Cuarta pregunta Nietzsche Es un texto crítico ya que el autor aborda

Cuarta pregunta Nietzsche
Es un texto crítico ya que el autor aborda el tema del dualismo occidental desde un punto de vista crítico.
1.
APRIENCIA-REALIDAD
Nietzsche afirma que la realidad es la ‘’vida’’ que se caracteriza por ser fuerza, por ser algo que tiende a no conservarse sino a
multiplicarse, expandirse. Al hablar de ‘’vida’’ Nietzsche apela a la esencia móvil, creativa y azarosa de la existencia, a algo hasta
cierto punto irracional, pues tan solo existe una realidad que puede ser interpretada múltiplemente.
Platón distingue dos modos de realidad, una a la que llama inteligible y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible a la
que llama ‘’Idea’’ que tiene las características de ser inmaterial, eterna, ajena al cambio y constituye el modelo o arquetipo de la
otra realidad, es lo que llama realidad. Por otro lado está la realidad sensible constituida por lo que ordinariamente llamamos
‘’cosas’’ y tiene las características de ser material, corruptible y es la apariencia.
Para Kant la realidad en sí misma, independientemente del sujeto, es incognoscible por definición y la llama noúmeno mientras
que la apariencia es el fenómeno susceptible de conocimiento pues se ajusta a las estructuras de la razón.
2.
DIOS. Este texto..
Nietzsche señala que la religión ha configurado culturalmente occidente. Sería la representación de los trasmundos ya que en
todo dualismo existe una doble figura que inventamos para no aceptar la realidad tal y como es.
Para Kant, Dios es una idea de la razón y se convierte en postulado de la razón práctica, afirmamos la necesidad de la existencia
de Dios como recompensador de las buenas acciones pues carecería de sentido s la buena acción si no fuese recompensada a
diferencia de las malas acciones.
Para Marx Dios no es más que una invención que hemos realizado los humanos para tener alguien que nos consuele.
Proyectamos en él, nuestras cualidades positivas desposeyéndose así de ellas. Esto corresponde a la alienación religiosa.
3.
SENTIDOS-RAZÓN. Este texto…
Como filósofo de la sospecha, el autor hace una crítica donde aborda el tema dl dualismo occidente. Nietzsche dice que ambos
son mecanismos para acceder a la realidad interpretada como vida pero dado el error de occidente, por un exceso de confianza,
en la razón defiende los sentimientos, el instinto y los sentidos como vías más adecuadas para captar la realidad.
Para Platón el verdadero conocimiento se encuentra en el mundo de las Ideas, accesible a la razón, mientras que desconfía del
conocimiento a través de los sentidos porque nos da una información cambiante y confusa a la que llama doxa.
Para Kant, los sentidos o Sensibilidad es el origen y límite del conocimiento pues da como resultado el fenómeno. La razón como
capacidad, abandona en su Dialéctica trascendental es una tendencia natural del conocimiento a transformar el límite del
fenómeno y abordar ideas que se refieren al noúmeno.
4.
HOMBRE. En este texto…
Nietzsche define hombre como una etapa entre el mono y el ‘’superhombre’’ en una célebre alegoría que presentó en ‘’Así
habló Zaratustra’’ en el que habla del ‘’hombre camello’ (Hombre occidental habido hasta ahora, el del nihilismo reactivo,
obediente en una moral y verdad que no se cuestiona) al que le sucedería el ‘’hombre-león’’ (el hombre contemporáneo que se
cuestiona toda la tradición y la metafísica, que las considera relativas; es el hombre del nihilismo activo) y por último, el hombre
del futuro, el ‘’hombre-niño’’ (que representa al superhombre, aún por nacer, el hombre que asumiría el papel del creador.)
Para Hobbes es su ‘’estado de naturaleza’’ define a los hombre como individuos agresivos, donde existe una lucha de todos
contra todos de ahí su ‘’homo homini lupus’’.
Para Marx, el hombre es elaborador de ideas (a veces contenedor) y subordina esta caracterización a la de ‘’homo’ faber’’,
productor, fabricante de medios para satisfacer sus necesidades, de ahí concluye que es el ‘’homo faber’’.
6. ETICA. Es un texto..
Nietzsche afirma que la nueva ética consistirá en devolver los valores a la vida que había sido invertido y crear nuevos, Ya que
los medios para hacer moral a la humanidad no san sido hombres 00camellos’’ al hacerlos cargar con el peso de una supuesta
culpa del mundo.
Para Platón el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfacción de sus necesidades materiales; más allá de
estas el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad de acuerdo con las partes más elevadas de su
alma, la irascible y la racional con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armonía de su vida.
Para Aristóteles quien defiende el eudemonismo es considerar que el fin de la existencia humana es la felicidad. El concepto de
teleología se haya también presente en su ética pues para saber en qué consiste la felicidad, hay que conocer en qué consiste la
naturaleza humana. El hombre es por naturaleza racional y socia. La felicidad que le corresponde como racional es la sabiduría y
a nivel práctico, se define como término medio y (NOSEQE PONE en razón social), la felicidad consiste en vivir en una sociedad
basada en el bien común.