Sionismo antes del Movimiento Sionista

Sionismo antes del Movimiento Sionista
¿Qué sabían los estudiantes universitarios
judíos de Rusia sobre la planificación y el
trabajo físico que implicaba preparar la tierra
para cultivar naranjas, lechugas, algodón o
flores?
¿Acaso la elección de Palestina no fue
realmente extraordinaria teniendo en cuenta
que podían perfectamente haber emigrado a
los EE.UU., como lo estaba haciendo la
mayoría de los desesperados judíos rusos?
Los judíos no son una nación viviente; en todos lados son extranjeros y por lo tanto son despreciados.
La emancipación política y civil de los judíos no es suficiente para elevar su estima ante los pueblos.
El único y apropiado remedio será la creación de una nacionalidad judía, de un pueblo viviendo sobre su
propia tierra, la autoemancipación de los judíos; su emancipación como nación entre las naciones a través de
la adquisición de un hogar propio...
El momento actual es el más favorable para la implementación del plan aquí expuesto...
La regeneración nacional de los judíos debe iniciarse con la reunión de un Congreso de Notables judíos.
El histórico año de 1897 marca el éxito de Hertzl al lograr reunir 197 delegados en el Congreso Sionista. Ese fue
el verdadero comienzo e impulso de las actividades coordinadas del sionismo en el mundo. Sin embargo, ideas
de sionismo, de colonización y de trabajo de la tierra, de renovación del idioma hebreo, así como el
establecimiento de grupos sionistas, existían mucho antes de que el periodista vienés comenzara su propia
carrera sionista. Incluso algunas de las ideas centrales de El Estado Judío habían sido escritas anteriormente. La
cita que aparece previamente, por ejemplo, no fue escrita por Hertzl sino por León Pinsker, un médico judíoruso que escribió en 1882, un panfleto titulado Autoemancipación. El 10 de febrero de 1896 Hertzl escribió en
su diario:
Leí hoy el panfleto [de Pinsker}... Una pena que no lo haya leído antes de escribir el mío.
...tal vez hubiera
abandonado mi propia iniciativa.
Incluso Pinsker y ni que decir de Hertzl, no fue el primero en reconocer que la dispersión de los judíos y su
presencia entre las naciones era extraña, anormal. Moisés Hess, un judío alemán asimilado, socialista,
colaborador muy cercano de Karl Marx, escribió en 1862 un libro llamado Roma y Jerusalén.
Después de 20 años de alejamiento he retornado a mi pueblo.
Entonces Hess realizó la siguiente observación:
El fanatismo religioso dejará de ser la causa del odio a los judíos en los países más avanzados culturalmente,
pero a pesar del Iluminismo y la emancipación, el judío en el exilio, que reniega de su nacionalidad, no ganará
nunca el respeto de las naciones entre las que vive. Podrá ser ciudadano naturalizado, pero nunca logrará
convencer a los gentiles de la total renuncia su propia nacionalidad.
Un observador más temprano aún, el rabino sefaradí Yehudá Alkalay entendió ya en 1845 (!), como lo hicieron
Pinsker y Hertzl después, que la redención de Israel debería comenzar a través del propio esfuerzo:
La Redención comenzará con los esfuerzos de los judíos mismos; deben organizarse y unirse, elegir líderes y
abandonar los países del exilio.
Hertzl, Pinsker y Hertzl provenían de un ambiente judío asimilacionista y por esta razón sus “recorridos de
identidad” fueron un poco traumáticos. Alkalay, por su parte, estaba arraigado y profundamente comprometido
con la tradición y la religión judía pero dio a sus ideas tradicionales un molde que tenía una marcada impronta
sionista. Permaneciendo en el marco de la tradición intentó modificar la forma en la que los judíos religiosos
entendían la dirección de la misma. Se refirió, por ejemplo, a la lengua hebrea, considerada hasta entonces un
idioma para la oración y el estudio únicamente:
Deseo dar testimonio del dolor que siempre sentí por el error de nuestros antepasados, que permitieron que
nuestra Lengua Sagrada sea olvidada. Por esta razón nuestro pueblo se dividió en setenta pueblos; nuestra única
lengua fue reemplazada por las setenta lenguas de los países del exilio.
Su libro Minjat Yehudá, fue escrito en hebreo.
La visión de Alkalay, fue una de las que tuvo más repercusión, justamente por provenir del mundo tradicional:
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La organización de un cuerpo internacional judío es en sí misma el primer paso hacia la Redención, porque a
partir de esta organización se creará una asamblea autorizada de ancianos y de los ancianos, aparecerá...el
Mesías.
El rabino Tzví Hirsch Kalisher, tenía una perspectiva similar combinada con una mayor capacidad organizativa. En
su Derishat Shalom escrito en 1862 (el mismo año que Hess publicó su libro) Kalisher dice:
¡Mi estimado lector! Quítese de encima la cobertura de la costumbre, que el gentío popular piensa, que en este
momento el Mesías tomará un gran Shofar para atronar a todos los habitantes del universo. No es así, sino que
el comienzo de la redención será por medio del despertar del espíritu de los filántropos y por medio de la
voluntad de los reinos de reunir una parte de los dispersos de Israel en la Tierra Santa.
Kalisher prestó atención al hecho que hasta ese momento los filántropos habían sido llamados a ayudar sólo a
los judíos necesitados de la Tierra Santa. No existía una “economía judía” digan de tal nombre y la mayoría de
los judíos pasaban gran parte de sus días estudiando y rezando.
... Sugiero que se establezca una organización para fomentar la colonización en la Tierra Santa, con el propósito
de adquirir y cultivar granjas y viñedos... si estamos inspirados por el fervor del trabajo de la tierra con nuestras
propias manos, seguramente D's nos bendecirá...
Otra gran ventaja de la colonización agrícola es que tendremos el privilegio de poder observar los
mandamientos religiosos que se relacionan al trabajo de la tierra en la Tierra Santa...
Pero, más allá de todos ellos, la agricultura judía será un estímulo para la Redención Mesiánica final.
No sólo que muchos de los elementos del pensamiento sionista ya existían antes de Hertzl sino que en la Tierra
de Israel, Palestina, se llevaba a cabo una gran actividad. Kalisher logró convencer a la organización judíafrancesa, la Alliance Israelite Universelle, a que arrendara un terreno de 650 hectáreas de tierra en las afueras
de Yafo para establecer allí en 1870, Mikve Israel, la primera escuela agrícola. (Irmiahú, Jeremías, 14:8 y 17:13).
Como resultado de la acción conjunta de los judíos de Palestina y filántropos judíos de la diáspora también se
establecieron nuevos poblados. Sir Moisés Montefiore, judío británico y hombre de finanzas, que viajaba
frecuentemente a Palestina y había sido testigo de las deplorables condiciones en las que vivían los judíos de la
Ciudad Vieja de Jerusalén, construyó un pequeño barrio residencial fuera de las murallas, del otro lado del valle,
al sudoeste de la Puerta de Yafo, en 1860. Unos años antes había construido un molino en el mismo lugar para
garantizar la producción de pan para los necesitados de la ciudad. Montefiore fue gradualmente aumentando su
apoyo.
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No menos importante fue el hecho que algunos de los miembros de la comunidad judía, nativos de Jerusalén,
comenzaron a desarrollar poblaciones fuera de las murallas de la ciudad: Najalat Shivá, Mea Shearim. En 1878,
después de tres años de averiguaciones, el líder del grupo jerosolimitano, Yoel Moshé Salomón, compró un
terreno fértil al noreste de Yafo. El grupo construyó allí pequeñas cabañas, recibió una breve capacitación
agrícola en Mikve Israel y se estableció con sus 26 familias en los que llamarían Petaj Tikva (Oseas 2:17).
Vencidos por las enfermedades, el hambre y la inundación del Yarkón, los que sobrevivieron retornaron a
Jerusalén.
Todo ésto y mucho más tuvo lugar antes que Pinsker redactara su panfleto. Cuando se reunió el Primer
Congreso Sionista, había en Palestina alrededor de 20.000 colonos judíos recién arribados. Estos eran un muy
pequeño porcentaje de los cientos de miles de judíos que huían de sus hogares en Rusia y Rumania, escapando
de la pobreza y los pogroms, quienes se dirigían mayoritariamente a América y a Inglaterra. De este pequeño
porcentaje de colonos que llegaron a Palestina había un puñado que lo habían hecho con la ayuda y el apoyo de
grupos sionistas que se existían en docenas de localidades a lo largo y ancho de Rusia. Todos estos grupos,
algunos orientados al estudio del hebreo y la historia judía, otros a la autodefensa, otros incluso a los deportes,
eran conocidos bajo el nombre de los “Amantes de Sión” - Jovevei Tzión. Pinsker se transformó en el líder de
esos grupos, encargándose de ayudar a orientar a la mayor cantidad de emigrantes posible, al trabajo de la
tierra en Palestina.
El más legendario de estos grupos se llamó BILU, un acrónimo del versículo hebreo: Beit Yaakov Lejú Veneljá
(Casa de Yaakov, ¡vayamos y andemos! Yshaiahú, Isaías, 2:5). Los miembros del grupo que se asentaron en
Palestina (alrededor de 50 de un grupo de 500) reflejaban muchas de las características y valores que serían
conocidos con el nombre de Jalutziut, pionerismo. En primer lugar eran jóvenes, en su mayoría estudiantes
universitarios. En muchos casos se habían acercado al sionismo movidos por las mismas razones que lo hicieron
Hess y Pinsker y posteriormente Hertzl (que era en ese momento contemporáneo a ellos).Ser un estudiante
universitario judío en Rusia quería decir por definición, que sus familias habían cruzado una barrera cultural.
También significaba estar expuestos al odio a los judíos.
En segundo lugar, mientras la mayoría de los miembros del BILU (por no mencionar a los miles que pertenecían
a otros grupos de Jovevei Tzión) se contentaban con discutir y debatir acerca de la colonización judía, un puñado
de ellos, incluidos algunos de los líderes principales, optaron por levantar sus raíces e ir hacia ella. Zeev Dubnow
uno de los miembros del grupo lo expresó así:
Queremos... retornar a los judíos la independencia política que les fue saqueada hace 2000 años atrás. Y si lo
queréis no será una leyenda. Debemos establecer poblados agrícolas, fábricas e industrias. Debemos desarrollar
la industria y ponerla en manos judías. Y...debemos dar a la juventud entrenamiento militar y proveerla de
armas.
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Catorce Biluim desembarcaron en Yafo en julio de 1882 y el mismo día se trasladaron a Mikve Israel. Otros se les
unieron más tarde.
Tercero, los Biluim estaban comprometidos a “ensuciarse las manos”, considerando el trabajo físico productivo
de la tierra como la base para la creación de una nueva sociedad. Así como uno puede sentir la conmoción que
estos jóvenes experimentaron, puede también percibir su clara conciencia de que estaban involucrados en los
inicios de una revolución judía:
Mientras estaba en Rusia soñaba con trabajar ocho horas diarias y dedicar el resto de mi tiempo a asuntos del
espíritu. Pero como puede la mente absorber algo cuando la espalda está a punto de quebrarse y uno es
vencido por la fatiga... cuando lo único que uno quiere al regresar del trabajo es tragar su cena y echarse a
dormir.
Finalmente, ellos deliberaban acerca de su organización social interna. Lo que tenían lo compartían. Vivían
juntos en comuna. De hecho, los Biluim veían toda su existencia no sólo como la construcción de un nuevo tipo
de judío sino como la creación de una nueva clase de ser humano. No estaban dispuestos a seguir viviendo a
costas de los agricultores y los trabajadores industriales. Estos hijos de la emergente clase media judía de Rusia
apostaron por los trabajadores del mundo y lo hicieron como judíos nacionalistas. Estas pocas docenas de
jóvenes eran radicalmente revolucionarios, querían cambiar el mundo.
Los planes de los Biluim eran realmente irrealizables. Si bien estaban muy motivados, carecían de toda
preparación, habían abandonado Rusia sin ningún apoyo económico para mantenerse, no tenían experiencia en
el trabajo agrícola; ¡Eran unos soñadores! ¿Qué sabían realmente los estudiantes universitarios rusos acerca de
la planificación y el trabajo físico que implicaba preparar la tierra para cultivar naranjas, lechugas, algodón o
flores? De hecho su sueños se encontraron con realidades. No eran suficiente cantidad de personas, no había
suficiente dinero; las condiciones eran insostenibles. Se trasladaban de un lugar a otro por toda Eretz Israel.
Algunos, se quedaron en Mikve Israel como trabajadores asalariados, otros se trasladaron a la nueva colonia
establecida por el Barón Edmund de Rothschild, Rishon Letzión y otros se establecieron en Jerusalén. Los grupos
en Rusia quedaron atrás. Finalmente fue logrado un arreglo económico en 1884 con el establecimiento de la
colonia Gedera y los Biluim que quedaban se establecieron allí de manera permanente.
Los Biluim fueron los más famosos de estos 20-25.000 inmigrantes judíos que constituyeron la Primera Aliá. Los
otros no eran tan revolucionarios. Pero teniendo en cuenta que podían perfectamente haber emigrado a los
EE.UU. (la así llamada Goldene Medine, el País del Oro) su opción por Palestina fue realmente extraordinaria.
Muchos de ellos se establecieron en centros de población ya existentes como Yafo, Jerusalén y Haifa. Otros lo
hicieron en las nuevas colonias establecidas por Sir Edmund Rothschild.
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Sir Edmund, del brazo francés de la poderosa familia, estaba profundamente preocupado e involucrado con el
futuro del pueblo judío y consideró a la colonización en Palestina vital para la continuidad del mismo. Por
supuesto, tenía los recursos financieros y humanos para hacer algo al respecto. Rothschild fue popularmente
conocido como Hanadiv Haiadúa (el famoso benefactor). Sin su apoyo en ese momento podemos preguntarnos
si la empresa sionista habría triunfado. Sir Edmund estableció Rishon Letzión, Zijrón Yaakov (al sur de Haifa),
Rosh Pina (al Este de Safed) y ayudó al restablecimiento de Petaj Tikva. Su preocupación no era distante: visitó
Eretz Israel muchas veces. Sus primeras visitas fueron en 1887 y 1893. Tenía sus propias ideas acerca de cómo
debía progresar la colonización en Palestina y sus ideas eran muy diferentes a las de Hertzl y los Jovevei Tzión.
Las puso en práctica y se convirtieron en parte del un gran tapiz que emergía.
En el momento que el Dr. Hertzl se ponía de pie en su Primer Congreso Sionista, habían sido ya invertidas en la
empresa sionista unas cuantas décadas de pensamiento, dinero y actividad. La mayoría de los 197 delegados
representaban esos intereses reales: de grupos de Jovevei Tzión, de colonos, de filántropos. Pero también
había quienes no correspondían a ninguna de esas líneas de pensamiento, ni la de Hertzl, ni la de los colonos, ni
la de los filántropos o los Jovevei Tzión.
Veinticinco periodistas cubrieron el evento: el sionismo era noticia.
Fuentes
J. N. Bialik escribió dos famosos poemas inmediatamente después del pogrom de Kishinev, uno breve que
traemos aquí un poema épico de varias páginas llamado; "En la ciudad de la Matanza" (puedes encontrar la
traducción en las antologías de Bialik al español. Por su amplitud no pudimos traerlo aquí)
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En la Matanza
J. N. Bialik
¡Cielos! ¡Pedid clemencia para mí!
Si hay un Dios en vosotros ,
y un camino que hacia El conduzca
yo no pude hallar la senda.
¡Rogad, rogad por mí!
En mis labios no hoy súplica, ni deseo, ni mando;
laxa pende mi mano, yerto está el corazón...
¿Hasta cuándo? ¿Hasta cuándo? ¡Ay! ¡Hasta cuándo!
¡Verdugo! ¡He aquí el cuello! ¡Toma! ¡Corta!
Mátame como a un perro, con el hacha que aferra
tu mano, que un patíbulo es para mí la tierra.
¡Corta!, que nuestra sangre poco importa.
¡Nuestro número es breve!, y la sangre vertida
del lactante y del viejo te salpique la blusa,
y la mancha de sangre no se borre en la vida.
Si existe Justicia, que de inmediato surja una señal.
Mas si cuando no pueda mirar la luz del día,
cuando muera, Justicia brillaría,
yo digo: "Para siempre se hunda su sitial,
y la maldad del mundo pudra el cielo y conmueva,
y tú, tú, el asesino, en tus sombríos crímenes
hártate y en la sangre sacia la sed: ¡Abreva!
Y quien grite ¡Venganza!, sea maldito,
que venganza a la sangre del niño pequeño
no la pudo inventar ni Satán, por más empeño ..
Y así hendirá la sangre el abismo infinito,
así hendirá el abismo que negruras encierra,
y comerá las sombras, y roerá
los cimientos podridos de la tierra."
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El establecimiento de la colonia Rishon Letzión:
Mucho era mi trabajo y el de mis amigos en uno de los claros días del mes de Av (1882) en la ciudad de
Yafo... terminó el día y llegó la noche cuando concluimos nuestro trabajo y alquilamos una carreta tirada
por dos caballos y partimos también nosotros pensando que cuando llegáramos a nuestro lugar
encontraríamos a nuestro compañeros en el lugar preestablecido. Llegamos y una vez allí la carga ya no
estaba. Pensamos que seguramente se habían atrasado por los que caminan despacio, dada la carga y las
pertenencias que traían y que en breve llegarían... el lugar estaba desierto. No había ni casas ni chozas ni
siquiera una tienda de campaña. No había árboles, ni gente, de la tierra a nuestro alrededor brotaban sólo
cardos y maleza ... me quité el saco y lo extendí sobre la tierra para que nos sentáramos a recuperar fuerzas
y esperar esperando a nuestros compañeros.
Desde las montañas de Judea soplaba un aire puro , el aire bueno y sano que reconforta el espíritu. Casi me
había olvidado de mi compañero... Recordé a Shimshón (Sansón) que había luchado aquí contra los
filisteos... me acordé de la sangre de mis antepasados derramada aquí... sentí un profundo amor hacia el
lugar, el amor del hijo que fue exilado de su padre y retornó al hogar y su padre ya no está... pero mis
hermanos, ¿Dónde están? Acaso vendrá la mañana y llegarán los dispersos de Israel de todos los rincones
del mundo? ... (¿Cuánto tiempo tendremos que esperar aún hasta que pase la desgracia, comparable con la
noche?) Al recordar todo el trabajo se me erizan los pelos de la cabeza. ¿Y quienes son los que están
conmigo? Evoqué reuniones de los Jovevei Tzión... de las que salía lleno de buenas esperanzas, recordé las
palabras como llamas de fuego... Pero ¿Dónde están?... ¿De dónde tengo fuerzas para esta tarea cuando mi
bolsillo está vacío? Podrán acaso mis manos acostumbradas a la pluma y a hacer cuentas, tomar la azada y
sacar pan de la tierra para mí, mi mujer y mis hijos? ¿Sacrificaré también a mis queridos en aras de esta
idea? ¿Tengo acaso derecho? ¿Traerá esto algún beneficio?
Recuerdos de Zalman Levontin "Leeretz Avoteinu"
Hacia la tierra de nuestros antepasados
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