GUILLERMO DE OCKHAM I

GUILLERMO DE OCKHAM I
CONTROL:
CD 1.1 (desde el comienzo) PLANO PRINCIPAL, pasa a fondo.
Pedro
Muy buenas tardes. Son las … Comenzamos otro programa de EL
FILÓSOFO EN LA HISTORIA
Nuestro encuentro de cada viernes con las grandes figuras de la sabiduría a
lo largo de la historia.
CONTROL:
CD 1.1 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
Para guiarnos en esta visita a los monumentos de nuestra civilización
contamos hoy con
José María Enríquez…..(buenas tardes, Chema)
Moisés Pérez Marcos…. (buenas tardes, Moisés)
En la locución…………………………………………….. (buenas tardes)
en el control, Mercedes Marco.
Les habla: Pedro Herráiz
Gracias, siempre, a la Asociación Aula Pública, que nos cede este espacio,
a Radio Laguna.
Ya sabéis que vuestras observaciones, sugerencias o preguntas, podéis
hacerlas en el blog del programa http://elfilosofoenlahistoria.blogspot.com
y que los programas también podéis encontrarlos en la página:
http://www.apoyoenlared.org
Vamos, ya , a comenzar –continuar- nuestro recorrido por el mundo y el
pensamiento de: GUILLERMO DE OCKHAM
1
CONTROL: CD 1. 2 plano principal y fin
Moisés
[El Nominalismo y la ciencia del siglo XIV]
El siglo XIV fue un período caracterizado por una seria crisis, manifestada
en la secularización del sistema político europeo.
Las nacionalidades que surgen ponen en duda el poder del Papa esto dará
lugar a conflictos destacados como los sucedidos entre Felipe IV con
Bonifacio VIII y Juan XXII con Luis de Baviera. Es también característico
de este período la proliferación de nuevas universidades, con una mayor
afluencia de estudiantes que provienen de la clase burguesa y no sólo de la
clase noble.
Juan Duns Scoto y Guillermo de Ockham son las dos figuras más
destacadas de la época. Ellos realizarán una severa crítica del camino de la
filosofía emprendido hasta su tiempo. Los dos eran ingleses y estaban
influidos por el empirismo de Roger Bacon Además, los dos pertenecían a
la orden de los mendicantes menores franciscanos, y estaban influenciados
por el teólogo más importante de la orden, san Buenaventura, que afirmaba
que el corazón y el sentimiento era más potente para aproximarse a Dios
que la fría razón.
CONTROL: CD 1. 2 plano principal y fin
Pedro
Duns Scoto Fue un teólogo escocés de la orden franciscana, formado en
Cambridge, Oxford y París, y profesor en estas dos últimas universidades,
cuyas sutilezas en el análisis le valió el sobrenombre de “Doctor Sutil”.
Entre sus obras destacan Ordinatio (Opus oxoniense) y Reportata
parisiensa (Opus parisiense).
2
Duns Scoto afirmaba, contra gran parte la tradición anterior, que hay que
conceder una primacía a los datos que nos proporcionan los sentidos en
orden a conseguir acceder a la verdad. Para Duns Scoto, la razón debe
limitarse a lo que puede observarse, y no tiene excesivas competencias en
el terreno de la fe. Pese a esto, Scoto no negaba que pudiera hablarse
racionalmente de la deidad, pero lo hacía dando un rodeo. La razón ayuda a
la fe, aunque a Dios sólo se lo puede alcanzar por el camino de la fe.
Del agustinismo mantiene la primacía de la voluntad sobre el
entendimiento
(voluntarismo).
Según
él,
la
voluntad
no
tiende
necesariamente al bien como postulaba Tomás de Aquino, sino que la
esencia de la voluntad es la libertad, y precisamente por ello la voluntad es
más perfecta que el entendimiento y superior a él, ya que el entendimiento
no es libre para asentir o disentir de las verdades que capta. El
entendimiento es una potencia natural, pero la voluntad no lo es.
CONTROL: CD 1. 2 plano principal y fin
Chema
Guillermo de Ockham, al que llegaron a apodar Doctor Invencible
(Doctor Invincibilis), había nacido en el año 1285 en Ockham (Inglaterra)
y llegaría a ser el mayor rival de las escuelas tomista y escotista.
Pertenecía a la orden de los franciscanos, que como otras órdenes
mendicantes tenían como misión contrarrestar las herejías de aquél
entonces por medio de la predicación, la enseñanza y los ejemplos de
austeridad. Lo mismo ocurría con la orden de los dominicos, la diferencia
es que los dominicos siempre habían sido reconocidos como predicadores
muy entregados, y por estar en contra de cualquier variación en las
enseñanzas de la Iglesia católica. Por eso, y su preparación, les fue confiada
la misión de supervisar la Inquisición.
3
Por su parte, la orden de los franciscanos empezó siendo un grupo de doce
en torno a la figura de Francisco de Asís, que había dedicado su vida a
predicar, a servir y a vivir en pobreza. Éstos se dirigieron hasta Roma,
buscando la bendición del Papa, que por aquel entonces llevaba el nombre
de Inocencio III. Con la bendición papal, a condición de que se hicieran
clérigos y eligieran a un superior, quedó establecida esta orden; y como una
forma de imitar a Jesucristo, iniciaron una vida de predicaciones y de
pobreza voluntaria. A medida que fue pasando el tiempo la orden aumentó,
igualando en influencia a los dominicos.
CONTROL: CD 1. 2 plano principal y fin
Moisés
En Inglaterra, los franciscanos manejaban muchos de los cargos dentro de
las universidades, y aquí es donde volvemos a encontrarnos con Ockham.
Ockham estudió y enseñó en la Universidad de Oxford, desde 1309 hasta
1319, en que fue retirado por orden del Papa de Avignón Juan XXII
acusado de impartir enseñanzas peligrosas. En 1323, un antiguo canciller
de Oxford, John Lutterell, llevó a Avignón una lista con 56 proposiciones
tomadas de una versión de los Comentarios a las Sentencias de Pedro
Lombardo que había realizado Ockham. Lutterell exigía que se declarasen
heréticas. Se organizó una comisión destinada a juzgar el asunto, lo que
obligó a Ockham a comparecer ante Santa Sede en Avignón, a donde llegó
con una nueva versión del comentario. Ockham permaneció allí, en arresto
domiciliario, alrededor de cuatro años (desde el año 1324 hasta el año
1328), mientras se sometía a examen la ortodoxia de sus escritos. Durante
el proceso algunas de las opiniones de Ockham fueron condenadas por
heréticas, otras por erróneas.
Entre tanto, en 1327, llegaba también a Avignón el franciscano Miguel de
Cesena, requerido por Juan XXII, para dar cuenta de sus ataques a la
4
institución pontificia en torno al asunto de la pobreza. En esta controversia
también intervino Ockham.
Conscientes del peligro que se avecinaba huyeron a Munich, un día de
mayo del año 1328, junto con Bonagratia de Bérgamo, influyente teórico
ideal de la pobreza franciscana, y Francisco Alcoli. En Munich se
acogieron a la protección del emperador del Sacro Imperio Germánico,
Luis IV de Baviera, quien había rechazado la autoridad pontificia en
asuntos políticos. Los cuatro refugiados fueron expulsados del seno de la
Iglesia, y excomulgados.
Célebre es la anécdota que a este respecto se cuenta, en la que Ockham ya
ante Luis IV le dijo: defiéndeme con la espada que yo te defenderé con la
pluma. Bajo la protección de Luis IV, Ockham escribió contra el papado a
lo largo de tres pontificados de Avignón, propugnando la separación de la
Iglesia y el Estado, de manera que la respectiva autoridad de cada uno no
estuviese subordinada a la del otro, aunque cada uno de ellos pudiese
interferir con el otro con ocasión de una crisis grave.
CONTROL: CD 1. 2 plano principal y fin
Chema
[Las relaciones entre Iglesia y Estado en tiempos de Ockham]
La caracterización del señorío de Dios como Reino, presente en la teología
cristiana implica problemas al intentar definir la naturaleza de ese reino,
pero también problemas políticos, de competencia con otros reinos y reyes
ya existentes. Con el paso de los años, la secta judía que fue ésta de los
seguidores del cristo, llegaría a convertirse en religión oficial del Imperio
Romano, quedaron atrás las persecuciones y los martirios de los primeros
tiempos.
El enfrentamiento por la supremacía era inevitable: en el siglo IV
Ambrosio de Milán –S. Ambrosio- había declarado que el emperador se
5
hallaba dentro de la Iglesia y no por encima de ella. Textos del Nuevo
Testamento, en especial de Pablo de Tarso, afirman que el príncipe no
sostenía la espada sin razón. Esa razón para que el príncipe sostuviera la
espada sería su deber de contribuir a la realización del plan divino sobre la
tierra, es decir, la tarea del gobernante secular no tenía carácter autónomo,
sino que se hallaba supeditada a los intereses de la Iglesia, con el Papa a la
cabeza. De estos textos se servía el papa Gelasio (492-496) para proclamar
su autoridad, mientras que al emperador le correspondía velar por la
ejecución de lo establecido por la superioridad papal.
En la primera mitad del siglo VIII, oportunamente, aparecería un
documento de vital importancia, y que es conocido como la Concesión de
Constantino, en la que se dice cómo Constantino, convertido a la fe
cristiana, curado de la lepra y bautizado por el papa Silvestre, agradecido,
cede todos los territorios occidentales de Roma a la Iglesia cristiana, al
tiempo que declaraba la supremacía de la Iglesia de Roma sobre el resto de
las Iglesias del orbe (eso incluía los patriarcados orientales). Constantino,
antes de retirarse a Constantinopla, cedió al Papa todos sus honores
imperiales, traspasándole las insignias y símbolos que le acreditaban como
emperador (de la Roma Occidental):
CONTROL: CD 1. 2 plano principal y fin
Pedro
Pero llegó Carlomagno, quien aconsejado por Alcuino de York, pretendió
establecer el Reino celestial en la tierra, mientras que él ostentaba el papel
de Emperador-Vicario del cristo al ser coronado por el propio León III. Él
tenía, entonces, la suma potestad de atar y desatar, convocar concilios,
nombrar o deponer jerarcas eclesiásticos. Pero, al mismo tiempo, aceptaba
la máxima autoridad del obispo de Roma en materia de fe. Y este sería el
resquicio por el que tiempo después habrían de encontrar salida las
6
pretensiones papales, pues el hecho de conservar la primacía con respecto a
la definición del dogma podía llevar, en un Imperio que se decía y se quería
cristiano, a modificar la ley en asuntos de trascendencia, así como exigir al
emperador actuaciones determinadas.
Mediante la institución de la inquisición (1231) el Papa redujo la
responsabilidad de los obispos en materia de ortodoxia, sometió a los
inquisidores bajo la jurisdicción del pontificado, y estableció severos
castigos. El cargo de inquisidor fue confiado casi en exclusiva a los
franciscanos y a los dominicos, a causa de su mejor preparación teológica y
su declarado rechazo de las ambiciones mundanas.
Clemente V, tras su elección en 1305, rehusó trasladarse a Italia, asentando
su residencia en Avignón. Con ello se abre una época en la que la
supremacía de la Iglesia comienza a cuestionarse más. A este respecto, uno
de los autores más conocido fue Marsilio de Padua, teólogo italiano y
rector de la Universidad de París quien, en su Defensor Pacis de 1324,
mostró la necesidad de una autonomía completa del Estado, así como el
predominio de éste sobre la Iglesia.
CONTROL: CD 1. 2 plano principal y fin
Chema
Esta es la situación en la que vive, piensa y escribe Guillermo de Ockham,
llevado ante la Santa Sede de Avignón para ser juzgado, de donde huyó en
mayo de 1328, junto con los otros franciscanos, que se acogieron al amparo
de Luis de Baviera (como Marsilio de Padua). Bajo su protección, Ockham
redactó sus obras políticas contra todos los papas que ocuparon el trono en
Avignón: Juan XXII, Benedicto XII y Clemente VI.
[El planteamiento político de Guillermo de Ockham]
7
Ockham es el mayor adversario, en su tiempo, de la supremacía del
Papado. Trata de reivindicar, contra el absolutismo papal, la libertad de la
conciencia religiosa y de la investigación filosófica. La ley del cristo es,
según Ockham, ley de libertad. Al Papado no le pertenece el poder absoluto
en materia espiritual ni en materia política. El poder papal es ministrativus,
no dominativus: fue instituido para provecho de los súbditos, no para que
les fuese quitada a ellos la libertad que la ley del cristo vino más bien a
perfeccionar. Ni el Papa ni el concilio tienen autoridad para establecer
verdades que todos los fieles deban aceptar. Ya que la infalibilidad del
magisterio religioso pertenece solamente a la Iglesia, que es “la multitud de
todos los católicos que hubo desde los tiempos de los profetas y apóstoles
hasta ahora”. La Iglesia es la libre comunidad de los fieles, que reconoce y
sanciona, en el curso de su tradición histórica, las verdades que constituyen
su vida y su fundamento.
La Iglesia es una comunidad histórica, que vive como tradición
ininterrumpida a través de los siglos, y en esta tradición refuerza y
enriquece el patrimonio de sus verdades fundamentales. El Papa, en
soledad, puede equivocarse y caer en herejías; también puede incurrir en
herejías el concilio, que está formado por hombres falibles, pero no puede
caer en herejías aquella comunidad universal que no puede ser disuelta por
ninguna voluntad humana y que, según la palabra del cristo, durará hasta el
fin de los siglos.
CONTROL: CD 1. 2 plano principal y fin
Moisés
Ockham también recurre a otros argumentos como la autoridad reconocida
de Padres de la Iglesia como Orígenes, de cuyos textos extrae la misma
conclusión: que el Papa no tiene la plenitud de poder. Ockham recurre a
Ambrosio de Milán: «Cristo no es la imagen de César. Es imagen de Dios.
8
Tampoco Pedro es imagen del César, pues dijo “dejamos todas las cosas y
te hemos seguido”».
San Jerónimo pedía que los obispos fuesen sacerdotes, no señores; y S.
Agustín atribuía los derechos civiles a un asunto de los reyes. También
recuerda que S. Bernardo, en su día, había criticado al papa Eugenio por
suceder a Constantino más que a Pedro.
Dirá Ockham que los derechos de los monarcas y los emperadores, así
como los de los demás fieles e infieles, existieron antes de la institución
explícita de la ley evangélica, por lo que el Papa no puede alterarlos a
voluntad. Así recuerda las palabras de Juan Crisóstomo: «No hemos de
deliberar nosotros acerca del gobierno de los soldados ni del reino
terrenal. Nuestro deber es conseguir las virtudes de los ángeles». Pero el
poder de dar leyes y derechos, que estuvo primera y principalmente en el
pueblo, fue traspasado al emperador. De esta afirmación también se sigue
la oposición al poder papal, que no le ha concedido su pueblo ni Dios, pues
según Ockham «a todos los mortales les viene de Dios y de la naturaleza el
nacer libres y el no estar sujetos por derecho a ningún otro. Por lo mismo,
puede espontáneamente elegir a quien les gobierna».
CONTROL: CD 1. 2 plano principal y fin
Pedro
Guillermo de Ockham proclama sin cesar la independencia del emperador,
que no necesita confirmación pontificia. Rechaza, por no tener fundamento,
los derechos que podrían derivarse de la falsa donación de Constantino o
los que podrían basarse en la coronación del emperador por el Papa, porque
rechaza que el reino del cristo se pueda ejercer sobre los bienes temporales.
Jesús, según los evangelios, eligió no tener derecho alguno de propiedad
9
sobre las cosas y los seres, y por esta razón el papado no puede tenerlo
sobre los reinos.
Y es que el Papa no ha podido heredar del cristo la condición de rey
temporal, puesto que jamás lo fue. Él mismo había afirmado delante de
Pilato, según recogen las Escrituras, que su reino no era de este mundo; así
que las únicas llaves que pudo entregar a Pedro fueron las que abrían las
puertas del Reino de los Cielos.
CONTROL: CD 1. 2 plano principal y fin
Chema
Con la elección de Clemente VI como Papa, y tras la muerte de Miguel de
Cesena y de Luis de Baviera, Ockham intentó lograr una reconciliación,
pero el perdón se retrasó y murió, probablemente de peste negra, antes de
que esta reconciliación se produjera.
A Ockham nunca se le otorgó el título de magister ni el de Doctor en
Teología (por eso también se le llama venerable principiante, iniciador,
Venerabilis Inceptor) a causa de su nominalismo, el otro gran tema por el
que se le conoce en la historia del pensamiento.
Aun así, a pesar de aquella falta de reconocimiento, fruto de su mala
relación con el papado, el pensamiento de Ockham ejerció una enorme
influencia y abrió el camino de lo que se considera la vía moderna del
pensamiento -los seguidores de Ockham y los círculos occamistas se
autodenominaron “moderni”-. Sin embargo, nada de esto se haría
fácilmente comprensible si antes no tratamos de exponer el acontecimiento
que determina todo su pensamiento, y el de la época: la condena de 1277.
[La condena de 1277.]
Ese año, el obispo de París, Etienne Tempier, confirmando condenas
anteriores cuando era rector de la Universidad (1270), rechaza y excomulga
a quienes enseñen doctrinas paganas y contrarias a la Iglesia amparándose
10
en la teoría de la doble verdad o el aristotelismo. Once días después se
produce una condena semejante por parte del arzobispo de Canterbury, en
la que se hace más explícito el ataque contra los tomistas.
Se ha visto también en la condena de 1277 el origen de las más variadas
actitudes intelectuales. Se adquirió la conciencia de que la verdad
aristotélica podía tener fisuras, lo que pudo impulsar a modificarla (sobre
todo en física). A pesar de ello, el siglo XIV conoció firmes defensores del
aristotelismo, bien bajo la forma de tomismo, esto es, concordancia entre la
verdad revelada y la verdad filosófica, bien bajo la forma del averroísmo,
que separaba ambas verdades, con caminos independientes entre sí.
CONTROL: CD 1. 2 plano principal y fin
Moisés
En el texto de la condena de 1270 aparecen con claridad las tesis
combatidas a los averroístas (eternidad del mundo, del movimiento y del
tiempo, la negación del alma inmortal humana, la negación del libre
albedrío, afirmación de la providencia divina sobre la especie y no sobre el
hombre individual, etc.). Pero en el texto de 1277 aparecen todas las ideas
revueltas, sin orden, de forma confusa y mezclando doctrinas, autores, etc.
En realidad, el Papa había pedido exclusivamente a Tempier que hiciera un
catálogo de los errores que circulaban por la Universidad de París.
Finalmente, la condena es un conglomerado de 219 tesis, de las que no se
sabe ni quiénes son sus sustentadores, ni a qué escuela precisa
corresponden: unas son de Tomás de Aquino, otras de Averroes, otras de
los averroístas, otras de los avicenistas, otras extraídas de libros no
filosóficos, etc. En fin, el infortunado obispo hizo un cajón de sastre de
todo lo que oyó, pensó o inventó. Incluso algunas opiniones se remontan a
Heráclito, el estoicismo, el epicureismo, etc.
11
La condena de 1277 también suponía un impedimento al intento de síntesis
que Tomás de Aquino pretendía entre el cristianismo y la filosofía de
Aristóteles. En esta polémica terminó –al principio– triunfando la postura
agustiniana. Desde ahora la fe y la razón, la teología y la ciencia, la
filosofía y la ciencia, son situadas en planos diferentes e irreconciliables.
La filosofía y el cristianismo quedan situados como dos sistemas que no
admiten síntesis alguna. Sin embargo, esta condena tuvo una influencia
insospechada: consiguió, en primer lugar, sembrar el desconcierto y la
desconfianza en la razón filosófica; pero también dio origen a un espíritu
de crítica que se iniciará con Ockham y se desarrollará a lo largo del siglo
XIV en París y Oxford.
Además, la condena de 1277 tuvo otras consecuencias: los agustinianos se
vieron reforzados por un platonismo difuso; en segundo lugar, queda
patente la primacía de la verdad revelada y la acomodación a ella de los
restantes conocimientos alcanzados por el hombre. Y esto indudablemente
afecta a la noción sobre la divinidad.
CONTROL:
CD 1. 6 plano principal y pasa a fondo
Pedro
Los temas que podemos comentar al hilo de lo que hemos escuchado:
La separación de poderes y la separación de creencias.
La política como instrumento en la ruptura entre la razón y la fé.
Las discusiones teológicas que dividen y la defensa de la tradición.
(comienza el diálogo)
12
(2) ¿Qué nos dice a nosotros, amigos de la sabiduría, en este siglo XXI?
Para los cortes
CONTROL CD 1. 6 Plano principal y fin.
CUANDO FALTEN 30 SEGUNDOS PARA ACABAR
CONTROL CD 1. 7
fondo y subiendo
El tiempo se nos ha acabado por hoy, gracias Moisés, gracias Chema gracias Mercedes
El próximo viernes Dios mediante volveremos a este rincón de la historia
de la filosofía con: OCKHAM II
Feliz fin de semana.
CONTROL CD 1.6 Plano principal
13