NUEVAS HERMENÉUTICAS BÍBLICAS

NUEVAS HERMENÉUTICAS BÍBLICAS
Min. Israel Delgado Sánchez
XXI Sesión de Invierno
Toluca, Estado de México, 26 y 27 de diciembre de 2007.
INTRODUCCIÓN
Inicio este trabajo, refiriéndome al nombre dado a la clase que nos ocupa, considero que puede
prestarse a confusión, dado que ya de si, con el titulo se infiere que existe más de una
hermenéutica y que, además, hay varias “nuevas” hermenéuticas. Sin embargo a mi parecer,
citando a J. Severino Croatto, solo existe una Hermenéutica General misma que se aplica a
cualquier ámbito de la vida y por supuesto, como en nuestro caso lo haremos, a la Biblia, por lo
tanto creo que el titulo se puede referir más bien a diferentes aportaciones interpretativas del
texto bíblico, desde diversos métodos de lectura de la Biblia y acercamientos en claves
hermenéuticas novedosas (para nosotros) a distintos textos bíblicos. Valga la mención, además
que la Hermenéutica General surge como tal de una Hermenéutica Bíblica, pero se generaliza
cuando emerge la Hermenéutica Filosófica y vuelve a la Bíblica aportando cuestiones de gran
utilidad para la mejor interpretación del texto sagrado. Finalmente se hará la acotación en esta
clase a Hermenéuticas Bíblicas, por cuanto es el tema que nos interesa y para cerrar lo más posible
el espectro del caso de estudio.
Lo segundo que quisiera hacer es proporcionar tres definiciones de lo que es la Hermenéutica,
para luego citar dos ejemplos prácticos; después de ello transcribo un comentario muy pertinente
respecto al tema por parte de Cristina Conti y una vez hecho esto, pasar al cuadro que ocupará la
parte teórica de la clase que a su vez, será el marco rector del taller que trabajaremos en el
segundo tiempo, para el cual proporciono una guía para las lecturas que haremos, y así al final de
la clase tengamos la oportunidad de hacer algunas conclusiones grupales.
DEFINICIONES
Para Luis Alonso Schökel:
Hermenéutica.- Es la teoría sobre la comprensión e interpretación de textos literarios. Se
diferencia del método exegético (el modo sistemático de proceder en la comprensión) y de la
exégesis (el ejercicio de la comprensión e interpretación), o
Hermenéutica.- Es la reflexión teórica sobre la comprensión, explicación e interpretación de textos
literarios.
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Dos explicaciones practicas:
1. Para diferenciarla de la exégesis y del método exegético:
“Es como si estuviéramos en un edificio con varios niveles. En el primero se desarrolla una
actividad variada, compleja, llena de múltiples relaciones y correspondencias (exégesis).
Desde un poco más arriba se tiene una visión diferente de cuanto sucede abajo, de tal
modo que desde esa posición se está en grado de poder explicar cuanto ocurre en el plano
inferior: qué elementos hay, como están organizados, cómo se relacionan entre sí, cómo
funcionan, etc. (método exegético). Pero existe aún un tercer plano, más elevado, con una
situación que ofrece una mirada amplia y global del conjunto del edificio. Es el lugar donde
se produce la reflexión sobre los grandes principios de la arquitectura: gravedad, peso,
consistencia, etc.”.
2. Para entender su importancia como teoría de la comprensión-interpretación:
“¿Existe la quinta Sinfonía de Beethoven? Sí, la hemos escuchado muchas veces. Es cierto,
hemos podido escuchar diversas interpretaciones de esa pieza musical. Porque la música
no existe más que cuando se ejecuta la partitura; ésta no es más que un registro, una
forma de conservar el mensaje escrito mediante una serie de escritos convencionales.
Primero hay que dominar los signos, sabes qué es cada uno, cuánto tiempo vale, a qué
nota se refiere, en qué clave está escrito el conjunto. Una vez comprendidos los signos,
éstos pueden ser interpretados: es entonces cuando se produce la música, cuando cobra
vida la obra significada en la partitura…
Pero volvamos a nuestra pregunta ¿existe la quinta Sinfonía de Beethoven? ¿qué es? ¿en
qué consiste una sinfonía? ¿cómo se explicita? Si pertenece al mundo de la música ¿qué es
la música? ¿para qué sirve? ¿cómo se hace la música?...
Tomemos el salmo 122, uno de los cantos interpretados por el pueblo judío cuando subía
en peregrinación a Jerusalén para celebrar sus fiestas. Para nosotros este salmo está
registrado en un cuerpo textual determinado, llamado Salterio. Pertenece a un grupo
característico de salmos: los de peregrinación o cantos de la subida a Jerusalén. Tiene una
forma literaria concreta, un ritmo propio, usa unos términos precisos… Pero ¿qué es un
salmo? ¿qué es un poema religioso? ¿qué dice este texto concreto? ¿qué quiere de mi?
¿cómo puedo hacerlo mío? …”
Para J. Severino Croatto:
Hermenéutica.- Es interpretación.
Con tres aspectos explícitos:
1. La interpretación de los textos.
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2. Se supone que el intérprete condiciona su lectura por una especie de precomprensión que
surge del propio contexto vital.
3. El acto hermenéutico hacer crecer el sentido del texto que se interpreta.
RESPECTO A LA BIBLIA Y A LA HERMENÉUTICA
Cristina Conti dice:
La Biblia es el producto de un largo proceso hermenéutico que se puede ilustrar con el siguiente
esquema:
-acontecimiento
-significación (por la fe)
-palabra oral
-relecturas hermenéuticas (por la fe)
-palabra escrita
-relecturas hermenéuticas (por la fe)
-redacción final
-canon
-relecturas hermenéuticas (por la fe)
El estudio del sentido del texto para nosotros hoy, se conoce como hermenéutica (del griego
hermeneuo = interpretar, este verbo a su vez viene de Hermes, el mensajero de los dioses en la
mitología griega).
La precomprensión son los "lentes" a través de los cuales miramos e interpretamos la vida y todas
las cosas. Se van formando (y transformando) a lo largo de nuestra vida por medio de las
experiencias, la edad, la educación, las creencias, la cultura circundante, etc. Todos usamos
"lentes", incluso los autores bíblicos.
La hermenéutica implica ver el texto a través de nuestros "lentes". Partimos de la realidad de hoy
para ir al texto con nuestras preguntas y preocupaciones y volver de él con respuestas. Se
establece un diálogo, una verdadera circulación entre el texto y el lector, que se conoce como el
círculo hermenéutico. Algunos exégetas dicen que se trata más bien de una espiral hermenéutica,
ya que vamos creciendo con las respuestas que el texto nos da, de modo que la próxima vez que
vamos a él, nuestras preguntas ya no son las mismas, sino que se han enriquecido con los aportes
del texto.
La relectura hermenéutica explora la reserva de sentido del texto, es decir, el sentido que -gracias
a la polisemia (la pluralidad de significados) de los textos y de los acontecimientos que éstos
relatan- está en los textos, pero sólo sale a luz cuando se los lee desde una perspectiva diferente.
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Ejemplo: "Los cantos del Siervo" de Is 42, 1-7; 49, 1-9a; 50, 4-11; 52, 13-53, 12.
Durante el exilio en Babilonia, cuando los Cantos fueron escritos, el "Siervo" era el grupo de judíos
exiliados. Posteriormente, en la época en que Jerusalén estaba bajo el dominio griego, el "Siervo"
era el pueblo judío oprimido en su propia tierra. Los primeros cristianos identificaron al "Siervo"
con Jesús.
Toda lectura es una producción de sentido. (3) No existe una lectura neutral; ni siquiera una
traducción es neutral. La condición para que una relectura sea válida como Palabra de Dios es que
esté en consonancia con la totalidad de la Biblia y con la personalidad de Dios. Por lo tanto, las
únicas relecturas válidas son las que hacen del texto un mensaje de salvación, liberación y amor,
porque así es el mensaje de la Biblia como un todo y porque "Dios es amor" (1 Jn 4, 8), y es
también Salvador y liberador.
MARCO TEÓRICO
PRESUPUESTOS
HERMENÉUTICAS
FILOSÓFICAS
-Schleiermacher (c.
1800)
-Dilthey (c. 1900)
-Heidegger
-Hans George
Gadamer
-Paul Ricoeur
HERMENÉUTICAS
EXISTENCIALES
-Bultmann (se basa
en Heidegger)
HERMENÉUTICAS
SOCIALES
-Genero (Elisabeth
Schüssler Fiorenza y
Cristina Conti)
-Socio-políticas
(Croatto y
Monsiváis)
HERMENÉUTICAS
ESTRUCTURALES
-Semiótica
(René Krüger)
-Crítica literaria
-Narrativa
-En el caso de los
dos primeros,
parten de su
preocupación por lo
que está detrás del
texto (la historia, el
autor), por lo que
se expresa en el
texto, no por lo que
éste dice.
-Heidegger, pasa de
la epistemología
(teoría del
conocimiento) a la
ontología: el ser
que interroga es un
ser-en (el mundo),
situado, que en el
acto de interpretar
se pre-comprende.
Hay un “estar-en”
el mundo (Daisein)
que condiciona la
interpretación.
-Gadamer destaca
-La Hermenéutica
es el análisis del
hombre
-Concepto de
Historia
(comprensión de la
existencia)
-El lenguaje bíblico
es un lenguaje
mítico.
-Es necesario
traducir el mito a
categorías actuales.
*Genero
-Los textos bíblicos
son patriarcales
-Marginación para
las mujeres en la
Biblia, en la
interpretación y en
la tradición.
*Socio-políticas
-Los puntos de vista
de poder, autoridad
opresión, exclusión
o colonialismo que
están en el texto es
lo más significativo.
*Semiótica
-No se interesa por
lo que uno quiere
decir ni por la
verdad que dice.
-Se interesa
únicamente por la
gramática del
lenguaje; no por la
gramática de una
palabra, de una
frase, sino de un
relato completo.
-No se trata de
investigar las
estructuras
manifiestas sino las
estructuras
profundas.
-La finalidad del
análisis estructural
es encontrar
relaciones
existentes entre los
elementos
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que el hombre está
dentro de una
tradición, y que el
comprender es un
suceso finito de
aquella tradición,
como forma de
pertenencia a la
historia. La
distancia histórica
entre el texto y el
interprete reclama
una “fusión de
horizontes”, que es
posible porque
aquél (el interprete)
es interno en la
historia.
-Ricoeur, relee a
Heidegger y hace
un rodeo por la
lingüística.
CLAVES
HERMENÉUTICAS
-Autor
-Contexto
-Realidad presente
como “texto
primario”
-Horizonte de
sentido
-Lingüística
constitutivos del
texto, de
clasificarlos según
los diversos tipos
de relación.
-No se interesa por
la historia del texto
(diacronía)
-Se interesa por el
texto tal y como
está actualmente
ante nosotros
(sincronía)
*Literaria
-El mundo
simbólico
construido por el
texto es muy
importante porque
provee la visión que
los lectores están
invitados a entrar y
compartir.
-Uno se pregunta
por el mensaje
simbólico del texto.
-Desmitificación o
desmitologización
-Kerigma
-Distancia entre el
Jesús histórico y el
Cristo de la Fe
*Genero
-Hermenéutica de
la sospecha
-Hermenéutica de
la proclamación
-Hermenéutica de
la memoria
*Socio-políticas
-¿quién se relaciona
con quien?
-¿quién manda,
quién obedece?
-¿cómo se integra
el individuo en el
*Narrativa
-Los personajes mas
significantes son
aquellos con los
cuales el lector se
identifica.
-Representan la
visión del redactor
del relato y a dónde
quiere llegar con
sus significados.
*Semiótica
-¿cuál es la
estructura del
texto?
-¿cómo el final se
relaciona con el
principio del texto?
-¿cuáles son las
oposiciones o
contrastes
presentes en los
personajes?
*Literaria
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grupo o en la
comunidad?
LECTURAS
-Hermenéutica
feminista
-El apocalipsis en
arresto domiciliario
-Variaciones sobre
la carta a Jeremías
-¿Cómo releer la
Biblia desde su
contexto sociopolítico?
-¿cuál es el género
literario del texto?
-¿cuál es el estilo de
la obra, cómo usa el
lenguaje figurativo?
-¿cómo se relaciona
con otros textos y
tradiciones
similares?
*Narrativa
-Personajes o
caracteres, intriga,
o trama, clímax,
desenlace.
-¿cómo organiza el
narrador el relato?
-El texto de Rom
5,12-21
-“… y seréis como
Dios, sabiendo el
bien y el mal”
-Infiel es la palabra
-Celebración bíblica
GUIA PARA LECTURAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Identificar los presupuestos del autor (lo que asume como verdad)
Que ideas esta defendiendo (lo que defiende a partir de los presupuestos)
Identificar los argumentos
Identificar el propósito
Intertextualidad (qué citas usa y si las usa correctamente)
Si hay alguna ideología que defienda
Conclusiones del autor
Estoy o no de acuerdo con su postura
Si tiene fines prácticos-pastorales para mí y para mi comunidad
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
-J. Severino Croatto, Hermenéutica Bíblica, Lumen, 1994
-Luis Alonso Schöel, Apuntes de Hermenéutica, Trotta, 1994
-Cristina Conti, Hermenéutica Feminista, 2000 (artículo)
- José María Caballero Cuesta, Hermenéutica y Biblia, Verbo Divno, 1994
- J. Severino Croatto, Hermenéutica Practica, Centro Bíblico Verbo Divino, 2002
-Paul Ricoeur, Hermenéutica y estructuralismo, Megápolis, 1975
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