Sistemas Folclóricos de Ayuda

Sistemas Folclóricos de Ayuda
Las vidas de sanadores tradicionales
Una de las limitaciones de la literatura sobre sanación tradicional es que los sanadores no
han recibido atención especial como individuos con experiencias y visiones de mundo
únicas. La investigación sobre sistemas folclóricos de ayuda ha recalcado la descripción
de los métodos de ayuda empleados por sanadores y la discusión de la efectividad de esta
modalidad terapéutica mediante modelos basados en la psicoterapia occidental. Como
resultado, sabemos muy poco sobre la vida y el desarrollo de los individuos que proveen
servicios dentro del sistema tradicional de ayuda. No conocemos a profundidad, por
ejemplo, cómo los sanadores tradicionales desarrollan sus habilidades, qué tipo de
experiencias tienen o qué factores pueden promover su desarrollo. Una de las formas de
estudiar cualquier tipo de sistema de ayuda es examinar el desarrollo de aquellos que son
practicantes del sistema (Katz, 1981). En este capítulo se describe el desarrollo del
sanador espiritista usando una metodología basada en la historia de vida.
Las historias de vida de sanadores espiritistas son necesarias por varias razones. Primero,
al examinar el desarrollo de estos sanadores uno puede lograr una mejor comprensión del
espiritismo como sistema de ayuda. Segundo, sus vidas pueden contener lecciones
importantes y principios generales relacionados al desarrollo y la educación de sanadores,
lo cual puede ser útil a los terapistas occidentales. Tercero, la investigación sobre el
desarrollo de sanadores contribuye profundamente a aumentar nuestra comprensión de
ellos. Cuando no se conoce suficiente sobre un grupo de personas, la tendencia es basar
nuestro conocimiento de ellos en estereotipos. El aumentar nuestro conocimiento sobre el
desarrollo de los sanadores facilitará el que nos movamos de la imagen unidimensional y
tradicional que se tiene de ellos. Cuarto, al conocer a los sanadores como personas,
estaremos mejor preparados para colaborar con ellos. Cualquier colaboración que se
realice entre sanadores y psicoterapistas debe basarse en un conocimiento profundo del
desarrollo de los sanadores folclóricos.
Basado en estos argumentos, el propósito principal de este capítulo es describir el proceso
de convertirse en sanador espiritista (médium) utilizando una perspectiva
fenomenológica.
Describiré el modelo de desarrollo que se desprende de las historias de vida relatadas por
un grupo de sanadores tradicionales puertorriqueños y discutiré como este modelo difiere
significativamente de las teorías de desarrollo humano creadas por psicólogos
occidentales.
El desarrollo del sanador espiritista
El análisis de las historias de vida de los sanadores espiritistas revela que el proceso de
convertirse en sanador conlleva dos etapas principales: la "apertura del cerebro" y el
desarrollo de facultades.
Los sanadores se refieren a la primera etapa de su desarrollo como el período en donde
tienen que "abrir el cerebro" a la influencia del mundo espiritual. Se piensa que a través
de este proceso el individuo empieza a preparar sus canales espirituales para comunicarse
con los espíritus. Los sanadores consideran que los espíritus tienen que pasar a través de
sus cerebros para poder comunicarse. Cuando no quieren comunicarse con los espíritus,
los médiums tienen que "cerrar sus cerebros".
La frase "abrir el cerebro" sugiere lo peligroso, vulnerable y delicado que es este período
inicial. Una de los médiums comparó el abrir el cerebro con el abrir de una rosa, tratando
de explicar la maravillosa pero delicada naturaleza de este período. Ella también comparó
este período con la defloración de una mujer.
Las experiencias que caracterizan la apertura del cerebro se pueden clasificar de la
siguiente manera:
a. escuchar voces
b. tener premoniciones acerca de la muerte de seres materiales
c. conversaciones con espíritus
d. experiencias fuera del cuerpo
e. predicción de eventos futuros
f. escritura automática
g. crisis emocional (obsesión)
Miriam, una participante de mi estudio, tuvo su primera experiencia con el mundo
espiritual a través de un sueño en el cual conoció a su guía espiritual. Juanita empezó a
tener conversaciones con seres invisibles cuando era niña. A la edad de cinco años, Áurea
tuvo una visión del Niño de Praga. Otras sanadoras, tales como Luisa y Gela, tuvieron
premoniciones sobre las muertes de familiares. Ada y Luz escucharon voces que le
decían que se hiciera daño.
Para la mayoría de los participantes de este estudio, la adolescencia fue el período en
donde empezaron a tener contacto con el mundo espiritual. Siendo la adolescencia un
período del desarrollo extremadamente difícil, nos podemos imaginar cuan estresante fue
este período para estas personas. En una sociedad en la cual los límites de la realidad
están bien definidos, es muy normal el que estas personas experimentaran altos niveles de
ansiedad.
La obsesión:
Siete de los 16 médiums señalaron haber sufrido una obsesión cuando empezaron a abrir
sus cerebros. Para ellos la obsesión es un estado de desequilibrio mental en el cual la
persona no tiene control sobre sus acciones debido a la influencia de espíritus negativos.
La obsesión se caracteriza por síntomas tales como el gritar y llorar sin ninguna razón,
pérdida de apetito, escuchar voces de naturaleza suicida y comportamiento agresivo. El
médium que sufre una obsesión teme perder el control de sus impulsos.
Los médiums usaron palabras como locura y problema de los nervios para describir la
experiencia de obsesión. Una de las sanadoras expresó que estaba histérica. Parece ser
que todos ellos reconocen que tenían un desequilibrio mental pero pensaban que era
causado por factores espirituales.
Estos siete médiums creen que ellos experimentaron la obsesión a modo de prueba
debido a que estaban resistentes a aceptar sus facultades. Interpretaron la obsesión como
una experiencia de aprendizaje que los ayudó a desarrollar facultades. Algunos
consideran que el médium que sufra una obsesión está mejor preparado para enfrentarse
al mundo espiritual que él que no haya sufrido una. Sin embargo, ninguno de los
sanadores cree que es necesario experimentar una obsesión para convertirse en médium.
Las reacciones de los médiums a estas primeras experiencias dependen de varias factores.
Considero que el grado de ansiedad que experimenta el médium en esta primera etapa de
su desarrollo va a depender en parte de su capacidad de darle sentido y significado a estas
experiencias. La socialización en la práctica del espiritismo puede ayudar al médium
principiante a articular y estructurar estas experiencias, lo cual va a producir que
experimente menos ansiedad.
También, se necesita considerar el grado de congruencia o disonancia experimentado por
el médium cuando comienza a abrir su cerebro y las actitudes de su familia hacia el
espiritismo. Por ejemplo, algunos médiums indicaron que cuando estaban teniendo estas
experiencias, sus padres y otros familiares pensaban que se estaban volviendo locos.
Además, algunos padres se opusieron a la idea de que sus hijos visitaran centros
espiritistas.
El grado de distrés experimentado por los médiums en las primeras etapas dependerá de
cuan bien pueden integrar estas experiencias. Algunos de los participantes describieron
como al principio lucharon para no convertirse en médium. Para estos médiums la
primera etapa en su desarrollo envolvió la integración de estas experiencias en la
estructura de sus vidas para poder lograr un grado de congruencia. Fueron capaces de
expandir su auto-concepto para adoptar una visión de mundo diferente.
Los médiums creen que el contacto previo con la práctica del espiritismo puede prevenir
que una persona sufra de una obsesión porque éste podrá entender lo que está ocurriendo
en su vida y tener apoyo de aquellos médiums que tengan más experiencia. Esta opinión
se valida con las historias de vida de aquellos que sufrieron una obsesión. Con la
excepción de Áurea, los médiums que sufrieron la obsesión no estaban envueltos en la
práctica del espiritismo ni tampoco habían visitado centros espiritistas antes de
experimentar esta crisis emocional.
El análisis de los médiums que no experimentaron la obsesión revela un patrón diferente.
La mayor parte de ellos empezaron a visitar centros espiritistas cuando eran niños. De
estos datos se puede formular la siguiente pregunta: ¿Sirve esta socialización para
prevenir la obsesión y ayudar a que los médiums puedan abrir sus cerebros sin
experimentar un alto grado de ansiedad? La vida de Ernesto es particularmente
significativa para examinar esta pregunta. Sus padres eran espiritistas y tenían un centro.
Ernesto creció considerando que sus experiencias con los espíritus eran completamente
normal y además fue reforzado para tener comunicación con el mundo de los espíritus.
Ernesto consideró que el desarrollo de facultades fue como el "pan de todos los días".
Basado en la concepción del médium sobre la experiencia de abrir el cerebro, podemos
inferir que este proceso puede ser uno "ego-distónico" o "ego-sintónico". Cuando el
proceso de abrir el cerebro es ego-distónico no es aceptado y es una fuente persistente de
estrés. La persona va a tener sentimientos negativos hacia el convertirse en médium,
percibiendo este rol como inaceptable e indeseable. Desde la perspectiva espiritista, la
obsesión es consecuencia de experimentar el proceso de abrir el cerebro como egodistónico.
Se experimenta el abrir el cerebro como ego-sintónico cuando la persona quiere
convertirse en médium y está preparado para desarrollar facultades. El proceso no es
experimentado como enajenante a su concepción del yo pero compatible y consistente
con el mismo. Cuando el abrir el cerebro es ego-sintónico no ocurrirá una obsesión.
Los médiums que experimentaron la obsesión visitaron un centro espiritista buscando
ayuda para resolver sus problemas. Es allí en un centro espiritista donde aprenden a lidiar
efectivamente con la obsesión. Su condición fue interpretada como una indicación de sus
habilidades para comunicarse con el mundo espiritual, no como un síntoma patológico
que necesita ser removido. El tratamiento se orientó a enseñarle al médium a tener más
control sobre el mundo espiritual. Este período se conoce como desarrollo de facultades.
Desarrollo de facultades
El concepto de facultad
De acuerdo a los médiums, la facultad es la capacidad de ser un instrumento o
intermediario del mundo espiritual. Todo poder que tenga el médium está basado en su
relación con los espíritus. Un médium, tratando de explicarme la naturaleza de la
facultad, se comparó con un instrumento musical, un radar y un micrófono. Otro dijo que
la facultad le pertenece a los espíritus porque el médium no tiene ningún poder.
Hay varios tipos de facultades. Usualmente los médiums son clasificados de acuerdo a la
clase de facultad que tienen. Por ejemplo, aquellos que ven los espíritus se llaman
videntes y aquellos que oyen las voces de los espíritus se llaman auditivos. Los médiums
sensitivos tienen la facultad de sentir la presencia de espíritus. Usualmente los médiums
desarrollan más de una capacidad a medida que van adquiriendo experiencia.
¿Es la facultad una capacidad innata? La mayor parte de los médiums tienden a pensar
que las facultades son innatas. Luisa señaló que los médiums nacen con algo diferente en
el cerebro. Gela y Ernesto piensan que las facultades están latentes en el momento de
nacer.
La noción de facultades innatas adquiere un nuevo significado cuando uno considera el
concepto de reencarnación y el de vidas pasadas. Los médiums creen que las facultades
no se reciben como regalo sino que son el producto del desarrollo espiritual en vidas
pasadas. Aunque algunos médiums consideran que las facultades son un don de Dios,
aclaran que trabajaron intensamente para obtenerlas.
¿Porqué algunas personas desarrollan sus facultades y otras no? Algunos médiums
consideran que depende de la voluntad de Dios, el tipo de familia y ambiente social y la
motivación para desarrollar las mismas. Otros piensan que esto es un gran misterio.
Emiliano comparó la facultad con la inteligencia de una persona porque ambas necesitan
nutrirse con factores ambientales para poder desarrollarse y crecer. Similarmente,
Peruchín declaró que las facultades son innatas pero que el médium necesita
conocimiento y educación para poder desarrollarlas.
A medida que las facultades emergen, los médiums en desarrollo se envuelven en un
proceso de aprendizaje que se da en un centro espiritista. Desarrollo de facultades es un
proceso basado en aprender como controlar y regular la facultad o poder para que pueda
ser utilizada en el bienestar de otros.
Educación en el centro espiritista
La reunión espiritista es un evento que envuelve tres procesos que son interdependientes:
1) a los participantes se les ayuda y orienta en relación a sus problemas particulares; 2) se
educa a los espíritus ignorantes; 3) y los mediums en desarrollo tienen la oportunidad de
aprender una serie de destrezas. Para los médiums en desarrollo la reunión espiritista
provee un espacio seguro en el cual pueden explorar el mundo espiritual bajo la
orientación de personas que conocen este mundo.
Los médiums se refieren al desarrollo de facultades como un proceso de educación. Por
ejemplo, Mayo declaró que el médium que va a desarrollar facultades pasa por un
proceso similar al niño que va a la escuela.
Al principio los médiums en desarrollo tienen dudas sobre la realidad de la comunicación
con los espíritus. No están seguros de si la información que reciben en la reunión
espiritista viene de los espíritus o es creación de sus mentes. Debido a esto tienen miedo
de participar en las reuniones. Los médiums que están a cargo de la sesión les piden que
no se resistan a compartir lo que han recibido del mundo espiritual. A medida que van
obteniendo retroalimentación positiva sobre sus intervenciones, los médiums en
desarrollo empiezan a tener confianza en sus facultades.
El desarrollo de facultades consiste de varias destrezas. Primero, los médiums tienen que
aprender a discriminar entre los espíritus buenos y los ignorantes basado en el tipo de
fluido o vibración que están recibiendo. Esto es esencial en la práctica de la mediumnidad
porque el no poder discriminar entre los espíritus puede llevar al médium a seguir las
recomendaciones de los espíritus ignorantes. La mayor parte de los médiums describieron
los fluidos de los espíritus ignorantes como calientes, pesados y desagradables. El fluido
de un espíritu ignorante produce síntomas físicos como dolores de cabeza, estómago y
espaldas. Si el espíritu murió de una enfermedad, el médium sentirá los síntomas de la
misma. Por el contrario los fluídos de los buenos espíritus son descritos como fríos,
placenteros, refrescantes y armoniosos.
Otro paso importante en el desarrollo de facultades es aprender a concentrarse. Los
médiums describen esta destreza como ser capaz de olvidarse de las cosas materiales y
concentrarse en la reunión. A los médiums se les pide "unión de pensamientos" para que
puedan comunicarse con el mundo espiritual. Para facilitar la concentración se utilizan
oraciones y música.
Después que el médium aprende a concentrarse y a percibir los fluídos, el médium se
prepara para "pasar los espíritus". Ninguno de los médiums en este estudio utilizó la
palabra posesión para describir esta experiencia. El concepto de posesión tiene una
concepción negativa para ellos porque lo relacionan con el demonio. Para los médiums
no es posesión lo que ocurre cuando están en trance ya que tienen control sobre la
experiencia y no es el demonio el que se está comunicando.
El pasar un espíritu requiere que el médium aprenda a entrar en trance. Dependiendo del
tipo de trance que experimentan, los médiums se clasifican en tres tipos: conscientes,
semi-conscientes e inconscientes. Los médiums conscientes son los que recuerdan todo lo
que el espíritu ha dicho a través de ellos. Los médiums semi-conscientes recuerdan parte
de la comunicación espiritual. Los médiums inconscientes no recuerdan nada o muy poco
del mensaje dado por el espíritu a través de ellos.
Algunos médiums prefieren ser inconscientes porque consideran que la comunicación no
va a estar contaminada por factores personales y será más válida y confiable. Sin
embargo, el ser un médium inconsciente tiene la desventaja de que se tiene menos control
del trance y de las expresiones del espíritu. Debido a esto se corre el riesgo de ser
manipulado por los espíritus ignorantes.
Los médiums conscientes tienen mayor control sobre la conducta y las expresiones del
espíritu pero pueden contaminar la comunicación con sus deseos y sentimientos. Debido
a que están conscientes experimentan más dudas en relación a la autenticidad de lo que
están recibiendo.
Todos los médiums, sean conscientes o inconscientes, deben aprender a tener control
sobre el estado de trance. El desarrollar esta destreza les permite regular los movimientos
físicos, el vocabulario del espíritu y la conducta de trance en general. Por ejemplo, el
médium debe aprender a no caerse al piso cuando está en trance y a no expresar los
impulsos agresivos del espíritu que se está comunicando. Para ejemplificar este punto
uno de los participantes contó la historia de un médium en desarrollo que al ser poseído
por un espíritu ignorante salió del centro y buscó un cuchillo para matarse.
Otro aspecto importante de la educación de los médiums es la identificación y
familiaridad con los guías espirituales. En relación a esto, Juanita expresó: "Un médium
tiene que reconocer sus guías como una madre reconoce a sus hijos". Además del guía
principal, el médium a medida que va desarrollando facultades puede tener otros espíritus
que pueden facilitarle su trabajo.
Otra destreza que deben aprender los médiums en desarrollo es "trabajar las causas" y
educar los espíritus ignorantes. Los médiums tienen que aprender a interrogar a los
espíritus ignorantes que se comunican a través de otros médiums. Deben también
aprender a remover los fluídos negativos que dejan los espíritus ignorantes. Cuando
trabaja las causas de otras personas debe tener mucho cuidado porque podría ser afectado
por las mismas.
Los médiums en desarrollo deben también interpretar las "evidencias" (revelaciones) que
reciben del mundo espiritual. En la reunión espiritista los médiums en desarrollo
aprenden a darle significado a las videncias y a compartir este significado con las
personas de forma sensitiva. A través de una evidencia un médium puede saber cosas
muy privadas de una persona y que no deben ser reveladas en público. Se debe aprender a
distinguir entre una evidencia que puede ser compartida y otra que debe mantenerse en
secreto. La confidencialidad es un elemento importante en el trabajo del médium.
En general , el desarrollo de facultades es un proceso en el cual el médium aprende a
tener control sobre el estado de trance, siendo capaz de comunicarse con los espíritus.
Los médiums en desarrollo aprenden a ser receptivos al mundo espiritual e interpretar de
forma efectiva las evidencias que reciben.
Principios fundamentales del desarrollo del médium:
Nuestro interés en el desarrollo del sanador tradicional nos llevó a examinar los
principios que dirigen el mismo. Utilizando el método de historias de vida fuimos
descubriendo que la educación de los sanadores tradicionales enfatiza una serie de
principios que ellos llaman "desarrollo de facultades". A continuación se describen estos
principios:
I. El sufrir como una experiencia que nos capacita para ayudar a otros y facilita la
comprensión de sus problemas
El desarrollo de facultades concibe el sufrimiento de una manera positiva debido a que se
considera que por medio de este "se fortalece el espíritu" y desarrollamos compasión
hacia el sufrimiento de otras personas. Es en este contexto que se habla de las pruebas de
la vida y de la importancia de encontrar un significado al sufrimiento. El sufrir es visto
como un aspecto fundamental de la vida, el cual nos va fortaleciendo para trabajar como
sanadores.
Un dato interesante es que varios sanadores tradicionales reportaron haber sufrido una
crisis emocional y durante el proceso de superar esta crisis es que empiezan a desarrollar
facultades. Es decir que en el caso de estos participantes el haber sufrido este
desequilibrio emocional fue lo que los motivó a elegir la vocación de sanador. Más aún,
para resolver su crisis fue necesario comprometerse a ayudar a otros. Este tipo de sanador
es lo que se conoce en la literatura como el "wounded healer", porque ha resuelto
convertirse en sanador para "curarse" de su problema y resolver su crisis emocional.
Si sabemos que uno de los requisitos más importantes para establecer una relación de
ayuda es la empatía, ¿qué medio más efectivo para desarrollarla que haber sufrido? ¿No
comprendemos mejor una situación o problema cuando la hemos experimentado en carne
propia? Nuestro sufrimiento nos ayuda a ser más compasivos y a establecer relaciones de
ayuda más efectivas.
II. Importancia de la dimensión espiritual
Para el sanador tradicional la realidad de una dimensión espiritual o transpersonal está
basada en experiencias vividas, no solo en creencias basadas en fé. Para los sanadores los
seres espirituales no son conceptos abstractos ni símbolos para explicar la realidad. Ellos
pueden ver los espíritus, escuchar sus voces y experimentar su realidad en el trance
mediúmnico. Están constantemente interaccionando con la dimensión espiritual, lo que
los lleva a integrar esta dimensión a sus vidas.
La familiaridad e intimidad con el mundo espiritual se manifiesta de varias formas en las
vidas de los sanadores. Algunos médiums se refieren a sus guías espirituales como
amigos y otros piensan que sus guías espirituales fueron sus familiares en otras vidas. Los
médiums también se refirieron a sus guías espirituales utilizando el concepto de familia
invisible.
Ellos describen que sus guías espirituales les ofrecen orientación y apoyo cuando
confrontan una situación difícil. Señalan sentirse con más confianza y poder cuando están
acompañados de sus guías espirituales. Se refieren a sus guías espirituales como maestros
que los inspiran y motivan a desarrollar su potencial. Los guías espirituales son
considerados también como una fuente de creatividad pues a través de ellos los sanadores
reciben poemas, canciones y mensajes. Uno de los sanadores reportó haber escrito un
libro que fue "dictado" por los espíritus.
Para los sanadores tradicionales una relación auténtica y efectiva con el mundo espiritual
provee los recursos necesarios para asistir a otros en sus problemas. Del mundo espiritual
es que se obtiene el poder para convertirnos en agentes de ayuda.
III. Orientación de servicio:
El servir a otros es lo que le da significado al desarrollo del sanador. Ellos expresan esta
orientación de distintas maneras. Una mujer sanadora llamada Miriam señaló que ella
quiere convertirse en una médium de 24 horas y que se acuesta en paz cuando ha ayudado
a alguien a ser feliz. Para ella como para otros sanadores ser un sanador es un estilo de
vida dedicado a ayudar a la comunidad. Un sanador de 85 años declaró que el continuaría
ayudando a las personas hasta el momento de su muerte y añadió lo siguiente: "No
necesito ni mis ojos, oídos y manos para trabajar como sanador. Lo que necesito es mi
voluntad y deseo de ayudar a otros". Doña Gela en varias ocasiones ha trabajado hasta las
dos y tres de la mañana debido a la gran cantidad de gente que busca sus servicios.
Esta misma orientación de servicio es lo que lleva a muchos sanadores a no cobrar por
sus servicios o pedir lo que la persona le pueda dar. El modelo de desarrollo de facultades
enfatiza que el dinero que reciba el sanador por su trabajo, si alguno, debe ser algo
suplementario y no lo debe hacer más rico que a los otros miembros de su comunidad.
Dentro de este modelo se refuerza el principio de que los buenos sanadores no cobran por
su trabajo porque el poder que ellos tienen es un don que tiene que compartirse
gratuitamente. Generalmente, se sospecha de las intenciones de los sanadores que cobran
por sus servicios.
V. El desarrollo del carácter es más importante que el aprendizaje de técnicas:
Desarrollo de facultades tiene como principio que el carácter del sanador es el aspecto
central del proceso de ayuda. El aprendizaje de técnicas debe ocurrir dentro del contexto
del desarrollo del carácter. Los sanadores efectivos no son aquellos que sólo aprenden las
técnicas de ayuda sino aquellos que transforman su carácter en el proceso de ayuda.
Como uno de los sanadores expresó: "La honestidad es la única técnica que yo utilizo en
mi trabajo".
Convertirse en sanador tradicional significa desarrollar características tales como respeto,
amor, compasión, honestidad y compromiso con el trabajo de ayuda. Para trabajar como
sanador es necesario "preparar el espíritu". Este concepto envuelve el desarrollar
cualidades morales y lograr conciencia sobre nuestros defectos y debilidades. De acuerdo
a los sanadores hay que preparar el espíritu porque uno no puede dar lo que no tiene. Se
necesita cultivar el carácter para aumentar el poder de sanación y la efectividad como
agente de ayuda. Un sanador señaló lo siguiente: "De nada vale que te hayas leído todos
los libros del mundo, si no te has desarrollado espiritualmente".
Un sanador efectivo es definido mayormente por la presencia de virtudes y cualidades
morales. El modelo de desarrollo de facultades considera que los sanadores deben
cultivar las siguientes cualidades:
1. Humildad:" No se debe creer que el poder de ayuda le pertenece al sanador." "Uno
tiene que ayudar a otros sin pedir que se nos reconozca por ello." "Uno no debe creerse
que se lo sabe todo".
2.Honestidad: "Un sanador debe reconocer que a veces es imposible ayudar a alguien."
3.Amor: "El amor hacia la humanidad es la base del desarrollo de facultades. Trata de
desarrollar en ti mismo un amor bien grande".
4. Perdón: "Uno tiene que perdonar a aquellas personas que han tratado de causarle daño
a uno."
5. Respeto: "El respeto a otros no está basado en lo que tienen sino en lo que son."
6. Tolerancia: "Uno tiene que aprender a no juzgar ni a criticar a otros."
Estos atributos no solo se usan para describir a los buenos sanadores, sino que también
representan valores importantes en la cultura puertorriqueña.
Desarrollo de facultades como modelo para preparar profesionales de ayuda recalca la
importancia de que el sanador examine su vida y que reflexione sobre las implicaciones
morales de su conducta. Sobre este asunto uno de los sanadores manifestó: "La lucha más
grande es conmigo mismo, porque al trabajar conmigo puedo ser de ayuda a otros."
VI. Asociación entre el desarrollo de la capacidad de ayuda y la vulnerabilidad:
A medida que el poder del sanador aumenta, éste es más vulnerable a utilizarlo para otros
propósitos que no sean el de ayudar. El desarrollo de facultades recalca que el sanador
tiene que utilizar sus facultades sólo para hacer el bien o si no se corre el riesgo de
perderlas. Los sanadores se enfrentan con clientes que les piden si pueden realizar algún
trabajo de brujería y tienen que decidir si es aceptable utilizar sus facultades para hacerle
daño a otros. Los sanadores también pueden perder sus facultades si rehúsan ofrecer
ayuda a aquellos que la necesitan.
VII. Realidades múltiples
Desarrollo de facultades apoya el paradigma de realidades múltiples en la educación y el
desarrollo del sanador (Baron, 1983; Berger, 1977). Este paradigma señala que la
realidad ordinaria es una dentro de un número de realidades y estados de conciencia. La
educación del sanador tradicional esta basada en una concepción diferente de lo que es la
salud mental y lo que es la realidad. La salud mental no se concibe como la capacidad de
estar en contacto con la realidad, sino como la capacidad de vivir en un mundo de
realidades alternas pero con el control de conectarse con cada una de estas realidades
voluntariamente. Relevante a esta discusión es una recomendación ofrecida por Rogers
(1980):
Considero que en el futuro nuestras vidas y nuestra educación se basarán en el principio
de que hay tantas realidades como personas y que nuestra prioridad es aceptar esta
hipotésis y proceder de este punto (pp. 104-105).
VIII. Todas las personas tienen el potencial de convertirse en sanadores
La capacidad de ayudar a otros se considera un don que puede ser desarrollado por
cualquier individuo. Aquellas personas que en determinado momento de sus vidas
necesitaron ayuda se pueden convertir en el futuro en sanadores debido a que han
aprendido a superar sus problemas y pueden compartir lo aprendido con otros.
"Desarrollo de facultades" no establece una separación profunda entre sanador y paciente
porque se reconoce que estos roles son reversibles. Un sanador comentó lo siguiente: "Yo
no entiendo que yo tenga algo especial. Lo mismo que yo tengo lo tienes tú. Yo creo que
todo el mundo nace con la misma capacidad. Yo creo que no soy privilegiada".
IX. El sanador es un instrumento a través del cuál se manifiesta la energía de sanación:
El proceso de sanación en el modelo de desarrollo de facultades es básicamente uno en
donde se remueve energía negativa del cliente y se intercambia por energía positiva. El
sanador es un canal de energía y por lo tanto no es responsable del éxito o fracaso del
proceso de ayuda.
El sanador tiene que aprender a controlar la " energía de sanación" para utilizarla de
manera efectiva. Tiene que preparar su espíritu para convertirse en un canal de energía de
sanación. Los llamados "despojos" se utilizan para eliminar la energía o vibraciones
negativas del cliente y a la misma vez impregnarlo con energía positiva. Se concibe la
enfermedad como un desequilibrio en el sistema energético del individuo. La
responsabilidad del sanador es colaborar en el equilibrio de este sistema.
Implicaciones del modelo "desarrollo de facultades" para la preparación de profesionales
de ayuda y las teorías de desarrollo
Las vidas de los sanadores tradicionales nos sugieren principios que no han sido
considerados en las teorías de desarrollo humano. Las teorías de desarrollo humano no le
han dado énfasis a la relación del individuo con su comunidad y por lo tanto son
extremadamente individualistas. En el modelo espiritista el desarrollo del médium está
íntimamente ligado al desarrollo de la comunidad.
Las teorías de desarrollo han enfatizado los aspectos psicológicos y cognitivos y le han
dado poca importancia a los aspectos espirituales o transpersonales. El desarrollo del
médium integra la dimensión espiritual a la vida diaria sin separarla de la material. Es la
dimensión espiritual la que le da significado a la vida del médium.
Las teorías de desarrollo han establecido etapas de crecimiento que se caracterizan por
ser lineales, unidireccionales y jerárquicas. El modelo espiritista concibe el desarrollo
como un proceso en donde las características más sobresalientes son las transiciones y la
fluidez. El movimiento en el desarrollo del médium no es solamente hacia más
conocimiento y más claridad sino también en algunas ocasiones hacia más confusión,
pérdida de facultades, cambio de guías espirituales y mayor vulnerabilidad.
La noción de desarrollo sugerida en el modelo espiritista implica que es a través de la
educación y la preparación del espíritu que podemos desarrollarnos en forma plena. Para
los sanadores tradicionales educación y desarrollo son conceptos inseparables.
Habiendo examinado los principios contenidos en "desarrollo de facultades" nos
preguntamos: ¿Qué podemos aprender de este modelo que nos ayude a preparar mejores
profesionales de ayuda? Los principios antes mencionados pueden impartir una nueva
perspectiva al adiestramiento de personas interesadas en convertirse en profesionales de
ayuda. Consideramos que la actual educación que reciben los profesionales de ayuda
carece de una orientación que facilite el desarrollo de destrezas de ayuda. Esta educación
enfatiza la dimensión intelectual-cognoscitiva y se olvida del desarrollo espiritual y
personal del profesional. Es una educación que recalca el aprendizaje de técnicas de
ayuda y se olvida de lo esencial que es el desarrollo del carácter del individuo. Más aún,
como producto de esta educación el profesional se convierte en un ser especial y se le
separa de su comunidad. En la mayor parte de los casos la educación del profesional de
ayuda carece de una orientación de servicio y lo que se enfatiza son los privilegios y
distinciones de la profesión.
El desarrollo de facultades contiene unos principios generales que muy bien podrían
servir de guía en la preparación de profesionales de ayuda. El currículo de los programas
dirigidos a preparar profesionales de ayuda podría fortalecerse si se integraran estos
principios en su orientación. Además de un currículo orientado hacia el adiestramiento en
destrezas de ayuda es necesario uno orientado hacia el desarrollo del carácter y el cultivo
de las facultades del espíritu.
El que varias investigaciones concluyan que los sanadores tradicionales son agentes
efectivos de ayuda nos debe estimular a considerar con mayor seriedad el desarrollo de
facultades como un modelo del cual podemos aprender para preparar más efectivamente a
los profesionales de ayuda.