Rousseau en Kant Gonzalo Ramírez Cleves

Rousseau en Kant
Gonzalo Ramírez Cleves
Hay bastantes estudios sobre la posible influencia del pensamiento de Jean - Jacques Rousseau
(Ginebra 1712 - 1778) en el pensamiento de Immauel Kant (Königsberg 1724 - 1804), de hecho
hablan los biógrafos del filósofo alemán que solo en dos ocasiones Kant cambió su itinerario
habitual: El día que llegó la noticia de la toma de La Bastilla, que dio lugar a la Revolución francesa
el 14 de julio de 1789, y el día que recibió el Emile (El Emilio) de Rousseau. La filosofía kantiana
preocupada por dar un fundamento critico y trascendental a su filosofía práctica, toma las ideas de
Rousseau, de una antropología histórica y las convierte en un discurso racional y moral. Según José
Rubio Carracedo, las obras del ginebrino que más impresionaron al filósofo de Königsberg fueron
sus dos discursos (Discurso sobre las ciencias y las artes, con el que Rousseau ganó el premio del la
Academia de Dijon en 1750, y el Discurso sobre el orígen y los fundamentos de la desigualdad
entre los hombres de 1758) y el Emilio (Émile ou sur l ´ éducation, de 1762, especialmente el
capítulo IV sobre "la profesión de fe del vicario saboyano" que dedico a su maestro de Turín el
abate Gaine). Aunque el Contrato Social (Du Contrat social ou principes du droit politique, 1762)
determinó parte de las ideas que Kant expondría más tarde en Teoría y praxis y en Introducción a
la filosofía del derecho, tres fueron las ideas centrales que Kant tomó de Rousseau. En primer lugar
la idea sobre la autonomía de la persona como única forma de autovinculación del hombre a
determinadas ordenes legales, en segundo término, la idea de libertad natural que no puede ser
abandonada cuando se pasa del ámbito natural al ámbito civil, y por último la idea de la voluntad
general como la forma de autovinculación del hombre en la sociedad. Por otro lado, también hay
que destacar otra tesis que es recepcionada por Kant, se trata de la idea de igualdad de Rousseau
que en Kant se vería traducida en el el principio general de dignidad (El hombre es un fín en si
mismo y no es un medio para nadie), ya que para Kant nadie estaría en capacidad de determinar
su moral a través de su autonomía sino cuenta con las condiciones de igualdad necesarias para
decidir autónomamente. De esta manera la construcción de Kant en "Teoría y práctica" estaría
vinculada estrechamente a las ideas de Rousseau cuando se establece que los tres principios a
prioris que la sustentan son "1. La libertad de cada miembro de la sociedad, en tanto persona; 2.
La igualdad de cada miembro con cada uno de los otros, en tanto súbdito; 3. La independencia de
cada miembro de una comunidad, en tanto que ciudadano". Por otra parte Kant toma del Emilio la
idea de progreso y desarrollo de la humanidad teniendo en cuenta la educación y la idea de pacto
originario como un a priori ideal y necesario para la idealización de la estructura política y para la
construcción de una sociedad mejor. Si se tiene en cuenta que la libertad natural no se pierde con
la conversión del hombre en ciudadano, libertad civil, ya que éste tiene la capacidad de
determinar las leyes a través de su autonomía, Kant compartirá la idea del ginebrino en cuanto
que: "la única que determina lo que es justo entre los hombres es la voluntad general" (Teoría y
práctica). Sin embargo, como afirma el mismo Rubio Carracedo Rousseuau y Kant diferirían en
cuanto a su talante: radical - legitismista en Rousseau, sincrético - legitimista en Kant, y en cuanto
a la metodología: constructivismo deliberativo en Rousseau, constructivismo - trascendental en
Kant.
(*Nota inspirada en la lectura de RUBIO CARRACEDO, José, Rousseau en Kant, Bogotá, Universidad
Externando de Colombia, Serie de Teoría Jurídica y Filosofía del derecho No 10, 1998, pp. 19 - 65)
Links:
- "Juan Jacobo Rousseau y el Emilio" - Evaristo Velasco Álvarez - Universidad Abierta - México