Estudio de un exilio: un audiovisual de comunicaci n educativa para reflexionar sobre las migraciones obligadas de los moriscos tras su expulsi n de la pen nsula Ib rica en 1609

Actas – IV Congreso Internacional Latina de Comunicación
Social – IV CILCS – Universidad de La Laguna, diciembre 2012
Estudio de un exilio: un audiovisual de
comunicación educativa para reflexionar
sobre las migraciones obligadas de los
moriscos tras su expulsión de la península
Ibérica en 1609
Maria Forga Martel. Universidad de Vic y Universidad Autónoma de Barcelona.
[email protected]
Resumen: En 2006 Casa Árabe de Madrid promovió la realización de una
pieza audiovisual para conmemorar los 400 años de la expulsión de los
moriscos. El objetivo era proporcionar elementos y claves para la interpretación
de la realidad actual del hecho migratorio desde un punto de vista de la
comunicación intercultural. Todo ello debía plasmarse en un audiovisual que
aunara rigor histórico y máxima divulgación. Para lograr este objetivo se
utilizaron herramientas originales como es una narrativa audiovisual que
mezclaba ficción y documental, y algunas innovadoras como la aparición de
expertos en temática morisca interpretándose a sí mismos en la ficción y
aportando las explicaciones oportunas.
Conclusión: Evitar mitos y reduccionismos, así como doctrinas o posiciones
dominantes de la xenofobia implícita y tratar de mostrar las diversas
perspectivas existentes para dar cuenta de la complejidad de los hechos es ya
ofrecer al público una reflexión más allá de una mera toma de posición.
Palabras clave: audiovisual; moriscos;
documental; comunicación educativa.
interculturalidad;
xenofobia;
1. Introducción
La presente investigación es un estudio descriptivo de cómo se planificó y
elaboró desde la perspectiva de asesoría científica y documentación el
proyecto de docuficción Expulsados. 1609. La tragedia de los moriscos1 (en
adelante Expulsados...) para lograr la comunicación de un hecho histórico
como es la expulsión de 300.000 moriscos de la península Ibérica en 1609 a
través de un audiovisual y con motivo de la conmemoración de su cuarto
centenario. La investigación enumera, describe y analiza las herramientas y
1
Ver: http://www.expulsados1609.com/
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estrategias que se idearon y pusieron en práctica para cumplir con los objetivos
marcados previamente para esta pieza audiovisual, que consistieron en lograr
aunar rigor histórico, promover la reflexión sobre la alteridad desde el punto de
vista de la comunicación educativa y lograr la identificación emotiva de un
público que abarca desde el universitario al público generalista.
En el año 2008, con motivo de la conmemoración del cuarto centenario de la
expulsión de los moriscos de la Península Ibérica, Casa Árabe2 y su Instituto
Internacional de Estudios Árabes y del Mundo Musulmán reunió a un grupo de
expertos en el campo de las ciencias sociales y de la comunicación para
diseñar un audiovisual que uniera la cultura y la divulgación a la hora de
afrontar el drama de la expulsión en 1609. En este proyecto se pretendía
ofrecer también una panorámica de la situación actual en que se encuentran
los estudios sobre los moriscos y las perspectivas que plantean las actuales
investigaciones, todo ello sin perder su objetivo divulgador. Para ello había que
dar un paso más en un tema que hasta ahora había sido tratado casi
exclusivamente en los medios académicos, éste era utilizar los medios
audiovisuales y las nuevas tecnologías para afrontar en un gran proyecto la
odisea de la expulsión de los moriscos. El objetivo de la Casa Árabe era, de
acuerdo con su política de comunicación, plantear una reflexión intercultural
sobre las diferentes visiones del mundo árabe en Occidente.
Éste no iba a ser el primer documental que se realizaba sobre los moriscos.
Los medios de comunicación han tratado el tema en otras ocasiones pero
siempre desde posiciones externas al mismo y frecuentemente cayendo en
tópicos poco o nada científicos. Esta vez la idea era realizar un producto
educativo-cultural divulgativo pero con toda la consistencia de un trabajo
científico que sería avalado por el Instituto Internacional de Estudios Árabes y
del Mundo Musulmán.
Las ciencias sociales están transformando la estrategia y la forma de
comunicar su mensaje, tanto a la comunidad universitaria como al público en
general. Las nuevas tecnologías pueden aportar herramientas importantes en
este cambio. No se trata de cambiar el tipo de contenidos ni de vulgarizar el
conocimiento aportado por las ciencias sociales, sino de estudiar nuevos
lenguajes – audiovisuales y narrativos – que potencien la labor educativa y con
ese objetivo marcado se trabajó en este proyecto audiovisual educativo-cultural
que adquirió la forma de docuficción.
Existe una conciencia de que es necesario introducir en el mundo audiovisual
productos educativos y culturales de calidad que puedan competir con los de
entretenimiento para promover un ciudadano crítico y responsable. Se debe
romper con la identificación de producto educativo y aburrimiento. Por el
contrario, hay que responder a una demanda de conocimiento por parte del
2
Casa Árabe y su Instituto Internacional de Estudios Árabes y del Mundo Musulmán, sede en
Madrid y Córdoba, es un consorcio constituido el 6 de julio de 2006 por el Ministerio de Asuntos
Exteriores y la Agencia Española de Cooperación Internacional, del que forman parte
igualmente las Comunidades autónomas de Madrid y Andalucía y los Ayuntamientos de Madrid
y Córdoba. Desde sus inicios y hasta marzo de 2012 fue dirigida por la arabista Gema Martín
Muñoz, ver http://www.casaarabe-ieam.es/.
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ciudadano, demostrada en el éxito editorial de la novela histórica, con
productos que vayan más allá de la simple ficción novelesca ofreciendo claves
de la interpretación de la realidad.
El caso dramático de la expulsión de los moriscos y el hecho de conmemorarse
en 2009 su cuarto centenario era una magnífica oportunidad para probar este
camino innovador: ofrecer dentro de las ciencias sociales una herramienta de
interpretación y análisis, basada en el lenguaje audiovisual que tuviera una
completa utilidad educativa y cultural. La reconstrucción ficcionada de la
historia de una familia morisca desde Almonacid de la Sierra en Aragón a
Destur en Túnez fue la forma de demostrarlo.
2. Metodología de trabajo
El presente trabajo de investigación aplica una metodología de naturaleza
descriptiva basada en la observación de las diversas fases de preparación de
las labores de asesoría científica y documentación de la docuficción educativocultural Expulsados. 1609. La tragedia de los moriscos. (Velázquez, 2005: 45):
“Si nos situamos en una posición descriptiva, daremos cuenta de los
estados de la cuestión sobre el objeto de estudio o tema del proceso
de Comunicación que hayamos seleccionado e intentaremos
describirlo”.
El sociólogo y comunicólogo Denis McQuail (1991: 249), en sus estudios sobre
investigación en Comunicación, afirma la existencia de un tema unificador
acerca de la relación existente entre los fenómenos y colectivos representados
por los medios y la realidad. Si consideramos nuestro objeto de análisis, la
docuficción educativo-cultural Expulsados..., como un producto concebido para
ser emitido por televisión, como así ha sido3, podemos considerarlo un
contenido de un medio de comunicación y ello nos lleva a apuntar que en esta
investigación se lleva a cabo un análisis de cómo se concibió y diseñó la
representación en un producto audiovisual educativo-cultural de la realidad de
la expulsión de los moriscos de la península Ibérica.
El propio McQuail destaca con respecto a la ficción que un campo frecuente de
investigación trata de cómo ésta continúa proporcionando sistemáticamente
mitos acerca de la historia y que la ficción destinada a audiencias muy amplias
o internacionales suele reflejar puntos de vista dominantes y no controvertidos.
La presente investigación ha tenido como objeto de observación la creación de
estrategias y herramientas dirigidas precisamente a evitar los tentadores mitos
y reduccionismos, así como las doctrinas o posiciones dominantes, tratando en
todo momento de mostrar las diversas perspectivas existentes para dar cuenta
3
Expulsados. 1609. La tragedia de los moriscos fue coproducido, además de por la productora
Sagrera Audiovisual, por TV3 Televisió de Catalunya, TVE Televisión Española, Aragón TV y
Canal de Historia con la intención de programarlo. Ver coproductores en:
http://www.expulsados1609.com/
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de la complejidad de los hechos y ofrecer al público una reflexión más allá de
una mera toma de posición.
Si nos acogemos a la clasificación de las áreas de investigación principales en
Comunicación mediática que identifican las profesoras Mª del Carmen García
Galera y Mª Rosa Berganza (2005: 39) en su estudio del método científico, en
la presente investigación nos situaríamos en el área de los contenidos:
“En este terreno se han desarrollado estudios, en primer lugar, sobre
la construcción de imágenes o estereotipos sociales sobre una gran
cantidad de problemas (SIDA, drogas, violencia...) y colectivos
sociales (mujeres, emigrantes, jóvenes...). También, desde el punto
de vista de la teoría de la imagen y del análisis de los textos
audiovisuales, desde una gran variedad de perspectivas teóricas”.
Esta investigación tiene como principal objetivo el estudio de un proyecto
intercultural (documental Expulsados...) donde se utilizó un fenómeno histórico
para generar una discusión sobre la inclusión y exclusión de personas y grupos
en las sociedades occidentales.
3. Marco teórico
3.1. Moriscos
Esta investigación exige una reflexión acerca de quiénes fueron los moriscos,
su situación en la península Ibérica y las circunstancias que rodearon su
expulsión de la misma en 1609. El ámbito temático principal de este estudio es
la comunicación intercultural del hecho histórico de la expulsión y no el hecho
histórico en sí, ampliamente estudiado en disciplinas de Historia, si bien, una
aproximación conceptual facilitará la comprensión de la complejidad del tema y
de los matices de aquello que se deseaba comunicar con el documental
Expulsados..., diferenciando los mitos existentes al respecto y la realidad
científica comúnmente aceptada por los expertos en el tema con sus diversos
matices y enfoques.
Los moriscos son los descendientes de musulmanes que quedaron en la
Península Ibérica después de la conquista cristiana. Obligados a bautizarse
ente 1502-1525, fueron explotados como campesinos por los propietarios de
tierras y perseguidos por la inquisición. Finalmente, fueron expulsados en 1609
en número de unos trescientos mil. En el momento de su expulsión, muchos de
ellos estaban perfectamente integrados en un territorio que había acogido a
varias generaciones de ellos, de manera que su separación o distinción por la
pertenencia a este grupo se hace cuestionable. ¿Quién era y quién no era
morisco en una población que ya se había mezclado en muchas zonas? El
profesor José Mª Perceval reflexiona sobre este asunto de su catalogación
como grupo diferente (Perceval, 2010: 119):
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“Los moriscos pueden ser estudiados como un conjunto, un colectivo
humano, y un grupo social y jurídicamente existente, pero sólo en
función de que existen como tal colectivo debido a una disposición y
una intencionalidad del gobierno de la Monarquía que rige los
diversos
reinos
hispánicos.
Se
pueden
por
tanto contabilizar, distribuir geográficamente, estudiar sus
profesiones
y
cargos,
riquezas y miserias, cultura, gastronomía y vida cotidiana… Y sobre
todo se pueden estudiar las medidas legales que se aplican sobre
ellos en una serie de experimentos del poder para aculturizarlos o
distinguirlos, para explotarlos o reprimirlos, para asimilarlos o para,
finalmente, expulsarlos, es decir, eliminarlos definitivamente”.
Esto viene a reforzar la idea de que la consideración de los moriscos como
grupo diferenciado fue más una percepción de quien así deseaba verlo que una
relidad, aunque finalmente produjera consecuencias de una intensa realidad,
como fue su expulsión de la península.
3.2. Alteridad
3.2.1. Discurso xenófobo
El “monstruo morisco” no surgió de manera espontánea en la sociedad y
tampoco de un día para otro, sino que fue creado mediante discursos
elaborados y de intención muy clara y precisa que se fueron trabajando a lo
largo de un siglo y que calaron de forma progresiva en la población. Estos
discursos obedecían a motivaciones de tipo económico y político
fundamentalmente, y por tanto, sólo podían provenir de quien era consciente
de las mismas y capaz de incidir en la sociedad, es decir, provenían de las
elites. Éstas estaban constituidas por el clero que veía peligrar su poder ante
un mundo no “puramente” cristiano y funcionaros a los que la opresión de los
moriscos primero y su expulsión después podía beneficiar económicamente a
través de los cobros de impuestos y las expropiaciones. Por otro lado, los
monarcas, desde sus tronos, debían “vender” triunfos existentes o inexistentes
a aquéllos sobre los que reinaban para legitimarse. Funcionarios y clérigos
tenían información privilegiada y comunicación directa con la población, unos
por ser interlocutores para cualquier trámite o relación con el poder político, y
los otros por el poder que les otorgaban sus púlpitos y confesonarios.
El profesor Teun A. Van Dijk, en sus estudios sobre la reproducción del
discurso racista habla de que éste no está distribuido uniformemente entre
todos los miembros de la mayoría dominante y destaca el importante papel que
desempeñan estas elites como hablantes y escritores de este discurso. Van
Dijk nos ofrece una definición de estas elites (2009: 186-187): “Son literalmente
los grupos en la sociedad que tienen más que decir y, por ende, tienen también
un acceso preferencial a las mentes del público general”. Lo que Van Dijk
destaca como poder de estas elites no son la abundancia de recursos
materiales ni el liderazgo social, sino que las distingue en términos de “capital
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simbólico”, (por ello las llama elites simbólicas) representado en el acceso
preferencial al discurso público, que es el vehículo en el que circula la creación
de un “otro” unitario.
Desde que inspiradas por los Estudios Críticos del Discurso a partir de 19794,
las ciencias humanistas y sociales se tomaran interés por la participación del
discurso en el proceso de reproducción del poder (y especialmente del abuso
de poder), han demostrado que en nuestra sociedad las formas de discurso
público controladas por las elites simbólicas, los políticos, periodistas,
científicos, escritores y burócratas construyen, perpetúan y legitiman muchas
formas de desigualdad social, tales como las basadas en el género, la clase y
la raza.
En este contexto, el racismo está considerado como una de las formas más
graves de dominación y desigualdad social que se dan en las sociedades
occidentales. Según Van Dijk (2009: 12), “en las sociedades europeas y
europeizadas ha habido pocos problemas sociales tan consecuentemente
ignorados, relegados y negados como el racismo. En realidad, no hay un rasgo
más característico del racismo de elite que la negacion”. Y sigue reflexionando
este autor observando que en nuestros debates parlamentarios, en nuestros
medios de comunicación, en nuestros libros de texto o en nuestras ciencias
sociales, hoy se observa un enorme interés por los inmigrantes y las minorías,
interés que con frecuencia pone énfasis en los problemas que "ellos" tienen o
causan pero que, en comparación, dedica infinitamente menos atención y
análisis a los problemas que provocamos "nosotros" con nuestro racismo. Pero
¿cómo se construye, se confirma y se propaga el racismo en las sociedades
occidentales? Siguiendo con la escuela de los Estudios Críticos del Discurso, lo
que debemos preguntarnos es quiénes tienen acceso al discurso público, al
discurso político, al discurso de los medios, al educacional y al científico. Según
Van Dijk, quien controla el discurso público controla su producción y por lo
tanto, sus contenidos, lo que lleva al control de la opinión pública: lo que
pensará la gente o, mejor dicho, aquello sobre lo que pensará la gente. Es
claro que los puntos de vista y opiniones de inmigrantes y minorías étnicas
raramente llegan a la prensa o a la opinión pública. Van Dijk (2009: 14) nos da
su visión del racismo de nuestras sociedades:
“El racismo no es el prejuicio de fanáticos individuales, sino que se
trata de representaciones cognitivas de grupos, socialmente
compartidas; es decir, de actitudes e ideologías y que éstas están en
la base de prácticas sociales racistas tales como el discurso
discriminatorio y otras formas de discriminación”.
Las elites simbólicas, ésas que “tienen la palabra” en la sociedad, así como sus
instituciones y organizaciones, son un ejemplo de los grupos implicados en
abusos de poder o dominación y sus prácticas discriminatorias constituyen las
4
Fecha de publicación del libro Lenguaje y control, de R. Fowler, B. Hodge, Gunther Kress y
Tony Trew, punto de partida del movimiento académico conocido como Estudios Críticos del
Discurso.
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manifestaciones visibles y tangibles del racismo cotidiano. Éstas tienen su base
mental en un subsistema cognitivo, el de los prejuicios e ideologías racistas
(Van Dijk, 1984 y 1987). Los prejuicios e ideologías étnicas no son innatas y
no se desarrollan espontáneamente en la interacción étnica, sin que se
adquieren y se aprenden, lo cual sucede generalmente a través de la
comunicación, es decir, a través del texto y la charla, manifestaciones del
discurso público de la elites. Es a través de este discurso público que llega a la
sociedad que se expresan, formulan, defienden y legitiman la representaciones
mentales racistas, reproduciéndose y aprehendiendo en la sociedad.
El ámbito en el que se vaya a desarrollar el discurso xenófobo influye de
manera notable en sus características. Si discurso es un evento comunicativo,
hay que considerar en qué dominio social se utilizará: política, medios de
masas, educación; y las acciones globales que abordará: legislación,
educación; así como los tiempos, plazos, lugar y circunstancias en que se
desarrollará. Todo esto es lo que el profesor Van Dijk (2009: 188) ha llamado el
papel del contexto, analizando algunos de los principales contextos en los que
se puede desarrollar el discurso xenófobo, como son las conversaciones,
noticias y agendas informativas con especial hincapié en el encuadre noticioso
o proceso del framing (Igartua, 2007: 96), libros de texto (Blondin: 1990) y
discursos parlamentarios (Van Dijk, 1996 y 2009: 20-203). En todos ellos, una
vez más funciona la autopresentación positiva y la heteropresentación
negativa.
3.2.2. Homogeneización
La imagen del “otro” que se construye y propaga a través de los discursos que
pretenden la exclusión del diferente se basa en potenciar el miedo y el
sentimiento de amenaza a la propia identidad, haciendo hincapié sobre todo en
el número, el cual se enfatiza transmitiendo la imagen de “invasión”, y en la
homonegeidad (Taguieff, 1992: 198):
“Los ‘otros’ son percibidos como si tuvieran una identidad única e
indiferenciada, simplificada en la medida en que es desconocida.
Esta visión global y masiva niega, entre otras, toda diferencia
individual”.
El conocido político francés de extrema derecha Jean Marie Le Pen5, desde el
ideario de su partido, esgrime el siguiente argumento:
“Son los extranjeros musulmanes quienes quieren hoy imponer sus
costumbres: hoy, las mezquitas y el velo en la escuela, mañana la
poligamia y la ley coránica para el matrimonio, las herencias y la vida
civil”6.
6
Le Pen, en: Présent, 28 de octubre de 1989.
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Según el filósofo y politólogo francés Pierre-André Taguieff (1992: 203), “estas
líneas de Jean-Marie Le Pen condensan amalgamas, mentiras y
generalizaciones abusivas” que explica de la siguiente manera:
“musulmanes=extranjeros=Magrebíes=integristas; practicar su religión =
imponerla a los otros; pedir lugares de culto, negociar con las autoridades para
obtener una sala de oración o la autorización de la construcción de una
mezquita = imponer su religión a los otros; el asunto Creil (tres niñas llevando
el velo) = todos los musulmanes residentes en Francia quieren llevar, y
también imponer (¿a los demás?) el velo en la escuela; ‘hoy las mezquitas y
llevar el velo’ = ‘mañana la poligamia y la ley coránica para los matrimonios, las
herencias y la vida civil’”. Esta manifestación del “a todos les mueve un mismo
objetivo”, sin matices, es un claro ejemplo de lo que el profesor José Mª
Perceval bautizó como el “todos son uno” (Perceval, 1997).
La homogeneización del “otro” es perjudicial para él y carente de rigor tanto si
se realiza atribuyéndole características negativas como si se hace en positivo,
porque en ambos casos se aleja de la realidad, que no es homegénea, y
simplifica la imagen del otro no permitiéndole ser como individuo. La atribución
de características supuestamente positivas a un determinado colectivo humano
con la consecuencia de homogeneizarlo en comportamientos y actitudes es el
otro lado del espejo xenófobo y se conoce como xenofilia. Ésta, conocida
tambien como la actitud de lo políticamente correcto, afecta de una manera
especial a los medios de comunicación. El profesor Perceval (2008: 119) la ha
calificado de científicamente inadmisible “por ser una visión excluyente cuyas
raíces se remontan al buen salvaje”, y le atribuye un efecto desprotector frente
a los discursos xenófobos, capaces de mostrar claramente individuos concretos
que no responden a las características idílicas atribuidas en los textos
xenófilos.
3.2.3. Argumentación xenófoba
La historia de la xenofobia es larga y variada, pero la literatura científica al
respecto ha observado que responde a unos parámetros argumentativos que
se repiten. Nos fijaremos en el caso paradigmático de Francia, país emblema
por su historia de los derechos civiles pero con un elevado porcentaje de
población inmigrada y un intenso debate social y político respecto al
tratamiento e integración de la población inmigrada. El profesor Taguieff (1992:
127 - 235) ha individualizado los principales argumentos xenófobos que se
esgrimen hoy en día en las sociedades occidentales7 y que son trasladables a
cualquier otro país en circunstancias semejantes, por lo que eliminaremos las
alusiones directas a Francia sin identificar el lugar al que puede referirse:
demografía ("el país está invadido"); derechos sociales ("los inmigrantes
cuestan caro"); escuela ("los niños inmigrantes hacen bajar el nivel"); empleo y
economía ("los inmigrantes nos quitan el trabajo"); Islam ("una religión
7
Este argumentario se encuentra en la obra TAGUIEFF, Pierre-André (1992) Face au racisme.
1 : Les moyens d’agir. París. Éditions La Découverte. Pp. 127-235 y ha sido coordinado por
Annick Duraffour con la colaboración de Claudine Guittonneau.
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incompatible con nuestras tradiciones culturales"); vivienda ("los inmigrantes
nos quitan nuestra viviendas"); seguridad ("los inmigrantes son la causa
principal de la inseguridad en el país").
Esta serie de argumentos, protagonistas hoy en día de cualquier debate en los
medios de comunicación de países occidentales con población inmigrada,
presentan en común la infravaloración de un “otro” identificado siempre con
“problemas” y con el menoscabo de la calidad y condiciones de vida del
ciudadano autóctono. Como puede apreciarse, todos y cada uno de los
argumentos continúan con la tónica de “unificar” a ese “otro” y estereotiparlo.
No hay matices ni visión favorable o positiva. Además, aquello que
menoscaban de nuestras vidas es siempre relativo a derechos fundamentales
de la persona como lo son el derecho a la educación, a una vivienda, al trabajo
o a la seguridad o integridad física.
En la mayoría de los estados del centro y norte de Europa se ha llevado a cabo
una construcción consciente de la imagen del inmigrante como “enemigo” para
poder justificar las políticas restrictivas de admisión y las de expulsión (Alvite,
1995: 108). En la mayoría de estos países coincide en el tiempo con
expresiones violentas de racismo social y político que empiezan a
generalizarse a mediados de los años 808. Estas expresiones encuentran un
buen caldo de cultivo en la crisis económica y el paro, circunstancias que hoy
en día convergen de nuevo, y en las políticas restrictivas de la inmigración,
cuya intensificación se debate hoy en día nuevamente y, en algunos casos,
como Francia e Italia, ya se está llevando a cabo. Lo que se pretende es
producir, fabricar un supuesto enemigo ante el que también supuestamente hay
que defenderse. Crear lo que Émile Durkheim9 definía como “el chivo
expiatorio” para lograr con ello tres objetivos, según el profesor Juan Pedro
Alvite (1995: 120): “Desplazar el malestar y los miedos de nuestra sociedad
señalando un culpable"; "desviar hacia una víctima débil los problemas que son
incapaces de resolver las estructuras de los viejos estados-nación surgidos en
la modernidad" y "utilizar un soporte exterior, los otros diferentes y pobres, ante
los que crear una nueva y mayor identidad cultural, sobre un nuevo y más
grande espacio territorial, y con unas nuevas y más fuertes estructuras políticas
que permitan defender, en medio de las recientes transformaciones viejos
valores y viejos privilegios”. Es decir, crear un enemigo común interior desvía la
atención de los problemas y de la mayor o menor competencia de aquéllos que
deberían resolverlos e intensifica el sentimiento de identidad y de unión.
Muchas veces, una sociedad parece necesitar un enemigo que el “otro”
inmigrante con sus diferencias viene a servir en bandeja.
Y siguiendo con las tesis del profesor Alvite (1995: 86), “Occidente se enfrenta
a una crisis de identidad producto de la crisis de la modernidad que refuerza la
idea de que para conservar su identidad los europeos tienen que vivir entre
8
Publicado en: Comisión de Investigación del Parlamento Europeo (1991). Informe Ford sobre
el racismo en Europa. Madrid. MAS.
9
Émile Durkheim (Francia, 1858-1917), junto con K. Marx y M. Weber es considerado uno de
los padres de la sociología.
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ellos, ya que los demás son ‘bárbaros’ que ponen esa idendidad y los logros de
la modernidad en peligro”.
3.3. Interculturalidad
De lo analizado hasta ahora, se desprende que la creación y difusión del
discurso xenófobo tiene sus propios mecanismos y sus propias vías para llegar
de manera “eficiente” a la sociedad e instalarse fácilmente en ella. La cultura de
la multiculturalidad, que implica tolerancia y convivencia “respetuosa” de
culturas parece no ser suficiente para combatir este fenómeno porque en ella
tiene cabida el desconocimiento del “otro”, que la mayoría de veces implica la
falta de empatía. Es por ello que surgen voces que proponen ir un paso más
allá del puro “tolerar” a ese “otro” diferente al que “soportamos” porque somos
seres civilizados. Se trata de la interculturalidad, que promueve no sólo tolerar
al otro y repetarlo en su diferencia, sino aprender de él y de su cultura,
reconocer lo bueno de ella y aprehenderlo, adoptarlo como propio, y para
reconocer lo bueno tenemos que conocerlo, es decir, entrar en un contacto
empático con él sin pretender únicamente asimilarlo despojándolo de su
otredad. “La interculturalidad describe una relación entre culturas. Aunque, de
hecho, hablar de relación intercultural es una redundancia, quizás necesaria,
porque la interculturalidad implica, por definición, interacción” (Rodrigo Alsina:
1999). El profesor Perceval (2010: 69) alude también a la riqueza de “dejarse
influir” por el “otro” y de la permeabilidad:
“Una sociedad abierta, inclusiva, es aquella que dinámicamente
incluye nuevas propuestas, grupos y cambios sociales. Una sociedad
cerrada es aquella excluyente y miedosa, creadora de fronteras
físicas y mentales, que rechaza personas, ideas y cambios en razón
de esencias, identidades y principios fundamentalistas. Los estudios
interculturales no sólo deben desmontar, visibilizar y denunciar los
planteamientos tramposos de esta operación sino mostrar cómo las
sociedades abiertas progresan y las cerradas se estancan y
desaparecen en medio de un suicidio colectivo cuando la exclusión
acaba con el pensamiento libre”.
Según el profesor Alfonso García Martínez10, director del Centro de Estudios
Interculturales de la Universidad de Murcia, el interculturalismo es una más del
conjunto de respuestas que históricamente se han ofrecido para intentar
solucionar los problemas emanados del contacto de las personas
pertenecientes a diferentes grupos humanos y a diversas culturas (García
Martínez, 2004: 177). El interculturalismo se suele definir en contraposición al
10
Alfonso García Martínez es doctor en Pedagogía y en Filosofía. Actualmente, profesor titular
de la Facultad de Educación de la Universidad de Murcia, donde imparte la disciplina de
Educación Intercultural y racismo, y director del grupo de investigación “Educación, calidad de
vida y desarrollo”. Asimismo, dirige el Centro de Estudios Interculturales de la Universidad de
Murcia.
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multiculturalismo o más bien como un paso adelante respecto a él. Siguiendo
con el profesor Alfonso García Martínez, si bien la propuesta multicultural se
perfiló como una forma de superación de los modelos socioculturales de
asimilación forzosa, su propia dinámica funcional la ha conducido
progresivamente a servir de justificación de prácticas segregacionistas y
restrictivas respecto de las culturas y grupos minoritarios. Así las cosas, para el
profesor Miquel Rodrigo Alsina, autor del libro Comunicación Intercultural, el
multiculturalismo es la ideología que propugna la coexistencia de distintas
culturas en un mismo espacio real, mediático o virtual, mientras que la
inerculturalidad sería las relaciones que se dan entre las mismas. Esto es, la
multiculturalidad marca el estado, la situación de una sociedad plural, mientras
que la interculturalidad hace referencia a la dinámica que se da entre las
comunidades culturales que conviven (Rodrigo Alsina, 1999: 74).
La interculturalidad requiere de la comunicación entre las culturas que
conviven, pero no se llega a la fase de la comunicación intercultural de manera
automática sino que se necesita un proceso en el que es necesario pasar por
diversas etapas, individualizadas por el profesor Miquel Rodrigo Alsina (1999:
14): a) Descubrimiento de que las otras culturas son distintas entre sí; b)
Nuestra cultura es mestiza: planteamiento de que en la propia cultura también
hay diferencias, ya que es producto de una evolución en la que ha ido
incorporando elementos inicialmente foráneos de otras culturas; c) Mirar de
nuevo a las otras culturas descubriendo que, además de diferencias, hay más
semejanzas que las percibidas inicialmente.
Es claro que en este proceso, el elemento que se va adquiriendo es el
conocimiento de las culturas con las que se convive, el conocimiento capaz de
superar el estereotipo y el prejuicio para analizar seriamente la realidad. Como
dice el profesor Alsina (1999: 15) en forma de desideratum:
“La comunicación intercultural pretende que pasemos, en nuestros
contactos interculturales, de la sorpresa, la ansiedad y la
incertidumbre al placer, al aprendizaje y a una mayor complejidad
cognitiva y emotiva”.
Y finalmente, este mismo autor ofrece una síntesis de los que para él son
algunos de los objetivos de la comunicación intercultural (1999: 242):
A) El establecimiento de los fundamentos del intercambio intercultural. Para
ello es necesario un diálogo intercultural que permita conocer a los otros. Este
diálogo debe ser crítico pero también auto-crítico.
B) La eliminación de los estereotipos negativos que cada cultura produce de
las otras culturas. Algunos de ellos siguen siendo de uso habitual en las
culturas y la interculturalidad exige un cambio de mentalidad en este sentido.
C) El inicio de la negociación intercultural a partir de una posición de
igualdad. En cualquier caso, ni el paternalismo ni el victimismo son actitudes
positivas para la negociación intercultural, y tampoco lo es un voluntarismo
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ciego e ingenuo que hoy en día podría quizás identificarse con el nuevo
concepto del “buenismo” que tanto gusta a los medios de comunicación.
D) La relativización de la cultura propia como camino a la comprensión de
otros valores alternativos y a su posible aceptación.
Cumplir estos objetivos no es tarea fácil y, en ese camino, el profesor Alfonso
García Martínez (2004: 220) reflexiona sobre la vital importancia que adquiere
la educación:
“La puesta en marcha de la orientación intercultural precisa de
múltiples apoyos y recursos, entre los que el sistema educativo no es
el menos importante, dada su todavía considerable influencia en la
socialización de los más jóvenes. Es por ello enfatizamos la
dimensión y el papel que puede cumplir la educación en la
cristalización de un nuevo y necesario marco de relaciones entre
personas y grupos diversos”.
La propuesta del interculturalismo deviene necesaria por imposición de la
realidad (García Martínez: 2004): necesidad socioeconómica de inmigrantes,
imposibilidad práctica de frenar los flujos migratorios y convivencia de grupos
socioculturales diferentes; y por necesidades axiológicas (defensa e impulso de
los derechos humanos, modelos pacíficos de convivencia, etc) para avanzar en
la dirección de una sociedad plural y no discriminatoria en la que la resolución
de los conflictos pase por vías negociadas, no violentas y no excluyentes. En
este contexto, los procesos educativos representan un eje esencial para la
creación de condiciones socioculturales que, partiendo del reconocimiento de la
diversidad, se orienten a la construcción de marcos vitales más dinámicos y
enriquecedores donde no haya cabida a respuestas indeseables a la
copresencia de grupos humanos y culturas. Conscientes de que el miedo a los
otros nace del desconocimiento y la desinformación (o la información
tendenciosa y sesgada), García Martínez (2004: 221) afirma que la opción
multiculturalista no parece estar en condiciones de superar esos límites,
mientras que el interculturalismo sí establece bases creíbles para lograrlo. Y en
este contexto, destaca la intervención socioeducativa como necesaria e
imprescindible.
4. Resultados
La investigación en la que se basa este artículo tuvo como principal objetivo el
estudio de la comunicación intercultural y divulgación del hecho histórico de la
expulsión de los moriscos a través de una producción audiovisual educativocultural en forma de docuficción.
Su objeto de estudio lo constituyó la labor que se realizó en este sentido desde
el equipo de asesoría científica y documentación, del que la autora de la
investigación formó parte, para lograr una comunicación intercultural rigurosa,
didáctica y eficaz de unos hechos históricos, aprovechando la conmemoración
del cuarto centenario de los mismos.
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El equipo de asesoría científica y documentación llevó a cabo un trabajo que se
inició en la fase de escritura del guión y se prolongó hasta la grabación de los
documentales, incluyendo también la revisión de todo el material promocional.
No se trataba únicamente de evitar los temidos anacronismos, sino que se
trabajó siempre con un objetivo comunicativo intercultural claro que requería
aunar rigor histórico, identificación emotiva de un público amplio (desde un
espectador universitario a un público general) y reflexión profunda sobre las
causas y consecuencias del hecho histórico narrado. Para ello, el equipo de
asesoría científica y documentación creó una serie de estrategias y
herramientas de las que se dará cuenta a continuación.
La finalidad de la docuficción que se emprendía consistía en mostrar el
conocimiento actual que tenemos sobre el acontecimiento histórico de la
expulsión de los moriscos sin olvidar la reflexión y el debate sobre la tragedia
tal como ocurrió. Todo ello enmarcado en una locución accesible al gran
público y cumpliendo los criterios de un formato adecuado al lenguaje
audiovisual de la pequeña y gran pantalla.
4.1. Rigor científico
En aras de lograr el primer objetivo propio de un equipo de asesoría científica y
documentación, el rigor científico, se trabajó siempre en estrecho contacto con
el personal que intervino en el documental: director, guionistas y equipo de
producción. Además, se optó porque los diversos expertos consultados
aparecieran directamente aportando su testimonio en el documental, por lo que
también en su selección hubo decisiones importantes a tomar.
4.1.1. Labor del equipo de asesoría científica y documentación
La labor del equipo de asesoría científica y documentación consistió en la
realización del esquema previo de los guiones de los audiovisuales;
seguimiento de la escritura de los mismos y posterior revisión. También se
ocuparon de asesorar y supervisar al equipo de producción para lograr la
ambientación histórica idónea, las localizaciones adecuadas a cada uno de los
documentales en España y el Magreb y la selección de los especialistas
pertinentes para cada uno de los documentales, así como la preparación de
sus intervenciones. Finalmente, también asistieron a grabaciones para la
supervisión final que garantizara el rigor histórico que se exige a un documental
educativo-cultural y supervisaron todo el material promocional.
Fue trabajo del equipo de asesoría científica supervisar y corregir todo lo que
se iba creando para el documental, aportando previamente toda la información
necesaria sobre cada cuestión a tratar en el mismo y adaptándola al público
receptor: en este caso el equipo que trabajaba en el documental. Para ello se
elaboraron una serie de documentos con información detallada sobre cada
tema. Unos contenían información general, sistematizada y “traducida” a un
lenguaje accesible para introducir a todo el equipo en el tema de los moriscos y
combatir ideas preconcebidas y anacronismos. Como ejemplo, 100 Preguntas
que debían responderse en el documental, o un esquema de la cronología de
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la expulsión. Otros eran listados de lugares moriscos, alimentos, enseres de la
casa, oficios, nombres, apellidos, vestuario, vocabulario... Una comunicación
fluida y constante del equipo de asesoría científica con los expertos, por un
lado, y con los diversos equipos que trabajaron en la producción (guión,
producción, promoción...) fue la mejor estrategia para lograr el rigor histórico
que se pretendía para un producto educativo-cultural.
4.1.2. Reflejo de la complejidad
En el documental se pretendió reflejar todas las escuelas y las maneras de
abordar el tema morisco: desde los que opinan que la expulsión de los
moriscos es el primer gran ensayo europeo de exclusión étnica que prepara la
catástrofe final totalitaria del continente hasta los que piensan que es necesario
enmarcar este fenómeno dramático en el contexto de un momento europeo de
confrontación con el Islam del imperio Otomano y con las guerras de religión
que asolaron Europa del norte.
En cuanto a las diversas disciplinas para abordar el tema morisco, se intentó
abarcar también la mayor extensión y variedad para ofrecer una mejor
comprensión de la comunidad morisca y de su expulsión que garantizara una
comunicación intercultural. Por ello, se reunió en el audiovisual a arabistas,
mudejaristas e historiadores de la Edad Moderna junto a especialistas locales,
filólogos, sociólogos, antropólogos o pensadores interesados en el estudio de
la diferencia y la exclusión. De su selección, contacto y preparación se encargó
el equipo de asesoría científica y documentación.
4.1.3. Documentales temáticos “de apoyo
Paralelamente a la elaboración de la docuficción Expulsados... se realizaron
tres documentales temáticos de unos 25 minutos cada uno dedicados a la
geografía, a los personajes y a la vida cotidiana de los moriscos. Éstos tuvieron
una realización más convencional donde no tuvo cabida la ficción. La grabación
de estos documentales aportó material real a la docuficción, tanto a través de
declaraciones de expertos como de imágenes de lugares y de restos u objetos
que testimonian el asentamiento de los moriscos en la península. El visionado
de los mismos se presentó como un complemento a la docuficción que aporta
conocimientos extras y más precisos sobre los personajes que la primera
presenta.
En el documental de geografía morisca se reflejaron unos pocos ejemplos de
poblaciones moriscas de la península Ibérica y del Magreb, escogidas por su
singularidad o por algún aspecto destacado por la investigación11. En el
11
Se filmó en Hornachos (Extremadura), cuyos habitantes moriscos terminaron fundando la
república autónoma y marítima de Salé en Marruecos; Pastrana (Castilla), la villa de los
príncipes de Eboli, donde los moriscos expulsados de Granada contribuyeron al rico
florecimiento del cultivo y telares de la seda antes de ser expulsados; los pueblos de la sierra
de Laguar y Muela de Cortes, donde resistieron los últimos moriscos valencianos; Cuevas de
Almanzora (Andalucía), patria de Yuder Pachá, morisco que conquistó Tombuctú al servicio del
emir de Marruecos; Villarrubias de los Ojos (Castilla), destacada población porque sus
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documental dedicado a los personajes se quiso destacar una serie de
protagonistas de la comunidad morisca que reflejaran la complejidad y la
riqueza de su actuación en todos los campos de la creación tanto cultural como
científica o social12.
En el reportaje dedicado a la vida cotidiana se destacaron diversos aspectos
de la actividad morisca reflejando un día de trabajo en las faenas agrícolas –
irrigación, cultivo, productos agrícolas -, y en los trabajos ciudadanos –oficios,
actividades, organización de las aljamas -, las actividades de la casa –
construcción, gastronomía, vida familiar -, y las de la vida pública del mercado
o la plaza. Todo ello, reflejando la continuidad cultural de ese pasado que
permanece en España13.
Finalmente, se realizó un último reportaje, de carácter estrictamente histórico y
una duración de 55 minutos y que tiene un formato clásico: una suma de
declaraciones de especialistas que enmarcan un recorrido cronológico de los
acontecimientos que rodearon la expulsión de los moriscos, narrados mediante
una voz en off14.
4.2. Divulgación
El segundo pero no menos importante objetivo fue lograr la comunicación
intercultural de la expulsión que se conmemoraba a un público general
moriscos volvieron ocultando su pasado; Vélez Blanco (Andalucía) donde los moriscos dejaron
una impronta en el campo y las construcciones palaciegas de sus señores los Fajardo; Orán, a
cuyas playas llegaron los primeros moriscos expulsados de Valencia o Destur (Túnez),
población construida por los moriscos expulsados gracias a la Benevolencia del Dey de Túnez
al servicio de los otomanos.
12
Se destacó a los Marín, familia de traductores y embajadores al servicio de la corona
española; el médico Jerónimo Pachet, representante de la tradición médica andalusí
perseguida en el siglo XVI; el sacerdote jesuita Ignacio de las Casas, miembro de la comunidad
morisca al mismo tiempo que religioso cristiano; el teólogo al-Guazir, polemista anticristiano;
Núñez Muley, aristócrata e intelectual granadino que intentó, en un famoso memorial, evitar la
catástrofe mediando sin éxito con los dirigentes cristianos; Mustafá Cárdenas, negociante y
empresario que hizo su fortuna en Túnez.
13
Como dice el relator Fernando Guillén al final de este documental: “Hablamos de una
almohada cuando vamos a dormir, del alfeizar de una ventana a la que nos asomamos o de la
alcantarilla que cruza nuestra calle. Montamos en un caballo alazán, medimos el campo en
fanegas o comemos un albaricoque. Nos hospedamos en una fonda, rellenamos un albarán en
una oficina, estudiamos álgebra en la escuela y somos unos ‘zoquetes’ si no aprendemos bien
la lección. El alcalde, el alguacil y el alférez acompañan nuestra vida municipal. Llamamos
fulano a una persona que no conocemos bien y alcahuete a una persona que conocemos
demasiado. Manejamos dinero que viene de ‘dinar’ e incluso decimos ‘ojalá’ cuando deseamos
que suceda algo y es simplemente la traslación directa de ‘Alá lo quiera’. El pasado árabe
impregna nuestras costumbres y nuestra vida cotidiana”.
14
En este reportaje se resumió la situación política y social previa a la expulsión, la estructura y
conformación de la sociedad morisca en su paso de la sociedad mudéjar a la morisca; y,
finalmente, la sucesión de acontecimientos de los años 1609 a 1614 con los avatares que
envolvieron el traslado forzado de 300 mil personas fuera de la península y los destinos a los
que arribaron.
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probablemente quasi-profano en el tema. Esta conexión con el espectador
requería de estrategias como el entretenimiento, la incidencia en el localismo y
lo anecdótico, aproximando la historia al público a través de unos posibles
protagonistas, recreando la historia a través personajes de ficción, empleando
una trama más propia de la ficción que del documental, aplicando las nuevas
tecnologías para lograr una mayor verosimilitud y también espectacularidad, así
como utilizar estrategias propias del medio televisivo como la inclusión de
actores conocidos por el gran público.
4.2.1. Docuficción: acercar personajes y lugares
Se eligió realizar un producto audiovisual por su carácter innovador y
vanguardista y se adoptó el género documental-ficción como la mejor
estrategia narrativa de descripción de una realidad histórica y en el que era
especialista la productora Sagrera que lo iba a llevar a cabo.
En los años 80 los films históricos contribuyeron a provocar una reflexión sobre
la pedagogía de la ficción como reflejo y reflexión sobre la memoria histórica.
Comenzaron a realizarse films históricos con claras pretensiones documentales
como El retorno de Martín Guerre (1982), En busca del fuego (1982); films con
una ambientación histórica controlada por especialistas como El nombre de la
Rosa (1986), o El último emperador (1987).
El documental histórico se ha ido adaptando a estos cambios de la pantalla
grande y los ha introducido a su vez: los figurantes han adquirido un papel cada
vez más destacado, escenificándose partes completas de la narración con un
mayor control de los especialistas universitarios para que no se produzcan
anacronismos en vestuarios, mobiliario o construcciones reflejadas en el
documental. Estas escenas han ido mejorando en los últimos años hasta la
introducción de un género nuevo, la docuficción, que ha dado un gran salto al
introducir diálogos y trama en la representación y donde actores profesionales
recrean momentos históricos concretos con la ayuda de especialistas.
Además, en los últimos años, los avances de la informática han permitido una
serie de presentaciones, figuraciones, fondos y construcciones virtuales que se
incorporaron al género documental dándole una extraordinaria riqueza.
En el documental Expulsados: la tragedia de los moriscos, se pretendió unir
todos estos avances al servicio de una exposición divulgativa y pedagógica
pero también científica de la expulsión. Bajo la realización de la productora
Sagrera, especializada en documentales históricos para televisión, se buscó un
plantel de actores reconocidos de la escena española como el clásico
Fernando Guillén o el joven Pablo Derqui.
4.2.2. Recursos narrativos: trama de novela negra con referentes reales
Las nuevas docuficciones adoptan la argumentación narrativa propia de la
novela histórica y también de la novela policíaca: búsqueda de un misterio que
será desvelado por los sucesivos investigadores que aparecen en pantalla.
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En Expulsados..., la intención de introducir tramas de novela negra llevó a idear
la búsqueda de un hilo argumental de misterio con un viejo tópico de la novela
gótica, el hallazgo de un libro secreto: la historia de la familia morisca Aziz
escrita en lenguaje aljamiado (grafía árabe y contenido romance). Por ello, se
eligió como lugar central de la narración la población de Almonacid de la Sierra,
donde se había descubierto “realmente” una auténtica biblioteca aljamiada a
finales del siglo XIX. De este modo, el referente propio del género documental
estaba presente.
Se creó una historia basada en dos hechos reales: la expulsión de la
comunidad morisca de Almonacid, pueblo aragonés de tierras de secano,
propiedad del conde de Aranda15, y el descubrimiento fortuito de esta biblioteca
morisca enterrada durante siglos. La innovación que se pretendió realizar con
la docuficción Expulsados. La tragedia de los moriscos daba un paso más. En
ella se cruzan dos historias: por una lado, la de la familia morisca del siglo XVII
obligada a salir de su pueblo natal, Almonacid de la Sierra y, por otro, la historia
de un joven profesor aragonés en busca de la verdad sobre un libro encontrado
en Almonacid.
El guión respetó en lo posible los nombres de los protagonistas de la época (la
familia Aziz fue una de las expulsadas, el señor de Almonacid de la época era
un Ximénez de Urrea, el capitán Larrasoana estuvo en el puerto de los
Alfaques durante el embarque de los expulsados de Almonacid, el clérigo
Aznar Cardona había sido cura de moriscos en la zona, el doctor Calavera fue
expulsado en ese momento...). Asimismo, los diálogos fueron extraídos en
muchos casos de documentos de la época, novelas, tratados o panfletos
antimoriscos: un pillastre que vende Relaciones de Cordel en una plaza cita al
completo un texto de Miguel de Cervantes en el Coloquio de los Perros, un
sacerdote jesuita recita textos de Pedro de Valencia y un clérigo antimorisco
expone argumentos con palabras del panfletista antimorisco Jerónimo Aznar
Cardona (1612).
El guión tiene una trama de novela introspectiva y de aventuras. El protagonista
de la ficción, un joven profesor de instituto que ha heredado una casa en
Almonacid, busca la verdad entre los especialistas de la vida real (que se
interpretan a sí mismos), pregunta a los historiadores que le aclararán sus
dudas e inquietudes sobre la comunidad morisca.
Para lograr la mejor veracidad en esta ficción se contó con la complicidad de
los profesores Bernard Vincent, Manuel Barrios, Enrique Soria, María Luisa
Candau, Dolors Bramon, Ricardo García Cárcel, Raja Bahri, Luis F.Bernabé
Pons y Abdelhakim Gafsi16. Todos entraron en la ficción como actores de la
15
Los expulsados de Almonacid sumaron en el puerto de los alfaques 454 hombres,490
mujeres, 278 muchachos, 176 muchachas, 119 de teta, en total 1517 personas (son datos de la
relación de embarque, dentro del grupo 24, según leg. 225, Estado, Archivo General
Simancas). Los niños no pagaron viaje.
16
En Túnez y en el marco del congreso ‘Les morisques et la Tunisie’ (13-15 noviembre 2008)
se grabó las intervenciones de los profesores Rafael Benítez Sánchez-Blanco, Miguel Ángel de
Bunes, Juan E. Gelabert, Trevor Dadson, Hayet Belhmaied, Chakib Benafri, Ahmed Saadaoui,
Olatz Villanueva, José Cutillas, Mohamed Nejib Ben Gemía y Ramon Petit.
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docuficción interpretando el mejor papel que podrían realizar, el auténtico de
profesores universitarios que responden a las dudas del protagonista.
El protagonista sigue un camino iniciático donde va descubriendo la realidad de
la historia de la familia morisca que se cuenta en el libro encontrado en
Almonacid y la realidad de la historia de los moriscos que les descubren los
especialistas. Las escenas unen y suceden la historia de la familia Aziz en los
trágicos sucesos de 1610 y la relación del joven profesor con su abuelo en la
actualidad, los actores interpretan tanto los papeles del siglo XVII como los de
los siglos XXI. El hilo argumental nos llevará a una solución final inédita que el
protagonista descubrirá después de su viaje a Túnez y al pueblo morisco de
Destur.
El innovador tratamiento de los expertos descrito anteriormente exigió al equipo
de asesoría científica y documentación un trabajo de selección de los mismos;
de persuasión, ya que en su mayoría eran completamente ajenos al mundo de
la “interpretación” y del audiovisual; de preparación de sus intervenciones
haciéndolas accesibles al gran público al que iban destinadas en cuanto al tipo
de elenguaje y discurso empleados y respecto al ritmo de exposición; y
finalmente de supervisión de los trabajos de edición.
4.2.3. Uso de nuevas tecnologías
Uno de los puntos por los que se apostó en la docuficción Expulsados... fue el
empleo de nuevas tecnologías. Por un lado se emplearon aquéllas que
pudieran aportar una mayor espectacularidad al producto, alejándolo de la
imagen tediosa que se suele atribuir a ciertos documentales históricos más
convencionales, poco dados a incluir avances tecnológicos por miedo a que se
identifiquen con falseamientos o exageraciones de la realidad. Por otro lado,
también se apostó por las nuevas tecnologías para facilitar su difusión a través
de Internet.
El audiovisual introducía tratamiento 3D – la bahía de los Alfaques presentaba
la escuadra española de aquel tiempo extraída de dibujos de la época, los
cuadros de la colección que posee la fundación Bancaja17 -; y, todo el proyecto
se coordinó con una difusión inédita en Internet18 que consistió en crear una
página web bajo el título del cuarto centenario de la expulsión de los moriscos
(www.1609-2009.es) en la que se daba acceso a todo el material que
manejaba el equipo de asesoría científica y documentación a medida que se
iba obteniendo y era fuente de información sobre la expulsión a nivel
académico, incluyendo diccionario completo de terminologías, metodologías,
una completísima bibliografía que arranca en los documentos de la época
(siglos XVI y XVII), eventos conmemorativos del cuarto centenario, acceso
directo a todo tipo de documentos y textos digitalizados... Ésta página web
facilitó la entrada a especialistas e interesados en la materia de los moriscos y
17
Los cuadros están reproducidos en el catálogo de la exposición realizada por la Fundación
Bancaja en 1997.
18
Ver: www.expulsados1609.com y www.1609-2009.es
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su conocimiento de los documentales que se estaban realizando. Por otro lado,
la productora Sagrera creó una página web del documental
(www.expulsados1609.com) donde se ofrecía, además de tráilers, todo tipo de
información sobre el proyecto y la película
4.3. Reflexión y guía didáctica
El tercero de los objetivos reconocidos del proyecto audiovisual Expulsados...
era llevar a cabo una comunicacion intercultural de los dramáticos hechos de
1609 que generara una reflexión en el espectador, es decir, el documental
quería ser una herramienta para la reflexión. Para ello era importante acercar
los personajes al público y presentarlos despojados de los habituales tópicos
que alejan y homogeneizan, devolviéndoles la esencia de lo que fueron: seres
humanos enfrentados a una situación compleja y dramática, y la ficción
permitía hacerlo, sólo hacía falta indagar en la realidad de aquellas personas,
aproximarse al máximo al referente y comunicarlo en su verdad.
La documentación sobre cuestiones de hábitos domésticos y sociales fue
fundamental para este objetivo. Asimismo, el escenario de la ficción y lograr la
empatía con los personajes que condujera a la reflexión requería individualizar
la “historia de muchos”, convertirla en historia de una familia, en este caso. De
nuevo, la labor de asesoría científica y documentación se hizo imprescindible
para entrar en los detalles íntimos de una familia del siglo XVII y de su
comunidad. Obtener estas informaciones era tarea importante, pero no más
que transmitirlas a los guionistas que escribían la trama y los diálogos y al
equipo de producción que buscaba y construía todo lo necesario para
trasladarnos a 1609. La comunicación entre estos equipos y las revisiones
posteriores hicieron posible dejar atrás tanto los temidos anacronismos como
los arquetipos.
Por otro lado, el equipo de asesoría científica y documentación se planteó las
problemáticas que habían surgido en la investigación sobre la expulsión de los
moriscos en los últimos treinta años y que habían cambiado todos los
parámetros de la historiografía tradicional española sobre el tema. Se trataba
de la ruptura planteada por el historiador recién fallecido Mikel de Epalza19, que
había introducido dentro de los estudios sobre los moriscos españoles una
perspectiva que abarcaba y se expresaba desde las dos orillas del
Mediterráneo, rompiendo el paradigma esencialista español dominante hasta
19
Mikel de Epalza (Pau 1938 – Alicante 2008): Enseñó en las Universidades de Barcelona
(1965), Lyon (1968), Túnez (1971), Argel y Orán (1973), Comillas-Madrid (1974), Autónoma de
Madrid (1976) y Alicante (1979). Se especializó en el estudio de mudéjares y moriscos y editó y
estudió la biografía del fraile mallorquín del XIV converso al islamismo Abdallah Anselm
Turmeda, uno de los grandes autores de la literatura catalana medieval. Tradujo el Corán al
catalán (2001) junto con los profesores Josep Forcadell y Joan Perujo y recibió por ello el
Premio Nacional de Traducción del 2002. Fue miembro del Comité de Redacción de la revistas
Sharq Al-Andalus. Estudios Mudéjares y Moriscos (Teruel-Alicante), Aljamía (Oviedo), Qurtuba
(Córdoba), Dirasat Andalusiyya (Túnez), Islamochristiana (Roma) y Bulletin Critique des
Annales Islamologiques (El Cairo-París) y director del Proyecto de Investigación I+D del
Ministerio de Educación, Ciencia y Cultura Concordancias lematizadas de las obras del
Mancebo de Arévalo, años 1998-2001.
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ese momento (De Epalza: 1973). Este aspecto, al que además unía una
tendencia plurisdiciplinar, fue continuado por una serie de estudios de
investigadores tanto peninsulares como magrebíes. El audiovisual se proponía
como un resumen de este recorrido intelectual y una herramienta para
continuar el fecundo debate iniciado por este historiador insigne.
5. Conclusiones
La pregunta principal que se planteó esta investigación era las diferencias que
hacen de Expulsados… un producto específico respecto al resto de
documentales históricos como producto educativo-cultural y dentro del marco
de la comunicación intercultural. Esta investigación ha considerado que son las
siguientes:
a) Control académico estricto (16 veces se rehízo el guión).
b) Unos objetivos claros culturales/educativos.
c) La participación de expertos en la materia tratada de una forma
innovadora que se describirá a continuación.
d) Intento de provocar
interculturales.
una
reflexión
en
torno
a
las
relaciones
La segunda pregunta importante: ¿cómo realizar este proyecto de
comunicación cultural utilizando la ficción?, ¿es un impedimento?, ¿es una
parte del problema o la solución?
La verdadera innovación de esta docuficción respecto a otras que han
empleado esta estrategia dentro del documental cultural era la participación de
los propios expertos como actores interrogados por el protagonista de la
historia. El planteamiento de un documental que utiliza una ficción es ya de por
sí un elemento que lo distingue pero lo que realmente lo hace diferente es la
participación en él de una serie de expertos del mundo académico, ajenos al
mundo de las cámaras y más todavía tratándose de ficción, que participan en
ella interpretándose a sí mismos y hablando de aquello que conocen y en lo
que son expertos. Realidad dentro de una ficción que es un documental.
Seguidamente se tratará de responder a las preguntas secundarias planteadas
en la presentación de la investigación:
1. Elementos que pueden hacer de un documental histórico un producto
de interés para un público general no especializado: son todos aquellos
que lo hacen merecedor del calificativo de “divulgativo” y que generan
empatía/identificación sin hacer perder calidad ni rigor científico. Tras el análisis
de Expulsados…, se detectan diversas estrategias en este sentido: por un lado,
facilitar la comprensión de la Historia mediante la utilización de un lenguaje
sencillo (distinguimos dos registros, el de los personajes de ficción y el de los
expertos, que en este caso, al dirigirse a una persona de nivel cultural medio
que quiere conocer el tema, les obliga a explicarse en términos asequibles a un
público general); por otro, se encuentra el acercamiento de la historia al gran
público a través de una ficción de estructura narrativa novelesca que “atrapa”, y
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ello sumado a la fuerza icónica de sus personajes: una familia “corriente”
enfrentada al curso de la historia.
2. Herramientas empleadas para evitar la inclusión de tópicos y
anacronismos en un audiovisual histórico educativo-cultural: a priori, los
tópicos y estereotipos impregnan a todo el personal que participa en la
producción audiovisual y, por supuesto, el desconocimiento del tema es
general. Este aspecto condiciona, y muchas veces de forma grave, la
realización de los guiones debido a las ideas “previas” de los guionistas sobre
la “alteridad”, presentismos diversos, traslación de otras situaciones históricas
(sobre todo el caso de la exclusión de los nazis con respecto a las minorías)…
Las herramientas para evitar los tópicos y los anacronismos son
fundamentalmente una comunicación estrecha y constante entre el equipo de
asesoría científica y documentación y todo el resto, además de la supervisión
constante de cada paso que se da en la construcción del documental. A un
nivel más concreto, los tópicos y arquetipos se combatieron, además de con las
consabidas correcciones, con la creación de un documento con 100 preguntas
y sus respuestas que se distribuyó a todo el equipo participante. Las 100
cuestiones debían quedar contestadas en el audiovisual. Este cuestionario se
dedicaba sobre todo a deshacer prejuicios, tópicos y arquetipos de manera
tajante y preparaba al equipo para entrar en el mundo de los moriscos.
También se demostró muy útil la técnica de los “listados”: listados de alimentos
de la época, de oficios, de nombres y apellidos, de enseres, de ropas, de
vocabulario, de canciones, de versos, de dibujos, y un largo etcétera que
permiten no sólo “corregir” sino proponer para que el equipo pueda escoger sin
cometer errores.
3. Ámbitos en los que es necesario el equipo de asesoría científica y
documentación en un documental histórico educativo-cultural: su trabajo
es necesario en la fase de creación del guión (tanto en la construcción de la
historia como en la fase de diálogos) y paralelamente en el ámbito de la
producción para que el conjunto se adecue al marco histórico elegido, no haya
anacronismos ni falta de verosimilitud (localizaciones, arte, ambientación,
atrezzo, vestuario). En el caso de Expulsados…, también lo fue en los ámbitos
de selección de “personajes”, por tratarse éstos de expertos reales que se
interpretaban a sí mismos y en la preparación de sus intervenciones, así como
en la grabación de sus testimonios y la edición de los mismos, ya que se
trataba de explicaciones de historia. El ámbito de la grabación también requirió
la asesoría científica para supervisar cualquier imprevisto que pudiera suponer
un salto en el tiempo. Finalmente, el material promocional requirió también la
atención del equipo de asesoría científica y documentación. Sólo con un trabajo
exhaustivo se podía conseguir el objetivo de una adecuada comunicación
intercultural y educativa.
4. Introducción en una recreación histórica ficcionada de las reflexiones y
lecturas de los diversos expertos en la materia: este es el aspecto más
novedoso de este documental educativo-cultural ya que se evitó el “inserto” de
declaraciones introduciendo directamente a los expertos como personajes,
siendo ellos directamente los que daban sus explicaciones y reflexiones al
protagonista de la ficción. Los expertos se representaron a sí mismos, pero
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para ello hubo que crearles el hueco dentro de la ficción. Este trabajo requirió
una preparación de los mismos para acotar los temas, evitar repeticiones,
controlar tiempos y ritmo y mantener un registro de lenguaje claro,
comprensible y conciso.
5. Elementos que pueden aportar las nuevas tecnologías para que un
producto audiovisual de contenido histórico educativo-cultural acceda a
un público general: las nuevas tecnologías permiten, por un lado, efectos
especiales y recreaciones que enriquecen visualmente los productos
audiovisuales y facilitan la comprensión. Además, estos efectos acercan el
producto estéticamente al cine comercial y, por tanto, a un público más amplio
y general. No se trata sólo de aumentar la espectacularidad sino también
facilitar la comprensión de lo que se ve, especialmente en las recreaciones. En
el caso de Expulsados…, la visión, gracias a la tecnología 3D, del desembarco
de la escuadra española en la bahía de los Alfaques junto a los protagonistas
de la trama de ficción, no cabe duda de que ayuda a generar empatía con los
personajes por un lado, y a comprender mejor la magnitud del hecho, por otro,
convirtiéndose en un elemento de reflexión. Obviamente, conviene imponerse
unos límites, y en el caso del documental éstos son claros: el referente. Las
naves reproducidas en 3D se extrajeron de unos cuadros de la época, por lo
que no hay invención alguna en ello. Las nuevas tecnologías, por lo tanto,
ayudan en este caso a reflejar mejor la realidad que se pretende explicar y ello
revierte en la ampliación del público.
6. Colaboración entre un audiovisual educativo-cultural y las redes: En
Expulsados… se exploraron las posibilidades que Internet y todo su entorno
han abierto en las vías de promoción y difusión de productos audiovisuales y
que los hacen más accesibles a un público joven. Esto se hizo a través de dos
páginas web: la promocional de la productora20 y la elaborada desde el equipo
de asesoría científica y documentación21: el profesor José María Perceval
completó la labor de promoción con una página web que era fuente de
información sobre la expulsión a nivel académico (diccionario completo de
terminologías, explicación de las metodología diversas, cronología de la
expulsión desde 1592 hasta 1620, catálogo general de los documentos de la
época – siglos XVI y XVII-, autores por orden alfabético desde esa época
hasta la actualidad, temáticas diversas tratadas por estos autores y año de la
edición…). Estas tres maneras de abordar la bibliografía facilitaba la entrada a
especialistas e interesados en la cuestión morisca. Se completaba esta labor
con un acceso directo a todo tipo de documentos y textos diversos
digitalizados.
7. Reflexiones a las que conduce una producción audiovisual de
comunicación intercultural como Expulsados… que conecten con nuestra
realidad actual: el objetivo de Casa Árabe cuando inició este proyecto era
plantear una reflexión intercultural sobre las diferentes visiones del mundo
árabe en Occidente. A través de las explicaciones que los expertos que han
participado dan sobre la cuestión morisca, e ilustrado todo ello por medio de la
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ficción, se proporcionan elementos y claves para la interpretación de la realidad
actual desde un punto de vista de la comunicación intercultural. Evitar los mitos
y reduccionismos, así como las doctrinas o posiciones dominantes de la
xenofobia implícita, tratando en todo momento de mostrar las diversas
perspectivas existentes para dar cuenta de la complejidad de los hechos es ya
ofrecer al público una reflexión más allá de una mera toma de posición.
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