Seminario Multimedia Performance Deleuze Hospitalidad del Enigma

Seminario Multimedia Performance Deleuze
Hospitalidad del Enigma
Tècnicas de antOicipación . Clase 7. Vector VII
ἑπτὰ πόλεις διερίζουσιν περὶ ῥίζαν Ὁμήρου,
Σμύρνα, Χίος, Κολοφών, Σαλαμίς, Ῥόδος, Ἄργος, Ἀθῆναι.
siete ciudades dierizousin Perry rehenes raíz
Esmirna, Quíos, Colofón, Salamina, Rodas, Argos, Atenas.
Odisea. Homero
Funciones de la hospitalidad.
Homero mèdico- poeta del siglo VIII a.c
Las nociones de Don, hospitalidad y enigma serán analizadas en la Clase 7.
Vector VII.
Las dos primeras desde la Odisea de Homero. En griego: Ὀδύσσεια, Odýsseia)
Compuesto por 24 cantos escritos en dialecto jonio.
La tercera desde De la visión y del enigma. Asì Hablò Zaratustra. Also sprach
Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen. (idioma alemán)
Imagen
imagen de un orden
imagen dialéctica
imagen orientadora
imagen de inquietud
imagen rectora
imagen onírica
imagen intemporal
imagen del mundo
imagen del siglo
imagen que nos transporta
imagen es aquello en donde lo que ha sido se une como un relámpago al ahora en
una constelación. Walter Benjamin. El Libro de los Pasajes
Heterònimos del programa
El programa como laberinto o rizoma.
¿ Còmo leer el programa de performance deleuze?. , Por capas.
Una primera lectura distribuida en tres partes conceptuales , vector 1, vector 2,
vector 3, la 2 capa o segunda lectura.
Es un zoom en evaluación poética performatica, el zoom es técnicas de
anticipación y la imagen f, imagen b, imagen e, técnicas pertenece al vector 3 y
es la lupa de performance deleuze o el grupo de performer en acción.
La numeración funciona como heterónimos. Heterònimos del programa
DON
La lejanía que me habita
la sustracción que me funda.
Mismidad que no se agota en mí.
Su no agotarse en don.
DON- DONAR- DONACION
El sinsentido opera una donación de sentido, tanto como una determinación de
significación. Pero no lo hace en absoluto de la misma manera. Porque, desde el
punto de vista del sentido, la ley regresiva no remite ya los nombres de grados
diferentes a clases o a propiedades, sino que los reparte en series heterogéneas
de acontecimientos. Y sin duda estas series están determinadas, una como
significante y la otra como significada, pero la distribución del sentido en una y
otra es completamente independiente de la relación precisa de significación. Por
ello hemos visto que un término desprovisto de significación, no por ello dejaba
de tener un sentido, y que el sentido mismo o el acontecimiento eran
independientes de todas las modalidades que pudieran afectar a las clases y las
propiedades, neutras en relación con todos estos caracteres. El acontecimiento
difiere por naturaleza de las propiedades y las clases. Lo que tiene un sentido
tiene también una significación, pero por razones completamente distintas de
aquellas por las que tiene un sentido. El sentido no es, pues, separable de un
nuevo género de paradojas, que señalan la presencia del sinsentido en el sentido,
como las paradojas precedentes señalaban la presencia del sinsentido en la
significación. Se trata ahora de las paradojas de la subdivisión al infinito por una
parte, y por otra de la distribución de singularidades. En las series, cada término
no tiene sentido sino por su posición relativa a todos los otros términos; pero esta
posición relativa depende a su vez de la posición absoluta de cada término en
función de la instancia = x determinada como sinsentido, y que circula sin cesar a
través de las series. El sentido resulta efectivamente producido por esta
circulación, como sentido que remite al significante, pero también sentido que
remite a lo significado. En una palabra, el sentido es siempre un efecto. No
solamente un efecto en el sentido causal; sino un efecto en el sentido de «efecto
óptico», «efecto sonoro» o, mejor aún, efecto de superficie, efecto de posición,
efecto de lenguaje. Un efecto semejante no es en absoluto una apariencia o una
ilusión; es un producto que se extiende o se alarga en la superficie, y que es
estrictamente copresente, coextensivo a su propia causa, y que determina esta
causa como causa inmanente, inseparable de sus efectos, puro nihil o x fuera de
los efectos mismos. Efectos semejantes, un producto semejante, se designan
habitualmente mediante un nombre propio o singular. Un nombre propio no
puede ser considerado plenamente como un signo sino en la medida en que
remite a un efecto de este género: así, la física habla de «el efecto Kelvin»,
«efecto Seebeck», «efecto Zeemann», etcétera, o la medicina designa las
enfermedades por el nombre de los médicos que supieron elaborar el cuadro de
los síntomas. En esta dirección, el descubrimiento del sentido como efecto
incorporal, producido siempre por la circulación del elemento = x en las series de
términos que recorre, debe llamarse «efecto Crisipo» o «efecto Carroll».
Deleuze. Logica del Sentido. cap Undécima Serie del Sinsentido pag 63
IMAGEN NI VERDADERA NI FALSA
Cuando suponemos que el sinsentido dice su propio sentido, queremos indicar por
el contrario que el sentido y el sinsentido tienen una relación específica que no
puede calcarse sobre la relación de lo verdadero y lo falso, es decir, que no
puede concebirse simplemente como una relación de exclusión. Este es
precisamente el problema más general de la lógica del sentido: ¿para qué
serviría elevarse de la esfera de lo verdadero a la del sentido si fuera para
encontrar entre el sentido y el sinsentido una relación análoga a la de lo
verdadero y lo falso? Hemos visto ya hasta qué punto era vano elevarse de lo
condicionado a la condición, para concebir la condición a imagen de lo
condicionado, como simple forma de posibilidad. La condición no puede tener
una relación con su negativo del mismo tipo que lo condicionado con el suyo. La
lógica del sentido está necesariamente determinada a plantear entre el sentido y
el sinsentido un tipo original de relación intrínseca, un modo de copresencia, que
por el momento sólo podemos sugerir tratando el sinsentido como una palabra
que dice su propio sentido.
IMAGEN INNOMBRABLE
"Con los megáricos, los cínicos y los estoicos empiezan un nuevo filósofo(...) . La
superficie, la cortina, la alfombra, el manto, ahí es donde el cínico y el estoico
se instalan y con lo que se envuelven. El doble sentido de la superficie, la
continuidad del derecho y el revés, sustituyen a la altura y la profundidad. Nada
tras la cortina, sino mezclas innombrables. Nada sobre la alfombra, sino el cielo
vacío. El sentido aparece y se juega en la superficie, por lo menos si se sabe
batirla convenientemente, de modo que forme letras de polvo, o como un vapor
sobre el cristal sobre el que el dedo pueda escribir. La filosofía a bastonazos de
cínicos y estoicos sustituye a la filosofía a golpe de martillo. El filósofo ya no es el
ser de las cavernas, ni el alma o el pájaro de Platón, sino el animal plano de las
superficies, la garrapata, el piojo. El símbolo filosófico ya no es el ala de Platón, ni
la sandalia de plomo de Empédocles, sino el manto doble de Antístenes y de
Diógenes. El bastón y el manto, como Hércules con su maza y su piel de león.
¿Cómo denominar a la nueva operación filosófica en tanto que se opone, a la
vez, a la conversión platónica y a la subversión presocrática? Quizá con la
palabra perversión, que, cuanto menos, conviene al sistema de provocaciones
de este nuevo tipo de filósofos, si es cierto que la perversión implica un extraño
arte de las superficies. Décimo octava Serie, De las tres Imágenes de Filósofos
pag 111
Hay que aguardar a veces años
hasta que el minuto que nos
marcó recobre su voz; entonces
habla sin que podamos ya detener el
curso de sus palabras.
Las letras de tu nombre están tan distanciadas
una de otra que eres una fogata
de alegría en la noche estrellada.
Una vez en posesión de tu nombre, el
alfabeto te pertenece; pero, pronto, serás
el esclavo de tus riquezas.
Para existir se necesita primero ser nombrado.
Edmond Jabès.
IMAGEN SIN SEMEJANZA
La copia es una imagen dotada de semejanza, el simulacro una imagen sin
semejanza Simulacro y Filosofía Antigua, Platón y el Simulacro pag 212
IMAGEN DE MEZCLAS
(…) El segundo género de fantasmas está constituido por los simulacros
particularmente sutiles y menudos venidos de objetos diversos, aptos para
mezclarse, condensarse y disiparse, demasiado rápidos y demasiado tenues para
ofrecerse a la vista, pero capaces de procurar al animus visiones que le
pertenezcan como algo propio: centauros, cancerberos y fantasmas, o bien
todas las imágenes que corresponden al deseo, o también y sobre todo las
imágenes del sueño.
IMAGEN MOVIL
(…) El tiempo se dice en relación con el movimiento. Es por ello que hablamos de
un tiempo de pensamiento en relación al movimiento del átomo en el vacío y de un
tiempo sensible en relación a la imagen móvil que percibimos o que nos hace
percibir las cualidades de los compuestos atómicos. Y hablamos de un tiempo
más pequeño que el mínimo de tiempo pensable, en relación al clinamen como
determinación del movimiento del átomo; y de un tiempo más pequeño que el
mínimo de tiempo sensible, en relación a los simulacros como componentes de la
imagen (hay incluso para estos compuestos órdenes diferenciales de rapidez,
emanaciones profundas que son menos rápidas que los simulacros de superficie,
y éstos menos rápidos que la tercera especie). Es posible que el movimiento en
todos estos sentidos sea constitutivo de «acontecimientos» (eventa, lo que
Epicuro llama síntomas) en oposición a los atributos o propiedades (conjuncta),
hasta el punto de que el tiempo ha de ser llamado el acontecimiento de los
acontecimientos, el «síntoma de los síntomas» que sigue del movimiento.
Porque los atributos son las propiedades que no pueden ser abstraídas o
separadas del cuerpo: así la forma, la dimensión o el peso del átomo; o bien las
cualidades de un compuesto que expresan la disposición atómica sin la cual deja
de ser lo que es (calor del fuego, fluidez del agua). Pero el acontecimiento expresa
más bien lo que sucede o se va sin destruir la naturaleza de la cosa, por
consiguiente un grado de movimiento compatible con su orden: así los
movimientos de los compuestos y de sus simulacros, o los movimientos y
colisiones de cada átomo; y si el nacimiento y la muerte, la composición y la
descomposición son acontecimientos, es en función de los elementos de un orden
inferior al de llos compuestos y cuya existencia es compatible con la variación de
los movimientos en un paso al límite de los tiempos correspondientes.
IMAGEN O TIEMPO SENSIBLE
(…) Podemos entonces responder a la cuestión del falso infinito. Los simulacros
no son percibidos en sí mismos, sino sólo su adición en un mínimo de tiempo
sensible (imagen). Sin embargo, igual que el movimiento del átomo en un mínimo
de tiempo continuo pensable da testimonio de la declinación, que se hace,
empero, en un tiempo más pequeño que ese mínimo, la imagen testimonia la
sucesión y la adición de los simulacros, que se forjan en un tiempo más pequeño
que el mínimo de tiempo continuo sensible. Y por lo mismo que el clinamen inspira
al pensamiento falsas concepciones de la libertad, los simulacros inspiran a la
sensibilidad un falso sentimiento de voluntad y de deseo. En virtud de su rapidez
que los hace ser y actuar por debajo del mínimo sensible, los simulacros producen
la ilusión de un falso infinito en las imágenes que forman, y hacen surgir la doble
ilusión de una capacidad infinita de placeres y de una posibilidad infinita de
tormentos, esa mezcla de avidez y de angustia, de codicia y de culpabilidad tan
característica del hombre religioso. Es particularmente en la tercera especie, la
más rápida, la de los fantasmas, donde se asiste al desarrollo de la ilusión y de los
mitos que la acompañan. En una .mezcla de teología, erotismo y onirismo, el
deseo amoroso no posee sino simulacros que le hacen conocer la amargura y el
tormento hasta en su placer que desea infinito; y nuestra creencia en los dioses
reposa sobre simulacros que nos parecen danzar, modificar sus gestos, lanzar
estallidos de voz que nos prometen penas eternas; en una palabra, representar el
infinito.
Simulacro y Filosofía Antigua, Lucrecio y el Simulacro
IMAGEN DEL DOBLE
El doble, al contrario, es la imagen enderezada donde los elementos se liberan y
se recogen.
Fantasma y Literatura Moderna, Michael Tournier y El Mundo Sin El Otro pag 256
Bibliografía
Susan Buck-Morss. Pensar con imágenes
Walter Benjamin. El Libro de los Pasajes
Homero. Odisea
Nietzsche. Asì Hablò Zaratustra. cap De la visión y del enigma
Angel Villegas. Performance Deleuze
Deleuze. Lògica del Sentido.