Los principios universales y las metas en la vida

BUSCANDO EL PROPÓSITO VERDADERO DE LA VIDA
Perspectivas sobre la Moral y la Ética
Los Principios Universales y las Metas de la Vida
FUNDACIÓN EDUCATIVA INTERNACIONAL
Introducción:
La Búsqueda para alcanzar la Felicidad
El deseo fundamental de todo ser humano es alcanzar la felicidad. Por miles de años la lucha
por conseguir alimento y vivienda gobernaba la existencia humana. Con la evolución de las
civilizaciones, las personas buscaban niveles más altos de realización y no solamente cómo sobrevivir.
El filósofo holandés Baruch Spinoza expresó este deseo universal humano, escribiendo: “Lo que todos
desean en la vida, es una felicidad que continúa y es genuina.”
Sin embargo, la felicidad no puede crearse a sí misma; ocurre, cuando nos ponemos en
contacto con ciertos objetos, que estimulan nuestros deseos y nosotros a su vez les damos la
oportunidad para satisfacerles. Podemos identificar dos clases fundamentales de deseos humanos, que
buscan objetos:
1. El deseo para satisfacer nuestras necesidades físicas y apetitos se conecta con los valores
materiales. Buscamos alimentos, bebidas, vestimentas y alojamiento. Deseamos vivir en un
ambiente confortable y buscamos el placer en nuestras sensaciones.
2. El deseo para satisfacer nuestras necesidades espirituales y aspiraciones se conecta con
valores espirituales. Por consiguiente, la verdad estimula nuestros deseos intelectuales, la
belleza estimula los deseos estéticos y la bondad estimula nuestros deseos morales.
La felicidad completa se experimenta a través de una unión armoniosa entre un bienestar físico,
como resultado de satisfacer nuestros deseos físicos, y de un cumplimento espiritual, que proviene de
realizar nuestros deseos espirituales.
La felicidad profunda se experimenta cuando nuestro ser completo (nuestra mente y nuestro
cuerpo) corresponde e interactúa con las dimensiones espirituales y físicas de otro ser como objeto.
Por ejemplo, disfrutar la música significa abrazar completamente la melodía en todas sus variaciones
sutiles, como así también las emociones y pensamientos que transmite. Disfrutar una buena comida
significa disfrutar también el corazón y la cultura que contiene, tanto como la buena compañía de las
demás personas alrededor de la mesa.
Muchas personas se enfocan en satisfacer sus necesidades materiales con la esperanza de
encontrar una profunda satisfacción duradera. Sin embargo, la satisfacción que proviene del bienestar
físico puede ser solamente temporaria. Esta forma de vida tiene finalmente como resultado la
desilusión y la frustración.
La búsqueda material en la vida (como es el dinero, el placer y la seguridad) son caminos
necesarios hacia un fin. Sin embargo, muchas personas las consideran ya como la meta y miden a los
demás según sus posesiones. Para encontrar una satisfacción interna, las personas necesitan metas
claras y un entendimiento profundo sobre el significado y el propósito de la vida.
LA CONFUSIÓN SOBRE LOS VALORES
En nuestros tiempos modernos, el pragmatismo y el materialismo son los caminos más
transitados a través de los cuales muchas personas buscan la felicidad. En su forma más extrema, este
camino lleva hacia el individualismo egoísta y hacia la búsqueda de la gratificación instantánea. El
relativismo moral, que enseña que ninguna enseñanza moral esta bien o mal, penetró muchas
sociedades modernas. Si todo valor es subjetivo, relativo y personal, las personas pierden la
orientación y el enfoque del conjunto más grande.
Por ejemplo, las personas pierden la claridad acerca de las distinciones entre animales y seres
humanos. Los animales se guían según sus instintos para encontrar el placer físico inmediato. Por esta
razón, no pueden escapar a su determinada naturaleza. Por el contrario, los seres humanos buscan
una felicidad duradera y son capaces de ir mas allá de sus deseos momentáneos. El filósofo griego
Aristóteles conectó con la búsqueda de la bondad. El filósofo alemán Emmanuel Kant definió lo bueno
como la síntesis entre la felicidad y las virtudes. La Bondad pertenece a la dimensión de los valores y
en su esencia, los seres humanos están enfocados hacia estos valores.
A veces las personas permiten que los deseos egoístas le impongan un estándar en la vida. En
vez de enfocarse en cómo alcanzar sus intereses personales inmediatos, es más sabio buscar deseos
que tengan el enfoque de procurar el bien mayor.
Proponiendo una nueva mirada a los valores, el Dr. Sun Myung Moon, el fundador de la FEI,
mencionó: “El valor central es el amor verdadero, que se puede explicar con la enseñanza: Vivir para el
bien a de los demás.” 1
1 Sun Myung Moon, “Valores Absolutos y el Nuevo Orden Mundial”, 19. Conferencia Internacional de las Ciencias, 20 de agosto del 1992.
Las personas realizan poco en la vida sin no se ponen metas y prioridades. La realización de
metas dignas produce un sentimiento de realización y felicidad. Investigaciones realizadas en la
Escuela Comercial de la Universidad de Harvard tienen como resultado:




87 % de las personas no tienen metas claras en sus vidas.
13 % de las personas tienen metas.
3 % de las personas anotan sus metas.
Aquellos que anotan sus metas, cumplen 50 a 100 veces más que aquellos que no las anotan.
1
LA BASE PARA LOS VALORES UNIVERSALES
Los seres humanos tienen deseos duales, propósitos duales y valores duales. Tratamos de
hacer lo mejor por alcanzar la verdad, la belleza, la bondad y el amor (tanto para la satisfacción interna
de los demás como para la nuestra). Deseamos el dinero, la diversión y los recursos (tanto para el
bienestar de los demás, como para el nuestro). Un entendimiento completo de los valores abraza a los
dos (a nuestros deseos físicos y espirituales) y reconoce a los dos deseos, que son deseos altruistas y
también deseos de aspiraciones auto-afirmativas.
En muchas sociedades modernas, la meta de la política pública fue liberar a las personas de
las contenciones sociales y económicas. La suposición para hacer esto fue que la persona sin
contenciones elegiría una vida funcional que le daría recompensaciones tanto para él como para el
beneficio de todos. Sin embargo, si no hay una obligación hacia la responsabilidad moral, este ideal se
queda vacío. Las normas sociales, estándares aceptados en la comunidad, las costumbres y buenos
modales guían a las civilizaciones. La tendencia moderna se limita a enfocarse en la libertad y los
derechos más que en los valores humanos verdaderos, los cuales son la verdad, la belleza, la bondad
y el amor.
El moralista Estadounidense Bruce Frohnen dice: “Los fines materiales de la vida (el dinero, el
tiempo libre y la seguridad) se convirtieron en el criterio único con los cuales juzgamos a las vidas y a la
justicia misma.” 1 En otras palabras, muchas personas persiguen la riqueza y el poder como si fueran
las metas últimas de la vida y el estándar para todos los valores. Pero esto nos muestra una inversión
del orden justo entre los valores materiales y espirituales.
2
Todos vivimos con el desafío de poner un equilibrio entre el mundo interno de los deseos
subjetivos y el mundo externo de la realidad objetiva. Solo podemos alegrarnos cuando nuestros
deseos tienen legitimación y se pueden realizar en un mundo real con beneficios reales tanto para los
demás como así también con una satisfacción verdadera para nosotros.
1.Bruce P. Frohnen, “El Caracter Individual la Utilidad de la Familia”, “The World & I”, noviembre 1990, p. 537.
Estamos proponiendo que hay tres metas de vida básicas y si uno las puede alcanzar,
conducen a la satisfacción interna: lograr un carácter maduro, lograr relaciones afectuosos centradas
en la familia y ser capaces de contribuir a la sociedad a través de la creatividad y el dominio.
Las personas se ponen metas alcanzables en conexión al dinero, a la carrera, a la posición, a
la salud, etc. y trabajan duramente para alcanzarlas. Sin embargo, una vez que cumplieron estas
metas, todavía están luchando con un “hambre” o vacío interno. Ellos buscan cierta integridad personal
y relaciones afectuosas con los demás.
El consultor económico Estadounidense Stephen R. Covey nos comunica una queja típica de la
persona exitosa: “Yo me esmeré y alcancé mis metas de la carrera y tengo un tremendo éxito
profesional. Pero el precio para esto fue mi vida personal y en conjunto con mi familia. No reconozco
más a mi esposa y a mis hijos. No estoy bien seguro si me estoy reconociendo a mí mismo y a las
cosas que son verdaderamente importantes para mí. Tuve que preguntarme: Todo esto, ¿valió la
pena?” 2
Hay tres metas de vida en común con toda persona en el mundo:
1. Queremos convertirnos en individuos maduros siguiendo a la verdad, la bondad y la belleza.
Esta es la base de nuestro carácter y revela la profundidad de nuestra vida.
2. Queremos amar a los demás. Nuestra tarea central en dominar el arte del amor es crear una
familia. Los relaciones afectuosas con los demás definen la extensión de nuestra vida.
3. Queremos contribuir a la sociedad con nuestra creatividad y nuestro dominio sobre el
ambiente. Este legajo define la actitud de nuestra vida.
El deseo de lograr estas metas se encuentra en la naturaleza humana. Parece que estas metas
son obvias, no todos las persiguen con la misma intensidad o de la misma manera. Podemos lograr la
felicidad verdadera de acuerdo con el grado en el cual podamos lograr estas tres metas básicas de la
vida.
Las tres metas básicas de la vida están conectadas con el amor verdadero. Trabajamos para
lograr estas metas y satisfacer nuestros deseos dirigidos hacia la verdad, la belleza, la bondad y el
amor. Trabajando hacia estas metas, nuestra capacidad para amar se incrementa y nos da un
sentimiento profundo de alegría interna. Por eso tenemos que estudiar primero la base del amor
verdadero y los principios que gobiernan su desarrollo.
1. Deb A. Brown, “Las Lecciones Que Provienen De La Silla Mecedora”, Chapel Hill, NC: Grupo Para D
esarrollar el Carácter, 1997, p. 23.
2. Stephen R. Covey, “Los Siete Costumbres de Personas Muy Exitosas”, New York: Simon & Schuster, 1990, p.15
EL SENTIDO EN LA VIDA
Las preguntas sobre el sentido y el propósito de la vida fueron el enfoque de la Escuela
Filosófica del Existencialismo. El filosofo Alemán Martín Heidegger define al hombre como un “sertirado-al-mundo” y también como un “ser-hacia-la-muerte”. El filosofo francés Jean-Paul Sartre negó
que la vida tiene algún sentido y declaró: “La existencia precede a la esencia”. Según él, las personas
deciden qué es lo que quieren hacer de acuerdo al proceso de la vida. Debido a que la decisión es
solamente de ellos mismos, las personas sienten una ansiedad acerca de la propia existencia.
Sin embargo, las personas que crecen en un ambiente afectuoso, con lazos de amor con sus
padres, parientes y amigos, tienen una base de apoyo mucho más fuerte.
3
Un existencialista Austriaco, Víctor Frankl, definió a los seres humanos como seres orientados
hacia los sentidos y los valores. Él creó un sistema llamado “logoterapia” (sanar a través del sentido) y
ayudó a las personas a encontrar el sentido de sus vidas a través de su conciencia. A esto se le llama
una aproximación constructiva. Los estudios psicológicos encontraron una conexión entre la conciencia
del sentido de la vida y una perspectiva positiva hacia la vida, mientras que una perspectiva sin sentido
guía hacia resultados patológicos. 1
Las personas que no pueden entender ni profundizar sobre el sentido de la vida, pueden
convertirse en presa fácil de sus pasiones y comportamientos adictivos. Las personas que tienen
dificultades de relacionarse con los demás, se sumergen excesivamente en video-juegos, en la
televisión u otras diversiones.El autor Ruso Fyodor Dostoyevski explicó las pasiones para el juego, el
poder y el sexo pueden tener su raíz en una distorsión fundamental del corazón. Los consejeros
ayudan a las personas a sobrellevar sus adicciones mostrándoles cóme el consumo del alcohol, por
ejemplo puede distraerlos de desarrollar un carácter maduro y lazos afectuosos.
1 W. M. Phillips, “El Propósito de la Vida, la Depresión y el Control”, “Journal of Clinical Psychology 36 (1980), p. 661-667; Gary T. Reker, “El Test del
Propósito de la Vida con Prisioneros: Una Investigación Empírica”, “Journal of Clinical Psychology 33” (1977),p.688-693.
PARTE 1:
La Base Moral Para El Amor Verdadero
“Corazón” significa: el impulso de amar y ser uno con el ser amado. Es más que un
enamoramiento apasionado o una emoción sentimental. El corazón es la fuente del amor.
El corazón es la esencia de la persona. Es más profundo y más interno que la emoción, el
intelecto o la voluntad. El corazón es una fuerza motriz central en la vida humana y en todos los
esfuerzos humanos. Es el aspecto más fundamental de nuestra naturaleza.
El Dr. Moon explica el corazón como “El impulso irreprensible de encontrar la felicidad al amar
a un objeto y unirse con el ser amado.” Buscamos la felicidad a través de amar y ser amados. Cuando
se satisface este deseo, nuestra vida se llena con un sentido profundo.
Nuestro corazón busca la armonía y las relaciones afectuosas. Para crear semejantes
relaciones, se requiere aprender a deshacerse del egoísmo, enfocándose en lo mejor para nuestro
cónyuge, siguiendo el estándar apropiado de relaciones y tratar de vivir cumpliendo con nuestros
deberes. A través de amar a los demás, podemos encontrar nuestro ser verdadero.
En resumen, lo siguiente:
1. El “Corazón” se expresa en un impulso irresistible de encontrar la alegría a través de amar y
ser amado (POR QUÉ vivimos.)
2. La alegría es el propósito de la vida (PARA QUÉ vivimos).
3. El amor es la manera a través del cual el “corazón” puede cumplir su meta (CÓMO vivimos.)
4. Las normas éticas son guías para enfocar nuestro amor (PARA QUIÉN vivimos).
EL “CORAZÓN” COMO EL CENTRO DE NUESTRO SER
El filosofo antiguo Chino Mencius entendió que la esencia de la preocupación por los demás
tendrá que ser el centro de la moralidad:
“¿Cuál es la base para los sentimientos humanos y naturales por los demás?
El corazón que puede compadecerse con el dolor.
¿Cuál es la base para un compromiso hacia la rectitud?
El corazón que rechaza el vicio.
¿Cuál es la base del respeto hacia las normas religiosas y éticas?
El corazón que puede ceder.
¿Y cuál es la base para una educación liberal?
El corazón que puede diferenciar lo verdadero de lo falso.
Las personas tienen estas cuatro bases de la misma manera en que tienen los cuatro miembros del
cuerpo.” 1
4
Mencius dio el ejemplo de un niño que se está por caer en un pozo. Una persona que pasa por
ahí solo puede correr a rescatar al niño, con un sentimiento de ansiedad por la seguridad del mismo,
sin impórtale si conoce al niño o no. Esto se debe a que las personas tienen el corazón de sentir el
mismo dolor acerca del sufrimiento y la angustia de otra persona. Estamos usando la palabra “corazón”
de modo muy especifico, como el centro de nuestro ser, nuestro punto de equilibrio y como poder
ejecutivo mayor:
1. El centro significa la esencia (el núcleo). Una vida con “corazón” significa vivir la vida con un
contenido interno y profundo, al contrario de una vida superficial. “Corazón” es la esencia (el
núcleo) de nuestra personalidad. Es el lugar que está dentro de nosotros activando nuestra
identidad y modelando nuestro entendimiento de quiénes somos. Nuestra experiencia no está
solamente limitada a lo que pensamos (nuestro intelecto), cómo sentimos (nuestra emoción), o
qué hacemos (nuestra voluntad). “Corazón” es la fuerza tri-dimensional del cual se compone
nuestro paisaje emocional e intelectual. El “corazón” es la motivación más profunda para todo
emprendimiento humano, aún más que la emoción, el intelecto o la voluntad. Cuando los
deseos materiales aplastan a los deseos esenciales de nuestro corazón, nos comportamos de
manera injusta e irresponsable. Las personas que se cierran a la profundidad de su propio
corazón, experimentan la confusión y finalmente la desesperación.
2. El centro se refiere al “punto central” (geometría) o al “punto de equilibrio” (física). El centro de
un circulo tiene la misma distancia con todos los puntos del perímetro. Ejecutando movimientos
circulares alrededor de un eje, un objeto encuentra su equilibrio entre las fuerzas centrífugas y
centrípetas. Una vida con corazón significa una vida equilibrada. Nos esforzamos en alcanzar
una personalidad bien “redondeada” y una existencia “esférica”, sin empujar en direcciones
extremas. El corazón maduro tiene un sentido para las distancias y el equilibrio dentro de la
esfera. Los ideales nobles de pensar bien, sentir bien y actuar bien pueden ser cumplidos
dentro de una vida de corazón.
3. El centro es el factor que decide y se hace responsable. El “Corazón” representa al mandatario
ejecutivo de nuestra vida. El corazón encuentra la felicidad al estar unido con los demás,
trabajando juntos, comiendo juntos y compartiendo las experiencias de vida. Sin embargo, al
comportarnos con responsabilidad, no podemos crear relaciones armoniosas con los que nos
rodean. Por ende, el liderazgo tendrá que estar a cargo de aquellos que muestran el corazón
más profundo y equilibrado. Los líderes heroicos, como son Abraham Lincoln en los Estados
Unidos, Winston Churchill en Gran Bretaña, Charles de Gaulle en Francia, Vaclav Havel en la
Republica Checa, Sun Yat Sen en China y Nelson Mandela en Sudáfrica se admira por
encarnar este corazón. Ellos hicieron esfuerzos para pensar, sentir y actuar como maestros,
padres y líderes en sus respectivas naciones.
1Mencius, II. A. 6.
Cuando las personas tienen un corazón maduro y cultivado, sus deseos están más
concentrados en el bienestar de los demás, que en el de ellos mismos. Las personas que fueron
educadas en el desarrollo del corazón, pueden experimentar una gran alegría expresando su amor y no
les llama mucho la atención los vicios. Sin embargo, si los deseos del cuerpo son egoístas y quedan sin
disciplina, el corazón permanece sin ninguna educación cultural.
El nivel más alto de la educación y la esencia (el núcleo) de la cultura es el desarrollo (o el
cultivo) del corazón. El cultivo del corazón se pone de manifiesto en las experiencias tempranas con los
padres y tutores. Innumerables estudios nos mostraron que el amor responsable y cálido de los padres
nutre el centro moral del niño.1 Los padres cultivan el corazón de sus hijos nutriendo y cuidando sus
necesidades físicas. Con sus ojos, su voz, sus manos y su cuerpo entero, los padres abrazan a sus
hijos y los estimulan de tal manera que les permite obtener una respuesta favorable del niño.
Las personas, que tuvieron una niñez carente de amor y confianza suelen expresarse de forma
inmadura y egoísta. Sus deseo egoístas pueden resultar destructivos tanto hacia ellos mismos como
así también hacia la sociedad.
5
Todos tenemos un mecanismo interno que alinea nuestro corazón con el estándar de la
bondad. A este mecanismo le llamamos “la guía de nuestra conciencia”. Nuestra conciencia cumple la
función de una brújula moral para guiarnos hacia la dirección del amor verdadero.
Al igual que el corazón, también la conciencia es innata. Naturalmente responde a la verdad.
También se cultiva y se forma con la educación, primero a través de los padres y luego a través de los
maestros y las demás personas con posiciones de influencia.
Nuestra conciencia insiste en poner la prioridad de nuestros compromisos y responsabilidades
hacia los demás en vez de enfocarnos demasiado en nuestros propios deseos egoístas. Nos dirige
hacia el bien más grande. La persona buena se dedica a servir a la comunidad, el patriota responde a
las necesidades de la nación y el ciudadano mundial vive para la humanidad. Es la propia conciencia la
que nos emite esta llamada hacia deberes y responsabilidades más grandes y nos exhorta a utilizar
nuestros talentos y nuestras energías para el beneficio de todos.
Si pensamos, hablamos y actuamos para el beneficio de nosotros mismos a costa de los
demás, nuestra conciencia nos da señales de advertencia. Si ignoramos a menudo nuestra conciencia,
nos vamos haciendo menos sensitivos hacia su voz. Aquellos que nunca experimentaron el cuidado y
la guía de sus conciencias suelen realizar deseos que son destructivos hacia ellos y hacia la sociedad.
Las normas sociales, los estándares de la sociedad y las propias leyes ponen limites en un esfuerzo
para limitar tal destrucción.
LA CONCIENCIA ES NUESTRA BRUJULA EN EL SENTIDO MORAL
Entre las diversas teorías sobre la naturaleza humana, se encuentra del consenso común de
que todo ser humano tiene un sentido moral fundamental. A éste sentido moral fundamental se le llamó
en distintas ocasiones “razón”, “conciencia”, “imperativo categórico” o “intuición moral”. Nuestro sentido
moral es básicamente racional, según Emmanuel Kant, que definió a su esencia (su núcleo) como
imperativo categórico.
Nuestro corazón nos da el impulso subjetivo de tomar la decisión suprema, tal cual como lo
hace un poder ejecutivo. Nuestra conciencia actúa como mediador entre el corazón, con características
subjetivas, sobre la razón, con características objetivas, y también actúa como un poder judicial,
evaluando la rectitud de nuestro comportamiento. Los esfuerzos en cultivar un carácter moral y
establecer una sociedad civil, son clara evidencia del funcionamiento de la conciencia para producir
cambios sociales. La conciencia gira en torno a la bondad y la verdad y nos advierte contra las
tendencias destructivas. También nos castiga con remordimientos y sentimientos de culpabilidad, si
rompemos el contrato interno que llevamos con nosotros mismos.
Por ejemplo, una persona casada puede sentir atracción hacia otra persona que no sea su
cónyuge. Deseos poderosos pueden amenazar el compromiso que tenemos con nuestro matrimonio y
familia. Muchas personas tienen aventuras amorosas, pero la gratificación al rendirse a una tentación
momentánea disminuye en comparación con los tormentos de conciencia que pueden durar toda la
vida.
Por supuesto que no todos experimentan estos tormentos de conciencia, porque así como se
puede fortalecer la conciencia siguiendo su voz, de la misma manera uno puede debilitarla al ignorarla
constantemente. El educador ruso V. A. Sukhomlinsky nos advirtió en su pedagogía de la educación
moral: “Suprimir la voz de la conciencia es muy peligroso. Si no están acostumbrados a responder a los
tormentos de la conciencia de cierta manera, pronto no van a responder a ninguno de los estímulos de
su conciencia. 1
1. V. A. Sukhomlinsky, “Cartas A Un Hijo”, Moscow “Provescheniye” (Enlightenment/Esclarecimiento), 1987, Pág. 11.
El corazón y la conciencia están conectados íntimamente y trabajan juntos en la búsqueda del
amor verdadero. El corazón es como un propulsor emocional e intuitivo, mientras que la conciencia es
como un timón racional e intuitivo. El corazón nos instiga a relacionarnos con los demás con amor
6
verdadero, mientras la conciencia pilotea un curso seguro expandiendo círculos de conexiones con los
demás.
Cuando los padres contemplan las acciones de sus hijos con amor, suelen ver verdad, bondad
y belleza en ellos debido a su propio amor, aún si las acciones de los niños no fuesen intencionadas
como tales. Por lo tanto, es posible de decir que el amor es la base de la verdad, la belleza y la bondad.
El amor verdadero puede generar en la familia lo que algunos llaman “los hábitos del corazón”. Estos
hábitos del corazón sirven como base para relacionarse con los demás.
Los buenos hábitos que tienen sus raíces en experiencias tempranas con el amor verdadero
cultivan virtudes. Cuando padres afectuosos cuidan a sus hijos, surge un camino natural para el
desarrollo de la conciencia y del corazón del niño. Las personas que se crían en un ambiente de amor
verdadero, saben que existen para la comunidad, para la nación y para el mundo. Un estudio de las
personas del pueblo Judío, que fueron rescatadas de la muerte bajo los Nazis en Europa, nos muestra
que éstas personas estuvieron motivadas por valores fuertes de afecto y de pertenencia a alguien.
Estos valores fueron transmitidos en experiencias tempranas creando lazos fuertes con sus padres. 2
Ya que el amor es tan importante para establecer nuestros valores, cuando se corrompe o está
auto-centrado, se distorsiona nuestra inclinación natural para encarnar la virtud. Las costumbres malas
que tienen sus raíces en un amor egoísta e inmaduro, se convierten in vicios. Por eso, vemos que la
manera de alcanzar el amor verdadero no es al azar, sino que está determinado por nuestros hábitos y
está guiado por principios universales.
Como explicamos antes, la felicidad completa se encuentra en satisfacer tanto los deseos
físicos, como los espirituales. Estos deseos están armonizados a través de un principio más elevado,
que es el amor verdadero. El amor verdadero se entiende en nuestras presentaciones como la
dimensión moral y ética del amor.
El amor es la atracción emocional a través de la cual los pares de sujeto y objeto se unen y
experimentan la alegría. La fuerza de la atracción del amor en sí misma es neutra, pero puede tomar
varias direcciones. El amor verdadero está encaminado hacia la dirección apropiada y se cultiva a
través de la ética familiar. El amor que no es verdadero, toma una dirección equivocada o anti-ética. El
amor verdadero busca una felicidad completa, duradera y abrasadora. Cuando el corazón se esfuerza
en alcanzar semejante felicidad, sus esfuerzos están manifestados como amor verdadero.
No es siempre fácil distinguir entre el amor verdadero y el amor falso. El amor sin ninguna ética
puede ser muy atractivo. ¿Cuál es el trasfondo del amor verdadero? La Regla Dorada nos explica:
“Trata a los demás, como te gustaría ser tratado.” Esto empieza en la familia y se extiende
gradualmente hacia la nación y el mundo. El amor verdadero está centrado en el prójimo, sirve y es
sacrificado.
El amor que no es verdadero toma una dirección anti-ética. Este amor es:
Centrado en sí mismos y manipulador; busca su propio beneficio con el sacrificio de los demás.
 Expresa un corazón vanidoso que busca la atención de los demás.
 Devalúa a los demás y descuida a sus propios valores.
 Ignora las posiciones con la tendencia de igualar a todos.
 Tiene la tendencia de ser posesivo y violento e ignora los compromisos.
 No perdura.
 Tiene la tendencia de corromper y ser corrompido. Confunde la alegría con el placer, los
valores espirituales con los valores físicos y al mismo tiempo ignora la ética familiar.
Probablemente la mayoría de nosotros nos encontramos entre los dos extremos. Nuestro
deseo nos empuja en la dirección del amor verdadero, pero para llegar a este destino, necesitamos
7
trazar un plan a través del cual apliquemos los principios que nos guían hacia un amor verdadero y
duradero.
1 M. Berkowitz, “Fortalecer a la Bondad: Enseñando a los padres a ayudar al desarrollo moral del niño”, Jornal of Moral Education, 27, 3 (1998) Pág. 371391. D.Solomon, M. Watson & V. Battistich, “La Enseñanza Tiene sus Efectos Morales y Sociales en el Desarrollo del Niño”, Virginia Richardson (Ed.),
“Handbook of Research and Teaching, 4th edition (Washington, D.C., American Educational Research Association).
2 S.P. Oliner & P.M. Oliner, “La Personalidad Altruista: Personas que rescataron Judíos en el Europa bajo los Nazi”, New York: Free Press, 1988)
LAS CARACTERÍSTICAS DEL AMOR VERDADERO
Ya que todos buscamos el amor verdadero, sabemos más o menos de que se trata. Pero aún
así por igual, el poder del amor falso pude actuar como interferencia y cegarnos. Para mantener la
dirección del amor verdadero, tendríamos que aplicar los siguientes consejos:
EL AMOR VERDADERO ESTÁ MOTIVADO POR EL CORAZÓN:
El corazón es el origen subjetivo del amor. Por ser más profundo que el intelecto, la emoción y la
voluntad, el corazón motiva a un sujeto a pensar, sentir y actuar afectuosamente con el fin de alcanzar
la felicidad del objeto amado.
EL AMOR VERDADERO SE BASA EN VALORES:
Amar a los demás, significa promover el bienestar, la verdad, la belleza y la bondad en los demás. El
camino para encontrar estos valores en los demás, es realizarlos en nuestras propias vidas. Por lo
tanto, una vida ejemplar produce un circulo basado en virtudes.
EL AMOR VERDADERO ES EQUILIBRADO:
Siendo recíproco, el amor crea áreas de altas y bajas presiones entre el corazón de la persona que
está como sujeto y los valores de la persona que está como objeto de su amor, el amor verdadero
siempre busca el equilibrio y la rectitud, cuidando que la cantidad y calidad justa pueda fluir entre los
pares. Los padres quieren que sus hijos sean excelentes, sin embargo no deben olvidar que cada niño
es distinto.
EL AMOR VERDADERO ES RESPONSABLE:
Se da el amor verdadero hasta a la persona imposible de amar. Cuanto los obstáculos impiden el
camino hacia la felicidad, el amor verdadero no se retira, sino que trabaja para limpiar el camino. Un
padre se siente responsable de amar aun a un niño difícil. El amor verdadero deja la puerta abierta
para el intercambio, pero no forcejea a la otra persona para entrar.
EL AMOR VERDADERO ES DURADERO Y NO ES CAPRICHOSO:
El amor verdadero no se rinde en circunstancias difíciles.
EL AMOR VERDADERO ES PURO:
No cambia de dirección ni aún promesas de dinero, poder o fama. Guiado a través de la ética familiar,
está buscando la plenitud y la perfección y no acepta resultados mediocres o incompletos. El camino
hacia el amor verdadero es un camino íntegro con sacrificios. Algunos de estos sacrificios requieren la
desintegración de un nivel menor para poder establecer un nivel superior. Por ejemplo, cuando se lanza
un misil al espacio, sólo la parte superior llega a la órbita, mientras que las partes inferiores se
desintegran y son sacrificadas durante el lanzamiento. Por lo tanto, el camino del amor verdadero
requiere un amor sacrificado e íntegro. En la dimensión del amor verdadero, el valor del nivel inferior
aumenta mientras sirve al nivel superior.
PARTE 2:
Los Principios del Amor Verdadero
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Durante todas las épocas, la búsqueda de los grandes filósofos tanto en el Occidente como en
el Oriente consistía en encontrar principios universales que podrían guiar a las personas hacia una
existencia verdadera.
Para Sócrates, nuestra felicidad y nuestro bienestar dependían de la cualidad de nuestra vida
interna. Él creyó que al hacer daño también dañamos a nuestro ser interno, por consiguiente, cometer
el daño es peor que ser dañado. La virtud empieza con el conocimiento del bien. Sócrates desafiaba a
las personas a encontrar respuestas buscando profundamente en sus propios seres; él se enfocaba en
encontrar definiciones para iluminar la calidad universal de un sujeto. Esto conducía hacia el concepto
de cierto entendimiento universal, o sea, de una calidad muy general que se pueda encontrar todos los
seres individuales vivientes.
A Lao Tse se lo conoce mayoramente por sus ideas sobre el Tao o “El camino virtuoso” y los
principios creativos que ordenan el universo. Seguir al Tao significa vivir de forma simple y honesta,
siendo honesto consigo mismo. Lao Tse enseñó a responder con la bondad, aún cuando la persona le
trate con malicia.
De la misma manera, el Dr. Sun Myung Moon enseñó, con la palabra y el ejemplo, que uno
puede seguir al camino de la bondad y del amor aún en las circunstancias más difíciles. Además sugirió
que el valor moral de un ser humano puede ser medido de forma objetiva con principios universales. Ël
defiende el desarrollo de un estándar basado en valores universales.
Examinando los principios morales que son la base de cualquier institución exitosa y duradera,
comenzando con la familia y hacia todas las insituciones de la sociedad, Stephen R. Covey mencionó:
“Las leyes que gobiernan el comportamiento humano no son un invento: son las leyes del universo que
pertenecen a las relaciones humanas. Estos principios están entretejidos en la tela de cualquier
sociedad civilizada.”
EL MISTERIO DEL AMOR
Hemos alcanzado el dominio sobre muchas fuerzas naturales, pero todavía no alcanzamos el
dominio sobre el poder del amor. El “misterio del amor” nos fascina y la mística del amor romántico
tiene un encanto casi mágico.
¿Podemos estudiar las leyes del amor de forma tan precisa, como estudiamos las leyes de la
naturaleza? No. Es debido a la libre voluntad que tiene el ser humano, que se escapa a las reglas
determinadas de la naturaleza. Los seres humanos somos impredecibles. Pero ser impredecibles no
significa ser inexplicables. Las expresiones del amor pueden ser estudiadas. El amor busca la felicidad
a través de manifestaciones de verdad, belleza y bondad. Por ende, estudiar las obras del amor es el
trabajo de la ética.
Confucio enfatizó el “yen” (la benevolencia), o sea, la relación apropiada entre padres e hijos,
hermano mayor y hermano menor, marido y mujer, maestro y estudiante, gobernante y ciudadano. Para
Confucio, la esencia de la ética era el deber. Desde un punto de vista objetivo, el deber significa la
aplicación impersonal de las reglas. Pero desde el punto de vista subjetivo, el deber tendrá que llevar
consigo el corazón. El corazón busca la perfección a través de los principios del amor. Confucio creía,
que el “yen” tiene que verse en el ámbito social. Explicándolo de otra manera, la ley moral y los
principios éticos moldean la ley social y las leyes políticas.
Los grandes pensadores del Confucianismo entendieron, que hay que cultivar las relaciones
sociales según las leyes y principios que lleva toda cosa y toda circunstancia consigo. El Gran
Aprendizaje explica: “Los sabios ancianos, con el deseo de cultivarse a si mismos, primero corrigieron
su mente. El deseo de corregir su mente, les llevó a la sinceridad en sus pensamientos. Con el deseo
de ser sinceros en sus pensamientos, alcanzaron el conocimiento perfecto. El logro del conocimiento
perfecto fue el resultado de la investigación de toda cosa.” 1
1 El Gran Aprendizaje (Ta Zue) 1.4
A. El Principio de la Dualidad
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Al explorar los principios del amor verdadero, estudiaremos la anatomía del amor, llamada
dualidad y la fisiología del amor, o sea la interacción.
Amar es el arte de formar una pareja o un conjunto. Esto está basado en el primer principio
universal, el principio de la dualidad. El universo está caracterizado por la dualidad. A través de la
atracción del amor, dos seres se convierten en uno, sin perder su individualidad a través de la fusión.
Su atracción y su vínculo de conjuntos se complementan y le da al mundo la energía, la vitalidad, la
organización y el sentido.2
Analizando el amor, la dualidad más obvia es el conjunto complementario de masculino y
femenino, positivo y negativo.
Los sabios de la China antigua basaban su filosofía en el principio del yang y yin o de
masculinidad y feminidad, que se encuentra en todo el universo.
La filosofía se hizo popular en China bajo la dinastía de Song, la cual estaba basada en el
estudio del Libro de los Cambios (I Ching). Esta filosofía consideraba el fundamento del universo como
una entidad de origen absoluta (Tai Chi), desde la cual tenemos el yang y el yin. Del yang y yin se
originan los Cinco Elementos (Wu Xing): metal, madera, agua, fuego y tierra. Estos cinco elementos
combinan la forma de todas las cosas.3 Vamos a examinar, cómo funciona esta dualidad.
El desarrollo pasa a través de la relación reciproca entre los elementos del conjunto de yang y
yin, ambos como parte de la entidad o entre esta entidad y otras entidades. El propósito principal de la
dualidad entre yang y yin es para extender y reproducir la existencia. La vida humana se produce a
través de la unión entre un hombre y una mujer. El amor entre un hombre y una mujer da significado y
resplandor a la vida y su unión se convierte en el punto central de la familia y del linaje. Los animales
se reproducen a través de su unión entre macho y hembra, las plantas de la unión entre estambre y
pistilo. Los minerales se forman a través del conjunto entre catión y anión. Mirando a los átomos, los
electrones circulan alrededor de un núcleo. Estas características duales del yang y yin, interactuando
en una variedad infinita, nos muestra la armonía y la belleza del universo.
LOS ROLES DE YANG Y YIN
El yang y yin hacen posibles que cada ser creado pueda interactuar con los demás. El yang y
el yin no influyen en el valor del ser creado. Son características complementarias que hacen posible
que dos o más entidades puedan relacionarse la una con la otra para poder crear una unión armoniosa
en la cual cada parte se complementará en su relación con la otra parte. Esta dualidad se muestra
claramente en el cuerpo humano, que está funcionando a través de la interacción de muchas partes en
conjunto. Los seres humanos existen e interactúan a través de la cooperación de estas dualidades.
Con su aplicación al carácter humano, yang y yin son atributos secundarios. Ambos, hombres y
mujeres tienen elementos de yang y de yin, pero los hombres tienen más elementos de yang y menos
de yin, mientras que las mujeres tienen más elementos de yin y menos de yang. Hay variedad en estos
atributos, así que algunas mujeres tienen un carácter más de yang -agresivo y extrovertido- mientras
que algunos hombres tienen un carácter más de yin -receptivo e introvertido. Como pareja, el marido y
la esposa encuentran la plenitud y el cumplimiento de la alegría a través del servicio al otro.
Hay otra dualidad aún más fundamental que el yang y el yin. Esta es la del carácter interno y la
forma externa. Dentro de cada ser hay una naturaleza interna, invisible, y una forma externa, visible. La
naturaleza interna es la causa y la forma externa es el resultado.
La naturaleza interna da al ser el propósito y la dirección, mientras que la forma externa
personifica y expresa a esta naturaleza, complementando la identidad única de este ser. No obstante,
ya que la naturaleza interna es invisible, tiene cierta estructura que se muestra en la forma externa.
Debido a que los aspectos internos y externos de cualquier ser se corresponden el uno al otro, la forma
externa refleja el carácter interno.
Vamos a considerar algunos ejemplos. El ser humano es un reflejo visible de la mente invisible.
Por lo tanto, es posible aprender algo sobre el carácter de una persona y su destino observando a esta
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persona. De la misma manera, todo ser creado posee una naturaleza interna intangible y una forma
externa tangible. Los animales existen y se mueven guiados a través de su instinto, que comunica el
propósito y la dirección a través del sistema nervioso. Las plantas crecen a través de la guía de su
naturaleza interna, que le hace sensible para interactuar con su ambiente. Aún la materia no-orgánica
tiene una naturaleza interna que organiza la estructura de los átomos y las moléculas.
Un entendimiento bien claro de los principios de la dualidad es crucial en el amor. Algunas
personas piensan que el amor es solamente una atracción entre la virilidad del hombre y la feminidad
de la mujer. Sin embargo, la base para poder formar una atracción duradera es la unidad entre el
cuerpo y la mente de cada pareja. Una mujer sin una gran belleza externa, puede inspirar el amor y el
compromiso profundo de un hombre, por su equilibrio entre su mente y su cuerpo y las muchas
dimensiones de la armonía en su vida. Esto es verdad también para el hombre. La educación hacia el
matrimonio tendrá que poner el énfasis mayor sobre la armonía interna de la persona y en menor parte
sobre la armonía con los demás.
La ley principal del amor es que las personas se enfoquen principalmente en el desarrollo y en
la unidad de su mente y cuerpo y luego en una unión ideal de hombre y mujer. Nuestro enfoque
consiste en convertirse en una identidad completa primero, en preparación para convertirse luego en
una pareja.
EJEMPLOS DE LA NATURALEZA INTERNA Y DE LA FORMA EXTERNA
El carácter y el comportamiento de los animales se forman a través de su mente animal
(instinto). Sin instrucciones, los pájaros crean nidos para poder poner sus huevos y nutrir a su cría, el
salmón vuelve a su lugar original en agua dulce para procrearse después de años en el mar, los
castores construyen diques para crear ambientes que sostienen a sus familias y las hormigas se
organizan en ejércitos para construir colonias y obtener alimentos. Cada animal tiene su propia
naturaleza interna que se muestra externamente de forma única.
Las plantas tienen una naturaleza interna que dirigen y determinan sus estructuras, sus
funciones naturales y sus formas de responder a las influencias ambientales. Las plantas pueden
crecer hacia el sol, enredarse en las paredes de los edificios o evitar elementos peligrosos. Algunos
experimentos probaron que responden positivamente al afecto humano y a la música placentera. Los
componentes químicos poseen cualidades únicas y reaccionan de forma muy especifica. Por ejemplo,
el agua tiene propiedades que le permite a combinarse con una gran variedad de sustancias. Los
científicos hablan del “comportamiento” de las moléculas, de los átomos y las partículas, implicando la
existencia de una naturaleza interna.
Las características duales de la naturaleza interna y de la forma externa son atributos
primarios, ya que la naturaleza interna y la forma externa siempre tienen dos aspectos del mismo ser.
El carácter interno y la forma externo no se pueden separar, ni uno puede existir sin el otro.
Todos los seres humanos existen con una mente y un cuerpo, la mitad son hombres y la otra
mitad son mujeres. Por lo tanto, las características duales de yang y yin son atributos secundarios. Los
hombres naturalmente se sienten atraídos por las mujeres. Sin embargo, la feminidad verdadera
principalmente es un asunto de unidad entre la mente y el cuerpo. De la misma manera, las mujeres
están fascinadas por la masculinidad. Sin embargo, la masculinidad verdadera también requiere de la
conjunción entre la fuerza y el autocontrol.
B. El Principio de la Interacción
El universo es un sistema bien equilibrado de seres que se interrelacionan entre sí de manera
bien ordenada, guiados por un propósito unificador. Para que cualquier ser pueda existir, actuar y
reproducirse, tiene que haber una pareja que se complemente y genere la energía necesaria. Uno inicia
la relación y el otro responde. El iniciador es la parte subjetiva del conjunto y el que responde es la
parte objetiva; uno actúa y el otro responde; uno toma decisiones y el otro las acepta. La parte que
responde refleja y devuelve a la parte subjetiva del conjunto. Esta acción de dar y recibir atrae a las dos
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partes, o sea al sujeto y al objeto, y cada uno encuentra la realización en su relación con el otro. Por lo
tanto, encontramos pares que se complementan en todos los niveles de existencia.
El principio del intercambio opera tanto en el microcosmos, como en el macrocosmos, desde la
reacción nuclear en el centro del sol, hasta la actividad bioquímica en las células vivientes. El protón, el
neutrón y el electrón interactúan para formar átomos; el catión y el anión se juntan para formar
moléculas; las plantas por lo general se multiplican a través de la polinización entre el estambre y el
pistilo y la mayoría de los animales se multiplican a través del apareamiento entre machos y hembras.
Además de esto, cada ser existe por causa de la relación de sujeto /objeto entre sus partes
componentes. Por ejemplo, en nuestro cuerpo, el corazón y los pulmones interactúan para llevar el
oxígeno en la circulación sanguina, también las arterias y las venas hacen circular la sangre a través
del cuerpo. El sistema nervioso recibe la información de los sentidos y así está transmitiendo las
instrucciones a los músculos.
Los físicos buscan encontrar una filosofía unificadora que pueda integrarse a nuestro
entendimiento de todas las fuerzas físicas. El amor se puede comparar a una fuerza unificadora
electromagnética que y produce una atracción mutua entre los objetos. El amor, en su esencia, es un
poder que envuelve y produce la atracción mutua entre los seres. Tanto el ser iniciador como el ser que
responde, anhelan unirse el uno con el otro para experimentar la alegría. La parte que inicia el
movimiento, busca una respuesta adecuada invirtiendo su corazón. La parte que responde, busca el
amor manifestando la verdad, la belleza y la bondad. La interacción sostiene el matrimonio, la vida
compartida entre el marido y la mujer. La interacción social es el dinamismo de la amistad y algo así
como el pulso de la comunidad.
La interacción entre el sujeto y el objeto es dinámica, no es algo estático. Es precisamente esta
dinámica que genera la energía de la vida y nos permite desarrollar nuestro potencial por completo. Por
ejemplo, el esfuerzo cooperativo de un trabajo en común puede resultar en una energía incrementada,
mientras que la ausencia prolongada de las relaciones muy a menudo resulta en un estado letárgico. Si
estamos rodeados con relaciones afectuosas y estimulantes, con amigos, familiares y compañeros de
trabajo, somos bien alertas y sumamente productivos también.
En una relación, el iniciador toma el rol del sujeto hasta un punto en que se intercambian los
roles para recibir una respuesta del objeto. En seres más elevados, hay muchas relaciones de
intercambios de roles. Por ejemplo en la familia, los padres cultivan el corazón y la conciencia de sus
hijos, mientras que los hijos estimulan a sus padres con sus respuestas inocentes y espontáneas.
CUÁNDO LA INTERACCIÓN SE DERRUMBA
Muchos problemas en las relaciones humanas pueden ser rastreados y concluir en el fracaso
de las personas para tomar su propio rol o de la ignorancia de su propio rol. Hay tres tipos de
derrumbe:
1. La inversión de los roles: A causa del avance increíble de la tecnología, los niños ahora tienen
un conocimiento que sus propios padres desconocen. Como a menudo se sienten
insuficientes, los padres ceden su autoridad y la guía moral a sus niños.
2. Dos polos positivos: Dos cargas eléctricas positivas se rechazan, es decir, cuando cada lado
toma el rol de sujeto y no hay armonía. En esta situación hay poco crecimiento y desarrollo.
3. Dos polos negativos: A veces las dos partes en una relación toman el rol del objeto y esperan
que la pareja empiece a dar primero. Hasta que alguien toma la iniciativa para dar, hay poco
progreso.
4.
La ética nos da la guía apropiada para una relación social armoniosa. Este principio de la
interacción se encuentra en el corazón de la ética.
En las relaciones exitosas y duraderas, la pareja se enfoca primero en dar y luego en recibir. Los
estudios de las personas más exitosas y bien-vistas muestran, que tienen una actitud
fundamentalmente generosa hacia los demás. El dar está creando un área de “baja presión” o sea un
vacío para ser llenado. Por lo tanto, la persona que da finalmente recibirá.
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Las filosofías tradicionales reflejan este principio: “Como uno siembra, así uno cosecha.” El
discípulo de Confucio, Tsekung, preguntaba: “¿Hay una palabra (concepto), que uno puede practicar
durante toda su vida?” La respuesta de Confucio: “Si, es la palabra ëshu, es decir: reciprocidad. No
hagas a los demás, lo que no quieres que te hagan a ti.” 5
La Regla Dorada, que se encuentra en tantas culturas, la expresa positivamente: “Trata a los
demás, como quieres ser tratado.”6
Un entendimiento claro del principio de la interacción es crucial para el éxito en el amor y en el
matrimonio. Es ahí que surge la pregunta: ¿Cuál será la motivación para que la pareja tenga una
relación reciproca? Para entender esto, se necesita una comprensión acerca del principio de un
propósito mayor.
C. El Principio del Propósito más Alto
Todo en la naturaleza tiene un propósito dual:
1. El propósito para el auto-mantenimiento.
2. El propósito para servir al bien mayor.
Estos propósitos duales se ayudan mutuamente, porque uno no puede existir sin el otro. Cumplir con
nuestro propósito individual es el fundamento para perseguir el propósito del conjunto. Necesitamos
cuidar las necesidades del cuerpo para el auto-mantenimiento, esto incluye alimentos, ropa y vivienda.
También necesitamos proteger nuestra salud para poder cumplir con nuestros roles en la familia y en la
sociedad. Sin embargo, nuestro enfoque más importante, abraza a una dimensión aún más alta y se
enfoca en cumplir con nuestros deseos espirituales. Avanzando de forma exitosa hacia el propósito
más alto también beneficia a los intereses de los individuos, que al fin y al cabo son parte del conjunto y
también garantizan el propósito individual. De la misma manera, el conjunto tiene la responsabilidad de
mantener a los individuos a salvo.
Una analogía con el cuerpo humano puede clarificar este concepto. El cuerpo humano tiene
muchos sistemas interconectados. Ninguno funciona independientemente, sino que todos colaboran
para alcanzar el propósito del mantenimiento de la vida misma. Si hay una disfunción en uno de estos
sistemas, nuestra habilidad para llevar a cabo nuestro propósito se ve frustrado.
De la misma manera, las relaciones humanas pueden ser armoniosas y constructivas si están
basadas sobre valores compartidos. Nos reunimos en conferencias con la esperanza de aprender el
uno del otro y para llevar lo aprendido a nuestra comunidad y a nuestra nación.
Nuestros propósitos duales como seres humanos corresponden a las dos dimensiones del
deseo. Si estamos enfocados en el propósito individual, nuestra motivación es encontrar valores
espirituales y materiales para nuestra propia alegría. Si estamos enfocados en el propósito mas alto,
sentimos la motivación para alcanzar valores espirituales y materiales para la alegría de los demás.
Inspirados por la alegría que proviene de relaciones afectuosas y de nuestra familia, nuestro corazón
nos empuja para servir y amar a un grupo mayor de personas para gradualmente poder amar a un
grupo de personas aun más grande y así sentir más alegría. (Vea el apéndice 2 para más detalles).
El sujeto y el objeto voluntariamente empiezan con un dar y recibir cuando hay un propósito
más alto que tiene sentido para las dos partes de la pareja. Por lo tanto, un compromiso para metas
compartidas da un enfoque armonizador en la relación.
Atraídos por el poder del amor, marido y mujer se convierten en uno, así crean una realidad
enteramente nueva con un propósito más alto, un matrimonio y una familia. Parte de la aventura del
matrimonio es la búsqueda de un propósito en común que puede unificar a la pareja. A veces el marido
y la esposa están luchando sobre un tema en particular, pero cuando hay amor verdadero, el
desacuerdo y su resolución pueden tener como resultado una unión aun más fuerte. Una clave para
que el matrimonio tenga éxito, es que el marido y la mujer consideren su matrimonio en función de su
familia y orientado hacia un nivel más alto que el de solamente su lucha personal para obtener la razón.
Si hay una relación de amor verdadero, ninguna de las dos partes de la pareja insistirá en que la otra
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parte se mueva hacia su propio lado, sino que pueden encontrarse en el medio centrados en el amor
verdadero.
D. El Principio del Desarrollo Organizado
Como ya hemos visto, toda interacción entre una pareja conformada entre un sujeto y un objeto
depende de que se encuentre centrada en un propósito más alto, el cual esté guiando sus
interacciones. De esta interacción emerge una unidad más grande que podemos llamar también una
realidad nueva. Estos cuatro componentes -el propósito más alto, el sujeto, el objeto y el resultadoforman una base de cuatro posiciones por sus interacciones. Toda existencia, acción y multiplicación
está basada en este modelo.
Las relaciones afectuosas también se pueden describir como una base de cuatro posiciones, la
cual involucra a un propósito más alto, a una interacción entre la pareja, y al resultado de la unión, ya
sea de la pareja por sí misma o de los frutos de dicha unión. Cuando no se establecen bien estos
cuatro elementos, la relación puede aparecer externamente como amor, pero le falta la parte
sustancial. La ausencia de un propósito más alto, una interacción que no funciona o la falta total de un
resultado son los síntomas mayores que nos muestran que el amor fracasó o que está faltando.
El filosofo Alemán G.W.F. Hegel escribió: “En el amor, el hombre se encontró de vuelta con su
semejante. Ya que el amor es una unificación de la vida, se presupone la división, un desarrollo de la
vida, una vida desarrollada con muchas facetas.” 7 Hegel está sugiriendo, que el proceso de vida divide
a los seres en sustancias separadas y distintas, mientras que el proceso del amor tiene el poder de
reunificar lo que fue dividido con el proceso de la vida. Mientras más variaciones haya en la expresión
de la vida, se crearán aún más caminos para que la unidad pueda ocurrir, los cuales nos llevan a
experiencias de amor más profundas.
Además, Hegel entendió que un niño representa el cumplimiento del amor. Él escribió: “Lo que
había sido unificado (en el niño) no se divide más... Por lo tanto, el proceso es la unidad de opuestos y
separados, la reunión.” 8
EJEMPLOS DE DESARROLLO
Cuando las personas, unas en el rol de sujeto y otras en el rol de objeto interactúan de acuerdo
con un propósito más alto, un nuevo desarrollo se cumple. Este proceso produce la estructura básica
de la sociedad y nos explica los desarrollos históricos y geográficos de las civilizaciones. Podemos
considerar tres ejemplos:
1. El desarrollo de una vacuna nueva: Cuando una enfermedad causa la muerte de un gran
número de personas, investigadores preocupados buscan un modelo que les pueda guiar para
desarrollar una vacuna que salvará vidas. Por ejemplo, algunos investigadores buscan el
origen de la enfermedad, se preocupan en aislarla y estudiar su comportamiento. Otro tipo de
investigadores examinan a personas que fueron expuestas a la enfermedad, pero no se
contagiaron o personas que se enfermaron y luego se recuperaron. Los descubrimientos se
comparten a través de publicaciones y conferencias, estimulando así aún más áreas de
investigación. Muchas vacunas que salvan la vida fueron desarrolladas a través de este
proceso.
2. El desarrollo en el campo de la educación: Tengan en cuenta el modelo de la Base de las
Cuatro Posiciones en la relación con las conferencias de la Fundación Educativa Internacional.
Los pensadores de la FEI en todo el mundo investigaron el mejor pensamiento del mundo hoy
en día en el campo de la educación moral. Basados en el propósito en común de desarrollar el
carácter, de fomentar la pureza en la juventud y de brindar una educación adecuada para el
matrimonio (con un propósito más alto), las conferencias de la FEI unen a educadores,
profesores y líderes sociales en todo el mundo. Los presentadores de la FEI, en el rol de
sujeto, comparten nuestros conceptos y nuestra visión a través de conferencias que apuntan a
un público interesado, en el rol de objeto, mientras en ocasiones distintas los presentadores
toman el rol de objeto y escuchan a los profesores en la posición de sujeto, compartiendo
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profundos entendimientos de sus respectivos campos y de sus tradiciones culturales. El
resultado, (un desarrollo nuevo), fueron publicaciones sobre la educación moral y la ética, la
educación de la salud sexual, la preparación para el matrimonio, el enriquecimiento en el
matrimonio y la educación sobre cómo ser padres. Es un proceso en desarrollo en todo el
mundo. Un proyecto en Rusia ya fue implementado en miles de escuelas.
3. El desarrollo de una ética unificada: Las culturas de Asia exploraron y codificaron las reglas
fundamentales del linaje, mientras que las culturas Occidentales enfatizaron los lazos del amor
horizontal. Vertical y horizontal son expresiones metafóricas culturales. Las personas del
Noreste de Asia escriben verticalmente y saludan con una inclinación, mientras las personas
del Occidente escriben horizontalmente y se saludan también horizontalmente a través de
darse la mano o de abrazarse. Las virtudes sociales se distinguen en diferentes partes del
mundo (distintos roles de sujeto y objeto), sin embargo, todas las culturas promueven las
relaciones humanas. El propósito más alto es el desarrollo de un código de la ética universal.
Trabajando en el campo de la educación moral y de la ética en Asia y en Occidente, la FEI
anhela ser un factor de importancia para desarrollar tal código. Aún reconociendo las
diferencias en el comportamiento cultural, una ética unificada se basa en valores
fundamentales y apoya a los esfuerzos de las personas de obtener un carácter maduro,
construir relaciones afectuosas y de crear una contribución a la sociedad (un nuevo desarrollo.)
LAS TRES ETAPAS EN EL PERÍODO DE DESARROLLO
El Principio Universal nos enseña, que todas los seres que viven pasan por un período de
crecimiento para poder cumplir con su propósito.
Un árbol empieza como semilla, germinando y desarrollándose en un retoño y al final en un
árbol maduro que produce flores y frutas.
Un ser humano es concebido a través del encuentro del espermatozoide con el óvulo. El
embrión se desarrolla en el vientre. El bebé nace, crece a través de la niñez y de la juventud para
finalmente madurar en un ser adulto. Este crecimiento no pasa de forma instantánea, sino que pasa a
través del tiempo en una secuencia de formación, crecimiento y perfeccionamiento.
Las plantas y los animales tienen un desarrollo automático. El diseño de la planta se encuentra
dentro de la semilla, mientras que haya un ambiente y nutrientes adecuados, el crecimiento ocurre a
través de la ley innata de la naturaleza.
Las plantas empiezan como semillas y están ancladas a la tierra y nutridas a través de las
raíces que penetran hasta lo profundo. La parte visible de la planta crece hacia arriba y produce flores y
frutas. Las plantas crecen con la luz y el calor del sol y la cooperación entre el agua y los minerales de
la tierra. Las plantas no pueden florecer si la tierra es de mala calidad, el clima es muy seco o el sol no
puede llegar. Cuando la planta llega a su madurez, se muestra la cosecha, así manifestando al
potencial total que se encontraba dormido en la semilla. De la misma manera, los animales crecen muy
naturalmente hacia la madurez, de acuerdo a su composición genética.
El cuerpo humano, tal como las plantas y los animales, crece según su ley biológica que ya
está determinada por su construcción genética. Obteniendo los elementos necesarios, tal como los
rayos del sol, el aire, la comida y el agua, las personas muy naturalmente crecen hacia la madurez
física. Pero nosotros entendemos, que el fruto de la madurez es la perfección del carácter y nuestra
habilidad de dar y recibir el amor. El carácter y el corazón, el aspecto interno del ser humano, no crecen
automáticamente.
El amor verdadero es como una planta que requiere un cultivo muy cuidadoso. Se necesita una
buena tierra, no solamente una atracción física o un romance superficial. Su raíz central es el corazón,
que lo mantiene con vida a través de temporadas secas y lo mantiene erguido en las grandes
tormentas.
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Nuestras raíces biológicas nos dan la herencia genética, mientras que nuestras raíces
emocionales son el canal de una herencia cultural. El corazón empieza a florecer en la juventud y
muestra sus frutos en la madurez. Nuestra grandeza del corazón se determina a través de los frutos
que mostramos y no solamente las raíces que nos formaron.
La contribución más importante para nuestro desarrollo somos nosotros mismos. Somos
responsables de nuestro propio desarrollo moral. Esto se debe a que nosotros como seres humanos
tenemos la libre voluntad y, hasta cierto punto, podemos ser los creadores de nos mismos.
Cuando observamos la gran diferencia de carácter aún entre personas de la misma familia, es
evidente que más allá del ambiente y la genética, los cuales son un factor importante, son las
elecciones libres de los individuos las que determinan su destino. Al final, cada persona es responsable
por su propio desarrollo moral.
EL ROL DE LOS PADRES EN EL DESARROLLO DEL CARÁCTER
El rol de los Padres es el de comunicar el principio del amor verdadero a sus hijos, a través de
la palabra y de las acciones.
Las madres dan a sus hijos un sentido de seguridad, un sentido de que tienen raíces, cuidado
diario y también compasión. La madre y su bebé viven en una forma de simbiosis. El amor maternal es
similar a los elementos nutritivos de la tierra: sostiene al embrión en el vientre y nutre al recién nacido.
De la manera en que la madre cuida a sus hijos de su posición subjetiva vertical, los niños aprenden un
corazón de cuidado y compasión hacia los demás.
Los padres estimulan las siguientes virtudes en sus hijos: el desafió, la ambición, el idealismo y
la reverencia. El amor paternal es como los rayos del sol. El Padre tira a sus hijos hacia arriba a través
de sus palabras y de su autoridad. Los desafíos que los niños reciben a través del padre son un
elemento positivo crucial, en conjunto con el rol de la madre. Ya que el padre mira hacia arriba para
atender a los demás con lealtad, los niños aprenden el corazón de reverencia.
E. El Principio de la Libertad a través de la Responsabilidad
Hay mucha confusión sobre la relación entre la libertad humana y la responsabilidad. Vamos a
mirar la naturaleza humana a través de la libertad y de la responsabilidad. A diferencia de los animales,
disfrutamos de cierto grado de auto-determinación que nos permite trascender la determinación de la
ley natural. Tenemos la libertad para escoger las maneras de desarrollar nuestro potencial para
convertirnos en seres humanos a pleno. Además, sólo somos libres de verdad, si hemos cumplido con
nuestras responsabilidades, cumpliendo con nuestro propio desarrollo.
La libertad está vinculada con las dimensiones duales del deseo humano y de los propósitos
duales para mantener nuestra existencia y para contribuir a un propósito más alto. Se puede definir la
“libertad perfecta” como la unidad armoniosa entre la libre voluntad y la libre acción. La libre voluntad es
una función de la mente (“quizás pueda y sea capaz de hacer esto o aquello”), mientras que la libre
acción es una función del cuerpo (“puedo hacer esto o aquello)”. En su potencial, el ser humano es
capaz de logros asombrosos. Un nadador fuerte y bien entrenado puede cruzar el Canal de la Mancha
entre Francia e Inglaterra. Sin embargo, los seres humanos biológicamente no son capaces de volar y
por ende no tenemos ninguna posibilidad de viajar a cualquier distancia en el aire sin un equipo
artificial. Nuestra libertad se ve limitada con las leyes físicas.
Además, tenemos responsabilidades con nosotros mismos tanto como con la comunidad que
nos rodea. Por consiguiente, nuestra libertad se ve restringida por leyes espirituales. Aún si tenemos un
deseo muy fuerte para hacer tal cosa, nuestra conciencia no nos permite de llevarla a cabo.
Cumplir con nuestra responsabilidad nos ayuda a madurar nuestro carácter. Las personas que
no cumplen con su responsabilidad para desarrollar su carácter permanecen “demasiado
dependientes” o “demasiado independientes”. Un punto crucial en el proceso de cultivar nuestro
carácter, es entender que nuestras acciones tienen consecuencias y que somos responsables
personalmente por los resultados de tales acciones.
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LA LIBERTAD DENTRO DE LOS LIMITES
Los principios del amor nos guían mientras desarrollamos nuestro potencial interno. Por lo
tanto, dominar los principios del amor verdadero expande nuestro potencial para el crecimiento en vez
de limitar nuestra libertad:




La libertad se define dentro de reglas o principios. Los seres humanos son criaturas
sumamente sofisticadas y se necesitan años para aprender a explorar y maximizar nuestro
potencial. Aquellos que dominan las reglas básicas de leer, escribir y de las matemáticas,
tienen mucho más libertad en cumplir que las personas, que nunca las aprendieron.
El resultado de nuestras acciones afecta tanto a la totalidad como a nosotros mismos. Por
consiguiente, esta comprensión nos motiva a ser responsables hacia nosotros y hacia los
demás.
Además, la libertad verdadera persigue resultados substanciales que nos permiten avanzar en
el camino hacia el cumplimiento de nuestras metas de vida y nos aumentan la felicidad.
La calificación inicial para el éxito en uno de los más privilegiados aspectos de la vida -el
matrimonio y la paternidad- se basa en el nivel de nuestra madurez del carácter. Las responsabilidades
y privilegios de la familia, de la carrera y de la ciudadanía están basados en la integridad, la confianza y
en la fidelidad. Por lo tanto, el uso más noble de nuestra libertad se encuentra en realizar decisiones
morales que nos lleven aún más cerca de nuestras metas de vida y al desarrollo de un carácter
maduro, a las relaciones afectuosas dentro de la familia y a contribuir con la sociedad a través de
nuestra creatividad y habilidades. Experimentamos alegría y felicidad duraderas en el mismo grado, en
que cumplimos con estas metas de vida.
Nota: Para profundizar la discusión, refiérase al apéndice 3.
1 Stephen R. Covey, Principle-Centred Leadership (New York: Simon & Schuster, 1991), p. 118.
2 The duality of complementary aspects in nautre is not to be mistaken for the contradictory opposites posited by certain philosophical concepts of dualism,
e.g. good and evil. The duality of which we speak is of a complementary kind.
3 This is a praphrase of the opening lines of “An Explanation of the Diagram of the Great Ultimate (T’ai-chi T’u shuo) by Chou Tun-i.
4 Galatians 6:7
5 Analects 15, 21
6 Luke 6:31
7 G. W. F. Hegel “Early Theological Reflections”, Transl. T. M. Knox (Chicago: University of Chicago Press, 1948) pp. 278-279
8 Ibid., pp.307-308.
PARTE 3:
Las Metas de la Vida
A. Un Carácter Maduro
Nuestra mente y nuestro cuerpo, al interactuar motivados por el amor verdadero y con la raíz
en el corazón, nos conducen al seguro desarrollo de un carácter maduro. Una persona que se
encuentra unida en pensamientos, palabras y obras y que vive para el bien mayor en forma
consistente, se puede decir que tiene un carácter maduro. Cuando las obras coinciden con las
palabras, se puede confiar y contar con esta persona. La imagen que tenemos de nosotros mismos y la
imagen que los demás tienen de nosotros, son consistentes, porque nuestras palabras y nuestras
acciones están en armonía.
En el occidente, muy a menudo el carácter se considera como una fuerza moral. Sin embargo,
el carácter es lo que nos distingue de los demás seres y es enteramente humano. Los seres humanos
tienen el potencial más alto entre todos los demás seres existentes de la creación y también tienen el
potencial para alcanzar la autorrealización.
Sin ser auténticamente nosotros mismos, no podremos entender nuestro significado y nuestro
valor como seres humanos. Por consiguiente, nuestra primera meta de la vida es cultivar un carácter
maduro. El psicólogo estadounidense Abraham Maslow entendió a la vida como un proceso de “auto17
satisfacción”. Sin embargo, el modelo de Maslow está basado en satisfacer las necesidades de un
individuo, empezando con la supervivencia y continuando con un sentido de identidad, de pertenecer a
alguien o algo y de realización. Se enfocó en su totalidad en las necesidades internas del individuo. Por
lo tanto, el grado de madurez es relativo al contexto y a la situación del individuo. Estamos sugiriendo
un estándar objetivo de madurez basado en el estándar y las normas dentro de una comunidad. Este
punto de vista puede estar más cerca del “auto-cultivo”, de la cual hablaba Confucio.
El auto-cultivo empieza con nuestro corazón y nuestra conciencia. Todos nuestros
pensamientos y acciones crecen a partir de este centro moral. Por ende, desarrollarse en una persona
de carácter maduro significa armonizar nuestra mente y nuestro cuerpo. Esta armonía personal es el
fundamento para la excelencia moral y para la integridad.
¿Qué es lo que une la mente y el cuerpo? Algunas personas tienen la creencia de que el centro
de la unidad mente / cuerpo es la razón, también sostienen que la esencia del ser humano es “ser
razonable”. Hay otros que dicen, que el centro del ser es “el deber”, por ende ser una persona moral
significa ser una persona que cumple. Las Artes Marciales y el Yoga enseñan que el uso apropiado de
la energía de la vida es esencial para alcanzar la armonía. Sin embargo la raíz de la vida auténtica y
moral, más profunda aún que la razón, el deber o la energía, se encuentra en el corazón. Por lo tanto,
el ideal ético más alto que une nuestra mente con nuestro cuerpo, para mantener la interacción y la
unidad, es el amor verdadero.
Aprender el auto-control es un componente esencial del carácter maduro. El auto-control está
basado en fortalecer el poder de la conciencia a través de la práctica de las buenas obras. Parte del
auto-control tiene que ver con cortar los deseos físicos, disciplinándolos para someterse a la voluntad
de la conciencia.
La persona con carácter malvado, tiene la mente demasiado débil para poder tomar la posición
de sujeto sobre el cuerpo y se convierte en un esclavo del cuerpo. Ya que le falta el auto-control por
completo, estas personas permiten que sus deseos físicos sean más fuertes que su conciencia.
Fracasan en cumplir con la primera meta de la vida auténtica. Les falta por completo la raíz del buen
carácter, el fundamento del amor verdadero y el eje que les da un sentido de propósito y destino en la
vida. Estas personas buscan la unidad entre la mente y el cuerpo y siempre están en la búsqueda para
excusar, negar o cubrir sus acciones. Por consiguiente, su mente se convierte en sirviente para su
cuerpo.
Perder la alineación de su propio eje es el principio de la inmoralidad. Las personas inmorales
no piensan en el bien de los demás, sino solamente en lo que les hace sentir bien según ellos mismos.
La insensitividad hacia las necesidades y los intereses de los demás conducen a la explotación de la
relación. Este tipo de personas ignoran aún lo que es beneficioso para ellos mismos, sólo para llegar a
la gratificación instantánea.
Vivir tal vida no es siempre una elección libre. A veces las personas se encuentran en el
camino equivocado, porque se asocian con amigos falsos o se encuentran muy confundidos, porque
absorbieron pensamientos equivocados pero que están “muy de onda” en la cultura de hoy en día.
Desarrollar un buen carácter se asemeja a nadar contra-corriente en una sociedad que se apura a
practicar la “buena vida” satisfaciendo los deseos corporales.
Las personas experimentan la alegría cultivando su propio carácter. Sin embargo, la razón más
profunda para desarrollar nuestro carácter, es para ser capaces de amar bien a los demás. La vida
auténtica no es egoísta, sino altruista. A través del servicio a los demás, nos levantamos
espiritualmente y recibimos nueva energía. Prácticamente despertamos con energía y buenos
sentimientos, porque nuestra mente y nuestro cuerpo se encuentran centrados en el propósito del amor
verdadero.
B. Las Relaciones Afectuosas y la Familia
18
Ya que somos seres sociales, podemos alcanzar nuestra “humanidad entera” solamente en
relación con los demás. Las personas, que aprendieron la disciplina en servir a los demás, están bien
preparadas para dar y recibir amor. Por ende, nuestro valor se forma con la cualidad de nuestras
relaciones. Esto nos conduce hacia la segunda meta de la vida.
Las relaciones afectuosas son un requerimiento básico para la existencia plena y auténtica. El
amor es el poder emocional a través del cual un sujeto y un objeto se atraen, crean la unidad y
encuentran la alegría. El arte de amar a otra persona involucra invertir todo el corazón en la relación.
En el matrimonio, el hombre y la mujer sacrifican parte de su autonomía para el bien de abrir una nueva
dimensión en su vida.
Recordándose de expresar los pequeños gestos de afecto y de la preocupación que
típicamente se encuentran en el comienzo de una relación, se puede mantener viva la relación.
Después que disminuye el romanticismo del comienzo, el marido y la esposa están enfocados en su
compromiso de crear una vida en conjunto y encontrar caminos para mostrar su promesa en los
altibajos de la vida diaria. Las parejas occidentales tradicionalmente juran amarse “en las buenas o en
las malas, en la enfermedad o en la salud, hasta que la muerte les separe”.
Nuestra segunda meta en la vida es experimentar la alegría completa a través de todas las
dimensiones del amor en la familia. La familia es una institución universal, también las experiencias
familiares de nacimiento, casamiento y muerte son los tres eventos más singulares de la vida de cada
persona. Con los años, la persona valora más las relaciones familiares.
Las personas se refieren a la familia como la célula básica de la sociedad o como el contexto
esencial para la reproducción. La familia es única en su misión de educar el corazón a través de las
diversas experiencias del amor. Más allá de solamente transmitir valores y tradiciones, el rol de la
familia es educar el corazón. El amor no es solamente un sentimiento que va y viene. El amor tiene que
desarrollarse consistentemente y permanecer con nosotros.
Las civilizaciones pasadas enfatizaron el rol social, económico y procreativo de la familia de tal
manera, que excluyeron la realización individual y la intimidad dentro del amor. Opuesto a esto, el amor
se convirtió en la razón singular del matrimonio moderno. Sin embargo, tal amor, muy a menudo es una
emoción inmadura, egoísta y temporaria. El amor verdadero no solamente incluye la expresión de
sentimientos sinceros, sino también el cumplimiento de las normas de comportamiento.
La base de cuatro posiciones describe la dinámica de muchas relaciones. Sin embargo, su
expresión central es la familia. En la familia se encuentra la causa de donde el primer impulso de
experimentar la alegría a través del amor encuentra una satisfacción profunda y duradera. El desarrollo
moral es esencial en el compromiso hacia los demás que requiere la familia. Cuando el marido y la
esposa centran su relación en el amor verdadero, la unión entre ellos profundiza su corazón y su
carácter. La interacción entre el marido y la esposa no solamente tiene como resultado su unión como
pareja, sino que también dará su fruto en la forma de un niño.
Cuando las preocupaciones matrimoniales, tales como el dinero, el poder, la gratificación
sexual, la seguridad, etc. toman el centro del matrimonio, el marido y la esposa no tienen mucho
deseos de servirse el uno al otro. En vez de esto, los miembros de la familia buscan una felicidad más
personal y privada.
La familia amante es el fundamento de la segunda meta de la vida, no su destino. La familia es
donde el primer impulso de experimentar la alegría a través del amor encuentra una satisfacción
profunda y duradera. El amor en la familia se expande a niveles más altos. Nuestro corazón se siente
motivado a vivir para nuestra comunidad, nuestra nación y el mundo entero.
Por consiguiente, la comunidad, la nación y el mundo no son solamente conceptos políticos.
También son nuestros socios en el amor: son nuestras “expansiones del corazón”. El corazón amante
bien nutrido en nuestra familia nos motiva a amar a nuestro país y a sentirnos orgullosos por él. La
ciudadanía verdadera viene del impulso del corazón de expandir la esfera del amor para poder
experimentar una felicidad aún más grande.
19
EL AMOR VERDADERO CONECTA A LAS GENERACIONES
Desde el punto de vista del tiempo, la base de cuatro posiciones se manifiesta en la familia a
traves de tres generaciones. Nacidos en la misma casa, del mismo amor paternal y del mismo linaje,
los hermanos crecen hacia la madurez. Miran más allá del circulo de su propia familia para encontrar a
una pareja con quien casarse y crear una nueva familia. El amor y el linaje que el marido recibió de sus
padres interactúa con el amor y el linaje recibido de su esposa y a su vez esta combinación será
heredada por sus hijos.
Los abuelos muy a menudo son un depósito de sabiduría y experiencia para las próximas
generaciones. Cuando los niños rodean a sus abuelos encuentran una calidez y un amor únicos,
también los abuelos sienten mucha alegría en amar y guiar a sus nietos. Cuando estos niños tienen sus
propios hijos e hijas, sus padres se convierten en los abuelos.
En la familia, los abuelos, con su experiencia de vida acumulada, representan la raíz del amor
verdadero y las generaciones venideras son el tronco, las ramas y los frutos de este amor. Cada rol padre, madre, abuelos y nietos- tiene tres distintos socios en el amor para amar. En su forma ideal, el
amor es tri-dimensional. En otras palabras, la responsabilidad del hombre es amar a sus padres y a sus
suegros, amar a su esposa y amar a sus niños. La responsabilidad de la esposa es amar a sus padres
y a sus suegros, amar a su marido y amar a sus niños. De forma similar, los abuelos y los niños tienen
tres tipos de objetos de amor. Estas dinámicas familiares dan poder a la persona para experimentar el
amor en el nivel y en la extensión más alta. Con las personas en cada posición conectadas con sus tres
socios en el amor, todas las posiciones se unen inseparablemente en una.
C.Contribuyendo a la Sociedad a través de la Creatividad y el Dominio
Motivados por el amor verdadero, las personas interactúan con la sociedad y con el medio
ambiente a través de su trabajo, resultando en la prosperidad individual y social. Para el individuo que
realiza las dos primeras metas de la vida, la sociedad es una extensión de la familia y de tal manera, la
comunidad y el medio ambiente son tratados con respeto y amor.
La tercera meta de la vida incorpora la aspiración humana para desarrollar el potencial creativo
de cada uno, o sea, el dominio sobre cierto campo de actividad para poder dejar un legado a las
generaciones venideras. La contribución a la sociedad no solamente involucra incrementar la
prosperidad material, sino mejorar la cualidad de vida también.
El éxito de la tercera meta de la vida necesita el fundamento de un carácter maduro (la primera
meta de la vida), combinados con relaciones afectuosas (la segunda meta de la vida). Nuestro carácter
es como las raíces de un árbol, nuestras relaciones con los demás son como el tronco y las ramas y
nuestra contribución a la sociedad son como los frutos. Nuestro dominio sobre el medio ambiente nos
trae una alegría y una satisfacción profundas, si viene basado en el fundamento del dominio sobre
nosotros mismos.
Por ejemplo, el compositor Finlandés, Jean Sibelius, dio crédito al genio musical Alemán
Ludwig van Beethoven por su habilidad en dominar a su persona como fundamento para poder dominar
a la música.
La creatividad verdadera está motivada por el amor verdadero y fomenta la verdad, la belleza y
la bondad. La creatividad verdadera nace del corazón y el impulso creativo; encuentra la felicidad
cuando el resultado se asemeja a nuestra propia naturaleza interna. Por ejemplo, la belleza estimula a
nuestra naturaleza emocional, la verdad estimula a nuestro intelecto y la bondad estimula a nuestra
naturaleza moral.
El amor verdadero, y no la búsqueda del poder, la fama o cierta posición social, es la base para
el servicio, la creatividad y el liderazgo. Buscar la fama, el poder o la ventaja por encima de los demás,
pone al propósito auto-preservador por encima del propósito más alto y se viola así la ley natural.
Puede parecer demasiado idealista pedir el dominio humano sobre todas las cosas centrado en
el amor verdadero. Sin embargo, las investigaciones en el nuevo campo de la “psicología
evolucionaría” nos muestra, que las sociedades con más altruismo pueden tratar los cambios con más
20
facilidad. Las persones de dicha sociedad altruista disfrutan trabajar y socializarse con los demás y así
están más abiertos a las opiniones e influencias de los demás, porque al fin y al cabo, se benefician a
sí mismas al hacerlo de este modo.
El trabajo diario de gente común, tales como trabajadores, campesinos, artistas, científicos,
ingenieros, comerciantes y empleados civiles, ayuda al avance del progreso social. El trabajo de todas
las personas, ya se consideren a estas importantes o menos importantes, es uno de los caminos más
básicos a través del cual se afecta la vida de los demás y trae innumerables beneficios a la humanidad.
Su recompensa no solamente se puede ver en sus sueldos, sino también en la satisfacción interna que
sienten al haber contribuido a la sociedad en su contexto más grande.
El éxito de las economías modernas, por lo menos en parte, está basada en cierta disciplina
del mercado libre que alienta a las empresas a servir a las necesidades del consumidor. Los negocios
exitosos utilizan ciertas dinámicas de mercado y han descubierto, que la ganancia aumenta, cuando
ponen al consumidor en el primer plano. De la misma manera, los mejores trabajadores se encuentran
motivados con algo más que solamente el dinero en sus bolsillos. Sienten orgullo en la producción de
bienes y servicios que satisfacen a las personas y también en trabajar para una empresa que sirve a la
comunidad. Un trabajo bien hecho es una fuente fundamental de la dignidad de la persona y de su
sentido de auto-valor.
EL DOMINIO CREATIVO A TRAVÉS DEL AMOR VERDADERO
La tercera meta de la vida es contribuir a la sociedad a través de la creatividad y del dominio.
Para la mayoría de las personas, tener el dominio sobre una habilidad o estár encaminado en cierta
carrera es un tema principal no solamente para lograr la satisfacción personal y apoyar
económicamente a la familia, sino para poder servir a los demás en la comunidad y en la sociedad en
el contexto más grande. Si su entrenamiento
está fundado en el buen carácter y en un corazón que
cuida a los demás, las personas actúan con responsabilidad para el beneficio de la sociedad más
amplia. Con este pensamiento, un profesor puede encontrar alegría ya sea compartiendo su sabiduría
con los alumnos, como en investigaciones privadas y un doctor siempre trata de entender tanto el
espíritu como el cuerpo humano.
Sin embargo, si las personas no tienen la base de las metas anteriores, no hay garantía de que
la sociedad se beneficie a pleno de sus experiencias. El profesor amará su enseñanza, pero no a sus
alumnos y hasta puede mirarlos como un obstáculo para su trabajo. El doctor tendrá una actitud fría y
distante y no será capaz de dar consuelo a los enfermos.
El cumplimento de las dos primeras metas de la vida crea una base de integridad y de amor,
por consiguiente, nos permite asegurarnos de que el dominio se ejerce con responsabilidad y con
cuidado, pensando en la comunidad y en el medio ambiente. Cuando el dominio está motivado por un
propósito más alto, hay chispas de creatividad y se genera una energía dinámica. Aquellos que
cumplieron con sus tres metas de la vida, son personas responsables, capaces y afectuosas que
voluntariamente y creativamente contribuyen con sus talentos al bien mayor de la comunidad.
Algunas de las contribuciones más significativas que una persona puede hacer, tienen como
base el sacrificio personal, los sacrificios del confort y de la riqueza. Un padre anciano y enfermo, un
cónyuge discapacitado o un hijo con cierta discapacidad requieren años de devoción. Los ciudadanos
que se destacan, ponen las necesidades de su comunidad por encima de su propia familia o de su
carrera personal. Las personas cuyas preocupaciones van más allá de las de su familia o su
comunidad, son capaces de mandar ayuda a víctimas de un desastre natural o pueden defender a su
nación patrióticamente en tiempos de crisis. Se denomina “humanitaria” a una persona que puede
romper las barreras de su propia cultura y de su propia nación para poder servir a los demás. Aquellos
que pueden construir puentes de entendimiento entre culturas y promueven la paz mundial, se
convierten en ciudadanos mundiales.
El Dr. Sun Yat Sen, un pionero en la revolución democrática en China, al principio del siglo XX.,
promovió una moralidad para servir al bien público. Estas fueron sus palabras: “Ahora los seres
21
humanos civilizados experimentan un despertar y una nueva moralidad está naciendo: las personas
capaces e inteligentes servirán al bien publico. Esta nueva moralidad será el nuevo camino para el
mundo.” Él enseña dos reglas básicas para servir públicamente:
1. Haz lo mejor que puedas para servir a la gente y no tomar lo que tienen para tu propio
beneficio.
2. Sacrifica lo que te beneficia sin vacilar y considera el servicio al prójimo como una tarea noble y
alegre.
La creatividad y el dominio humano más alto armonizan procesos naturales para poder resaltar
la belleza, la productividad de la naturaleza y la calidad de la vida humana. El medio ambiente es un
organismo que funciona en su totalidad profundamente inter-conectado, inter-relacionado y de manera
inter-dependiente. Como seres humanos, somos a la vez parte de la naturaleza, pero también nos
distinguimos cualitativamente. Si reconocemos, que cada ser creado tiene valor y propósito, nuestra
creatividad y nuestro dominio son guiados con cierta reverencia hacia la vida. Todo ser que vive tiene
su carácter interno, con elementos de conciencia e inteligencia. Nuestra reverencia aumenta aún más,
cuando nos damos cuenta de que la red de vida inter-dependiente se auto-mantiene y es productiva de
forma maravillosa. Las tradiciones de la India enfatizan la reverencia hacia toda forma de vida, basada
en la ética de “ahimsa” o “no-violencia” hacia todo ser viviente.
De todos los seres creados, los seres humanos tienen la visión de pensamiento y de acción
más amplia. Somos capaces de contribuir y realzar la armonía y la belleza del mundo natural de forma
única. Tenemos el potencial para proteger al medio ambiente, mantener su belleza y conservar sus
recursos para poder dar los frutos a las generaciones venideras, sin desperdicios o mal manejo de las
cosas. Para decirlo con una frase originaria de Kenia: “No estamos heredando la tierra de nuestros
ancestros, sino que la tenemos prestada de nuestros hijos”.
Los seres humanos tendrán que ser los sujetos de amor y creatividad para la tierra. En vez de
usar la ciencia y la tecnología para sacar riquezas y para crear un ambiente confortable, pero artificial,
a costa de la naturaleza, nuestro desafío será crear un dominio afectuoso y creativo sin causar ningún
daño.
Las tres metas básicas de la vida están profundamente inter-conectadas. Primero, nuestra
habilidad en amar a los demás y en crear una familia afectuosa depende del contenido de nuestro
carácter. Por otro lado, la cualidad del amor que experimentamos en nuestra familia y en nuestra
comunidad, influyen en la madurez de nuestro carácter. Ya que la sociedad es una expansión de la
familia, nuestra madurez de carácter y nuestras relaciones afectuosas son el fundamento para
contribuir a la sociedad.
La motivación para lograr estas tres metas de la vida proviene del deseo profundo del corazón
de experimentar el amor verdadero; podemos alcanzar estas metas practicando los principios del amor
verdadero.
Consideremos el ejemplo de un profesor de la Universidad enseñando en una institución
prestigiosa. Puede acceder a una variedad de recursos, también la tecnología moderna multiplica el
impacto de sus logros. Pero una alegría aún más grande para este profesor es la oportunidad de poder
moldear las generaciones venideras. Él invierte su corazón y como resultado cosecha el amor de su
familia, sus alumnos y sus colegas. Tal vez reciba reconocimientos muy grandes. Sin embargo, antes
de recibir ganancias materiales y un reconocimiento social, este profesor está buscando el
reconocimiento primero en su propia conciencia y luego el de su familia. Él quiere personificar los
sueños de su propia niñez. Los honores que le da la sociedad y los beneficios que vienen con riqueza e
influencia son significativos, pero solamente cuando estos reflejan su auto-imagen como una persona
integra.
22
CONCLUSIÓN
Cada uno de nosotros nos encontramos en distintas etapas del cumplimiento de estas metas
de la vida. Cultivar al carácter, crear relaciones afectuosas en la familia y poder contribuir a la sociedad,
son procesos que no paran mientras vivimos en la tierra.
Esperamos que estas nuevas ideas puedan alentarles en la búsqueda de metas claras, en
cualquiera de las etapas por las cuales estén atravesando en sus vidas. El aprendizaje sobre las
metas de la vida y sobre la importancia del amor bien fundamentado en un comportamiento moral y
ético, puede ayudar a la persona encontrar el sentido más profundo en la vida y también la felicidad
que todos anhelamos.
Esta presentación nos ofrece la filosofía básica para alentar el idealismo natural de los jóvenes,
la exploración hacia lo verdadero y la búsqueda para poder transformar el mundo en un lugar mejor. La
juventud es la encarnación de la esperanza; ellos necesitan ser entendidos, solo así pueden
permanecer protegidos del encanto de las fuerzas destructivas. Los jóvenes mundialmente tienen una
misión noble a cumplir y con la guía de sus mayores pueden alcanzar logros más allá de los sueños de
sus antepasados.
Esta presentación reúne sabidurías del Este en conjunto con innovaciones del Oeste;
perspectivas tradicionales y contemporáneas; valores espirituales y materiales. Estos valores tienen
como origen los principios universales, que son la herencia común de todas las civilizaciones.
Esperamos que estas ideas les estimulen para explorar y practicar los principios éticos del amor
verdadero, los cuales conducen hacia la alegría y la felicidad duraderas.
Apéndice 1:
La Ley Natural y la Ley Moral
Los seres humanos siempre trataron de encontrar el orden en el universo. Parece, que
tenemos la fe innata en un orden natural y entendible, hasta las sociedades más primitivas
desarrollaron sus propios entendimientos sobre el cosmos con explanaciones del origen y de la
estructura del universo. A través de los siglos, las ciencias, poco a poco, revelaron la gran belleza de
las leyes naturales del universo, o sea, el orden armonioso de los planetas y los átomos. De la misma
forma, buscamos este orden en la sociedad humana. La mayoría de las personas quieren vivir en una
sociedad que está ordenada con reglas justas que se apliquen de la misma manera con todos.
Podemos decir, que este deseo tiene como su origen al corazón, que busca la alegría verdadera a
través de una vida de bondad, porque solo en una sociedad ordenada y armoniosa podemos encontrar
el ambiente de confianza en el cual el amor y la bondad pueden ser plenamente expresados.
Los códigos de las desarrolladas leyes durante la historia humana son suficientes para
asegurar que los individuos cumplan con sus obligaciones y mantengan un orden por lo menos mínimo.
Pero aún hay una llamada más ulterior, porque la persona que tiene un carácter maduro no solamente
responde a una ley social, sino también a una ley moral. A esto llamamos el estándar que nos pide de
medirnos con un modelo de perfección, con un patrón o ser ideal. No alcanza solamente decir, que
vivimos dentro de las leyes sociales, nuestra conciencia nos pide cumplir en forma perfecta con este rol
moral.
Seguir y practicar la ley moral no es tarea fácil, porque al contrario de la ley natural, que
regulariza a nuestros cuerpos y al resto del mundo natural, no es automático o mecánico, sino que
depende de la práctica de la libre voluntad. Por lo tanto, hay que desarrollar la educación en la ley
moral. Esto se cumple por lo general con la experiencia de la vida familiar. Dentro de la familia
podemos experimentar en primer plano la responsabilidad, el compromiso, la confianza y el amor, los
cuales son tan característicos para las relaciones filiales, fraternales, conyugales y paternales, con el fin
de crear en conjunto, un ambiente familiar armonioso. Por lo tanto, lejos de ser una restricción a la
libertad del individuo, seguir la ley moral trae como resultado un ambiente que permite el pleno
crecimiento del individuo. Un ambiente afectuoso y nutritivo permite la libre expresión del ser en toda su
23
creatividad y particularidad. Por lo tanto, podemos aprender que la libertad y las obligaciones no son
contradicciones y que el cumplimento de la ley moral resulta en el beneficio y la felicidad de todos.
Apéndice 2:
La Jerarquía interdependiente del cuerpo humano
El universo es una matriz de relaciones interdependientes. Observemos el cuerpo humano, por
ejemplo. Sus distintos elementos se encuentran conectados en una jerarquía de propósitos conectados
con propósitos aun más altos. Algunos grupos de células especializadas crean órganos, que a su vez
se interconectan para formar sistemas y los sistemas cooperan para el beneficio del cuerpo entero.
El cáncer es una enfermedad, en la cual las células afectadas dejan de honrar al propósito más
alto del cuerpo entero. Las células con cáncer ignoran las señales que provienen de sus órganos y de
su sistema. Al contrario, se dividen, incontrolablemente. El tumor actúa como un parásito, se alimenta
con el mismísimo cuerpo para alcanzar su propio crecimiento. Con el paso del tiempo, el cáncer saca la
vitalidad del cuerpo y el cuerpo se muere. Cuando se muere el cuerpo, las células con cáncer también
se mueren. El cáncer sembró la semilla de su propia destrucción, ya que no sirve al propósito más alto.
El propósito individual es mantener y preservar al individuo, el propósito ulterior es contribuir a
la preservación y al desarrollo del conjunto. Estos propósitos duales se apoyan naturalmente uno al
otro. Este principio opera automáticamente en la naturaleza, siempre pidiendo a las entidades más
pequeñas de formar sistemas aún más grandes. Estos sistemas también tendrán que preservar la
integridad del individuo. En la misma medida en que las entidades más bajas se unen para apoyar a las
entidades más altas, ellos se benefician del cuidado y de la nutrición de las entidades más elevadas.
La Jerarquía interdependiente de la Sociedad
La humanidad es más que solamente un conjunto de personas individuales. Somos seres
interconectados.
 Los individuos trabajan para el beneficio de la familia,
 Las familias trabajan para el beneficio de la comunidad,
 La comunidad trabaja para el beneficio de la nación,
 La nación trabaja para el beneficio del mundo.
Además:
 El bienestar de la nación está incluido en el bienestar del mundo,
 El bienestar de la comunidad es un resultado del bienestar de la nación,
 El bienestar de la familia está apoyado con el bienestar de la comunidad,
 El bienestar del individuo tiene su raíz en el bienestar de la familia.
El modelo de las relaciones interdependientes entre los distintos niveles de la sociedad es la
estructura del cuerpo humano. Los individuos son miembros de familias, por lo tanto, su propósito más
alto es apoyar a su familia. Los grupos de familias forman clanes y sostienen las comunidades. Hay
toda clase de organizaciones que buscan apoyar a su nación. El progreso hacía la paz global se
alcanza cuando las naciones trabajan para el bienestar del mundo entero.
En cada nivel de la jerarquía social hay propósitos duales. Mientras que el propósito más alto
interconecta a cada nivel, el propósito para el auto-mantenimiento asegura la integridad del individuo,
de las familias y de entidades más pequeñas. Los propósitos más altos y el propósito individual no son
contradictorios de por sí. Cuando la sociedad funciona apropiadamente, la totalidad apoya al bienestar
del individuo. Esto es una aplicación de una política sabia, porque los individuos y las familias
prósperas tienen más para contribuir al conjunto.
Por otro lado, si uno da más prioridad al individuo en vez del conjunto, conduce a problemas en las
relaciones y es la más importante causa del conflicto. Los individuos egoístas son como células
24
cancerígenas, porque agotan a la sociedad de su energía productiva. Si son muy grandes en numero,
pueden causar la caída de una civilización.
Apéndice 3:
La alegría a través de la Semejanza
Experimentamos una alegría profunda cuando nos vemos reflejados en nuestro objeto, cuando
vemos desarrollados y reflejados nuestra naturaleza interna y nuestra forma externa en dicho objeto. El
objeto al cual un sujeto se proyecta, puede ser intangible o substancial. Por ejemplo, el objeto de un
artista puede ser una idea en su mente o puede ser la pintura terminada que substancializa a esa idea.
Al artista le da gran alegría y satisfacción ver cómo su naturaleza interna y su forma externa se reflejan
en lo que está creando. La alegría del artista aumenta aún más, cuando las personas descubren el
significado y dan valor a su trabajo.
Se puede describir al amor verdadero como al proceso de la “auto-magnificación”. Nos
ofrecemos como espejos para las aspiraciones de los demás. Los padres, por ejemplo, quieren dejar su
legado con la esperanza de que sus descendientes las hereden y la aumenten. Los atletas, los artistas
y toda persona creativa, se enfoca en crear un ejemplo que todos puedan disfrutar.
El filosofo Francés Henri Bergson escribió: “Los filósofos que se preguntan por el propósito de
la vida nunca notaron que la misma naturaleza se tomó el tiempo para informarnos. La naturaleza tiene
una forma de decirnos que hemos llegado a nuestro destino. Esta señal es la alegría. No confundamos
la alegría con el placer. Siempre y cuando haya alegría, ahí se encuentra una creación. Mientras más
rica sea la creación, más profunda será la alegría también. La madre que mira a su niño, está alegre
porque se da cuenta de que espiritualmente y físicamente lo está criando. El comerciante y el
negociante, con que están felices, ¿con el dinero que hacen o con la fama que adquieren? Estas cosas
dan placeres más que felicidad, la verdadera alegría viene cuando están saboreando el sentimiento de
haber construido un negocio que florece, de haber creado algo.”
La alegría a través de la semejanza no significa el amor narcisista o la infatuación. Narciso era
un personaje de la mitología griega que se enamoró de su propia imagen reflejada en el agua. Esto nos
muestra, que solamente era capaz de ver una semejanza superficial. La alegría a traves de la
semejanza es bien distinta, porque significa encontrar puntos comunes con personas distintas en el
mundo real. Cuando hacemos esfuerzos desesperados para comunicarnos con una persona extranjera,
estamos practicando la alegría real a través de la semejanza. Las personas muy a menudo dan la
bienvenida a una persona extranjera mucho más amablemente, que a sus propios amigos, porque
esperan encontrar una reciprocidad aún cuando no haya símilaridad.
El Dr. Moon dice que las personas por lo general quieren que aquellos a quienes aman, sean
mejores que ellos mismos. Esto significa más que solamente amar a mi vecino como a mí mismo. En
otras palabras, miramos a la persona amada como a nuestro segundo ser, un reflejo de nuestro ser, e
invertimos todo nuestro corazón, de manera tal que él o ella pueda convertirse en una persona mejor
que de lo que somos nosotros.
Los padres esperan, que sus hijos puedan hacer el mejor uso de su legado moral. Por
consiguiente, los padres tratan de establecer un ejemplo modelo para sus hijos, con la esperanza de
que los niños mejoren y perfeccionen su propio ejemplo. Términos tales como “ser un modelo”, “ser un
ejemplo” y “ser un espejo” pueden ilustrar el rol central de la alegría a través de la semejanza como
fuerza dinámica del amor verdadero.
Los tres niveles de alegría
Henri Bergson identificó tres niveles de alegría.
1. El nivel material: en el cual se puede ver mi creatividad en el medio ambiente.
2. El nivel humano y social: en el cual los demás tienen una buena imagen de mí y me aman.
25
3. El nivel espiritual: en el cual la realidad de mi vida refleja mis ideales internos en el espejo de la
conciencia.
De la misma manera, la FEI distingue tres niveles básicos de alegría en las relaciones para poder
cumplir con las grandes metas de la vida:
1. La alegría que se produce al cultivar el propio carácter se asemeja a la “alegría espiritual” de
Bergson. Por consiguiente, me siento feliz, porque me estoy desarrollando en una persona de
buen carácter. En el espejo de mi conciencia, veo al ser en el cual me quiero convertir.
2. La alegría de cultivar relaciones afectuosas en la familia se asemeja al “nivel humano y social”
de la alegría. Por lo tanto, me siento feliz, porque me convierto en un buen ciudadano. Me
convierto en esta clase de ciudadano que los demás pueden amar y también puedo ver una
proyección de mí en mi familia, en mi nación y en el mundo entero.
3. La alegría de contribuir creativamente a la sociedad se asemeja al “nivel material” de la alegría.
Por ende, me siento feliz porque estoy dejando un sello en mi medio ambiente, a través de mi
creatividad y de mi capacidad de dominio. Una imagen de mi mismo permanece en lo que he
concebido y en lo que he logrado.
4.
LOS OBJETIVOS PARA LOS PRESENTADORES
Durante la presentación el presentador deberá:




Hacer todo lo posible para cautivar al público. Esto significa llegar al corazón y estimular el
intelecto. Si fuera posible, la presentación tendrá que ser un intercambio entre el presentador y
el público.
Hacer de la presentación un asunto armonioso. Durante la presentación el público tendrá que
ver cómo cada diapositiva guía hacia el trato con el prójimo. La presentación tendrá que ser
una unidad coherente, en vez de una serie de declaraciones e ideas sin conexión.
Estar atento a los puntos más importantes de la diapositiva y aclararlos. Toda información
secundaria tendrá que presentarse de forma concisa y claramente conectada a los puntos
principales.
Alentar al público a reflexionar sobre el contenido. Esta presentación busca despertar la
necesidad de dar a los jóvenes guía moral y ética. Al fin de la presentación, el público tendrá
que entender profundamente los desafíos de ciertas corrientes culturales modernas, también
que el buen carácter es la base para alcanzar las metas de la vida. Como resultado, el público
se siente con poder de ejercer una influencia substancial hacia los jóvenes que le rodean.
Antes de la presentación, el presentador puede buscar ejemplos de las noticias para mostrar
como el carácter influye en la política. Si es posible, el presentador tendrá que conocer las personas del
público. Ya que el aprendizaje interactivo es muy poderoso, el presentador puede pedir respuestas del
público durante la presentación.
Directamente antes de la presentación, el presentador tendrá que reflexionar sobre el
significado del contenido. Si el presentador se siente con entusiasmo sobre el contenido, también la
probabilidad de que el público responda con entusiasmo será mayor. El presentador puede tomar como
referencia los siguientes puntos:

La presentación busca despertar el deseo humano fundamental de encontrar el amor
verdadero y la felicidad duradera. Encontrar la felicidad no es simplemente un asunto casual,
sino que está basado en gran parte en la realización de nuestro potencial innato. Por lo
general, nosotros mismos decidimos sí nuestra vida será una vida feliz o sin felicidad.
26

La realización de la alegría está conectada con nuestras metas de la vida más fundamentales.
Estas metas involucran convertirse en una persona de integridad, en establecer una familia
afectuosa y en hacer una contribución duradera a la sociedad.

La “moral”, el “conocimiento” y el “buen carácter” son partes importantes de la felicidad
duradera, igualmente es el “amor verdadero” que forma su propia esencia.

El amor verdadero no es simplemente sentimental y romántico. También comprende el
compromiso, la responsabilidad, el coraje, el honor y el auto-sacrificio. El amor es más precioso
que la vida misma y determina el significado y el valor último de la existencia humana.

La presentación busca dar confianza en practicar los principios universales aquí tratados. Estos
principios son presentados como una hoja de ruta para la realización del amor verdadero y de
la felicidad duradera.
Al final, el presentador tendrá que reflexionar sobre la naturaleza de su público y sobre aquellos puntos,
que serán de mejor interés para todos los presentes.
27