra fe.
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Actas – III Congreso Internacional Latina de Comunicación Social –
III CILCS – Universidad de La Laguna, diciembre 2011
La Instrucción Pastoral Aetatis Novae deja claro al decir que el papel de la
comunicación no debe limitarse sólo de difusión de noticias y de la Iglesia, ya que
persisten en un diálogo cerrado, sin ningún progreso con respecto a la proclamación de
la Palabra de Dios todos los pueblos y naciones. El Papa dice que "los medios de
comunicación se puede utilizar para proclamar el Evangelio como para alejarlo del
corazón humano. Como los medios de comunicación cada vez más entrelazada con la
vida cotidiana, que influye en la comprensión del significado de la vida "(tema 8). En
este caso, este proyecto es una oportunidad para el replanteamiento Iglesia católica
como puede ser en los medios de comunicación, especialmente en Internet, por lo que
contribuye como una institución en el ciberespacio - en línea, para las relaciones
culturales, de promover el proceso democrático, dejando espacio para el debate
diferentes temas que están presentes en la vida cotidiana de la sociedad - en línea en
un intento de buscar propuestas de mejora.
Conclusiones
Los cambios en la sociedad contemporánea han exigido que la institución
religiosa está presente en el mundo de la comunicación social, utilizando estos medios
para difundir la fe por dentro y por fuera de la Iglesia. Esta investigación tiene como
objetivo contribuir a la comprensión de los procesos de la comunicación virtual
adoptada por la Arquidiócesis en un intento de entender cuáles son las condiciones
previas establecidas por la Iglesia Católica está presente en la web, a partir del análisis
de la gestión de la información. Sabemos que la encarnación del Evangelio en el
ciberespacio o en plataformas de otros medios de comunicación, como se propone en
la demanda católica, sin embargo, la competencia más profesional, católica inversiones
institucionales en la comunicación, permitiendo la apertura para el diálogo. Estar en el
mundo en línea, es el de contribuir eficazmente a fortalecer y ampliar las discusiones
en el espacio en línea, o en la sociedad todos los días. La instrucción pastoral
Communio et Progressio es clara al decir que la Iglesia debe estar abierta al diálogo
con el mundo, con todas las razas y culturas. Evangelizar a los medios de
comunicación podría ser el comienzo de la práctica de la ciudadanía más participativa,
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basada en valores humanos y sociales cristianos. Pero, ¿cómo se comunica
(evangelizar) a Internet? Al final de esta investigación, tenemos la intención de llevar
las discusiones sobre la necesidad de una gestión de la información y políticas de
comunicación en los sitios institucionales, principalmente en el uso de Internet por la
Iglesia. Esto, tal vez una manera más interesante de ser Iglesia virtual, para tender
puentes y ser un puente, lo que contribuye al bien común y promover el diálogo.
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