Texto 9 - Universidad Complutense de Madrid

“Versos hebreos de Alfonso de Zamora conservados en el ms. Leiden Or 645, D,
fol. 027 r (olim 36r).”
( Borrador para un futuro artículo de Jesús de Prado-Plumed y Carlos Alonso-Fontela,
Madrid, 24de febrero de 2012.)
Jesús de Prado Plumed, antiguo alumno de nuestro Departamento de Estudios
Hebreos y Arameos de la Universidad Complutense de Madrid y estudioso competente e
infatigable de la figura y de la obra de Alfonso de Zamora1, llamó mi atención sobre unos
versos hebreos de dicho Alfonso de Zamora, escritos hacia 1530, conservados en el ms.
Or 645, D, fol. 027 r (olim 36r) de la Biblioteca de Leiden. Algunos de estos versos,
como muy bien advirtió Jesús de Prado, presentaban coincidencias notables con los que
Alfonso de Zamora había anotado años más tarde, hacia 1534, en las hojas de guarda del
ejemplar impreso del volumen primero de Profetas Posteriores con el comentario de don
Isaac Abravanel (1520) que se conserva en la Biblioteca Histórica de la Universidad
Complutense de Madrid (signatura: BH 687), y que ya habían sido publicados por mí2.
Con vistas a una futura publicación conjunta que Jesús de Prado Plumed me ha
ofrecido que hagamos, redacto ahora un borrador de estos versos del ms. de Leiden
comparándolos con los versos del ejemplar Complutense.
1
Alfonso o Alonso de Zamora (ca. 1475- ca. 1545) fue un hebraista de origen converso que, tras un breve
paso por la Universidad de Salamanca, se incorporó como maestro de hebreo a la Universidad
Complutense (entonces en la villa de Alcalá de Henares, perteneciente al arzobispado de Toledo) en 1512.
Consta que siguió en activo en esta Universidad, al menos, hasta el 28 de agosto de 1545 , según nos dice
el mismo Zamora en un colofón bilingüe hebreo y castellano que se conserva en el ms. Leiden Or. 645
(olim Warner 65), pars D, f. 045v : “… en el año del rre<c>tor Andrés Avad –sic-…”
Para más información sobre Alfonso de Zamora puede verse F. Pérez Castro, El manuscrito apologético de
Alfonso de Zamora… (Madrid-Barcelona 1950), págs. I- L; y, más recientemente,A. Sáenz-Badillos y J.
Targarona, Diccionario de autores judíos (Sefarad. Siglos X-XV), Córdoba 1988, pág. 30.
2
C. Alonso-Fontela, “Anotaciones de Alfonso de Zamora en un Comentario a los Profetas Posteriores de
don Isaac Abravanel”, SEFARAD 47 (1987), págs. 227-243.
El conjunto de versos que nos ocupa empieza en la segunda línea del fol. 027 r del
ms. Leiden Or 645, pars D. Estos versos serían, pues, la segunda de las abigarradas
notas hebreas de este folio, siendo la primera un apunte de una “anécdota” (ṣaḥût) de un
criado o esclavo (ha-`ébed) sediento que gritó por la noche y despertó a su señor pidiéndo
agua… Desgraciadamente se ha perdido la parte final del texto por rotura del folio en su
extremo superior izquierdo.
Texto 1 (Ms. Leiden Or 645, pars D, f. 027r (olim 36r), línea 1) – Anécdota/Ṣaḥût-:
>.<‫) צחות העבד צמא וצועק בלילה והעיר אדונו ושאל מים באדנות ומשריב‬1
Traducción:
Anécdota del criado sediento que gritó por la noche y despertó a su señor y (le)
pidió agua imperiosamente (lit. con señorío), y él (¿el señor/ el criado?) se acaloró
(¿?)…
Pero volviendo a los versos de Alfonso de Zamora, diremos que son nueve y que
están escritos en cursiva hebrea sefardí, generalmente sin puntos, en diez líneas. La
vocalización, cuando la hay, es muy sui generis, lo que es típico de Alfonso de Zamora.
Cada verso o principio de verso de esta segunda nota ocupa una línea, con la excepción
del último que ocupa dos. Así mismo, decir que el primero de los versos ve precedido
por la indicación ḥarûzîm, “versos”, y que en el segundo de los versos, Alfonso de
Zamora añadió una interesante nota marginal explicativa en la que menciona algunas de
sus publicaciónes y trabajos académicos. Estos dos primeros versos, así como el último,
parecen estar completos, pero en los demás casos ( versos de las líneas 3, 4, 5, 6, 7 y 8)
sólo se nos da el comienzo. Por fortuna, los versos 4 y 5 nos han llegado completos y
vocalizados en otras notas de Alfonso de Zamora hoy conservadas en el ejemplar
2
‫‪complutense del Comentario a los Profetas Posteriores de don Isaac Abravanel.‬‬
‫‪Igualmente, aparece en esta obra repetido y vocalizado el verso noveno y último de esta‬‬
‫‪lista (líneas 9 y 10).‬‬
‫‪Texto 2 (Ms. Leiden Or 645, pars D, f. 027r (olim 36r), líneas 2-10) -Versos/Ḥarûzîm‬‬‫‪:‬‬
‫‪ )1‬חרוזים‪:‬‬
‫אם זה דמות פני עורב‬
‫קולי כקול התור הלא ע ֵַרב‬
‫‪ )2‬תאוי חשך ולא אחר‬
‫כי מעשה ידי לאתפאר‬
‫והם דקדוק ושרשים ‪ /‬אגרת רומה ובני שטרי ‪ /‬שעשיתי ואורטוגראפ'יאה ‪ /‬ועל מה לפאבריסיו‬
‫שלֵי הלעז ‪/‬ותרי"ג מצו(ו)ת ודפיסת קארדינאל‪.‬‬
‫ור"ל ‪ /‬השאלות ו ַמ ְ‬
‫‪ )3‬בם אשתך תרשע … (?)‬
‫‪ )4‬מאד שפל היה …‬
‫= מאד שפל היה לעד ואל נא תהי הולך בסוד גאים ועזיםי‬
‫ראה אזוב אשר בקיר לרוח סערה נח והוא שובר ארזים‬
‫‪ )5‬אחר אשר האיש בעד הודו‪...‬‬
‫= אחר אשר האיש בעד הודו נקרא נשיא ובן נשיא וגודר פרץ‬
‫פרדי בשם נשיא אכנה כי היה אביב חמור נשיא הארץ‬
‫‪ )6‬אני ראיתי עיר דוד על עיר בלעם‪)?(...‬‬
‫‪ )7‬אני ראיתי אדם זהב כולו‪)?(...‬‬
‫‪ )8‬אני ראיתי פלאי פלאות‪)?(...‬‬
‫‪ )10/9‬אשתו טבלה טב ליה טב לה‬
‫לנו ‪ /‬טב לא כי סר טבלה‪.‬‬
‫‪Traducción del texto 2:‬‬
‫‪3‬‬
1) Versos:
Si esto (es) la figura del rostro de un cuervo,
mi voz es como la de la tórtola3¿Acaso no es atractivo?
2) ¡Ansiosos de oscuridad4, y no otra cosa!
Que la obra de mis manos es gloriosa
Al margen: …y son (mis obras): un Arte de Gramática y un Diccionario5 / y la Carta de
Roma 6 y una (versión) interlineal que hice/ y (un tratado de) Ortografía, / y encima lo
que (hice) para Fabricio, e<s> d<ecir>, las Cuestiones; y los Proverbios castellanos
(mašlê- sic pro mišlê- ha-la`az)7, / los 613 Preceptos y la impresión del Cardenal8.
3) Con ellos tu mujer pecará…
(De momento desconocemos el final de este verso).
Podría tratarse de un descripción del rostro del autor, quien pese a tener unos rasgos físicos peculiares –tal
vez una nariz aguileña- propios de un cuervo, por su elocuencia y la suavidad – y lo adecuado-de sus
palabras, comparables a la tórtola (cf. Cant 2, 11), resultaría en conjunto atractivo. Cuervo (`ôreb) rima con
“atractivo”(`areb –sic pro `âreb-). La vocalización con >a< (pataḥ) en vez de >â< (qamaṣ) en este y otros
muchos casos podría explicarse por influjo de la pronunciación castellana. Sobre esto, véase C. AlonsoFontela…(1987), págs. 237.
4
“Ansiosos de oscuridad”, parece querer referirse aquí a los “oscurantistas” u “ hombres oscuros”, que
desdeñan los trabajos del hebraísta complutense. En la lista de las obras de Alfonso de Zamora, citadas de
cualquier manera, la más rara, que quedó inédita, pero que se conserva en el ms. Leiden Or 645, son la
Cuestiones de Fabricio. Sobre esto, consúltese a Jesús de Prado-Plumed…
5
Literalmente, diqdûq ve-šoràšîm, “gramática y raíces”, es decir “una gramática y un libro de raíces” o
“diccionario”. Aunque podría tratarse de una referencia al Vocabularium Hebraicum atq<ue> Chaldaicum
totius Veteris Testamenti (Vocabulario hebreo y arameo de todo el Antiguo Testamento) que junto con
otros tratados, entre los que se encuentra la Gramática hebrea titulada Introductiones Artis Gra<m>matica
Hebraice, se publicó en 1515 en el tomo VI de la Biblia Políglota Complutense; por lo que después se dice
de la Carta de Roma y de la Ortografía, así como de la “impresión del Cardenal”, pienso que se está
refiriendo a la segunda edición de su gramática, Introductiones Artis Grammatice Hebraice nunc recente
edite, Alcalá, Miguel de Eguía, 1526 en la que junto con la gramática y el diccionario (diccionarium), se
incluyen una Orthographia y la Epistola ad infideles Hebraeos urbis Romae.
6
La Carta de Roma fue publicada por primera vez en la segunda edición de la Gramática Hebrea de
Alfonso de Zamora en 1526. El texto hebreo de esta carta lleva la traducción latina interlineal.
3
Literalmente, “Los Proverbios de castellano”. Parece tratarse de la publicación de su popular Loor de virtudes
(Alcalá, 1524 y 1525; Valencia, 1526; Zaragoza, 1541, y Lisboa, 1601).
La vocalización de mašlê- , en vez de mišlê-, podría deberse al influjo de la vocalización aramea de esta misma palabra
“proverbios”, matlîn, constructo matlê -.
7
8
Aquí sí se trataría de la participación de Alfonso de Zamora en la edición de la Biblia Políglota
Complutense (Alcalá 1514-1517), también conocida como la Biblia del Cardenal Cisneros.
4
4) Sé tú muy humilde…9
5) Después de que el hombre por su honor… 10
6) Yo he visto la ciudad de David sobre la ciudad de Balaam…
(De momento desconocemos el final de este verso).
7) Yo he visto un hombre de oro todo él…
(De momento desconocemos el final de este verso).
8) Yo he visto la maravilla de las maravillas…
(De momento desconocemos el final de este verso).
9 y 10) Su mujer se bañó, mejor para él, mejor para ella; / (pero) para nosotros no es
mejor, porque él dejó la mesa11.
9
Por suerte conocemos el final por las notas de Zamora del ejemplar Complutense de los Comentarios de
don Isaac Abravanel. Cf. Carlos Alonso-Fontela, …(1987), págs. 236ss: “Sé tú muy humilde siempre y, por
favor, no andes en el consejo de los arrogantes y altivos/ Mira el hisopo que está en la pared, permanece
quieto ante el viento huracanado que quiebra los cedros.”
10
Completado según las notas complutenses: “Después de que el hombre por su honor es llamado príncipe
e hijo de príncipe y reparador de la brecha, / a mi mulo le daré el nombre de príncipe, pues su padre fue un
burro (ḥamôr = “Ḥamôr), príncipe del país” (cf. Gén 34,2: “…Ḥamôr, el Ḥivveo, príncipe del país”). Sobre
este juego de palabras y el posible significado del verso, cf. Carlos Alonso-Fontela, …(1987), págs. 238.
11
Este poema es igual al que Alfonso de Zamora anotó, añadiéndole los puntos vocálicos, en el ejemplar
Complutense de los Comentarios de don Isaac Abravanel. Cf. Carlos Alonso-Fontela, …(1987), págs.
236ss: “ El (…) poema (…) juega con las palabras ṭabal = “bañarse”, ṭablâ = “mesa”, y las expresiones
arameas ṭab l- “bueno para…” o “mejor para…”, y ṭab lâ’ = “no es bueno para…” La interpretación que
entonces proponía y que me sigue pareciendo válida sería que el verso “es un jocoso ejercicio de ingenio
con cierto aire tabernario y pícaro: los amigos se quejan de que su compañero abandone la mesa para irse
con su mujer” recien bañada.
5