la vida al ritmo de la palabra

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METODO PARA REZAR LA PALABRA
Entro en oración
Encuentro la paz
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con un momento de silencio
respiro lentamente y en cada respiro invoco al Espíritu
pienso que el Señor vendrá a mi encuentro con su Palabra
entonces preparo el ambiente, pidiendo perdón de las faltas
y perdonando de corazón las ofensas recibidas.
Me pongo en la presencia de Dios
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Hago una señal de la cruz o beso el texto sagrado.
Mientras rezo un Padrenuestro veo los ojos de Dios que me mira y siento sobre mi la
Palabra del Padre: “Tu eres mi hijo predilecto”.
En el nombre de Jesús que me enseña a ser hijo, pido al Padre el Espíritu Santo, para que
mi deseo ,mi voluntad, la inteligencia y el corazón sean ordenados solo para alabanza y
servicio suyo.
Pero sobretodo pido al Señor, querer aquello que Dios quiere para mi.
Medito y contemplo
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Leo el texto lentamente, palabra por palabra, estando atento de cada palabra o expresión
y no solo en el sentido del relato o del entorno.
Sé que detrás de cada palabra está el Señor que me habla, que en el texto se me habla a
mi (cf.Tú eres aquel hombre)
Leo el texto entero, pero luego vuelvo sobre las palabras donde siento que el Señor ha de
decirme algo, me, pedirme cambiar, para me, para mostrarme un aspecto de su amor, para
revelarme mi identidad, para consolarme, para hacerme gozar de su belleza, para
moverme.
Permanezco allí a fin de encontrar frutos: inspiración, paz, pero también vuelvo a clamar
al Señor.
Ahora escribo lo que siento mejor; en sus variadas formas: desde aquella tendencia, de
las palabras o frases subrayadas, o breves comentarios( que se puedan aportar sobre el
mismo texto o un texto aparte)
Eventualmente pido ayuda a un comentario sobretodo para comprender correctamente el
sentido del trozo y abrir nuevas pistas de reflexión que serán luego personalizadas.
Medito y dialogo
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La reflexión meditativa debe transformarme siempre, más en este momento de dialogo
con el Señor para pedirle qué debo hacer, para pedirle la ayuda de vivir esta Palabra.
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En este dialogo de amigo a amigo ,descubro una palabra, un versículo o una expresión
del texto sobre el cual he meditado que siento particularmente significativo, y decido
llevarlo conmigo durante la jornada que se inicia, será mi alimento, la luz de mis pasos,
el criterio de mi elección y fundamento del hacer cotidiano
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También esta fase final puede ser pasada por escrito, rescatando aquello que podría ser una especie
de” diario de la lectio”.
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CONCLUYO
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Termino con un Padrenuestro y/o un beso al texto sagrado.
LA VIDA AL RITMO DE LA PALABRA
- Palabra de Dios y formación permanente
El descubrimiento de la centralidad de la Palabra de Dios y dela necesidad dela formación permanente
son dos frutos de la fecunda y compleja etapa pos-conciliar .Dos frutos nacidos en el mismo terreno. No
hay uno sin el otro. La Palabra de Dios acompaña la vida, que es realizada solo si se deja plasmar en ella
cada día la Palabra y se cumple en ella.
Pero no siempre esta conexión es evidente en nuestra vida y en nuestros planos formativos .Raramente
hemos podido asistir al florecimiento contemporáneo de estos frutos. El Sínodo 2007,fue una ocasión
preciosa para comprender la razón de esto tal vez poco recordado ,y también para retomar el camino
,profundizar las raíces de la semilla de la Palabra, en el tejido vivo de nuestra existencia cotidiana ,para
que sea al mismo tiempo, seno y fruto, como la vida de María, Palabra del Eterno.
Este libro parte de este sueño y busca indicar algunos pasos para que se convierta en realidad
Cap.1
PALABRA DE DIOS Y FORMACIÓN PERMANENTE
En este primer capítulo, queremos aclarar la relación existente entre Palabra de Dios y Formación
permanente, al menos
teóricamente..Además de ser el subtitulo de esta publicación y de representar
también su objetivo específico ,el análisis de tal relación es fundamental en la vida de cada discípulo que
podría correr el riesgo de no entender en que cosa consiste la formación continua y por tanto privarla de
su natural fundamento.
Confío entonces de hacer emerger el sentido de esta relación estratégica del conjunto de esta reflexión y
tal vez podamos y debamos decir algo .al menos a modo de premisa. Fundamentalmente dos cosas: la idea
de formación permanente, o de formación permanente ordinaria y extraordinaria y el concepto del ritmo,
del ritmo de la vida y de la relación con Dios y con su Palabra como aquello que da ritmo a nuestra
existencia en sus variados análisis tanto diarios como anuales.
1-Formación permanente ordinaria y extraordinaria
Como hemos visto en publicaciones anteriores1 la formación permanente es de dos tipos o tiene dos
espíritus: ordinaria y extraordinaria.
a) Dos espíritus
En síntesis: la primera abraza toda la vida , y se cumple en cada instante de ella, va dirigida a la
responsabilidad personal y a la disponibilidad de su inteligencia y de su iniciativa(-docibiliitas) a dejarse
formar de la vida ( de los demás ,de los sucesos bellos o menos bellos)...para toda la vida ( en cada edad o
época),y representa en realidad, la verdadera formación permanente, que consiste esencialmente en la acción
1
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del Padre que plasma en nosotros la imagen del Hijo, por la fuerza del Espíritu. Propiamente por esto,
pensando bien , la formación es continua, porque en las manos del Padre y en aquellas manos, que son los
instrumentos simples de la vida de cada día (comenzando por las personas con las cuales se convive) se
transforman en instrumentos y medios de formación.
La formación permanente es también extraordinaria.
En verdad va delante de las instituciones a través de iniciativas particulares o eventuales dirigidas sobre todo a
la preparación del creyente, según la edad o el tipo de vida espiritual. Si para la primera es necesario la
docibilitas del individuo, para que funcione la segunda, es suficiente la docilitas de quienes deben participar a
varios encuentros. Obviamente el ideal es que los dos componentes estén juntos o que la disponibilidad
personal se una a las iniciativas de la institución. Pero esto no es lo que sucede hoy. Ante todo decimos
también que hoy la formación permanente es todavía principalmente intensa en el sentido ilustrado, de verdad
según una interpretación eminentemente parcial ( no abraza la vida entera) y se dirige a un objetivo igualmente
parcial(la simple formación)y tiene también dificultad para surgir como proyecto de renovación auténtico y de
formación continua verdadera y propia (vean la resistencia con la que con frecuencia son recibidas las
propuestas de formación permanente programadas por las propias comisiones encargadas)
Pero otra cuestión se impone frente a esta interpretación cuál es dentro de nuestro esquema el rol de la Palabra
de las Santas Escrituras.
b) La Palabra de Dios
No parece una pregunta retórica a la cual responder obligadamente ,como casi un ritual reconocimiento de la
centralidad de la Palabra en la economía del crecimiento cristiano..No basta decir esto, es posible e importante
reconocer el rol específico que la Palabra de Dios tiene y podría ocupar en el esquema propuesto, tal vez como
el elemento esencial de la formación ordinaria, esto es que la hace cotidiana o como aquello que hace la
diferencia entre formación ordinaria y formación extraordinaria .Propiamente para que la Palabra de Dios nos
sea dada cada día como pan cotidiano del camino e instrumento ordinario de crecimiento.
No basta entonces hablar del cumplimiento de la Palabra de Dios en general ,mas se debería hablar de la
“Palabra del día,” dando a esta expresión2, todo el sentido teológico que posee, como palabra que el Padre ha
preparado hoy p ara mi, alimento que Su providencia me dona, así como un día Dios –Yhwh ,preparó e l maná
en el desierto para su pueblo, para que de el se nutriera, Palabra que la comunidad de los cristianos es llamada
a leer y que por tanto es mi meditación obligada, para que “hoy” aquella Palabra me sea dada para que se
cumpla en mi historia, como aquella vuelta que Jesús comentó el trozo de Isaías en la sinagoga (“ hoy se ha
cumplido esta Escritura “ Lc. 4 ,21
Como consecuencia y retomando nuestro esquema, podremos decir que la “Palabra del día”debe destacar cada
día siendo parte rigurosamente de la concesión ordinaria de la formación permanente, esto es que la acompaña
y restituya como tal ,es aquel contenido formativo especifico y siempre nuevo en torno al cual debería cada día
articular el itinerario de crecimiento en la fe ,es el referente con autoridad, que reconoce concretamente al
Padre, y a ningún otro, el rol de formador en el proceso educativo de cada uno de sus hijos ,llamado a nutrirse
de cada palabra que sale de su boca... Mientras de hecho y habitualmente contenidos formativos de la
2 No son tres palabras, es una única palabra, como lo dicen los dos tratados
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formación extraordinaria son varias exhortaciones también espirituales que emergen de las necesidades
particulares de las personas o de los grupos en cuestión.
Podremos entonces diagramar en este esquema la diferencia entre formación permanente ordinaria y
extraordinaria, diferencia que también la “Palabra del día”contribuye a marcarla y hacerla significativa.
TAB. 1: Formación permanente ordinaria y extraordinaria
FP ORDINARIA
FP EXTRAORDINARIA
Agente responsable
La persona
La Institución
Referente temporal
Cotidiano
Eventual
Finalidad
Espiritual – Esencial ( tener en si los Funcional
sentimientos del hijo)
Ámbito formativo
–
Operativa
(formaciones de diversos géneros)
Totalidad de la persona (corazón – mente Competencias
sectoriales
– voluntad...)
especificas
Condición intra psíquica
Docibilitas
Docilitas
Contenido Formativo
La Palabra del día
Contenidos y estímulos varios
Reconocer este rol de la Palabra en relación con la FP no es poca cosa, ni menos para descontarla ,ni
tampoco en nuestra Ratio formationis es praxis educativa. Existen hoy tantas espiritualidades con caminos
relativos muy preciados en la formas y bien articulados en la estructura pedagógica, pero que corren el
riesgo de poner entre paréntesis lo esencial ,esto es sin el cual, nuestros caminos arriesgan a ser
interrumpidos ,desviados , indiferentes ,banales o asemejarse más a ....caminos de la salud o de la higiene
psíquica que no tienen procesos de conversión propia y verdadera.
2- Palabra de Dios y ritmos de la vida
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En la vida del ser humano existen varios ritmos, ritmos naturales que no son decididos por el
hombre, que debe respetar en sus propios intereses ,a partir de aquello fundamental, entre día
y noche (que de verdad fundamenta todos los otros)y después , ritmos naturales y
convencionales incluso, o sea al menos en parte estables del hombre para dar una cierta
característica ordenada al propio vivir en el tiempo.(3)
a- Ritmo y ritmos
Además del ritmo cotidiano, tenemos el ritmo semanal, mensual o aquel anual(4).Ritmos
diversos ,como es fácil intuir; vive bien quien logra vivirlos todos y conciliarlos entre ellos, de
modo que uno no moleste , cuestione o sofoque a los otros ,de modo que cada uno tenga su
formalidad. Que pueda expresarse de un modo apropiado y característico , ordenado y
específico, enriqueciendo la vida y la persona..A partir ,como hemos dicho, de aquel ritmo
esencial y básico, que es el ritmo cotidiano.
Pero qué cosa es en realidad el ritmo?
Es la cadencia constante y regular que consiste en organizar el propio tiempo ( en el arco de un
día ,después de una semana, de un mes...) en vista del objetivo que se quiere realizar en la vida.
para que sea de fácil alcance. Cada unidad de medida temporal( el día , la semana, el mes, el
año) tiene consecuentemente su propio ritmo: tener un buen ritmo cotidiano permitirá organizar
el propio día ,de modo que en él haya siempre espacio para aquello que es esencial y central en
la propia vida ,tan esencial de no poder ser descuidado ningún día, tan central que todo el resto
le gire entorno. Mientras haya un buen ritmo semanal, mensual ,anual ,significará que tenemos
otras cosas u operaciones que tienen otro tipo de importancia o esencialidad o que por
naturaleza se prestan a ser cumplidas en un laxo de tiempo más amplio ,por ejemplo una semana,
también de un mes o de un año. De esto sigue que a partir de los intervalos de tiempo indicados(
día ,semana, mes)la importancia del ritmo es inversamente proporcional a la amplitud del arco de
tiempo que se ha dado como referente : más pequeño o breve es tal límite temporal , más
relevante es aquel ritmo en la economía general de la existencia. Esto es ,por que el ritmo
_________________________________________________
(3) He profundizado el argumento en Cencini,El Respiro,56-74.
(4) Tal vez podremos agregar, el ritmo estacional ligado a la época de la vida y si existe un ritmo
ordinario es también el ritmo extraordinario unido a ciertas situaciones críticas de la vida( crisis,
traslados, cambios de roles, enfermedades de cierta seriedad) .En este análisis nos detendremos en los 4
ritmos clásicos recién mencionados.
cotidiano es aquello más estratégico y decisivo en la vida de una persona y de su
FP.
6
Esto por naturaleza es comprendido en los otros ritmos ,de verdad continúa en ellos y la
persona deberá estar siempre atenta a partir de ellos, a respetarlos y no ignorarlos nunca; así
el ritmo semanal ,continúa en el mensual y anual y así sigue adelante .Tal vez no siempre
será fácil combinar entre ellos los variados ritmos de la vida humana ,coordinarlos y
relacionarlos unos con otros ,todos los rivalidamos en torno al ritmo cotidiano..Será
importante hacerlo porque ninguno de ellos está de más ,cada uno es indispensable para dar
el paso justo en el camino y hacer concreta y alcanzable la meta que nos hemos propuesto en
la vida. Encontrar la justa relación entre los ritmos es como graduar la marcha conduciendo
el auto o como pasar de un cambio a otro cuando se va en bicicleta .La FP efectivamente ,es
una competencia de resistencia y de larga duración ( tanto como la vida) , no se decide de
una vuelta o en una escalada a la montaña no consiste en una sola etapa ni en un solo tipo de
plano o pendiente ,es una prueba continua que prevee todo tipo de recorrido ,de asperezas,
en las cuales es decisivo tener siempre a término ” ciclistas” con el cambio justo, aquel que
consiste en la pedaleada, más fluida y menos desperdiciada ,es el pasaje inteligente y
siempre espontáneo de un cambio al otro.
Qué cosa quiere decir todo esto en la vida del creyente?
a- Dios marca el ritmo del mundo
Quiere decir que no es el hombre solo el que imprime un ritmo a la propia existencia ,sino
reconocer que ella es ya marcada de un ritmo fijado por Dios, aquel Dios inmutable y eterno,
como dice la liturgia,
Que señala “los ritmos del mundo, los días ,los siglos ,el tiempo”( 5)
Entonces entre este ritmo impreso por Dios ,objetivo, establecido, general y macrocósmico
,es que deberá insertarse la acción del discípulo que quiere vivir su propio tiempo, como
tiempo de FP y no de evasiones permanentes y el microcosmos de su vida ,como un mundo
ordenado y puesto en ritmo con Dios ,el Creador del mundo y el Formador de toda creatura.
Más en concreto ,este ritmo es articulado por Dios a través de la Palabra que se dona cada día
,es exactamente aquella Palabra ,siempre nueva ,establecida por la iglesia y no elegida por la
persona, que “da el tiempo”a cada día nuestro, pero en modo diverso, la Palabra de Dios es
también aquello que regula el ritmo de la semana, después del mes ,del año ,de las etapas de
la vida y de la muerte, etc.
Se confirma así también sobre el plano teológico, la centralidad del ritmo cotidiano, espíritu
de todos los otros ritmos, y por tanto de la FP; ritmo que gira en torno a la Palabra de Dios, a
la Palabra del día.
Es propio esto lo que queremos ver más de cerca en las páginas siguientes, para destacar
como la Palabra de Dios entra en el ritmo complejo de la vida y allí es como el corazón
latente, el respiro secreto.
(5)-Del
himno de Nona de la Liturgia de las horas.
3- Lectio escrita
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Para aprender a leer la Palabra se debe aprender a escribir la lectio. Así como en el normal
aprendizaje humano, no basta saber leer ,es necesario también saber escribir. Por qué no
basta saber leer?
a) Cualidad espiritual de la escritura
Porque en general escribir ayuda a tomar conciencia de la experiencia hecha, cualquiera que
sea , también de aquellas intelectuales, o espirituales, como es la lectio, a elaborarla y
valorizarla, a concretizarla y personalizarla, a comprender mejor el sentido objetivo o
subjetivo ,a involucrarse en ella, a volver sobre lo ya escrito para enriquecerlo, corregirlo o
profundizarlo, sin riesgo de olvidarlo. A rescatar el valor, a dar un toque de definición a la
propia reflexión, asumiendo de cualquier modo la responsabilidad de ella , pero sobre todo
de la vida, de modo que aquella experiencia se transforme en sabiduría. Que la iluminación
de un momento, no desaparezca, sino que se vuelva parte de ella, modificándolo, del propio
pensar y leer la historia, del percibir los otros e interpretar la relación, parte de la propia
identidad, en modo estable y definitivo...
Cuántas inspiraciones habemos perdido o han quedado solo en experiencias de un momento
,sin transformarse en sabiduría ,también porque no hemos tenido la humildad y la paciencia
de someterlas a la compleja elaboración de la escritura ¡ (6)
Escribir es la mas alta forma del pensar, obviamente para quien ha aprendido a no reducirlo a
una inconsciente autoproyección o una simple crónica. Ante todo mucho escribir es necesario
para pensar. El hecho de escribir obliga a expresar aquello que se oculta dentro de nosotros.
Nos permite hacer una pausa, orientarnos.(7)
En cada caso escribir nos llama a reunir todos los recursos intelectuales y emotivos, todo el
ser pensante y amante, esto nos obliga (siendo consciente de ello)a pensar más y mejor, a
buscar profundamente en el corazón y en la mente , arribando a la conclusión de la reflexión,
a elegir algunas palabras para expresar un determinado pensamiento, a comprometernos con
el, cuando tal vez fuesemos incapaces de decir todo lo que tenemos en el corazón.
A veces el tener que escribir, nos hace comprender aquellas ideas todavía confusas, a cerca
de un determinado argumento, cuántas veces las ideas se aclaran escribiendo, y así el
producto final resulta diverso a aquel del inicio.!Por todo este trabajo interior, el escribir es
poco querido. También el escribir la propia experiencia espiritual o aquella experiencia que
debería ser la meditación diaria de la Palabra.
b) Por qué escribir la lectio
Estas son buenas razones para sostener que una buena lectio ,podría o debería ser de cualquier
modo escrita, así como son diversos los modos concretos de entender esta escritura. Escribir la
lectio, es pedir el círculo inspirativo o ermenéutico ,en cuyo comienzo está la escritura, obra del
Espíritu de Dios ,que continúa con la escucha o la lectura de ella por parte del creyente, además
con una escritura, ahora hecha con” la mano del hombre” ,con la cual el mismo creyente hace
suya la palabra de la Escritura Santa, lo cala hondo en la propia existencia, casi para purificarla y
vivificarla, o emerge la propia existencia en aquella palabra,( como impregnando la propia vida
en el encuentro de la Palabra).Es muy bello pensar que el Espíritu que ha inspirado al autor
sagrado ,es el mismísimo Espíritu que inspira e ilumina ahora al lector, para comprender el texto
bíblico, en fin, lo inspira hasta tocar el corazón y la mente del lector-escritor y lo lleva a escribir
su propio texto ,partiendo siempre del texto sagrado. Es cierto una cosa, el escribir la lectio, es
una expresión superior de conciencia ,de cuanto el creyente toma en serio las anotaciones diarias
desde la mañana con la Palabra y busca plasmarlas sobre el papel ,sin perder el sentido ,la
iluminación y la novedad.
6- Sobre el sentido del pasaje de la experiencia a la sabiduría, cf. Cencini ,La verdad,401-409.
7-Guitton,El trabajo,98
Veremos como esta escritura puede ser realizable..Hemos dicho que la lectio sería escrita de
“cualquier modo”o sea que esta escritura personal es posible de varios modos..Graty dice que
8
se debería meditar” siempre con la lapicera en mano.”(8) Una indicación tan simple como
sabia; naturalmente dirigida al simple y humilde ,no a los inteligentes y sabios ,que no
tienen necesidad de esta sugerencia. Veremos alguno de estos modos sin enfatizar ninguno,
cada uno tiene su propia “caligrafia” o sus estilos de escritura.
c) El subrayado
Es ya una escritura ,el simple subrayado, como un primer paso de un proceso de
personalización ,el cual mira la escritura misma.
Subrayando una palabra o un versículo o evidenciando una frase clave o un gesto del Señor
narrado en el Evangelio, el lector manifiesta una particular relación con aquella palabra que
como “ chispita de luz” ,explota produciendo una serie de reacciones, el interés que aquella
palabra suscita en el, la concentración sobre ella , la atención orante por hacerla propia, la
pausa meditativa de frente a ella, para interrogarla ,profundizarla, rumiarla...para descubrir
un sentido particular y ojalá inédito , reconociendo en ella la oración verdadera y propia ,para
dejar cimentado en el corazón ,aquella palabra y dialogar con ella..el subrayado de un texto
,indica exactamente el tipo de lectura del creyente, la zona de atracción y mayor provocación,
su particular modo de apropiarse de aquello que lee. Son los signos de la personalización de
la lectura. Por esto serán usados con verdadero criterio, no tendría sentido subrayar todo o
casi todo, sería signo de una lectura elemental que pone todo en el mismo nivel. Hay quien
subraya simplemente, quien usa lo más evidente, quizás con diversos colores( propiamente
para decir los diversos grados de significación subjetiva de aquello leído),quien reproduce en
el texto un esquema resumido ,sirviéndose de imágenes ,de disparadores, de símbolos... va
todo bien si expresa un contacto real ,un diálogo iniciado y destinado después a continuar un
intercambio que puede durar toda la jornada. Es obvio que este subrayado de todos modos
podrá ser aportado también al final del día, retomando en mano el texto de la meditación de
la mañana para destacar tal vez una comprensión nueva o de acuerdo alas circunstancia.
Resumiendo, la Biblia o al menos el comentario cotidiano de la Palabra del día, sobre la
cual se hace la reflexión de la mañana, debería un poco cuidar el signo de la lectura o de la
lucha diaria, del encuentro o desencuentro de cada día con ella. El libro de la Escritura se
transforma entonces como la cosa más personal que uno posee, es tal en la medida que uno
se apropie de ella , el texto es transformado de verdad en un texto, usado hasta ser gastado
del uso, señalado y subrayado, expresando de cualquier modo, la pluralidad de los
sentimientos del creyente a través de ella: el amor, el miedo ,la veneración, el encanto, y así
también la inspiración,.la luz, las dudas, los interrogantes del momento... Porque la Biblia no
es un texto de biblioteca, bello para verlo, para conservarlo integro, intacto e incontaminado.
Para qué serviría de ese modo? Es un texto inspirado solo si inspira ; sagrado solo se encarna
en la historia humana ; es una página bella solo si es un campo de trabajo o batalla ; amigo
fiel y cotidiano ,solo si el interlocutor habitual es franco.
(8)
-Cit,de A.D.Sertillanges, La vida intelectual, Roma 1998,p.182.
d- La reflexión personal
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Tanto mejor en tal sentido ,si el lector, prosigue el simple subrayado y registra de un modo u
otro, en un texto suyo aparte ,las sensaciones y reflexiones que la Palabra ha depositado y
sembrado en su corazón: del simple comentario del trozo a la oración modulada sobre ella,
del reclamo o la corrección que sale de la Palabra y “hiere el corazón”(cf.Atti 2,37) ,al
versículo que llevará adelante todo el día ( quizás escribirlo en una hoja a la vista), de la
decisión tomada a partir de la palabra , a la traducción personal y aplicación creativa del
dictado bíblico, de la intuición subjetiva, a la frase del autor espiritual, antiguo o moderno
del cual, ha extraído en modo original ,el sentido...El lector que no quiere perder todo, se
convierte en un escritor que fija con cuidado esta riqueza en lo personal...comentario a la
Palabra del día ,para no perder el fruto. Tal anotación sería todavía parte dela lectio, como su
parte final, gesto orante que la concluye, pidiendo a Aquel que ha sembrado la Palabra ,el
don de llevarla a la madurez para que “se cumpla.”Tal vez ,alguno se reirá o tomará esto
como excesivo o artificial, pero en realidad ,no es lo más lógico y natural ,tener una suerte
de “diario de la Palabra del día”,como un resumen cotidiano de la propia lectio?.De hecho ,es
un modo de custodiar el don del Señor de ser contado a través de este “maná”,que ha nutrido
y alimentado la vida, en la cual ,día por día, el discípulo se siente reconocido .Aquella
Palabra ha iluminado su vida y su crecimiento. FP, es también esto, custodiar el tesoro y
volver a andar en pos de el, para dejarse siempre revestir más de la potencia de aquella
Palabra. Además es desconcertante ,pensar , cuánta Palabra de Dios, sembrada hoy en
nuestros corazones ,encuentra terrenos áridos y pedregosos, espinas y yuyos( cf. Lc. 8,4-15)
y queda por lo tanto incumplida!.Escribiendo de varios modos la lectio, entre otras cosas ,nos
ayuda enormemente la misma lectio, en el sentido que no se corre el riesgo de olvidar (
,arrancar del corazón),durante el día la palabra ,de perder en el tiempo ,la inspiración y la luz
recibida durante la meditación. Tal vez escribir la lectio , puede ayudar a la oración de la
tarde, particularmente en el momento de la evaluación y “ soslleva y libera del peso de lo
indescriptible o inefable”(9),que a veces se transforma en justificación, cómoda excusa que
dispensa del cansancio de decir con palabras simples la riqueza de la Palabra. En tal sentido
escribir la lectio, se convierte en un ejercicio de lo más saludable ,habitúa a relatarse la
Palabra ante todo , a si mismo,( y después a los otros)y libera de la ilusión de quien piensa
que ha comprendido todo, así todo y tanto ,de no poder encontrar la palabra para decir
cuánto ha comprendido. Es exactamente lo contrario: la Palabra divina soporta de ser
traducida en palabras humanas .Quien no sabe escribir ,no solo no sabe leer, mas, muestra
haber entendido poco de aquello que de cualquier modo ha leído; aplicado a nuestro contexto
,quien no se alegra con palabras humanas simples y limitadas, para decir lo divino ,elude tal
vez de ser un místico que ha visto lo indecible ( y teme que la palabra humana arruine la
belleza de aquel que ha visto o sentido) ,pero en realidad si no encuentra palabras humanas
para comunicar la experiencia ,demuestra no haber entrado nunca en contacto con la
Palabra de Dios.(10)
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(9)-Guitton, El trabajo,98
(10)- Juan ha iniciado el prólogo de su Evangelio con las palabras: “ en el principio era el Logos”...Logos
significa juntamente razón y palabra, una razón que es creativa y capaz de cmunicarse”Benedicto XVI, Fe razón
y universidad” .Recuerdos y reflexiones, en “L`Osservatore Romano”,13/IX/2006, si entonces Logos significa
capacidad comunicativa, quien ha hecho la experiencia debe saber “ comunicar”con palabras el contacto con tal
Palabra.
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