Saliendo de nuestro propio Egipto

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Macabi Noar
Removiendo el Jametz
Pesaj está acercándose. ¿Sobre qué trata realmente esta festividad? ¿Por qué
debemos limpiar nuestros hogares de toda levadura, mejor conocida como
jametz, antes de que comience la festividad?
En la noche anterior al Seder, realizamos una búsqueda a la luz de una vela.
Buscamos en todo rincón y grieta, exploramos arriba y abajo, hurgamos en
cajones y debajo de las camas, asegurándonos de haber sacado de nuestras
casas todo rastro de jametz.
Después de la búsqueda, decimos una plegaria:
“Todo tipo de levadura que pueda estar todavía en mi posesión, que no he visto
o quitado, o de la que no estoy al tanto, que sea considerada anulada y sin
dueño, como el polvo de la tierra”.
A la mañana siguiente toda la levadura remanente en la casa es sacada y
quemada, incluyendo toda levadura encontrada en la búsqueda la noche
anterior. Tiramos el jametz a las llamas y nos acercamos a Pesaj libres de él.
Necesitamos buscar en los rincones y en las grietas de nuestros corazones y
ser totalmente honestos con nosotros mismos.
La festividad tiene una energía espiritual increíble. No es sólo el jametz físico
de lo que nos tenemos que librar y quemar. Si queremos experimentar
genuinamente la libertad que trae Pesaj, comenzamos erradicando los rasgos
negativos que nos han agobiado. Nuestro ‘jametz espiritual’ son los defectos
que han dañado nuestras relaciones y que nos han impedido conectarnos con
los demás y con Dios. Se nos encarga buscar en los rincones y en las grietas
de nuestros corazones y ser totalmente honestos con nosotros mismos:
¿Soy egocéntrico?
¿Soy despiadado?
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¿Soy sarcástico y negativo?
¿Me enojo con facilidad?
Nuestros cuerpos son hogares para nuestras almas. Pesaj nos trae la fortaleza
y la oportunidad para limpiar y para comenzar de nuevo.
Pero hay un rasgo que imposibilita nuestra ‘limpieza espiritual del alma’.
Pan Vs. Matzá
El pan, que leuda, representa al individuo cuya arrogancia se ha llevado lo
mejor de él. Esta es la persona que cree que no se equivoca. Es
constantemente superior. Cree que el error siempre está en la otra persona.
“Mi esposa es una amargada, mi esposo es imposible, mis hijos son difíciles,
mi jefe está demente, y mi suegra me vuelve loco”. Es curioso como el error
nunca es encontrado en ‘mí’.
Para salir de nuestro Egipto personal y llegar a saborear la libertad de Pesaj,
debemos liberarnos de los defectos en nuestro carácter que nos agobian.
Podemos hacer esto tomando la lección de la matzá.
Cuando nos enfrentamos con nuestros defectos con honestidad y reconocemos
nuestras deficiencias, podemos comenzar el proceso de ‘limpieza del alma’.
Plana y sin pretensiones, la matzá nos enseña a ser humildes. La humildad es
la clave para limpiar de nosotros el jametz espiritual que se ha colocado en
nuestros corazones. Cuando somos capaces de enfrentar nuestros defectos
con honestidad y reconocemos nuestras deficiencias, podemos comenzar
genuinamente el proceso de ‘limpieza del alma’.
Eliminando las Migajas
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“Escuchen”, le digo a la pareja. “Los dos quieren que esto funcione. Eso es
grandioso. Pero los dos quieren que esto funcione culpando al otro. El
matrimonio implica trabajo duro y dedicación, pero debe ser tu trabajo, tu
dedicación. Haciendo simplemente una lista de todas las quejas y tirándole la
responsabilidad al otro, no habrán logrado nada. Es arrogante creer que sólo el
otro está equivocado. Necesitamos hablar sobre cómo cada uno de ustedes
puede traer amor y paz de nuevo a este matrimonio”.
Por primera vez en la noche, el marido y la mujer se miraron entre sí y
sonrieron.
“Entonces, ¿por dónde comenzamos?”, preguntó ella.
“Pesaj es la clave,” contesté. “¿Saben que antes de que Pesaj comience
necesitamos vaciar nuestros bolsillos de todas las pequeñas migajas que
pueden haberse ubicado allí?
“Hoy a la noche, vamos a vaciar nuestros bolsillos. Han estado llevando esos
pequeños conflictos, esas migajas que se han situado en su interior.
Relajémonos y empecemos de nuevo. Luego hablaremos sobre lo que cada
uno de ustedes puede hacer para construir confianza y comprensión. Pero
primero deben perdonar y relajarse. ¿Acaso el amor no se trata de eso?”.
Este Pesaj, démonos el regalo de la libertad. Libérate a ti mismo de todos estos
rasgos negativos que te han agobiado. Aproxímate al día con la humildad para
escuchar a quienes has amado pero también herido. Busca en cada rincón y en
cada grieta de tu corazón y elimina de ti el jametz espiritual que te ha hecho
desconectarte. Vacía tus bolsillos de esas migajas molestas. Es la hora de
dejar Egipto y entrar a la Tierra Prometida.
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Hay una sensación de libertad en el
hecho de tener una casa limpia.
El domingo pasado fue un día grandioso, un día
realmente productivo, un día que me dio mucho placer.
Mi marido y mi hijo mayor se fueron a esquiar por unos días (no, ¡esa no fue la
parte placentera!) y yo me quedé en casa con el resto de la familia.
“¿Tenemos planes para hoy?”, preguntó uno. “Sí”, respondí yo con entusiasmo,
“¡vamos a limpiar las habitaciones para Pesaj!”.
Hubo muchas quejas y gruñidos. Creo que escuché a alguien decir entre
dientes, “¿Tenemos que hacerlo?”, y confieso haberle ofrecido a uno de mis
hijos un refresco como soborno. Pero después de los gruñidos iniciales todos
tomaron una bolsa de basura y se pusieron a trabajar.
Y todos trabajamos y trabajamos y trabajamos. Hora, tras hora, tras hora. Bolsa
de basura, tras bolsa de basura, tras bolsa de basura. No es que mi casa fuera
un desastre tan grande (!) pero organizamos una boda el año pasado justo
antes de Pesaj y nos saltamos toda la "no obligatoria" pero tan satisfactoria
limpieza de primavera.
Este año compensamos por el tiempo perdido.
Teníamos una pila de ropa para donar a la organización de caridad local.
Acumulamos bolsas de libros para la tienda de segunda mano de la esquina. Y
nos deshicimos de toda la “basura” irrelevante. No tengo ni un hueso
sentimental o comerciante en mi cuerpo y mis hijos son iguales.
No estoy segura de si es naturaleza o crianza pero ellos tampoco quieren
guardar nada innecesariamente. Una vez ayudé a alguien a mudarse y en el
proceso la convencí de que ya era hora de botar o regalar ese reloj y esos aros
guardados desde ¡4º de preparatoria! ¿Y cuando vas a releer esos viejos
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informes escolares? (¡¿Para que revivir esa irritación?!) Mi marido dice que si él
no se ha puesto algo en una semana, yo ya lo he regalado. ¿De que otra
manera puede funcionar una gran familia en un espacio relativamente
pequeño?
Al final del día todos nos sentimos más ligeros – incluso la casa – y además,
sentimos esa clase de agotamiento satisfactorio que sientes solamente
después de un día de esfuerzo físico. Y listos para abordar el resto de la
casa… mañana.
Por supuesto, este fue solamente el comienzo de las preparaciones de Pesaj.
Y si bien no considero cada aspecto igual de gratificante, de todas formas
disfruto del proceso.
Reconozco que es a través de este esfuerzo que me estoy preparando a mí y a
mi familia para la festividad.
Hay una sensación de libertad en el hecho de tener una casa limpia. (¡Estoy
pensando en contratar una sirvienta para ayudarme a llegar a eso!) Hay una
sensación de libertad (suficientemente paradójica) en el seguir las reglas
dictadas para limpiar nuestras casas de levadura. Hay una sensación de
libertad en el hecho de completar las preparaciones apropiadamente – en
haber casherizado nuestras cocinas, comprado la matzá, cocinado toda la
comida y preparado la mesa del Seder.
Todas estas actividades culminan con la lectura de la Hagadá y la experiencia
de la liberación de los judíos de Egipto. Sin la preparación no entenderíamos lo
que estamos experimentando. Con ella solamente probamos este preciado
regalo.
Dios le dijo a Moisés que le dijera las siguientes palabras al Faraón: “Dios, el
Dios de los hebreos, me ha enviado a ti para decirte: Libera a Mi pueblo para
que ellos puedan Servirme…”. No es una libertad abstracta. Anhelamos la
habilidad de adorar a Dios, de conectarnos con Él de forma absoluta.
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Puede ser que no consigamos esa libertad a través de la limpieza de
primavera. Pero cada paso nos lleva un poco más cerca…
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¿Cómo podemos, hoy en día,
identificarnos con los esclavos judíos?
En cada generación todo individuo está obligado a
verse a sí mismo como si hubiera salido de Egipto personalmente” — la
Hagadá de Pesaj.
En los Sedarim de Pesaj de cada año, recitamos las instrucciones atemporales
de la Hagadá de vernos a nosotros mismos como si hubiésemos vivido en
persona los eventos del Éxodo. El Seder mismo está diseñado para ayudarnos
a visualizar nuestra participación en la historia. Sumergimos perejil en agua
salada para recordar las lágrimas que derramamos en Egipto, y comemos
rábano picante y amargo en un intento por reproducir un poco de la miseria que
vivimos como esclavos.
¿Pero qué tan lejos nos pueden llevar el agua salada y el rábano picante?
Durante la mayoría de mi vida, cuando me imaginaba el antiguo Egipto,
pensaba en la película épica Los Diez Mandamientos. Las ambientaciones eran
opulentas, y amaba las espléndidas batas y los peinados de Anne Baxter
cuando representaba a Nefertiti, la reina de Egipto.
Después de ver antiguos artefactos de Egipto, no creo que alguna vez pensaré
en el antiguo Egipto de la misma manera.
Años después, cuando vi la exhibición ambulante del Rey Tut, mis prejuicios
sobre el antiguo Egipto se confirmaron. La artesanía de los artefactos era
impresionante. Sabía que el antiguo Egipto no era bueno para mis ancestros,
pero era difícil imaginarlo como algo realmente no placentero. Al contrario,
parecía fascinante, avanzado y hermoso.
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Eso cambió recientemente, después de que mi familia y yo pasamos una tarde
reveladora viendo artefactos del antiguo Egipto en el Field Museum of Natural
History de Chicago. No creo que alguna vez pensaré en el antiguo Egipto de la
misma manera.
“Y los egipcios esclavizaron a los hijos de Israel con labor quebrantadora. E
hicieron sus vidas amargas con trabajo duro, con barro y con ladrillos” – Éxodo
1:13.
El primer artefacto que contemplamos fue una magnífica tumba, transportada
desde Egipto. Pudimos ver las provisiones que habían sido empacadas para
los ricos ocupantes de la tumba: comidas, dinero, cosméticos… e imágenes de
los cientos de esclavos que habían sido masacrados, para que sus almas
pudieran acompañar a la de su amo en su viaje a la otra vida. Cada vez que un
hombre de la nobleza moría, su grupo de esclavos era asesinado en masa.
Mientras miraba con atención las caras pintadas en esas paredes hace miles
de años, traté de imaginar que eran el hijo o la hija de alguien, el padre o la
madre de alguien. Las lágrimas comenzaron a brotar en mis ojos.
Lo siguiente que vimos en la exhibición era un fascinante surtido de ítems de
uso diario: ollas para comida, balanzas y pesas para medir transacciones. Y
luego aprendimos sobre los horrendos castigos impuestos a los comerciantes y
a los esclavos que eran considerados culpables de dar menos de lo debido a
sus amos: torturas horripilantes, mutilaciones, castigos públicos como golpes,
ser atravesados con estacas, arrancar los ojos… la lista seguía. Las clases
altas estaban protegidas, pero la gente de clase baja el en antiguo Egipto era
considerara objeto de burla para los tratamientos más terribles que se puedan
imaginar.
Mi familia y yo estábamos comenzando a sentirnos un poco incómodos, pero
continuamos con nuestra visita. Vimos ejemplos de vestimenta del antiguo
Egipto. Mientras que los más prósperos utilizaban largas batas blancas
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ondeadas, la ropa se encogía a medida que descendíamos en la escala social.
Los trabajadores de clase baja y los esclavos andaban completamente
desnudos, luchando con el caliente sol de Egipto, al igual que con las
serpientes y los escorpiones.
Finalmente, vimos imágenes de luchas públicas: siempre había asociado las
muestras de gladiadores con la antigua Roma, pero cientos de años antes, en
el antiguo Egipto, los esclavos eran forzados a luchar contra bestias salvajes
como leones, en lo que aparentemente era un espectáculo muy popular.
Mientras salía del Field Museum, completamente sacudida por las horripilantes
imágenes que habíamos visto, me pregunté: ¿Cómo puedo yo, que vivo en una
cómoda situación en el siglo 21, imaginar lo que era ser un esclavo, lo más
bajo de lo bajo, en una sociedad cruel y sádica como el antiguo Egipto?
Preocupada en todo momento de que mi trabajo no sería considerado
suficiente, y de que en cualquier momento yo o aquellos a quienes amo
podrían ser torturados, golpeados o asesinados sólo porque sí?
“Y pasó en esos días que Moshé creció y salió a sus hermanos, y vio sus
cargas, y vio a un hombre egipcio golpeando a un hombre hebreo. Miró hacia
uno y otro lado, y vio que no había hombre, y mató al egipcio y lo enterró en la
arena” – Éxodo 2:11-12.
La Torá nos brinda un ejemplo extraordinario sobre cómo podemos superar la
distancia entre nosotros y nuestros antiguos antepasados que estaban
esclavizados en Egipto: Moisés.
Todos conocemos la historia: Buscando destruir al pueblo judío definitivamente,
el Faraón decretó que todos los niños judíos fueran ahogados cuando nacieran.
Sin embargo, la Torá explica que las parteras judías desafiaron a Paró, y
secretamente salvaban y escondían a los bebés judíos. Una de estas parteras,
Yoheved, ayudó en el parto de un niño durante este terrible período. Mantuvo
su nacimiento en secreto, lo puso en una canasta de cañas, y lo puso a flotar
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en el Nilo en lugar de dejar que fuera asesinado por los soldados egipcios. La
hija del Faraón, Batia, encontró la canasta, rescató al bebé que había en su
interior, lo llamó Moisés, y lo educó como si fuera su propio hijo.
Así, Moisés creció en los confines del palacio, disfrutando de todas las
comodidades y la opulencia de la vida en la casta más alta de la sociedad
egipcia (¡Piensa en esos tesoros del Rey Tut!).
Y sin embargo, la Torá enseña que Yoheved fue contratada para amamantar al
bebé Moisés por casualidad. Durante sus primeros años, la propia madre de
Moisés pudo enseñarle, murmurándole al oído la verdad de que era judío.
El mensaje forjó profundamente a Moisés. Años después, cuando este robusto
joven, el nieto adoptado del Faraón, miró a los humildes esclavos hebreos, no
los vio como sabandijas, sino como sus “hermanos”.
¿Cómo podemos hoy en día alcanzar el mismo nivel de identificación con
nuestros ancestros judíos en la esclavitud?
Tanta pobreza –física y espiritual— aflige a nuestra comunidad hoy en día.
Tanta pobreza aflige a nuestra comunidad hoy en día. ¿Cuántos de nosotros
podemos verdaderamente decir que tenemos en cuenta el ejemplo de Moisés y
decimos “hermano” y “hermana”? En la ciudad en que vivo el 20% de los judíos
son pobres, al igual que el impactante 24% de los israelíes hoy en día. Muchos
voluntarios toman pasos para abordar esta horrenda necesidad en nuestras
comunidades, sus ejemplos pueden inspirarnos.
Espiritualmente, nuestra comunidad hoy en día está aún más hambrienta. Los
judíos de hoy están sedientos por una conexión con Dios y con nuestro legado
judío, pero el camino a esas riquezas nos elude muy a menudo. ¿Cuántos de
nosotros tenemos el nivel de conocimiento judío que quisiéramos? Sin
embargo, aquí también, encontramos rabinos y educadores inspiradores que
trabajan para propagar el conocimiento judío.
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Este Pesaj, en medio de todos los cantos, las visitas y la comida, recordaré las
crueldades y la degradación que significó la esclavitud para nuestros ancestros.
Recordaré cómo Moisés pudo mirar a un compañero judío, un esclavo, y decir
“mi hermano”.
Y recordaré que cada uno de esos judíos se mantuvo fiel a su fe judía, para
que yo también pudiera algún día sentarme alrededor de una mesa de
opulencia y traer a la memoria esos días de esclavitud en Egipto.
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El significado paradójico de la matzá.
El Seder de Pesaj expresa en sí mismo dos temas
opuestos. Están las hierbas amargas y el jarozet
que simbolizan las dificultades y la amargura de la
esclavitud en Egipto. Por otro lado, las copas de vino, la hermosa comida y el
acto de reclinarnos simbolizan la libertad y el bienestar de nuestra liberación.
Reconciliar esas dos características opuestas de la noche del Seder es simple.
Necesitamos recordar tanto los duros tiempos antes de la liberación como los
buenos tiempos que le sucedieron. Los tiempos duros sirven para acentuar la
excitación de la liberación y la recompensa de la riqueza posterior, y el hecho
de promulgar las dos, nos da la medida completa de la benevolencia de Dios.
¿Cómo puede la matzá ser el símbolo tanto de la esclavitud como de la
liberación?
Pero la matzá misma, el elemento más importante del Seder, continúa siendo
una paradoja. Por un lado, la matzá sirve para simbolizar la libertad. La Torá
misma la describe así: “Siete días comerán… porque saliste de la tierra de
Egipto con gran prisa” (Deuteronomio 16:3). La matzá por lo tanto simboliza el
escape hacia la libertad. También se nos ordena comer la matzá reclinados, al
igual que tomar las copas de vino, porque es un acto de libertad, a diferencia
de las hierbas que simbolizan la esclavitud.
Pero sin embargo la matzá es llamada “léjem aní” (usualmente traducido como
“el pan de la aflicción”). La matzá es tan simple como puede ser - harina y
agua. Punto. Cualquier adición de sabor y/o edulcorante invalidaría su
utilización en el Seder. No es procesada (es decir, fermentada) de ninguna
manera. Sólo harina y agua, metidas así nomás en el horno. ¿Cómo puede eso
expresar la emoción de la libertad y la riqueza? ¿Cómo es integrada a la mesa
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servida tan espléndidamente, la reclinación digna de reyes y las embriagadoras
copas de vino?
El Maharal (siglo 16) responde la pregunta mediante la reinterpretación de las
palabras “léjem aní”, que él traduce como “el pan de la pobreza”, y no como el
“pan de la aflicción”. No es pobreza en el sentido de sufrimiento, sino pobreza
como una “falta de algo”.
¿Cómo es que esta “falta” simboliza libertad? La respuesta es que el opuesto
de libertad es dependencia. Cuando alguien ha impuesto su dominio sobre
nosotros y nosotros necesitamos pedir permiso para hacer algo, no somos
libres. Y una dependencia interna es aún peor que una dependencia de un
elemento externo. Una persona que no puede sobrevivir el día sin un paquete
de cigarrillos ya no es un hombre completamente independiente. Está
restringido por la necesidad de cigarrillos.
Pero los cigarrillos todavía son un elemento externo. ¿Qué me dices de
nuestras “necesidades”? Cuanto más grande son nuestras “necesidades”, más
subordinados estamos. Si nuestras “necesidades” incluyen comer afuera,
entonces debemos ganar lo suficiente para comer afuera, vivir cerca de buenos
restaurantes, invertir el tiempo para pensar y encontrar esos restaurantes, etc.
La esencia de la libertad, a nivel personal, es la simplicidad de nuestras
“necesidades”.
Hasta emocionalmente, nuestra libertad está restringida por nuestras
“necesidades”. Cuanto más necesitamos “aprobación social”, menos podemos
hacer lo que es correcto. Cuanto más necesitamos controlar a otros, menos
genuinas son las amistades que podemos mantener, y así sucesivamente.
Así, la esencia de la libertad, a nivel personal, es la simplicidad de nuestras
“necesidades”. Consecuentemente, el pan (que es el sustento básico de la
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vida) de Pesaj es el más simple de todos. Es harina y agua, nada más. Y
cuando la base de la existencia es lo más simple que puede ser, su libertad es
la más grande. El mochilero tiene un rango de viaje mucho más amplio que el
que sólo viaja en avión.
La Torá refuerza este punto al explicar que la matzá es ingerida porque
“dejaste Egipto con gran prisa”. Hay grandes momentos de oportunidad en la
historia que no son utilizados porque la ventana de esa oportunidad es
extremadamente angosta. Dios eligió redimir a Israel en un momento
determinado de tiempo. Si Israel hubiese elegido entretenerse con sus
posesiones y su lista de cosas por hacer, ese momento se hubiese cerrado
para siempre. Fue solamente porque tomaron sus panes a medio hornear y
corrieron que encontraron la ventana del tiempo abierta, por así decir.
Aún en la historia contemporánea hemos atestiguado este fenómeno. Algunos
judíos no escaparon de Alemania y de otros países porque no tenían los
medios para hacerlo. Esto fue una terrible tragedia. Pero la tragedia más
grande fueron los judíos que no escaparon por las propiedades que sí poseían.
Ellos no podían simplemente dejar todo y huir. Sus posesiones y riquezas se
convirtieron en cadenas de esclavitud en lugar de recipientes de libertad (esto
se ha repetido también en países árabes).
¿Por qué el lujo?
Pero las preguntas todavía están. Si la libertad es sobre la simplificación de las
necesidades, ¿Por qué tantas celebraciones de libertad del Seder están
marcadas por el despliegue de confort y plenitud? ¿Por qué la hermosa mesa,
las copas de vino, el reclinarse, la ropa nueva?
Utilicemos una analogía para explicar este punto. Una persona adquiere un
auto. ¿Esto aumenta o disminuye su movilidad? La respuesta es que si la
persona se torna tan dependiente del auto que ya no puede caminar siquiera
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unas cuadras sin él, entonces el auto lo ha esclavizado. Pero si continúa
caminando cuando es posible, y utiliza el auto para aumentar su rango de
movilidad, entonces el auto ha extendido su libertad de movilidad.
Lo mismo pasa con los bienes que Dios nos da. Si se convierten en
“necesidades”, entonces estamos esclavizados. Si son vistos como
oportunidades, entonces extienden nuestra libertad y nuestra posibilidad de
elección.
Como seres humanos, la libertad es nuestro atributo más apreciado. El libre
albedrío es la esencia de ser humano. Para alcanzar nuestro grado máximo de
libertad, debemos evitar encadenarnos a nuestras necesidades “artificiales”. A
menor cantidad de necesidades, mayor es nuestra libertad para actuar de
acuerdo a nuestros principios y para hacer lo correcto.
Y cuando alcanzamos la libertad absoluta, la riqueza y los bienes que Dios nos
ha dado se convierten en herramientas para el crecimiento y para alcanzar
logros, en lugar de cadenas de “necesidades” que deben ser satisfechas.
Mientras comamos la simple y sencilla matzá en la noche del Seder, reflejemos
que estamos ‘reseteando’ nuestro nivel básico de subsistencia llevándolo al
punto más elemental posible. Miremos alrededor y observemos la mesa, la
comida, el vino, y aprendamos a tomar parte, no como hedonistas
esclavizados, sino como hombres libres.
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Nisán es una oportunidad única para
liberarnos de algo que imposibilita
nuestro crecimiento.
El calendario judío está compuesto por doce
meses, cada uno de los cuales tiene una energía espiritual diferente. Estas
energías, o vientos espirituales, son una ayuda para aprovechar efectivamente
las oportunidades que cada mes presenta.
Así, por ejemplo, elul, el mes previo a Rosh Hashaná y Iom Kipur, tiene vientos
espirituales de balance, de recuento. En este mes, en que evaluamos todo lo
que hicimos durante el año que termina y proyectamos nuestros objetivos para
el año próximo, tenemos ayuda espiritual para realizar nuestra tarea de la
mejor manera.
Adar, el mes de Purim, se caracteriza por la alegría. En adar podemos sentir
intensamente la alegría de estar vivos, la alegría de ser judíos, y principalmente
la alegría de estar conectados con Dios. Y eso es precisamente lo que ocurrió
en Purim: elegimos permanecer como un pueblo, ligado a nuestras raíces y en
conexión con nuestro Creador.
En nisán, el mes de la festividad de Pesaj, nos rodea la energía espiritual de
liberación.
La fiesta de Pesaj celebra la liberación de nuestro pueblo de la esclavitud a
manos de los egipcios, y el hecho de haber sido escogidos por Dios como Su
pueblo.
Cada judío, al haber sido liberado de la opresión, pudo observarse sin esos
límites y admirar su propia grandeza y también la de los demás, el potencial
que cada uno tenía y no podía desarrollar a causa del cautiverio espiritual en el
que se encontraba.
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Uno de los referentes de Pesaj es la matzá, tanto así que la Torá misma se
refiere a la fiesta de Pesaj como "Jag Ha-matzot", la fiesta de las matzot.
Y a la matzá, también se le llama "lejem ani", el pan de la pobreza. Esta
denominación se debe, entre otras cosas, a la escasez de ingredientes. La
matzá es la forma más simple del pan, contiene solamente agua y harina, y en
términos de nutrición, eso es lo que nos alimenta del pan. Todos los aditivos
como sal, levadura, y demás que encontramos en los panes durante todo el
año, sólo están allí para darle un mejor sabor. Pero la esencia de todos ellos (lo
que los hace valer algo) es la misma, harina y agua.
Aquí está la relación entre la matzá y nosotros mismos. La matzá es una
excelente representación de eso a lo que nosotros aspiramos, y a lo que
intentamos acercarnos especialmente durante Pesaj: a nuestra esencia.
Nosotros queremos ser queridos por lo que somos, no por lo que aparentamos
ser. Y cuando hacemos cosas de las que no estamos tan orgullosos, creamos
filtros para que los demás no vean esas partes de nosotros, ocultando así
nuestra esencia. Y ahora eres esclavo exactamente de eso. De esas cosas que
hacemos que nos desmotivan, que nos bajan la autoestima, y que de paso nos
obligan a "actuar" ante los demás en lugar de relajarnos y dejar que nuestra
esencia se muestre.
Eligiendo de Qué Liberarnos
Debes elegir sólo una cosa y concentrarte en ella.
Si le pides a una persona que te diga algo malo de si misma, seguramente te
podrá responder inmediatamente, y con una lista relativamente larga (más
larga de lo que le gustaría, al menos). No te preocupes, esto es común en casi
todas las personas.
Todos tenemos hábitos que quisiéramos no tener, como levantarnos siempre
diez minutos tarde, comer de más o de menos, enojarnos al juzgar
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prematuramente, fumar, sólo por citar algunos ejemplos. Este es el mes óptimo
para elegir una de esas cosas que nos esclavizan, sólo una, y concentrarnos
en eliminarla de nuestro mundo.
La mayoría de las veces que intentamos algo y no lo conseguimos, nuestro
fracaso se debe a que en realidad no lo deseábamos lo suficiente, y por ende
nuestro esfuerzo cesó al presentarse el primer desafío, (o el segundo).
Para poder trabajar sobre alguna de esas cosas que forman parte de nuestro
presente, debemos elegir una y concentrarnos en ella. Una sola, porque si
elegimos más siempre terminamos abandonando una para concentrarnos en la
otra, y luego abandonamos todo porque sentimos que hemos fracasado, y con
la autoestima baja no es fácil superar ninguna prueba.
Elegir en qué concentrarnos no es una tarea fácil, hay que tener mucho
cuidado. Debe ser algo que queramos tanto y que al mismo tiempo esté tan
fuera de nuestra realidad, que lo podamos odiar fácilmente. De esta manera,
en el momento de tentación, a pesar de que nuestro cuerpo se incline hacia
repetir esa conducta a la que está acostumbrado, podremos decirle que no.
Conociendo al Enemigo
Una vez que elegimos, debemos enfocarnos en ese "problema" y analizarlo.
Debemos conocerlo a fondo, para que no nos engañe como ya lo ha hecho
tantas otras veces en el pasado.
Tomemos como ejemplo el clásico problema para levantarse en las mañanas.
De noche, antes de acostarnos, ponemos el despertador y pensamos: "mañana
me levanto apenas suene, no voy a apretar el botón de snooze para dormir
unos minutos extra".
Ahora analicemos la situación, dividiéndola en aspectos positivos y negativos.
Positivos:
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
El placer de dormir un ratito más.

Sentir que nosotros tenemos el poder de decidir.
Negativos:

No hacemos lo que consideramos que es mejor para nosotros.

Sentimos que no nos queremos lo suficiente, ya que hacemos cosas que
nos perjudican (generando baja autoestima).

Y no hace falta explicar las consecuencias desastrosas de tener baja
autoestima.
¿Qué hacemos con esta información?
Traigamos a la mesa algunas definiciones para un par de sentimientos.
Amar, es observar en alguien o en algo sus puntos positivos, e identificarlo con
ellos. Toma como ejemplo a una persona que amas. Cuando piensas en ella,
piensas en sus virtudes y en las cosas que admiras de ella. Eso te llena de
sentimientos positivos, y al mismo tiempo te nubla la visión si quieres encontrar
defectos.
Odiar es muy parecido a amar. Para odiar algo hay que hacer lo mismo que
para amarlo, pero en lugar de concentrarnos en los puntos positivos debemos
centrarnos en lo negativo. (El sentimiento opuesto a ambos es la indiferencia).
Ahora bien, es fundamental que seamos conscientes de que odiar no es parte
de nuestra esencia, ¡Tú no eres eso! Eso es simplemente algo que tú haces, y
que con sólo decidirlo puedes eliminar de tu vida.
Imagina ahora tu vida sin eso que te esclaviza. Imagina la alegría de haber
superado ese obstáculo, y la libertad que tienes ahora para crecer y explotar tu
potencial como nunca antes. Apégate a esa imagen, a ese sentimiento.
Atesóralo, disfrútalo, internalízalo.
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Imagínate con esa libertad, con la alegría de poder crecer y explotar tu
potencial como nunca antes.
Esta es la preparación para la batalla. Amar lo que somos, lo que somos sin
eso que nos esclaviza, sin eso que nos impide ser. Y tener siempre presente
que perder esta batalla es continuar siendo esclavos de eso que tanto odiamos.
Repasa las ideas que tienes en la cabeza una y otra vez, hazte un combatiente
profesional en la lucha por tu propio crecimiento.
Y una vez que comiences, disfruta cada batalla ganada, saborea el placer de la
libertad, y aprovecha estos sentimientos para motivarte aun más para las
próximas pruebas. Sigue así y disfruta las alas que construyes poco a poco, las
alas que te permitirán llegar cada vez más alto.
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¿Naciste Libre? Muy por el contrario.
Aprende como elegir la libertad este
Pesaj.
El día antes de mi cumpleaños, tuve una furiosa
pelea con mi esposo Leib. En realidad, casi no
discutimos, gracias a su calmada y paciente disposición. Leib es tan tranquilo
como yo soy volátil, tan dulce como yo soy irritable. Ese día sin embargo, al
darme cuenta que nuestro creciente sobregiro bancario no permitía que
extraigamos dinero para que él me llevara a cenar por mi cumpleaños, me
encontré culpándolo por nuestros problemas financieros. Lancé dolorosas
acusaciones que nunca quise pronunciar. Estaba fuera de control.
Me tomo una hora de trabajo conmigo misma el lograr calmarme, cambiar la
cinta interna, darme cuenta del daño que había inflingido en la persona que
más amo, y pedir perdón. Leib me perdonó de buena gana. Nos abrazamos e
hicimos las paces, pero la distancia que yo había creado con mis insultos
quedó entre nosotros como un repugnante olor. A pesar de la amorosa tarjeta
de cumpleaños que me dio Leib, junto con un regalo hecho en casa, fue una
velada miserable.
Al día siguiente, como todos los años, planeamos celebrar mi cumpleaños con
una excursión familiar a ver las flores silvestres. Este año planeábamos
manejar una hora y media cruzando Israel, hacia una colina cerca de Rishon
LeTzion donde el raro lirio púrpura estaba en pleno florecimiento. Como un
privilegio especial de cumpleaños le pedí a Leib y a mi hija adolescente Pliyah
que preparasen el picnic del almuerzo, para tener tiempo extra para rezar mis
rezos matutinos en el kotel (el Muro Occidental).
Aún estaba desanimada por mi arranque del día anterior. Me sentía atrapada
en un lugar donde no quería estar y al mismo tiempo sin posibilidad de
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liberarme. La Teshuvá (arrepentimiento) en el judaísmo implica cinco pasos,
uno de los cuales es tomar para uno mismo el compromiso de no repetir el
pecado. ¿Pero como podía decidir no explotar así nuevamente, cuando mis
hirientes palabras habían salido desordenadas, sin mi elección conciente, casi
más allá de mi control?
Mientras estaba parada rezando en el santo muro, se me ocurrió una idea. De
ahora en adelante, cada vez que esté a punto de decir algo acusador a mi
marido, tomaré el anillo que ocupo en mi mano derecha, lo cambiaré a mi mano
izquierda y luego lo regresaré a mi mano derecha. Durante el tiempo que me
tomará hacer esto, me preguntaré a mi misma: ¿Lo que voy a decir, me
acercará o me distanciará de mi marido? Como nunca quiero estar distante de
mi amado esposo, si la respuesta es "distancia" voy a elegir no decirlo...incluso
si es verdad, incluso si es justificado. Simplemente voy a elegir la cercanía.
Revitalizada y feliz con esta nueva táctica, dejé el kotel y me subí al auto
mientras Leib y los niños pasaban por allí. Estábamos en camino a ver las
flores silvestres.
Ya que no había comido nada de desayuno, estaba hambrienta. "¿Qué comida
empacaron?" les pregunté.
"No lo se", respondió Leib. "Tú le pediste a Pliyah que empacara el almuerzo".
Pliyah se desconcertó. "Yo sólo empaque sándwiches de atún. Pensé que
Abba tenia que empacar todo lo demás – la fruta, las papas fritas y las
galletas".
"Bueno, nadie me dijo nada sobre comida", Leib contestó.
Yo estaba a punto de decir: "¿Qué? Yo sí te dije de la comida. Incluso te dije
donde podías encontrar las papas fritas. ¿Por qué nunca me escuchas? ¿Qué
vamos a hacer ahora con la mitad del almuerzo y sin dinero para comprar algo?
¡Nos vamos a poner todos hambrientos y malhumorados!"
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Mientras estaba ahí sentada en mi silencio auto-elegido, experimenté un
sentimiento de exaltación y libertad
Eso era lo que quería decir. En su lugar, cambié mi anillo de mi mano derecha
a mi mano izquierda y luego de regreso a la derecha, mientras me preguntaba,
"¿Decir esto me distanciará de mi marido o nos acercará?" Claramente nos
distanciaría, ya que las recriminaciones mutuas abrirían paso a culpas, y
defensas, y amplias condenas. Así que mantuve mi boca cerrada.
Ahí fue cuando ocurrió. Mientras estaba ahí sentada en mi silencio auto
elegido, experimenté un sentimiento de exaltación y libertad. ¡Pude hacerlo!
Pude elegir que curso quería seguir, en concordancia con el donde yo quería
que las cosas terminaran. Estaba en control. Era libre.
¿Qué es la Libertad?
En Pesaj, cada judío está obligado a verse a sí mismo como si el o ella salieron
personalmente de Egipto. Esto implica un esfuerzo para los poderes
imaginativos de incluso el más imaginativo de nosotros. Trabajos forzados,
pesados ladrillos, el sonido del látigo del capataz egipcio, las humillaciones y
torturas de la esclavitud son todos ellos tan remotos de nuestra experiencia
cotidiana que, por más que intentemos, la sensación empírica de ser esclavos
nos es lejana. ¿Cómo podemos entonces, cada uno de nosotros experimentar
personalmente la liberación de la esclavitud? Si ponemos atención al relato de
la Torá sobre el Éxodo, vemos que la esclavitud al Faraón está asociada al
servicio de Dios. Para dar uno de muchos ejemplos: "Dios le dice a Moisés: `Ve
donde el Faraón y dile, "Así dice Dios, el Señor de los Hebreos: `Deja salir a mi
pueblo para que puedan servirme'". [Éxodo 9:1].
El opuesto a la esclavitud egipcia no era el libertinaje. El objetivo y culminación
del Éxodo era la entrega de la Torá en el Monte Sinai. Dios deja esto bien en
claro la primera vez que Se revela a Moisés a través de la zarza ardiente.
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"Cuando saques al pueblo de Egipto, servirán a Dios en esta montaña". [Éxodo
3:12].
La conexión esencial entre libertad y servicio Divino es evidente en el
calendario hebreo. Desde el segundo día de Pesaj, los judíos comienzan a
contar 49 días hasta Shavuot, la festividad que conmemora la entrega de la
Torá en el Monte Sinai. Shavuot es considerada la culminación de Pesaj. La
máxima libertad es, según la definición de la Torá, servir a Dios.
Esto es sorprendente. Los 613 mandamientos de la Torá son vistos desde el
exterior como 613 restricciones. ¿Cómo pueden ellos ser sinónimos de
libertad?
Dos Voces
De acuerdo a la psicología cognitiva, todas las acciones humanas son en
respuesta a una "cinta interna" que está tocando sin parar en el cerebro
humano. Esta cinta es grabada, la mayoría de las veces, por herencia y el
ambiente. Nos dice que hacer y como autómatas nosotros obedecemos: "Esa
persona acaba de insultarte. ¡Insúltalo de vuelta!" "Ese chofer te está cobrando
de más. ¡Enójate!".
Esta es la definición de esclavitud de la Torá. Esa es la voz del Faraón; no
tolera la desobediencia, ni se nos ocurre a nosotros desobedecer. No existe un
mal esclavo, porque un esclavo no tiene opciones. Durante la mayoría de
nuestras horas de trabajo, no se nos ocurre desobedecer o cambiar nuestra
cinta interna.
En un mundo manejado por el instinto de supervivencia y el principio de placer,
la Torá decretó una forma alternativa de vida comandada por la santidad y los
valores espirituales. La ética de la Torá ha empapado tanto a la sociedad
occidental que puede ser que no notemos cuan radical era la alternativa que
ofreció al hombre antiguo – y nos continúa ofreciendo hoy. Como el historiador
Paul Johnson menciona:
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La mayoría de los códigos legales del antiguo Cercano Oriente están
orientados hacia la propiedad, siendo también las personas mismas formas de
propiedad cuyo valor puede ser estimado. El código Mosaico está orientado a
Dios...en la teología Mosaica, el hombre es creado a imagen de Dios, y por
ende su vida no es solo valiosa, es sagrada...Mientras que otros códigos
aplicaban la pena de muerte por ofensas contra la propiedad, como saqueos
durante un incendio, entrar a una casa..., en la ley Mosaica ninguna ofensa de
propiedad tiene pena capital. La vida humana es demasiado sagrada cuando
se trata solamente de la violación de derechos de propiedad...
Las leyes Mosaicas eran muy estrictas en cuando a materias de sexualidad.
Por ejemplo, las leyes Ugaríticas, reveladas en las tablas de Ras Shamra,
permitían la fornicación, el adulterio, la bestialidad y el incesto en ciertas
circunstancias. Los hititas permitían ciertas formas de bestialidad (pero no el
incesto). Los egipcios descartaron la consanguinidad como algo sin
importancia. Los israelitas, en contraste, prohibieron todas las formas
irregulares de sexo, y tenían una lista de los grados prohibidos de matrimonio,
incluyendo parentesco y consanguinidad. [A History of the Jews, pp. 33-36].
Con la entrega de la Torá, el ser humano dejó de ser un esclavo de sus deseos
sexuales. Una segunda voz – la voz Divina – comandó algo diferente, un curso
de acción sagrado. El ser humano estaba libre para elegir. El ejercicio de la
elección misma es la libertad.
Que la libertad implica opción es obvio cuando observamos las elecciones
políticas llevadas a cabo en países gobernados por dictadores. Todos los
adornos de elecciones libres están presentes, como cabinas de votación y
papeletas secretas. Pero si solamente un candidato se está presentando la
elección claramente no es "libre". La libertad requiere elección.
Cuando Dios le entregó la Torá al pueblo judío, nos entregó 613 opciones.
Observar el Shabat o no. Amar a tu vecino o no. Chismear o no. A diferencia
del Faraón, Dios, como puedes haberte dado cuenta, tolera un alto grado de
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desobediencia. Por eso es que a una persona que viola uno de los
mandamientos Divinos no le pega un rayo en la cabeza. El castigo inmediato
limitaría nuestra libertad de elección. La habilidad de realizar elecciones
morales es un regalo Divino. Es la única libertad verdadera que tienen los
humanos.
La frase clave aquí es "elección moral". Tu decisión de si ir al cine o al ballet, o
comer helado de vainilla o de chocolate no es ejercitar tu libre albedrío. Ya que
no hay ningún elemento moral presente, son meras preferencias, no
elecciones.
El acto mismo de elegir entre tu instinto primordial y el imperativo Divino de ser
amable es la libertad)
Sólo en el terreno de lo moral tienes libre albedrío. Cuando tu cinta interna te
dice que pagues con la misma moneda, responder un insulto con un
comentario aún más letal, tú tienes el poder de cambiar la cinta. Tú tienes el
poder de preguntarte, "¿Es esta la persona que quiero ser?". El acto mismo de
elegir entre tu instinto primordial y el imperativo Divino de ser amable es la
libertad.
Cada uno de nosotros en todo momento está prestando atención a la voz del
Faraón o la voz de Dios. La voz del Faraón nos comanda hacer lo que nos es
instintivo, automático, un reflejo. "Hacer lo que sale natural" es la máxima
esclavitud porque no ejercitamos nuestro poder de elección.
La voz de Dios, en cambio, ofrece una alternativa al instinto. Por ejemplo, al
ordenarnos que no tomemos venganza [Levítico 19:18], Dios está diciendo: "Tu
instinto es herir a aquellos que te hieren. Al ordenarte actuar de forma
diferente, Te estoy ofreciendo la habilidad de elegir un curso de acción distinto".
El ejercicio de la elección es la esencia de la libertad. Olvídate del látigo del
capataz y de los pesados ladrillos. Cada uno de nosotros es esclavizado cada
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vez que actúa en piloto automático; cada vez que reaccionamos de acuerdo a
nuestra programación instintiva.
Para experimentar la liberación en este Pesaj, sólo tenemos que romper las
ataduras del instinto, aprender a reflexionar y decidir que debemos hacer o que
debemos decir, basados en quienes queremos ser – un esclavo del Faraón o
un sirviente de Dios.
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Nuestros sabios designaron el Seder de
Pesaj como 15 pasos para hacerte
totalmente exitoso. Aquí está la clave
para descifrar el código.
Nuestros sabios designaron el Seder de Pesaj como 15 pasos para hacerte
totalmente exitoso. Aquí está la clave para descifrar el código.
Pesaj es una época en que cada judío se embarca en un viaje personal desde
la esclavitud hacia la libertad. Para guiarnos en nuestra búsqueda, nuestros
Sabios escribieron cuidadosamente un libro, destacando los 15 pasos hacia la
libertad. Este libro es llamado Hagadá. Nuestros Sabios dicen que Pesaj ocurre
el día 15 de Nisan (el mes judío), para enseñarnos que tanto como la luna
crece durante 15 días, así también nuestro crecimiento debe ser en 15 pasos
graduales. Piensa en ellos como 15 piezas del puzzle de Pesaj. ¡Ármalas todas
y conseguirás la libertad!
1. KADESH
Para comenzar el Seder, hacemos Kidush para santificar el día. La palabra
"kidush" significa especial y único. El primer paso hacia la libertad personal es
reconocer que eres especial. Tienes una combinación de diferentes talentos,
habilidades y experiencias que te califican para hacer una contribución única al
mundo.
En Egipto, los judíos fueron obligados a construir las ciudades bodega de Pitón
y Ramses. ¿Por qué esto fue una labor tortuosa? Porque estas ciudades
descansaban sobre una tierra pantanosa, y cada vez que los judíos terminaban
de construir un nivel, se hundía en el pantano. La esclavitud es una vida sin
realización, sin logros y sin significado alguno.
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En Pesaj, comenzamos nuestro viaje hacia la libertad personal preguntando:
¿Cuál es la mayor necesidad de la humanidad? ¿En que puedo contribuir yo
para nutrir y proteger al mundo? Y... ¿Qué voy a hacer para eso?
2. URJATZ
"¿Por qué nos lavamos las manos en este momento del Seder?" pregunta el
Talmud. "Porque es una actividad inusual que incita a los niños a preguntar". El
nombre Hagadá significa "relatar", ya que el objetivo del Seder es despertar
preguntas curiosas y respuestas satisfactorias.
Todos hemos experimentado la sensación de admiración al conocer a una
persona fascinante, o al leer un nuevo libro. Pero como adultos, muchas veces
nos esclavizamos con la idea de que es más sofisticado "saberlo todo". Pesaj
nos enseña que para ser completamente libres, debemos enfrentar la vida con
un asombro infantil. "¿Quién es la persona sabia?" pregunta el Talmud. "Quien
aprende de todas las personas".
Pesaj es la festividad de la primavera, la alegría y la renovación. Nisán es el
primer mes y la palabra "mes", jodesh, tiene las mismas letras que la palabra
"nuevo", jadash. El Seder está lleno de actividades inusuales. Se curioso, se un
estudiante de la vida, se libre.
3. KARPAS
Tomamos un vegetal verde y alabamos a Dios por crear frutas del suelo. La
gratitud es liberadora. "¿Quién es la persona rica?" pregunta el Talmud. "La
que está satisfecha con lo que tiene".
Esta apreciación llega a través del enfoque en los detalles. Por ejemplo, para
tener estos vegetales verdes en nuestra mesa, tuvieron que ser plantados,
cosechados, empaquetados, enviados, descargados, desempaquetados,
puestos en las góndolas y marcados por un cajero; ¡aún antes de poder
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traerlos a casa! Si realmente apreciáramos todo lo que tenemos, estaríamos
constantemente proclamando: "¡La vida es un maravilloso regalo!".
En un nivel más profundo, mojamos el vegetal en agua con sal para hacernos
saber, que incluso aquellas cosas que parecen amargas – perder un trabajo o
romper una relación – son finalmente para bien.
La gratitud es una actitud. Requiere de constante esfuerzo y atención. Un judío
aspira a decir 100 bendiciones cada día. La recompensa es la emancipación.
4. YAJATZ
Partimos la matzá del medio y la reservamos para que sirva luego como
Afikomán. ¿Por qué partimos la matzá ahora si la necesitamos para más tarde?
Porque una de las claves para la libertad es anticipar el futuro y hacerlo real.
La definición de madurez es la habilidad de cambiar un placer inferior, pero
inmediato, por un placer superior más adelante. Los niños carecen de esta
perspectiva y demandan gratificación instantánea. (¿Por qué no puedo comer
10 dulces ahora? ¡Porque te dará dolor de estomago después!) El desafío de la
adultez es entrenarnos para ver las consecuencias a largo plazo. (¿Por qué no
casarme con una persona no judía si estoy enamorado? Porque el futuro
presagia tensión familiar, confusión para los niños y alejamiento de tus raíces).
"¿Quién es el hombre sabio?" pregunta el Talmud. "Aquel que ve el futuro".
Partimos la matzá del medio, no para ahora, para más tarde. Porque la
verdadera libertad es una proposición a largo plazo.
5. MAGID
Nuestros Sabios nos enseñan que la única habilidad otorgada al ser humano
es el poder del habla. El habla es la herramienta de la construcción. Dios la usó
para crear el mundo. ("Y dijo Dios: Hágase la luz"), y los Cabalistas la usaron
para crear al Golem.
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En la noche del Seder, nosotros usamos nuestro regalo del habla para la parte
central de la Hagadá: relatar la historia de Pesaj. La misma palabra "Pesaj" es
una contracción de las palabras Pe Saj, que significan "la boca habla". El
nombre del Faraón en hebreo, por otro lado, es una combinación de las
palabras Pe Rah, que significan "la mala boca". Porque así como el habla tiene
el poder de construir, tiene también el poder de destruir. Los chismes y las
calumnias separan familias y comunidades.
En Pesaj, utilizamos el habla para "construir" humanidad – comunicando,
conectando y alentándonos los unos a los otros. Nos quedamos despiertos
hasta muy tarde por la noche relatando la historia del Éxodo, saboreando y
compartiendo la alegría de la libertad.
6. RAJATZÁ
Un aspecto de la libertad es la habilidad de elevarnos por sobre el bajo
promedio de las calles. Todos hemos experimentado el asalto sensorial de las
carteleras, el habla gratuita en las radios, la moda inmodesta y la violencia en
la televisión.
En el Seder nos lavamos las manos como un paso preparatorio, antes de la
Matzá, para considerar cuidadosamente que es lo que estamos a punto de
comer. Una persona que está preocupada de su salud espiritual y física,
discrimina todas las formas de consumo: que películas ver, con que amigos
pasar el tiempo y a que estándares de ética en los negocios atenerse. Las
calles están llenas de múltiples opciones. Pero no debemos consumir
indiscriminadamente.
Nos "lavamos las manos" para limpiarnos y distanciarnos de las influencias
poco sanas. La libertad es la habilidad de decir: "Elijo no participar".
7. MOTZÍ
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Decimos la bendición de "hamotzí" para agradecer a Dios por "hacer crecer el
pan de la tierra". Esto es extraño porque Dios produce el trigo del suelo – ¡y el
hombre lo convierte en pan! En realidad, Dios nos entrega dos regalos: 1) las
materias primas y 2) las herramientas para transformarlos en vida.
Hoy en día, la tecnología nos ha alejado de ver la belleza de la creación de
Dios. Ajustamos nuestro ambiente con aire acondicionado, comida sintética,
cirugía plástica e ingeniería genética. La humanidad está peligrosamente cerca
de "jugar a ser Dios". Pero en realidad, el hombre no puede crear nada
perfecto; el hombre sólo puede sintonizarse con la magnifica perfección de
Dios. ¿Qué es más increíble de contemplar – el más grande computador del
mundo o el cerebro humano? Entre tus dos orejas hay 10 mil millones de
neuronas – un sistema de comunicación 100 veces más grande que todos los
sistemas de comunicaciones de la Tierra.
Cuando hacemos "hamotzí", sostenemos la Matzá con los 10 dedos –
recordándonos que si bien manos humanas produjeron esta comida, aun así,
es otro regalo del Creador y Sustentador de toda la vida.
8. MATZÁ
Tanto el pan como la Matzá son una mezcla de agua con harina, que luego es
amasada y horneada. ¿Cuál es la diferencia entre ellos? La diferencia es que la
masa del pan ha estado reposando por 18 minutos y ha leudado. La Matzá que
comemos en Pesaj ha sido horneada rápidamente.
La palabra "Matzá" tiene letras similares a "Mitzvá": Tanto como no debemos
demorar en hacer una Matzá, así también no debemos postergar el realizar una
mitzvá. La lección de la Matzá es aprovechar el momento. Postergar tan solo
un segundo puede hacer la diferencia entre una oportunidad ganada o una
perdida.
¿Por qué 18 minutos? Porque el numero 18 representa el valor numérico de
"Jai" que significa "Vida". La vida es un juego de segundos. El Talmud cuenta
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acerca de unas personas que se habían sumergido en las profundidades de la
humanidad, y que de pronto en un momento de reflexión revirtieron sus vidas
para toda la eternidad. Más que la diferencia entre Matzá y pan, el Seder nos
enseña la diferencia entre la vida y la muerte.
9. MAROR
En el Seder decimos: "En cada generación se levantan contra nosotros para
aniquilarnos". Los egipcios rompieron nuestras espaldas y nuestro espíritu. Los
romanos destruyeron el Segundo Templo y ríos de sangre judía corrieron. Y así
fue en cada generación: Cruzadas, Inquisiciones, Pogroms, Holocausto,
Terrorismo Árabe. Violencia intensa e irracional ha acechado a nuestro pueblo
en cada esquina del mundo. ¿Por qué el odio?
El Talmud dice que la palabra en hebreo para "odio" (siná) está relacionada
con la palabra "Sinai". En el monte Sinai, el Pueblo Judío adquirió el legado de
moralidad y justicia – un mensaje que el mal no puede tolerar. Le enseñamos al
mundo a "convertir sus espadas en arados". Le enseñamos al mundo el "ama
al otro como a ti mismo". Le enseñamos al mundo la igualdad ante la justicia, y
que la admiración pertenece no a los ricos y poderosos – sino a los buenos, los
sabios y los amables. Hitler dijo: "Los judíos han inflingido dos heridas a la
humanidad – la circuncisión del cuerpo y la conciencia del alma". Cuán
acertado estaba y cuanto trabajo nos queda aún por hacer.
A través de las generaciones, las fuerzas de la oscuridad han luchado para
extinguir nuestra llama. Pero los judíos hemos prevalecido de alguna forma.
Tenemos la promesa de Dios de que seremos la nación eterna. Ya que sin
nuestro mensaje, el mundo se convertiría en un caos absoluto.
En el Seder, comemos hierbas amargas – en combinación con Matzá – para
recalcar que Dios está presente no sólo durante los periodos de libertad
(simbolizada por la Matzá), sino también durante nuestros amargos periodos de
exilio. Él nunca nos abandonará.
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10. KOREJ
El sándwich de Hilel es "ladrillos y argamasa": Matzá partida que se mantiene
unida por las hierbas amargas y el Jaroset. La Matzá estaba entera; constituía
un todo. Así mismo, el pueblo judío puede verse destruido y dividido. Pero nos
mantienen unidos nuestra conexión común con la Torá y las experiencias
históricas que compartimos.
El Talmud dice que como los judíos en Egipto, nosotros fuimos redimidos
solamente debido a nuestra unidad. Estábamos unificados en nuestro
compromiso el uno con el otro y con el futuro de nuestro pueblo. Semanas
después, en el Monte Sinai, estuvimos juntos y aceptamos la Torá con un
corazón y una mente.
Hoy, estamos luchando entre nosotros bajo el ojo observador de los medios de
comunicación. Es vergonzoso y desalentador. La mayor amenaza a la
supervivencia del judaísmo puede que venga desde adentro. Nuestra única
respuesta es levantarnos y proclamar en voz alta: Cada judío es un judío.
Punto. La inclusión del "Hijo Malvado" en el Seder expresa nuestra convicción
de que ningún judío esta irremediablemente perdido. Somos todos una sola
familia, responsables de amarnos y preocuparnos el uno por el otro.
La Matzá puede estar partida, pero puede ser restaurada. Es este Sándwich de
Hilel el que ha simbolizado tradicionalmente nuestro compromiso de reunificar
la nación judía. Por mérito de la unidad fuimos redimidos de Egipto y es por ese
mérito que seremos redimidos nuevamente.
11. SHULJAN OREJ
Cuando pensamos en obtener niveles de pureza, parece extraño que una de
las mitzvot de la noche del Seder sea una comida festiva. Esto se debe a que
la actitud judía hacia nuestros impulsos físicos y necesidades materiales es
bastante diferente a la de otras religiones. Nuestros líderes religiosos no
cumplen celibato ni meditan todo el día en la cima de una montaña. En vez de
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negar o rechazar lo físico, el judaísmo recalca la importancia de los banquetes
y las relaciones maritales.
Dios lo quiere de esta forma. La prueba es que en vez de crear todos los
alimentos blandos (o en forma de "píldoras proteicas"), Dios confeccionó una
variedad de sabores y texturas – naranja, frutilla, chocolate, banana y mango.
¿Por qué? ¡Porque Dios quiere que su pueblo tenga placeres! Adán y Eva
fueron puestos en el Jardín del Edén – el Jardín del Placer.
El Talmud dice que una de las primeras preguntas que se le hace a una
persona cuando llega al cielo es: "¿Disfrutaste de las frutas que hay en el
mundo?". En la noche del Seder, comemos una cena festiva para enseñarnos
que la verdadera libertad es la habilidad de santificar la vida, no alejarnos de
ella.
12. TZAFÚN
La última cosa que comemos en la noche es el Afikomán. (¿¡Matzá de
postre!?). Comemos este pedazo final de Matzá no porque estamos
hambrientos – sino porque se nos ha ordenado hacerlo. El placer físico, aunque
es una parte integral de nuestras vidas, a veces deja lugar para un valor más
alto.
Para ilustrar este concepto, el Talmud compara a una persona con "un jinete y
un caballo". El propósito de un caballo es llevarte a donde quieres ir; pero si lo
dejas sin supervisión, el caballo se volverá flojo e incluso puede ser que deje
caer al jinete. Es por esto que el jinete debe estar en control y tomar todas las
decisiones. Así mismo, nuestros cuerpos son vehículos para movernos por la
vida; ellos necesitan cuidados y atención – pero no a expensas de asumir una
posición superior. Hay una diferencia entre comer sano y volar a Europa para
cenar una auténtica comida italiana. Una persona dominada por sus impulsos
materiales es todo menos libre. El judaísmo dice: controla lo físico para que no
te controle a ti. Vuélvete amo de ti mismo.
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La habilidad de elevarse por sobre nuestro físico es la que demarca la
diferencia entre humanos y animales. Cuentan una historia acerca de que el
Baal Shem Tov estaba mirando a su vecino comer – y en vez de una persona,
veía la forma de un buey. El hombre estaba buscando exclusivamente el placer
físico, sin diferencias con un animal. La libertad es la habilidad de poner a
nuestra alma en control. "¿Quién es la persona fuerte?" pregunta el Talmud.
"Quien puede subyugar su inclinación personal".
En el Seder, escondemos el Afikomán, lo buscamos, lo encontramos – ¡y
ganamos un premio! Lo mismo es verdad con nuestro deseo espiritual de hacer
la cosa correcta. A pesar de que puede estar escondido adentro, podemos
buscarlo, encontrarlo – y el premio es la pura libertad.
13. BAREJ
La presión social es algo que nos frena en nuestro camino a tomar el control y
hacer las cosas correctas. Barej, la "Bendición después de las comidas" fue
instituida por Abraham hace 4000 años. Abraham invitaba a viajeros idólatras a
su tienda para una cordial comida, y luego les decía que el precio de admisión
era bendecir a Dios. ¡Ellos pensaban que estaba loco! ¡Nadie creía en Dios!
Abraham fue llamado Ha Ivrí ("el Hebreo"), que significa "el que se para en el
otro lado". El fue un renegado social y una voz solitaria en la naturaleza.
¿Podríamos nosotros haber soportado esa presión social? ¿Hablamos hoy en
día en contra de la proliferación de los medios de comunicación, sexo y
violencia? ¿En contra de las drogas en las calles? La esclavitud es la
preocupación por la auto-imagen y el estatus social. ("¿Qué pensaran ellos de
mí si manifiesto mi objeción? ¿Cómo podré soportar el dolor del aislamiento y
el rechazo?).
La palabra en hebreo para Egipto es Mitzraim – de la raíz meitzar, que significa
angosto y comprimido. Cuando salimos de Egipto nos volvimos libres de las
fuerzas sociales que nos restringen a un angosto camino de moda, imagen e
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DEPARTAMENTO DE JUVENTUD
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ideas. Libertad significa hacer la cosa correcta incluso cuando esto no sea
socialmente popular. Debo vivir con mi propia conciencia. La realidad es
liberadora.
14. HALEL
Mientras el sentimiento de libertad penetra nuestras almas (¡ayudado por las
cuatro copas de vino!), cantamos en voz alta y alegremente. Cuando los judíos
salieron de Egipto y cruzaron el Mar Rojo, se pusieron a cantar (Éxodo capítulo
15). Cuando vemos la derrota del mal, los egipcios ahogándose en el mar,
¡estamos instintivamente agradecidos al que organizó todo! Dios nos lleva de la
esclavitud a la libertad – y estamos deslumbrados por la belleza y la rapidez de
todo el proceso.
Los judíos en Egipto se habían hundido al nivel número 49 de impureza
espiritual, y solamente cuando tocaron fondo se tornaron hacia Dios y lo
llamaron. Fue en ese momento que ellos fueron redimidos. La redención puede
ser tan rápida como el pestañeo de un ojo. Nuestra experiencia en Egipto
comenzó con Iosef en la prisión – ¡y llegó a ser Primer Ministro en un día!
El Seder es la única de las 613 mitzvot que es realizada específicamente de
noche, porque en Pesaj, convertimos la oscuridad en luz. Con "Halel",
abandonamos todas las propuestas intelectuales y experimentamos la alegría
emocional de la libertad. La canción es la expresión de un alma entusiasmada.
Es la forma de salir fuera de uno mismo y alcanzar la libertad.
15. NIRTZÁ
Concluimos nuestro Seder con la plegaria, "El próximo año en Jerusalem".
Cada sinagoga en el mundo está orientada mirando a Jerusalem. Es el foco de
nuestras esperanzas y aspiraciones – no solo geográficamente, sino también
en un sentido conceptual. El Talmud dice que la creación comenzó en
Jerusalem y que el mundo emergió hacia fuera desde este punto. Mapas
medievales muestran a Jerusalem como el epicentro de Asia, Europa y África.
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DEPARTAMENTO DE JUVENTUD
Macabi Noar
El mundo fluye hacia este lugar, y todas las fuerzas de la vida resuenan allí.
Desde Jerusalem, todo el mundo es puesto en perspectiva.
El nombre Jerusalem significa "ciudad de paz". La paz, shalom, es más que la
ausencia de conflicto; es la armonía integra de la humanidad genuinamente
abrazando una visión común. Jerusalem es una visión de Dios en nuestras
vidas, una metáfora de un mundo perfecto. Jerusalem nos da esperanzas de
alcanzar lo que como pueblo debemos hacer: santificar este mundo.
En Egipto, no habíamos comprendido aún esta lección: estábamos demasiado
agotados por el trabajo pesado (Éxodo 6:9) y nos habíamos sumergido en el
abismo espiritual de la sociedad egipcia. Cuando finalmente fuimos redimidos,
pasó tan rápida y precipitadamente que no fuimos siquiera capaces de
comprender su completo significado.
Lo que esto significa es que año tras año, cada Seder exitoso agrega
significado a los eventos originales, y nos acerca a la redención final.
Mientras el Seder se acerca a su fin, nosotros sentimos que el proceso de
redención está en camino. Gritamos a viva voz: "¡El próximo año en
Jerusalem!" Estamos en nuestro camino de regreso a casa.
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