1° Clase

CURSO DE SIKSASTAKAM
1° Clase
Introducción
/ Presentación de los alumnos & el profesor.
/ Formato del curso. (leemos las frases y las vamos explicando, a diferencia de cursos anteriores)
/ Introducción al Gaura Lila. “La codicia del Señor” (terraplén de la separación), & los propósitos para su descenso como Sri
Caitanya (channa avatar –krsna varnam tvisa …).
/ Gaura Krsna, tambien conocido como sri krsna caitanya, es la respuesta a la crisis existencial de rasaraja krsna.
/ Breve reseña de la vida de Sri Caitanya (Krsna como devoto, explicar conceptos de audharya rasa y maha vadanyaya) & el
Siksastakam como su único legado literario. (recomendar libro pequeño Sri Caitanya como 1° referente)
/ Es en la busqueda del amor de radha, que krsna se vuelve gaura y canta en sankirtana: el canta en el humor de ella, viendose a
si mismo a traves de sus ojos (los de radha), y es unicamente el amor de radha el que krsna como sri caitanya viene a saborear y
distribuir.
/ Mencionar caracteristicas de Kali y facilidad del proceso de harinama sankirtana en comparación con otras practicas.
/ En este kali yuga en particular, existe una concesion especial, donde gaura no solo establece el yuga dharma a traves del
sankirtana, sino que tambien entrega la mas elevada calidad de prema: radha prema.
/ El harinama sankirtana, como la continuación del ultimo verso del S.B. –nama sankirtanam yasya sarva papa pranasanam(simil B. Gita 18.66 & S.B. 1.1.2)
/ Los versos del Siksastakam son encontrados en la coleccion de versos compuesta por srila rupa goswami, llamada padyavali.
Sin embargo, ellos no aparecen alli en orden, sino que se encuentran “desparramados” a lo largo del libro.
Fue el seguidor de Rupa goswami, krsna das kaviraja, quien por primera vez junto los versos de mahaprabhu y los unio en una
sola pieza, en la forma de un poema de 8 versos, donde cada estrofa representa secuencialmente una progresion de
profudizacion espiritual. (esta seccion esta ubicada al final del lila de sri gaura, hablado a Svarupa & Ramananda, Lalita &
Visakha sakhis)
/ Se debe aceptar cautelosamente la secuencia dada en el Siksastakam, si se quiere lograr la perfección.
/ El comentario mas significativo y elaborado acerca del siksastakam fue publicado por bhaktivinoda thakur, titulado “sri
sanmodana bhasyam”, siguiendo luego un comentario de sri bhaktisiddhanta saraswati, titulado “vivritti”.
/ Los aspectos mas sobresalientes y originales del “sri sanmodana…”, son 1)el paralelo que b. thakur hace entre los 8 versos del
siksastakam y las 9 etapas del bhakti (de sraddha a prema), 2) la relacion que establece entre las 7 glorias del sankirtana
(mencionadas en le primer verso del siksastakam), con los 7 versos subsecuentes del mismo, siendo estos elaboraciones de lo
mencionado en el primer sloka del siksastakam y 3) la relacion entre los 8 versos del siksastakam y las 8 etapas del astakaliya
lila smaranam (aclarar concepto), mencionadas x el thakur en su bhajana rahasya posteriormente
/Mencionar comentario de Sripad BV Tripurari Maharaj, y palabras de Srila BR Sridhar Mahara sobre este texto, como parte de
la bibliografía utilizada para el curso.
Verso 1
/ Leer sloka. Repetir palabra por palabra.
/ Param vijayate sri krsna sankirtanam (”Gloria al sankirtana de Sri Krsna”)
/ El enfasis inicial del Siksastakam en sraddha y saranagati (param vijayate sri krsna sankirtanam), lo encontramos tambien en
las palabras finales del Gita (18.66) y al comienzo del s.b. (1.1.2, “rechazando por completo todas las actividades religiosas
motivadas materialmente -dharma-, este Bhagavata Purana expone la verdad más elevada que existe….”)
/ Este llamado a la adherencia exclusiva y rendicion, es precedido en el Gita x casi 700 versos, desarrollado en el s.b. con casi
18.000 versos, y precedido en el Siksastakam con la vida y ejemplo inigualables de Sri Gauranga.
/ Mientras que Sri Caitanya glorifica el Sankirtana en un esfuerzo por despertar fe en su eficacia en los demas, el no explica el
significado del termino sankirtana, el cual, mas alla de su significado ordinario, tiene un valor especial para sri caitanya y sus
seguidores, siendo este llamado “sri krsna sankirtana”.
/ kirtana significa glorificar a otro; se deriva de la raiz verbal kirti, que significa “fama”: es aquello que hace que las virtudes de
otros se vuelvan conocidas, y con lo cual uno mismo se vuelve virtuoso.
/ El concepto de kirtan es generalmente dividido en 4 tipos: nama, guna, rupa y lila. En el Siksastakam, Sri Caitanya enfatiza el
nama kirtana, exclusivamente en relacion con el nombre de krsna, el cual no es diferente de krsna (nama cintamani krsnas…), y
si es que deseamos señalar alguna diferencia, es que el nombre es mas accesible y “aproximable” que krsna mismo.
/ “Sam” significa pleno, completo y comprensible (esto es, libre de las 10 ofensas). Asi pues, este termino sugiere una
glorificacion al unisono con otras personas de mentalidad similar, sadhu sanga (glorificacion cuantitativa).
/ Sam: Puede haber kirtan a Siva, Rama, Durga, etc…pero el término “sankirtana” sólo puede ser aplicado a Krsna, quien es el
único agente capaz de recibir y reciprocar en forma plena con nuestro amor (B. Gita 4.11)
/ En relacion con el aspecto cualitativo del sankirtana, este no puede ser comprendido sin mencionar a sri radha, la cual es
indicada con la palabra “sri” en el primer verso del siksastakam.
/ Luego de glorificar el sankirtana, Sri Gaura menciona 7 efectos del nama sankirtana (sraddha y sadhu sanga ya han sido
mencionados en la explicacion previa en este verso)
/ Ceto darpana marjanam (limpia el espejo del corazón)
/ Cetah surge de la raiz verbal cit, que significa conocer o estar conciente de, refiriendose asi a la facultad interna a traves de la
cual uno se vuelve conciente de si mismo.
/ Aqui Gaura compara esta facultad con un espejo, el cual no tiene una imagen de si mismo, pero refleja cualquier imagen
(deseo) que se situe delante de el (comparado con el polvo), la cual genera una falsa identidad en el ser.
/ Limpiar este espejo es la meta del niskama karma yoga, el cual nos lleva como mucho a la alegria parcial de identificarnos con
el brahman. (bhajana kriya & anartha nivritti incluidos aqui – la cual se discute en el segundo verso)
/ Luego de quitar el polvo, si logramos situar el espejo frente a Krsna nama, el perfecto objeto del amor, podremos finalmente
establecernos en nuestra identidad espiritual ultima.
/ Bhava maha davagni nirvapanam (extingue el incendio forestal de la vida condicionada)
/ Asi como un fuego forestal comienza sin una causa externa, sino que se inicia por si mismo con la friccion de 2 ramas, asi
mismo la responsabilidad por la existencia material yace en las jivas, no en Dios.
/ Mientras que un incendio forestal comienza por si solo, no se detiene por si solo. A menudo ni siquiera los esfuerzos humanos
pueden detenerlo, y estos solo quedan orando por una pronta lluvia que lo apague.
Similarmente, solo Dios (nama sankirtana) puede poner fin a los sufrimientos (recordar 3 klesas) de la vida material, y no los
esfuerzos que el hombre pueda hacer a nivel fisico, mental o intelectual.
/ De manera que podamos abrazar el caritativo regalo que desciende de Goloka (golokera prema dhana...), el nama sankirtana
primero extingue el fuego forestal de la existencia material, y solo alli nuestro sadhana alcanza la etapa de nistha (la cual se
discute en el tercer verso)
/ Sreyah kairava candrika vitaranam (expande el blanco loto de la buena fortuna a traves de sus
rayos de luna)
/ Aqui se nos habla de ruci, etapa que sera elaborada en el cuarto verso del Siksastakam.
/ La palabra “sreyah” nos habla de algo auspicioso y hermoso, siendo el Krsna nama lo maximo al respecto.
/ Los refrescantes rayos de luna que bendicen al sadhaka, son el svarupa sakti, que emana del Krsna nama.
/ En la etapa de ruci, el corazon del devoto es puro como un loto blanco (kumuda), descoloreado de la pasion del mundo, y por
esto Mahaprabhu utilizo este ejemplo en su metafora, y no el del loto rojo, mas asociado con la pasion en este mundo.
/ La luz de la luna es una luz reflejada, que aqui representa un semblante de bhava, el cual aun no ha surgido plenamente en el
corazon del sadhaka, quien ya no tiene apegos materiales, pero que aun esta apegado a los medios para alcanzar prema.
/ Vidya vadhu jivanam (Es la vida -esposo- de la esposa llamada conocimiento)
/ Cuando el apego a los medios para alcanzar prema madura, se desarrolla la forma de apego por el objeto del prema: asakti, la
ultima etapa del sadhana bhakti.
/ Este efecto sera discutido en sumo detalle, en el quinto verso del Siksastakam.
/ Vidya se refiere en ultima instancia al conocimiento practico, el cual alcanza su cenit en la devocion (B. Gita 9.2), o como
dice B. Thakur & el S.B:: “Verdadero conocimiento es aquel a traves del cual uno se vuelve conciente de Krsna”
/ Esta devocion es una manifestacion del svarupa sakti de Krsna y, siendo femenino, apropiadamente se define a este sakti
como “esposa”, lo cual implica que el Krsna nama (no diferente de Krsna), es el esposo del bhakti (Radha).
/ Anandambudhi vardanam (incrementa el oceano del extasis)
/ Tan pronto como el conocimiento del svarupa de uno se vuelve manifiesto, uno pasa de la ultima etapa del sadhana bhakti
(asakti) a bhava bhakti, el cual es el sadya (meta) del sadhana (practica).
/ El efecto de esta etapa es explicado en detalle en el sexto verso del Siksastakam.
/ En esta etapa, el sadhaka ha levado el ancla de la vida material, y ahora se encuentra a la deriva en un mar de extasis.
/ Prati padam purnamrtasvadanam (uno llega a saborear la totalidad del nectar de la
inmortalidad a cada paso)
/ Cuando el rayo del prema, que aparece en el corazon de uno en la forma de bhava, es apropiadamente cultivado a traves del
nama sankirtana, se transforma en prema. Al alcanzar este prema, uno saborea (asvadanam) la totalidad (purnam) del nectar de
la inmortalidad (amrita) a cada paso (prati padam). Este prema es en principio experimentado a traves de intolerables dolores de
separacion de Krsna, seguido por la alegria de la union con El. (explicar)
/ La totalidad del nectar de la inmortalidad implica saborear el prema por siempre en una morada donde cada palabra es un
canto y cada paso es un baile en nama sankirtana. (explicar concepto de Gaura pitha & Krsna pitha simultaneos en el mundo
espiritual –Navadvipa Bhava taranga-)
/ Explicar concepto de nama sankirtana como sadhana (práctica) y sadhya (meta), en la forma de prema sankirtana.
/ Este sadhya (prema) es la gloria final del nama sankirtana, y sera discutido en detalle en los versos 7 y 8.
/ Sarvatma snapanam (baña al ser en todos los aspectos)
/ La palabra atma significa cuerpo, mente o alma. Asi pues, sarvatma snapanam indica que el nama sankirtana purifica no solo
al alma, sino a la mente y cuerpo de uno tambien, bañandolos con una lluvia de amor espiritual, y asi todos ellos quedan
completamente satisfechos.
/ “Atma” también se refiere a Krsna (el “atma de todas las atmas”), y a como El mismo se ve bañado por el amor de Sus
devotos.
/ Fin clase. Bhajans “Sri Krsna Caitanya prabhu doya koro more”