Perspectivas historiográficas: mujeres indias en la sociedad colonial hispanoamericana^

Espacio, Tiempo y Forma, Serie IV, Historia Moderna, t. 17, 2004, págs. 215-253
Perspectivas historiográficas: mujeres
indias en la sociedad colonial
hispanoamericana^
MARÍA TERESA DÍEZ MARTÍN
UNED
RESUMEN
Un amplio repaso a las últimas corrientes
historiográficas sobre las mujeres
indígenas en el contexto de las sociedades
coloniales hispanoamericanas permite
identificar nuevas perspectivas en el
estudio de los fenómenos de dominación e
integración, así como de resistencia y
transgresión en el ámbito de los virreinatos
de Nueva España y Perú. En apéndice se
ofrece una selecta bibliografía.
ABSTRACT
A wide review of the last trends of the
historiography about indian women in the
context of the colonial societies of Spanish
America permits to identify new
perspectives in for the study of such
matters as domination and integration,
resistence and transgression, both in the
viceroyalty of New Spain and Perú. The
appendix offers a select bibliography on
the subject
El presente trabajo, que constituye parte de un proyecto más extenso sobre la
historiografía referida al conjunto de las mujeres en la sociedad colonial hispanoamericana, aborda las contribuciones más destacadas al tema de las mujeres indias desde el análisis historiográfico. Si bien, se ha dado prioridad a la obra investigadora que sobre las mujeres se desenvuelve dentro de los frentes avanzados
de la historia, ya tengan como referencia las innovaciones de tradición moderna
que dominaron el panorama historiográfico durante las décadas de los setenta y
ochenta del siglo pasado, o el complejo actual de las tendencias postmodernas. Un
contexto al que, recíprocamente, los Estudios de las Mujeres y los de Género vie' Agradecemos las aportaciones esenciales de Marina Alfonso Mola y Celia Parcero Torres, así como
otras colaboraciones que han hecho posible este trabajo. Destacamos entre ellas las de Emelina Martín
Acosta, Blanca López de Mariscal, Juan Andreo García, Estela Cristina Salles, Nuria Arraz Lara, Justina
Sarabia Viejo, Carmen Lloret Miserachs, Margarita Alvárez Martín y, especialmente, José Manuel Simón
Sánchez.
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nen contribuyendo decisivamente en su conformación renovadora. Además, se ha
contemplado con especial atención la incidencia del hispanismo y el indigenismo,
como corrientes de pensamiento esenciales en la historiografía americanista e implicadas, con desigual intensidad y carácter en Hispanoamérica, en la construcción
de las identidades nacionales, una cuestión central que articula una parte importante de la interpretación histórica.
Desde estas perspectivas partimos para elaborar el mapa de las investigaciones sobre las mujeres indias en el período colonial, en un conjunto historiográfico
sólo explicable en la medida que se atiende a las interrelaciones multidisciplinarias,
y a la sistematización de las corrientes teóricas y de método que le afectan. En definitiva, es la práctica historiográfica concebida esencialmente como un instrumento de trabajo y reflexión^.
Los límites obligados de todo estudio han exigido destacar una bibliografía que
dirige preferentemente su atención hacia las culturas indígenas más evolucionadas
del período colonial: la azteca, maya e inca; aunque se ha tratado de recoger las
referencias de otras áreas y culturas periféricas. Con ello somos conscientes de
que dejamos pendiente un análisis más detallado de importantes líneas investigadoras, como las que se ordenan alrededor del concepto de frontera, que han renovado la visión de espacios y sociedades coloniales escasamente definidas hasta no hace mucho. Abordar esta tarea es un proyecto para futuros trabajos que se
pretenden bajo la visión del ámbito iberoamericano.
Estamos ante una producción^ que, a partir de su despegue en los años setenta, registró el mayor ascenso durante la década de los noventa, impulso que
mucho debió a los renovados espacios de investigación propuestos por la postmodernidad. Así, se ha manejado una bibliografía que, desde diferentes disciplinas,
se presenta en general con una diversificación temática, teórica y de enfoques metodológicos. En ella, de las realizaciones históricas muy pocas se plantean globalmente para el período coloniai, o como análisis comparativo de las sociedades
hispanoamericanas; la mayoría son monografías preferentemente regionales,
manteniéndose una alta cantidad de microhistorias y estudios de caso. Y en consecuencia, se impone el ensayo corto presentado en compilaciones o revistas
científicas, cuyo aumento en un sin fin de publicaciones propicia lo que a todas luces constituye una dispersión excesiva. Situación que dificulta la consulta y plantea
como una necesidad constante el trabajo de síntesis, que no es frecuente.
Por otra parte, se advierte el menor volumen de investigaciones históricas
frente a las realizaciones sociológicas, antropológicas y etnohistóricas, algunas de
^ Para el contexto historiográfico general ha sido esencial Alfonso Mola (2002).
3 Las necesidades editoriales, siempre restrictivas, nos han obligado a limitar la lista bibliográfica original. Por ello, se ha procurado citar el mínimo posible de obras significadas por autor/a. Esperamos que
estas limitadas reseñas constituyan una referencia de partida útil. Por el mismo motivo, se han omitido las
cita,s de títulos suficientemente conocidos y de fácil localización, es el caso de la obra de José Vasconcelos, Octavio Paz, Carlos Fuentes, Mariátegui, Foucault, o la de los cronistas coloniales.
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cuyas formulaciones han resultado decisivas en la transformación historiográfica
del período colonial, y que vienen definiendo áreas primordiales de los estudios
que nos ocupan. También, se observa el peso creciente de la lingüística y la semiótica, que son hoy pieza angular en los nuevos horizontes abiertos por los estudios de lo discursivo, ya sean los planteados desde el análisis textual o el de las
representaciones icónicas. Son éstos los campos de una historia cultural en auge,
la que ha desplazado la otrora hegemonía de lo social impulsada desde la nueva
historia que plantearan la Escuela de los Annales y el materialismo histórico.
Se subrayan, por tanto, la historia social y cultural como los espacios donde se
polariza una parte del debate actual de la Historia, en el que inciden decisivamente la práctica y teoría de la historia de las mujeres y de género. Simplificando mucho, se puede decir que en Europa se viene privilegiando el enfoque de lo social
frente al giro lingüístico, éste como el dominio de la hermenéutica que bajo la influencia estadounidense se impone, con peso, en América (Morant 2000). Pero,
además, otras líneas y matices de las investigaciones nacionales responden a la
controversia entre modernidad y postmodernidad, singularizando con ello el espacio historiográfico internacional. No obstante, se va afianzando una postura común que preconiza el enfoque sociocultural. Un ajuste problemático, sin duda, sintetizado desde el ámbito europeo por Lola Luna (2002), cuando expone la dificultad
de su resolución práctica que deviene en el eclecticismo actual de la investigación
histórica feminista. Ya que ésta, aún asumiendo el actual predominio del análisis
discursivo, se plantea la no renuncia a los indispensables hallazgos aportados desde la modernidad a la historia de las mujeres.
En conjunto, y a pesar de las incertidumbres, los logros de tres décadas se evidencian en nuestra revisión historiográfica. Evolución, ya de sobra conocida, que
remarca la preferente intención de descubrir las claves de la subordinación de las
mujeres, lo que ha inducido a la investigación de su experiencia histórica. Dinámica progresiva que hizo visibles a las mujeres como sujetos históricos de las prácticas sociales a través del análisis de clase y sexo. Métodos analíticos renovados
por la exploración de las identidades desde las diferencias de raza o etnia y las
nuevas dimensiones que abrió la conceptualización del género como categoría de
análisis". Son también las líneas maestras de la historiografía de las mujeres Iberoamericanas^, que han construido un modelo particularizado, en tanto que asume
el discurso anticolonialista y destaca una historia diferenciada de las mujeres en las
sociedades colonizadas y pluriculturales.
Las dificultades que planteaba definir una Historia de las Mujeres propiamente
hispanoamericana fue una problemática abordada, principalmente en los años
ochenta, desde las actitudes críticas del feminismo académico (Tuñón 1989, Mon•* Respecto a esta teórica es una cita obligada la del muy conocido, y ya emblemático, artículo que en
1986 publicara Scott.
^ Sobre historiografía, género y su desarrollo en Iberoamérica, es particularmente útil el trabajo de
Pérotin-Dumon (2002).
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tecino 1997), cuyo proceso de definición contiene una primera etapa en la que las
mujeres indígenas y las negras, fueron mínimamente consideradas en las investigaciones históricas. Omisión plenamente remediada durante la década de los noventa, cuando la Historia de las Mujeres se incorpora a otros espacios ideológicos
como los que abrían las reivindicaciones neoindigenistas e indianistas, y por la misma extensión teórica del feminismo hacia las propuestas postmodernas^ del multiculturalismo y los enunciados postcoloniales. Se advierte con todo lo dicho una
necesaria identificación, aún pendiente de hacer con profundidad, que se aborde
desde un estudio comparado de las diversas escuelas histohográficas estadounidenses, europeas e iberoamericanas comprometidas en la investigación de las mujeres y de género^. Y aunque éste es un objetivo que sobrepasa el de nuestro estudio, hemos tratado de subrayar, en la medida de lo posible, estas influencias
como referencia de futuras reflexiones.
Indudablemente, se alude en esta síntesis a procesos dialécticos que han
generado y generan importantes tensiones pues al contexto general historiográfico
se suman otras cuestiones específicas: las divergencias conceptuales entre historia
de mujeres o de género a menudo resuelta en coexistencia; o las que se derivan
de la experiencia de una historia contributiva y los objetivos de otra interpretativa;
u otros desacuerdos largamente sostenidos que enfrentan algunos presupuestos
feministas con la práctica histórica (Bock 1991, López-Cordón 1991). Y el tema capital de la aún no resuelta normalización de la historia de las mujeres y la de género en una posible historia integrada.
Tensiones que, así mismo, señalan al trabajo interdisciplinar y las necesarias
reformulaciones que su ejercicio está requiriendo. Ya que, si ciertamente los enfoques múltiples han enriquecido y revalorizado la disciplina histórica, no lo es menos que ésta acusa cierta seducción por metodologías impropias que lejos de ser
asimiladas o fundidas en su propia práctica han llegado, en ocasiones, a sustituirla. Un efecto, en buena parte, derivado de aerificas y coyunturales adhesiones al
relativismo postmoderno. En este sentido, nos encontramos ante una parte de trabajos que reclamándose históricos son más bien dignas etnografías, estudios psicológicos o análisis literarios. De ahí que la cuestión a resolver esté en continuar
ampliando el marco de las nuevas interpretaciones sin perder la jerarquía de lo histórico. Una proposición que, lejos de pretender cualquier definición de esa jerarquía, trate de ser un acicate para la reflexión abierta en torno al necesario consenso sobre los nuevos paradigmas de la historia.
Un deseable equilibrio aún por conseguir en diferentes prácticas comunes, entre las que necesariamente hay que referirse a la etnohistórica por su peso en
^ Al menos hacia la parte más importante de esas propuestas que incidieron en la investigación, y al
margen de las controversias entre modernidad/postmodernidad en Iberoamérica, que la necesaria síntesis de esta exposición obligan a obviar.
' El trabajo historiográfico de Caulfield (2001) aborda las mutuas influencias entre las escuelas historiográficas estadounidenses e iberoamericanas. Otros aspectos de la historiografía estadounidense en
Bouvier (2002).
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nuestra temática. Puesto que si la interacción entre historia y antropología ha
aportado unos referentes indispensables, no por ello se ha establecido un diálogo
fácil. De hecho, son dos disciplinas con espacios conceptuales y metodológicos diferentes, que se vienen distanciando cuando una parte de la antropología, incluida
la feminista, insiste en delimitar un campo propio de actuación interesado en las
pervivencias de las culturas prehispánicas; un objeto de estudio que choca, a
menudo, con la esencia de la temporalidad histórica^. En conclusión, se plantea
con estas observaciones la importancia de definir límites y connivencias, lo que no
deja de ser la reiterativa propuesta para la formulación actual de la misma Historia.
Otras dinámicas más externas han de ser tenidas en cuenta en la valoración
histohográfica. Así, los incentivos políticos y disposición de medios propiciados por
algunos eventos internacionales que promocionaron durante la última década del
siglo pasado un aumento de las investigaciones. Las que a su vez se hicieron eco
de las controversias históricas suscitadas por celebraciones tales como la del V
Centenario del Descubrimiento o recogieron estímulos de capital importancia para
las reivindicaciones indígenas y de las mujeres {Los Encuentros Continentales de
la Campaña 500 años de resistencia indígena, negra y popular, la IV Conferencia
Mundial sobre la Mujer en Beijing, y ios Encuentros Continentales de Mujeres Indígenas que se iniciaban en 1995, entre los más decisivos). En otro orden de acontecimientos, hay que considerar los desafíos discursivos abiertos por la insurrección de Chiapas, junto a la dialéctica de la globalización en la que actualmente
vivimos como propulsores de nuevas líneas de estudios.
Éste es el sucinto períil de un curso político e histórico difícil, a la vez que estimulante, y un plano de referencia incuestionable para los Estudios de las fVlujeres
y de Género, que informa sobre una parte de las aportaciones realizadas desde las
comunidades académicas hispanoamericanas. Una historiografía que, aún con lentitud, se va singularizado en su desarrollo frente a la omnipresencia de la investigación anglosajona y europea, que está superponiendo un vitalismo crítico realmente renovador que en muchos aspectos abre perspectivas nuevas. Sin
embargo, es un cuerpo de investigaciones obviado, generalmente, en los predominantes estudios histohográficos estadounidenses. Situación que ha determinado
nuestro propósito de exponer la relevancia de este repertorio, a la vez que hemos
entendido como ineludible el facilitar la identificación de las todavía insuficientes
traducciones al castellano de la bibliografía en inglés.
En un rápido bosquejo, podemos marcar los inicios de la producción hispanoamericana durante la década de los setenta, en una línea de trabajos fuera de los
cauces académicos, o en paralelo a los inicios de ellos, que fueron incentivados
por un movimiento feminista amparado por las ONGs y los planes de cooperación
internacional. Estudios y planteamientos desarrollados bajo un espíritu militante, ligados, inevitablemente, a la necesidad social de contestación ante la aguda crisis
^ Al respecto de esta reflexión abunda en un claro artículo Poloni-Simard (2000). En un tono más
agrio se expresa Urbano (1991).
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económica y de regímenes dictatoriales que asolaron Iberoamérica. No fue hasta
los años ochenta cuando comenzaron a regularizarse los programas universitarios
que incluyeron los Estudios de Género y de las Mujeres, estimulados por una
nueva generación investigadora abierta a la innovación histórica. Si las universidades pioneras fueron las de México y Brasil, a finales de la década les siguen los
programas de las universidades puertorriqueñas, y argentinas. Ya durante los noventa, las iniciativas corresponden a Perú, Chile y Bolivia, habiéndose ampliado en
la actualidad a la mayor parte de las universidades iberoamericanas^. El saldo de
esta actividad es un trabajo sostenido de investigación interdisciplinar que valida a
autores y autoras destacadas.
Por último, y en la medida que hemos apuntado a un balance de la historiografía en castellano, observamos cómo la aún pequeña aportación española refleja, no obstante, el interés creciente hacia la historia de las mujeres iberoamericanas, a la que se contribuye con trabajos de calidad desde la década de los
noventa. Presencia que viene a remediar el anterior vacío en la investigación,
más acusado en la vertiente indigenista colonial, tratada escasamente por la antropología y en proporción casi anecdótica por la historia. El mismo cuadro que todavía en 1989 exponía la antropóloga Pilar Alberti en Revista de indias, señalando
que hasta esa fecha, tan sólo habían aparecido siete artículos referidos a la mujer
indígena americana durante los cincuenta años de la revista. Probablemente, tan
pobres resultados tenían mucho que ver con las apreciaciones de José Alcina
Franch (1989), cuando, en el mismo volumen, caracterizaba un americanismo
español de marcado carácter historicista y documentalista, cerrado a la realidad
americana y a la historicidad de lo indígena que aportaba la antropología. Opiniones que no hacían sino ratificar la condición general de una historiografía nacional
alejada de las corrientes internacionales de innovación histórica o elaborada desde su lectura incompleta^". Afortunadamente, las líneas críticas presentes desde
los años ochenta en España, empujaron durante los noventa una renovación historiográfica que sustentó el mayor calado de los estudios sobre las mujeres durante
el período colonial hispanoamericano.
1. MUJERES INDIAS EN NUEVA ESPAÑA
Frentes avanzados de la Historia
El positivismo acomodó la experiencia histórica de las mujeres indias en el estrecho espacio de los arquetipos del imaginario nacional que, así mismo, se nutrieron de las elaboraciones del hispanismo, ya fuera el conservador o el liberal, y
del indigenismo. Prácticamente la única figura historiada fue la de la Malinche, representación idealizada del discurso del mestizaje, que desde el proyecto nacioSobre esta evolución y su valoración en diferentes países: Bonder (2002), Rebolledo (1996).
Sobre la evolución de la historiografía española Barros viene realizando sucesivos balances.
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nalista se elevaba como eje de la raza cósmica de la que hablara José de Vasconcelos. Un tratamiento el de esta figura acorde al de la biográfica de las mujeres
excepcionales: «espejo de varones sobresalientes» (Ramos 1996), y que inspiro
un elevado número de retratos de doña Marina, a menudo derivados en narraciones prácticamente noveladas. Como ya advirtiera Asunción Lavrin, cuando iniciaba la historia de las mujeres coloniales, entre la Malinche y Sor Juana Inés de la
Cruz existía un vacío historiográfico {*1978^', 1985: 33).
Fuera del campo de la simbólica arquetípica las indias, y todas las mujeres
hasta el momento de la renovación historiográfica en la década de los setenta, habían ocupado escasas páginas, y éstas se ofrecían mediatizadas por las fuentes
institucionales o su normativa. Aunque, es de justicia recordar en este punto trabajos indispensables como el de J. M. Ots Capdequi. Y a otros niveles, la obra pionera de la historiadora Josefina Muriel que, desde ios años cuarenta, abría las
puertas para la historia de las mujeres hispanoamericanas con sus estudios sobre
los conventos femeninos.
Otro conocimiento histórico de las mujeres coloniales sólo fue posible a partir
de esa ruptura crítica, que venimos destacando, con la historiografía tradicional y
los pilares metodológicos sobre los que se asentaba. Las nuevas fuentes y el
encuentro con los sujetos sociales respaldaron la teórica feminista de la historia. Se
creaba, pues, el marco historiográfico que posibilitaba la Historia de las Mujeres,
cuyos inicios en Iberoamérica han quedado ligados a la publicación, en *1978, de
la compilación de Asunción Lavrin: Las mujeres latinoamericanas. Perspectivas históricas, obra en la que se reunían las investigaciones punteras de la década, entre
las que no faltaban las dedicadas a las indias. Hito, por otra parte, que no oscurece el notable y renovador trabajo que un año antes había realizado Daisy Ripodas
Ardanaz bajo el título de El matrimonio en Indias.
El intenso cuestionamiento historiográfico de estas primeras investigaciones fue
también, inevitablemente, ideológico. Un movimiento investigador en el que confluían por una parte las corrientes europeas de la historia social y de las mentalidades, cuando aceptada mayoritariamente la primera se remarcaba su carácter militante y de compromiso con las renovadas filosofías marxistas; y por otra, las
nuevas líneas de la historia económica irradiada desde los Estados Unidos. Hasta
bien avanzados los años ochenta, imperó la autoridad del discurso científico, del
materialismo histórico y del estructuralismo, a la vez que se afianzaban las propuestas de Foucault. Era el momento de la teoría de la dependencia y la feminista.
En los Estudios de las Mujeres la identificación entre propiedad privada y patriarcado, como causa de la subordinación y opresión de las mujeres'^, señalaba la
" De aquí en adelante, se señalarán mediante un asterisco las primeras ediciones en inglés cuando
exista otra versión en castellano. En las primeras obras editadas en otros idiomas éstos se especificarán
expresamente. Entre corchetes con asterisco se marcarán las ediciones originales en castellano, siempre que el texto utilizado en este trabajo pertenezca a otra edición posterior. Todas las fechas de las ediciones se reseñan en la bibliografía final.
^^ Ejemplos significativos de los análisis marxistas renovados son las obras de Vítale (1987).
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orientación preferente liacia los análisis económico-sociales, a la vez que el feminisnno radical estadounidense teorizaba una comunidad femenina hermanada solidariamente por sus intereses de sexo en oposición al patriarcado.
Éste fue también el marco de la radicalización del pensamiento indigenista y
mesticista, que sin duda influyó en las investigaciones del momento referidas a las
mujeres indias. Una temática poco trabajada desde la historia y que, mayoritariamente, ocupó a la antropología social y cultural anglosajona comprometida con el
feminismo radical, un dominio disciplinario que aún se prolonga. Menores fueron
las contribuciones antropológicas y etnohistóricas hispanoamericanas, que incorporaban más lentamente las nuevas corrientes de la historia cultural y de la antropología feminista (Muñiz 2003). Ya durante la década de los noventa se puede
hablar de un aumento en las investigaciones y del carácter singular de la producción mexicana. Era un final de siglo que incorporaba, desde los años ochenta, la
crítica de la postmodernidad a los paradigmas históricos heredados de la Ilustración, y que encontró en el eurocentrismo que sustentaba la modernidad los límites
de la interpretación sobre los pueblos indígenas.
De importancia, en el contexto historiográfico mexicano, fue la influencia de la
Escuela de los Annales, encauzada desde 1978 a través del Seminario de historia
de las mentalidades y la religión en el México colonial, un proyecto impulsado por
la dirección fundamental de Solange Alberro, Serge Gruzinski y Sergio Ortega. Las
teorías y métodos innovadores que promovió el Seminario desde sus comienzos
avanzaron temas primordiales de género y del mundo indígena colonial. Paralelamente, y bajo el mismo espíritu, se ponía en marcha la historia social de la educación planteada por Dorothy Tanck y Pilar Gonzalbo Aizpuru (1987). Nuevos
modos de historiar con los que Pilar Gonzalbo, desde una mirada general a las mujeres coloniales, incorporaba a las indias y mestizas.
Procede distinguir a estas autoras como integrantes de la primera generación
de académicas feministas o que reflejaban su influencia, cuya producción durante
los años ochenta marcó el ritmo de la renovación historiográfica de género, desde
la que se proporcionaban las claves de la visión histórica de las indígenas novohispanas, pero aún con un horizonte limitado. En cualquier caso, fue una generación que dejó trabajos señeros para la Historia de las Mujeres y de Género, como
es el de Julia Tuñón: Mujeres en México. Una historia olvidada (1987)". Historia de
tiempo largo, que mostraba las posibilidades de las nuevas fuentes dentro de
una práctica metodológica rigurosa.
Ya durante la última década del siglo xx, hay que resaltar la relevancia de los
estudios globales y de síntesis que respondían al progresivo aumento de la historiografía dedicada a las mujeres, y que cumplían con la indispensable tarea de recoger los avances en la investigación. Pautas que definen la publicación de Mar" otro texto importante del momento es el que compiló Ramos (1987) y que recogía algunos trabajos
decisivos como los de Gonzalbo Aizpuru, Alberro o Rodríguez-Shadow.
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cela Tostado en 1991: El álbum de la mujer. Antología ilustrada de las mexicanas;
u otras aportaciones como las de Josefina Muriel en Las mujeres de Hispanoamérica. Época colonial {'[992), bajo una perspectiva iberoamericana.
Sin embargo, específicamente, el estado de la cuestión lo proporcionaba en
1992 una síntesis apoyada en la bibliografía hispanoamericana del momento, realizada con motivo del «2.° Encuentro Continental de la Campaña 500 años de resistencia indígena, negra y popular»: Mujeres indígenas de ayer y hoy. Aportes
para la discusión desde una perspectiva de género, de Teresita Hernández y Clara Murguiaiday (1992). Más reciente es la publicación de Marysa Navarro y otras,
Women in Latín America and the Caribbean (1999), un destacable estudio comparativo desde los espacios coloniales. Y también actual es The women of colonial
Latín America de Susan Socolow (2000), texto de carácter más divulgativo que
académico, que traza una acertada síntesis de los aportes anglosajones.
Dominación colonial, dominación de género: las resistencias
En conjunto, los estudios más diferenciados sobre las indígenas atendieron a
una línea común que identificó dominación y resistencia colonial con las de género. Si bien, puede distinguirse una primera etapa en la que se destacó el carácter de la explotación colonial de las mujeres y su adaptación al sistema, además de la denuncia que las dignificaba como víctimas. Líneas de investigación en
las que una rígida revisión postcolonialista señalaría algunas afirmaciones como
tópicos y deudoras de un discurso anticolonial oscilante entre la versión de la acomodación y la de la resistencia idealizada de los indígenas. Ya en la década de los
noventa se amplió el campo conceptual de las resistencias, que incluyó desde las
pasivas hasta los pleitos con la administración, pasando por otras formas de actividades sociales públicas o privadas. Oposición que explicada desde factores
culturales anticolonialistas y de género, principalmente por la academia estadounidense, pretende sustituir la interpretación socioeconómica que se viene considerando un marco demasiado estrecho. Son concepciones contestadas por una
parte de la crítica histórica, tanto la que recusa la creciente tendencia a la abstracción de una realidad compleja cuando se prescinde del análisis socioeconómico, como la que observa desde la insistencia en la idealización de la resistencia
indígena y de género.
Como ya se ha señalado, a la antropología social se le deben los más tempranos estudios sobre mujeres indias coloniales. Eran los de Ann Pescatello
(1973), o los de June Nash (*1970, *1980) y Eleanor Burke Leacok (1980) que introducían, ya en la década de los setenta, el enfoque feminista de la economía política. El análisis de J.Nash examinaba el impacto de la conquista en las mujeres
centroamericanas, afirmaba un patriarcado prehispánico consolidado durante el
proceso colonizador, y abría el debate en torno a la producción y reproducción social. Por las mismas fechas, Iris Blanco (1980) presentaba un período colonial je-
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rarquizado socialmente y articulado por el sistema patriarcal, en coincidencia con
las estructuras pretiispánicas. Las repercusiones sociales de la conquista sobre las
mujeres mayas eran estudiadas por Inga Clendinnen (*1982), en un texto que concluía con la afirmación de la pérdida para las mujeres de un estado social precolombino más privilegiado. Otros argumentos, ya avanzados los ochenta, incorporarían los elementos culturales de la resistencia, así los de la historiadora
Stephanie Wood (1994), a los cuales se añadieron los estudios mexicas de Susan
Kellogg (1995) sobre los mecanismos de imposición colonial: legales, religiosos, o
políticos que degradaron los sistemas igualitarios de género prehispánicos.
Tal y como se apunta, compartían estos estudios un interés común en el análisis de los efectos de la conquista sobre los órdenes de género indígenas, aunque
desde interpretaciones enfrentadas: las que defienden un patriarcado prehispánico y su coincidencia con el colonial, lo que se traduce en la subordinación femenina durante los dos períodos; y aquéllas otras que proponen ordenaciones sociales de género igualitarias basadas en la complementahedad sexual del trabajo,
antes y después de la conquista. Principio de reciprocidad cuyos espejos son las
cosmovisiones indígenas, y que, por extensión, se correspondería con un estado
de no subordinación a los varones durante el tiempo de la colonia, o su mayor resistencia a ella.
La discusión sobre el tema se había abierto en los años cincuenta, cuando se
formuló la tesis de las relaciones no jerárquicas entre sexos de las culturas
prehispánicas, deducida esencialmente por la antropología del estudio de las
cosmogonías y cosmovisiones contenidas en los códices, las crónicas coloniales
y las contribuciones arqueológicas. Una interpretación de las relaciones de género
que se vio impulsada por el clima revisionista de la visión de los vencidos (LeónPortilla 1998 [*1959]), y diversas intervenciones marxistas o del funcional-estructuralismo.
Brevemente, entre los estudiosos comprometidos en la polémica^'' podemos citar a Miguel León-Portilla, que parte de la posición no subordinada de la mujer azteca para hacer una lectura de su preeminencia social. Los postulados sobre la
complementariedad precolombina desvalorizada por la cultura patriarcal hispana,
son defendidos en México por Noemí Quezada (1975, 1996), pionera de los estudios culturales de género. Lo que también mantienen las ya nombradas antropólogas Inga Clendinnen y Susan Kellogg, y desarrollan en Indian Women of Early
México (1997); compilación que, al margen de otros valores, tipifica la adhesión a
las tesis igualitarias de un significado grupo de investigadores estadounidenses. La
teoría contraria es afirmada por June Nash o Julia Tuñón Pablos'^ y, así mismo,
aseverada por M.^ de Jesús Rodríguez-Shadow en La mujer azteca, obra publi'" Una ampliación de la polénnica y de los investigadores/as implicadas en ella puede consultarse en
el capítulo primero del libro de Rodríguez-Shadow (2000 ['1988]).
'^ También, a principios de los noventa corroboraban el patriarcado azteca los trabajos de Lloret Miserach, en una de las escasas aportaciones españolas al tema.
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cada en 1988 donde la autora argumentaba una condición social de dominio masculino para las aztecas prehispánicas.
La exploración de los sistemas de género como parte del análisis de lo social,
se estableció en directa relación con el estudio de las estructuras de producción y
de la división sexual del trabajo, fundamentos de la investigación sobre la condición
socioeconómica de las mujeres indígenas. En general, y respecto a la bibliografía
citada, abundan ios datos sobre el trabajo y el papel de las indias en la economía
de la familia rural o su participación en la economía colonial a través de la producción doméstica (Villanueva 1985, Cline 1993b, Burkhart 1992, Stern*1995).
Otros estudios de género centrados en los espacios urbanos han informado del
empleo doméstico, actividades comerciales o de la ocupación en las manufacturas
urbanas (Arrom *1985). Más recientemente, se puede destacar el planteamiento
histórico de largo plazo de Carmen Ramos Escandón (2000), que estudia el trabajo
preindustrial urbano en los obrajes, y registra la sustitución de la mano de obra femenina indígena por la de los varones. Ahora bien, es justo señalar que el grueso
de las aportaciones al tema ha sido fruto del trabajo de la antropología o la sociología y en mínima proporción de la historia. Además, se advierte de que no se ha
producido ninguna obra de perspectivas temporales o comparativas amplias del
período coloniaP^ dentro del conjunto disciplinar.
Por otra parte, la mayoría de esta bibliografía que venimos citando se ocupa de
las culturas del centro y norte mesoamericano, y en menor proporción del Yucatán.
Por ello, distinguimos una investigación temprana sobre las mujeres mayas en la mirada antropológica de June Nahs (*1970), a la que se sumó el ensayo de Beatriz
Castilla y Alejandra García (1981): «El Yucatán colonial: mujeres, telares, y paties»,
o las aportaciones de Inga Clendinnen (*1982). De mayor envergadura fue el trabajo
de Nancy M. Farris en 1984 en La sociedad maya bajo el dominio colonial, una etnografía histórica en la intención de la autora, que incluye en el marco social el enfoque de género. En los años noventa, artículos como el de María Espejo-Ponce
Hunt (1997) reflejaban otras dimensiones interpretativas de lo sociocultural, o los
más significativos estudios de Matthew Restall (1995) abanderado de la nueva filología etnohistórica. Corriente estadounidense que, por otra parte, se ha configurado
desde una practica excluyente respecto de la investigación hispanoamericana.
Al margen de la crítica, y volviendo a la bibliografía del conjunto, es innegable
hasta la actualidad el peso de los enfoques renovados, sin que deba obviarse que
recogen los beneficios de las contribuciones documentales y reformulaciones teóricas anteriores. A este panorama pertenecen las elaboraciones de Deborah E.
Kanter en Ethnohistory 42 (1995) o el ya citado de Indian Women of Early México
(1997). Textos los de esta compilación que, entre otros aspectos, muestran diferentes perspectivas sobre la condición social y económica de las mujeres indígenas
mesoamericanas, dentro de una línea común que destaca la participación activa de
las mujeres en las sociedades coloniales. El conjunto expone una rica variedad de
Un intento de síntesis comparada, de paupérrima traducción al castellano, en Nash (2001).
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fuentes: testamentos, censos, registros bautismales y otros documentos, que desvelan las relaciones entre posición social y económica. Así, se analiza a las cacicas
y su ejercicio del poder, a las mujeres propietarias de tierras y casas, a las tributarias, a las comerciantes de los mercados locales y a las circunscritas al papel del
trabajo doméstico. Aspectos que ocupan los ensayos de Stephanie Kellogg, Susan
Wood, Louise M. Burkhart, Ronald Spores, María Espejo-Ponce Hunt con Matthew
Restan y Susan M. Deeds.
En directa relación con el mundo del trabajo se plantea la temática de las migraciones, una investigación que bajo la visión de la historia social trastocó el
cuadro estático de las sociedades coloniales. La dinámica migratoria cuenta actualmente con excelentes estudios, que son la referencia para las aún incompletas
indagaciones sobre la migración femenina y la de las indígenas específicamente.
Los precedentes más destacados como el de Juan Javier Pescador (1995) o Luis
Miguel Glave en Perú, a quien veremos más adelante, son recogidos en una actual
síntesis, de 2001, por Susan Migden Socolow: «Women and Migration in Colonial
Latin America», a la que añade las conclusiones de sus propias investigaciones. El
texto destaca las transformaciones de vida e identidad en las migrantes, los cambios en las sociedades de acogida y en las de origen, y los efectos de la emigración masculina sobre las mujeres rurales.
Como venimos observando, una investigación continuada a lo largo de casi
tres décadas ha transformado el cuadro precedente sobre los papeles sociales de
las indígenas, insistiéndose actualmente en el carácter activo de su participación en
las sociedades coloniales. Sin embargo, en el plano del activismo político, la presencia de las indias en movimientos de sublevación anticolonial no cuenta con demasiados estudios. Fue William B. Taylor^^ (*1979), el que en un trabajo pionero
puso de manifiesto la implicación de estas mujeres en las rebeliones indígenas norteñas. Lo que ratificaba en 1995 Steve J. Stern, que, además, ponía en evidencia
otros niveles de acción política y respuestas de resistencia, dentro de una importante actividad pública de las indias.
También, los autores de Indian Women of Early México (1997) han dejado diversas visiones sobre las indias y su vida pública, a las ya comentadas se puede
añadir en su relación con los entramados de poder y política la de Robert Haskett
(1997). Y desde la perspectiva de la economía moral e\ trabajo de Kevin Gosner
(1997), autor que historia a las mujeres mayas en el contexto de la sublevación de
los Tzeltales del siglo xviii, y de las que pretende destacar su influencia espiritual y
contribución al discurso de la justicia social. Fuera de esta compilación, la rebelión
maya y la figura emblemática de María de la Candelaria ha sido recreada por Juan
Pedro Viqueira (1993).
" La obra de Taylor es igualmente el punto de partida de una línea de investigación que propone
Wood (1998). Desde la cual, la autora pretende indagar si las expresiones públicas de violencia y el temple contestatario de las mujeres indígenas obedecían a patrones culturales prehispánicos, aquellos
que otorgaban a las mujeres el papel de protectoras de sus comunidades.
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Perspectivas
historiográficas:
mujeres indias en la sociedad coioniai
hispanoamericana
La conquista espiritual: respuestas y transgresiones
El estudio de las instituciones virreinales y su cuerpo jurídico, civil y eclesiástico, como campo propio de la historia tradicional, fue también el primero en ser
abordado por la Historia de las Mujeres. Ya que el conocimiento de su situación legal, de la normativa sobre dotes, heredades o de los códigos matrimoniales eran
condiciones indispensables para las investigaciones posteriores (Ripodas1977;
Arrom *1985; Stoicke 1993; Lavrin,*1989, Kellogg, 1995). Igual sentido tenía entender las estructuras religiosas y civiles que regularon la vida social de las mujeres a través de instituciones como los conventos, recogimientos, beateríos, colegios, hospitales, etc. Temas que, a pesar de su predicamento, todavía han dejado
espacios sin cubrir en algunos de sus tramos y áreas coloniales, destacando con
ventaja la bibliografía dedicada a Nueva España.
El temprano interés por la vida conventual femenina, se apoyó en la existencia
de un sólido cuerpo historiográfico dedicado a la historia de la Iglesia hispanoamericana. Dentro del cual, el tema de las religiosas se presentó siempre en posición secundaria respecto a la jerarquía monástica masculina, y bajo el enfoque de
un hispanismo tradicional especialmente ultramontano'^: esencia de la Hispanidad
católica que equipara civilización con evangelización.
Este marco ideológico sólo fue superado por la investigación crítica de los Estudios de las Mujeres, en cuya producción la específica sobre el monacato femenino indígena es mínima. Ausencia comprensible si consideramos la exclusión de
las indias de la vida religiosa durante la mayor parte del período colonial. Pero no
ausentes de los espacios conventuales, pues en ellos tuvieron una presencia
considerable: indias en situación semi-religiosa de hermanas serviciales o donadas,
como sirvientas o educandas. Todas como parte de los sugerentes universos femeninos que fueron los conventos coloniales.
Como ya hemos señalado, fue la investigación precursora de la historiadora
mexicana Josefina Muriel la que inició el tema de las monjas coloniales, y entre
ellas las indias. De los primero artículos (1941) a la publicación de Las indias caciques del Corpus Christi (1963), donde la crónica colectiva del convento, escrita
presumiblemente por una religiosa india, sustenta, en la ejemplahdad espiritual que
describe, el simbolismo de la victoria evangelizadora. Necesariamente, tal eje argumental es cuestionado por otras investigadoras, que han destacado en Muriel
una falta de metodología interpretativa, cierto acriticismo respecto al discurso colonial o una tibia propuesta feminista. Sin embargo, se esté en contra o a favor de
las interpretaciones de la historiadora, lo cierto es que los estudios actuales no pueden prescindir de sus aportaciones u otras en la misma línea.
'" Resaltamos la adjetivación con la intención de distinguir una filosofía del hispanismo más reciente que apuesta por un dialogo Intercultural, crítico con las posturas esencialistas e impulsor de un espacio
de identidad común.
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La renovación de mayor calado sobre esta cuestión se inicia durante la década de los años sesenta, cuando a partir de los estudios de Asunción Lavrin sobre
el tema se perfilaba el contexto económico, social y cultural de la experiencia religiosa femenina. Bajo esas influencias, en 1978, elaboraba la hermana Ann Miriam
Gallagfier su ensayo sobre las monjas del Corpus Christi. Investigación enfocada
desde el análisis del origen social de las monjas, que establece las relaciones de
poder, de prestigio y económicas entre la nobleza indígena y la de los españoles.
Además, profundiza en el exclusivismo racial de las indias clarisas.
Del proceso y la polémica fundacional que originó la creación de los conventos
para indias nobles en el siglo xviii, se hia ocupado M.^ Justina Sarabia Viejo (1992,
1994) con dos ponencias presentadas en el I y II Congreso Internacional del Monacato Femenino. Este segundo evento recogió, también, sobre el tema la intervención de Luisa Zahino Peñaflor (1995). Más reciente es la aportación de Ascensión Baeza Martín (2002), sobre los conflictos étnicos a que dio lugar la
especial normativa del Corpus Christi, y los intereses que se movieron por el control del convento. Desde otra perspectiva, son de gran interés los estudios que viene realizando Elisa Sampson Vera Tudela (1997)'^ apoyados en el análisis textual,
y que observan las implicaciones culturales de los modelos de las monjas indias en
la sociedad indígena. Por último, no se puede dejar de destacar la siempre renovadora mirada de Asunción Lavrin (1999) y la sugerente línea que explora, desde
la significación de los nuevos espacios abiertos, a las indias en la vida monástica.
E! modelo protector, de guarda y amparo, de los conventos femeninos, legitimado por la actitud social y la legislación proteccionista, fue el que siguieron otras
instituciones coloniales para mujeres: beateríos, orfanatos, recogimientos, colegios
y escuelas, y en otra medida los hospitales. Establecimientos presididos por cierta
ambigüedad entre sus funciones educacionales, protectoras, de reclusión forzada
o de castigo. Un campo temático de importancia en el que no se pueden citar investigaciones diferenciadas respecto a nuestro tema, pero sí trabajos como los de
Josefina Muhel (1974) y Pilar Gonzalbo (1995) que contienen referencias indispensables para establecer la relación de las indias con estas instituciones.
Por otra parte, la Historia de la Educación a través del estudio de las instituciones femeninas, de la organización educativa en las sociedades de indios o de
las reformas ilustradas, ha conseguido importantes logros. Autoras señeras en este
campo son Pilar Gonzalbo Aizpuru y Dorothy Tranck, esta última ha publicado recientemente: «Escuelas, colegios y conventos para niñas y mujeres indígenas en
el siglo XVIII» ( 2 0 0 3 ) .
Si la historia de la educación e instrucción de las mujeres consigue dejar al
descubierto los resortes de la ideología patriarcal y colonial, otras dimensiones del
condicionamiento social de género habían sido exploradas en los años ochenta. Se
planteaba, entonces, la visibilización de los códigos morales configuradores de los
Meléndez (1997) ha realizado otras aportaciones desde el campo de los Estudios Literarios.
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Perspectivas
historiográficas:
mujeres indias en la sociedad colonial
hispanoamericana
valores sociales de género. Valores que definían el comportamiento sexual, las reglas del honor, del matrimonio o la familia como pilares básicos del orden social. A
finales de aquella década, el trabajo personal y la labor compiladora de Asunción
Lavrin, de nuevo, marcaban el contexto histohográfico que se iba gestando en: Sexualidad y matrimonio en la América hispánica: siglos xvi-xviii (*1989)^°.
En esta compilación, la participación de Serge Gruzinski (1981,*1989) se
constituía en el exponente autorizado de las formulaciones decisivas de la historia
de las mentalidades mexicana, de relieve especialmente, y en lo que nos interesa,
en algunas de las publicaciones de los Simposios de la l-listoria de las Mentalidades (1982, 1991). En cualquier caso claves de lo social, también de manifiesto en
otras líneas de trabajo como la de Gonzalbo Aizpuru, autora que durante los años
noventa articulaba algunas de las aportaciones al tema de la mujer y familia indígena, a través de la eficaz coordinación de la serie de compilaciones sobre la historia de la familia colonial que comenzaba en 1991, y de su propia investigación.
Un tema en el que hay que considerar el peso de la demografía histórica, donde
destacan los nombres de Robert McCaa (2002), Pedro Carrasco (1997), Sarah Cline2iy ElsaMalvido(1980).
Del conjunto se destaca la relevancia del discurso evangelizador como estrategia fundamental en la conquista espiritual. Los dictados del poder en definitiva,
que pretendieron el control de la sexualidad indígena, especialmente la de las mujeres. La moral cristiana, así, con su ideario preceptivo sobre la virginidad, la castidad o el ayuntamiento sin lujuria, que impregnaba la labor doctrinal desde los textos misionales, el pulpito o el confesionario, donde se materializaba la psicología de
la autoculpabilidad. Una asunción del pecado construida y dirigida por instrumentos de refinada precisión, como lo fueron los Manuales de Confesión, cuya interpretación se ha ido acercando a las perspectivas de género (Viqueira 1984; Azoulai 1987; Ebacher 2000; González Marmolejo 2002)
Estas son referencias indispensables dentro de una abundante bibliografía
que relaciona religión y valores sexuales de género (Pinto y Santana 1995, Villafuerte 1998, Castañeda 1998), la cual viene poniendo en evidencia el éxito del discurso cristiano distanciado de las actitudes sexuales y valores sociales reales. De
hecho, hace tiempo que diferentes estudios señalan cómo la transgresión a la normativa moral y legal, tipificó las relaciones de género en la sociedad colonial;
más acusada entre las capas populares, pero en absoluto controlada por las altas.
Son prácticas sociales ampliamente documentadas, entre las obras citadas y
otras que engloban a las mujeres coloniales en general, a través de los muchos
ejemplos de las uniones libres, de bigamia, o en la evidencia de los nacimientos ilegítimos como suceso ordinario.
^° Las citas de esta obra corresponden a la primera edición en inglés, que es la que hemos utilizado
en este trabajo. Algunos artículos de esta compilación [en línea] en Pérotln (2000). Otros dos títulos son
fundamentales para el tema: Seed (*1988), Lyman y Lipsett (1998).
-' Una selección bibliográfica de P. Carrasco y S. Cline se recoge en el citado ensayo de McCaa.
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Se plasma, en este breve apunte, un panorama social que suscita la inmediata cuestión resumida en el título de la compilación dirigida por Sergio Ortega:
Porqué no se cumplía la Ley de Dios en la Sociedad Novohispana (1985). Y
como una interesante muestra de las últimas publicaciones señalamos la tesis de
Estrella Figueras Valles (2003): «Pervertiendo» el orden del santo matrimonio. Bígamas en México: s. xvi-xvii. Un extenso trabajo en el que las prácticas y representaciones sociales desvelan los contrasentidos interculturales, éstos como elementos constituyentes de la subversión del buen orden colonial.
Ramón A. Gutiérrez (*1991), Sarah Cline (1993a) o Rebecca Overmyer (1998),
son otros autores que sobresalen en esta dirección. Así mismo, es obligada la cita
de Louise M. Burkhart (2001) y su prolongada investigación del diálogo entre la
moral cristiana y el mundo nahua, que viene cuestionando la utilización unilateral y
acrítica de los textos en náhuait, para poner el acento en el contradiscurso cristiano que contienen. Desde otro enfoque, Noemí Quezada (1975) interpreta la sexualidad antes y después de la conquista. Argumenta la autora la unidad que
componen amor y erotismo en la sociedad mexica, subrayando su separación
bajo la colonización cristiano-patriarcal española. Entonces, el amor quedó neutralizado por la idealización occidental, y se convirtió el erotismo en la dimensión
propia del pecado, éste como el espacio natural femenino que incrementaba la
demanda de lo sobrenatural.
Magia amorosa, curanderismo, hecfíicerías protectoras o dañinas, como parte
de una línea temática que ha venido a definir en los Estudios de las Mujeres y de
Género un campo propio sobre la transgresión social, y de las estrategias de resistencia de género e indígenas. En este plano de la investigación además de Noemí Quezada se destaca Ruth Behar (*1989), la que hace un agudo análisis de la
mentalidad mágica colonial y sus referentes: los del simbolismo subversivo femenino, el del ideario occidental sobre el poder mágico de las mujeres indias, o el significado que la autora subraya para las redes interétnicas femeninas de la brujería
sexual.
En todo caso son los imaginarios híbridos que componen las culturas coloniales. Los sortilegios para amansar hombres como recurso contra la violencia masculina, o contra la inseguridad económica y sentimental femenina, según la línea
argumental de Noemí Quezada. Mujeres que enfrentan el ideal de la vida conyugal
a una convivencia cotidiana regida por las imposiciones patriarcales. La subordinación al varón, la doble moral frente al matrimonio como derecho masculino y la
subestimación de las mujeres por un machismo omnipresente, enmarcan el conflicto de las relaciones entre hombres y mujeres que estalla en violencia habitual.
La misma sobre la que se extiende La historia secreta del género de Steve J. Stern
(*1995), densa investigación que pretende visibilizar las relaciones de poder a
través del análisis de género, y la dialéctica que éste establece con la cultura política. Otros texto significativos al respecto son los de Pescador (1996), Castro
(1998), Taylor (1999).
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Perspectivas historiográficas: mujeres indias en la sociedad colonial hispanoamericana
Del discurso colonial al útero malinche de la nación
Parte de la producción interdisciplinaria que venimos citando, de forma creciente, utiliza el análisis intertextual del discurso literario y el científico, ya sea éste
histórico, antropológico u otros. Unas prácticas metodológicas definidas en sus líneas esenciales desde el área de los Estudios Literarios Coloniales, cuyas aportaciones vienen revitalizando desde la década de los ochenta la interpretación sobre el período colonial. Es una vía de investigación dependiente de la teórica
postcolonial y de la deconstrucción textual contemporánea, e impulsada por la academia estadounidense y la inglesa.
Obligada es la referencia en este campo a Walter Mignolo o Rolena Adorno,
entre los más sobresalientes autores que han contribuido a caracterizar el espacio
común del discurso histórico y el narrativo, u otros que incorporan la visión de género: Sara Castro Klaren o Jean Franco. Y más específicamente, en lo que a nuestro tema interesa, seleccionamos algunos nombres punteros como los de Raquel
Chang-Rodríguez, Regina Harrison, a quienes nos referimos más adelante, Virginia M. Bouvier (2001), o los de Asunción Lavrin y Nina M. Scott, de sobra conocidos, que citamos contenidos en la edición clave de Cevallos-Candau (1994) para
no alargar la ya de por sí extensa lista bibliográfica.
El mismo contexto histórico-literario enmarca La figura femenina en los narradores testigos de la conquista, de Blanca López de Mariscal (1997)^^. Un texto que
partiendo del discurso narrativo, y un acercamiento al iconográfico, subraya el
histórico. Rescatar del olvido el papel activo de las indias durante la conquista, es
la intención de la autora. Contribuyendo con ello a socavar la asentada imagen de
las indígenas como víctimas pasivas del conflicto. Ricardo Herrén (1991), quien
apuesta por la historia narrativa, ilustra el espacio cultural de ios conquistadores y
su comportamiento sexual con las indias recién descubiertas. Y Fierre Ragón
(1992) desde las crónicas laicas muestra el discurso europeo sobre la sexualidad
de los indios. Por otra parte, estudios como los de Blanca López y Pierre Ragón
son una muestra de otras muchas incursiones en el imaginario del mito: donde habitan las amazonas, las sirenas o las sociedades de mujeres en islas imposibles
(Sánchez, J. 1991). Es, en conclusión, el trasfondo de las mentalidades de cronistas y conquistadores, claves occidentales resignificadas en América, sobre las
que aún queda mucho por decir desde los Estudios de Género.
Para terminar esta primera parte queremos volver a la figura de la Malinche
con la que comenzamos. Ya que el tema constituye un buen exponente de otras dinámicas de la historia cultural reciente, aquéllas que se implican en la construcción
simbólica del género, en este caso vinculadas a la construcción de la identidad femenina mexicana como parte de la nacional. Así pues, son las últimas tendencias
las que han logrado interrelacionar la investigación sobre los mitos, las cosmogonías y la psicología nacional, abriendo con ello la vía a la historicidad de los universos simbólicos, los cuales se van incorporando al análisis histórico.
Entre otras lecturas de género sobre los cronistas citamos los trabajos de Piossek (1997).
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Las ambivalentes imágenes de la Malinche se desenvuelven en el campo de lo
discursivo con mucho de calidad transhistórica. Entre el mito fundacional mexicano y el enunciado de la traición y la sumisión indígena y femenina al conquistador:
la Chingada, en la obligada cita a las fundamentales reflexiones de Octavio Paz.
Son las que definen desde la antropología a la Eva-Malinch^^ en palabras de Sonia r\/lontecino (1997), y a la «madre y puta, traidora y útero simbólico de la nación
mexicana» en la conocida frase de la etnoantropóloga Fernanda Núñez Becerra
(1996). Pero, también, la Malinche dignificada por la pluma de Carlos Fuentes.
Se estudia, así, el malinchismo como arquetipo de lo femenino o metáfora del
mestizaje, pero también como imaginario colectivo multifacético, ya sea en el binomio del marianismo-machismo (Tuñón 1987, Palma, M. 1990), en las soldaderas, o en la fusión con la Llorona analizada profusamente por una larga lista de autores (González Hernández 1996; Palma, M.1996). Gradaciones exploradas
ampliamente desde Chile por Sonia Montecino (1997), investigadora de vanguardia que examina las identidades simbólicas del género apoyándose en una afortunada asociación entre antropología y lenguaje; lo que algún comentarista ha llamado la nueva antropología literaria chilena. Obra, la de Montecino, inscrita en los
nuevos espacios de estudio que han venido conformando un señalado conjunto de
investigaciones hispanoamericanas, como las de Milagros Palma, Norma Fuller o
Norman Palma (1990).
Otras perspectivas interrogan también a la simbólica malinchista de la identidad
colectiva, como la de Cristina González Hernández (2002), e ineludible es aludir a
la compilación interdisciplinar coordinada por Margo Glantz ([*1994]). Entre los excelentes estudios de esta obra destacamos, por la significación que ha alcanzado,
el ensayo de Sandra Messinger Cypess como ejemplo del conjunto de investigaciones de esta autora sobre el tema, en el cual propone un estudio social de género desde el análisis de la dramaturgia y la literatura. Mediante la sistemática deconstructiva desvela Cypess el discurso patriarcal del mito Malinche, para referirse
a otra tradición interpretativa que, desde la crítica feminista, reacciona contra la
traición de la Chingada: una Malinche epicentro del viejo y el nuevo mundo, dueña
del privilegio masculino del discurso intercultural a través del dominio del lenguaje.
2. MUJERES INDIAS EN EL VIRREINATO DEL PERÚ
Si México utilizó la reconstrucción idealizada de su pasado azteca como elemento legitimador del proceso independentista, en Perú el discurso de la utopía étnica fue ambiguo. Prevaleciendo la valoración negativa de lo indio, o al menos la
no-exaltación. Una construcción que rechazaba la seña de identidad nacional del
movimiento tupamarista, impulsada por un nacionalismo criollo de marcado ca^' Con el malinchismo entramos de lleno en las dimensiones discursivas del mestizaje, categoría que
junto a la del género son esenciales en el análisis de Montecino (1996).
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Perspectivas historiográficas: mujeres indias en la sociedad colonial hispanoamericana
rácter segregacionista, el mismo que excluyó del reconocimiento histórico a las heroínas indias de la sublevación y a la figura principal de Micaela Bastidas Puyucahua. Así, comenzaba el periplo de Micaela como icono invis'ibl^^ de la historia
peruana. Y ciertamente, durante el siglo xix, la historicidad de aquellas indias rebeldes quedó ocultada por la retórica patriótica del nacionalismo que se elaboraba
en clave masculina.
Entre este contexto historiográfico del positivismo decimonónico, impregnado
de la misoginia propia del siglo (Paredes 2002), y las corrientes hispanista e indigenista se cimentó la contradictoria lectura de la mujer india, fluctuante entre la
negatividad de lo indígena y el idealismo intemporal, como discurso simbólico e
ideológico que presentaba a «la india» como paradigma del eterno femenino en
sustitución de cualquier contenido histórico. De hecho, desde finales del siglo xviii,
a la divulgación del activismo político femenino indígena opuso la prensa un
ideal de mujer india sumisa, registro discursivo analizado por Claudia Rosas
Lauro (1999). Representación que no fue desmentida por la pluma proindigenista de las primeras feministas del siglo xix. Por ejemplo, la sobresaliente autora de
Aves sin nido, Clorinda Matto de Turner, recreaba en su melodrama musical
Hima-Sumac [*1890], de épica patriótica y mítica aristocrática, a la princesa peruana débil y pasiva. En opinión de Mary Berg (2000), escogida en desmérito de
la figura histórica a la que sustituye: Micaela Bastidas, para la que hubiera cabido esperar bajo la pluma de Matto su encumbramiento a gran heroína de la historia peruana.
Las primeras décadas del siglo xx, configuraron el marco temporal donde se articuló la corriente indigenista que representaban José Garios Mariátegui, José
María Arguedas y Luis E. Valcárcel. Un clima intelectual que arroparía la creación
de Amaruta, portavoz de una vanguardia que recogía la voz de la brillante generación femenina de los años veinte^^ Nuevas ideas que, no obstante, continuarían
cultivando la imagen irreal de la mujer inca moldeada por el discurso de género patriarcal: de abnegación, sumisión y depósito de los altos valores morales de la raza.
Virtudes preservadas en la pureza sexual de las indias, tal y como sublimó la inflamada prosa de Valcárcel ([*1927]) en la doncella Kori Ojllo, asesinada defendiendo su castidad frente al conquistador. Son apreciaciones contenidas en el
completo análisis del pensamiento indigenista que aborda Maruja Barrig en El
mundo al revés. Imágenes de la mujer indígena (2001).
Fuera de las elaboraciones indigenistas, el positivismo hispanista ofrecía escasas referencias históricas de las mujeres, generadas a través de la biográfica de
las grandes mujeres americanas. Categoría, cuyos criterios limitaban la experiencia histórica de las indias coloniales a la épica de las sublevadas tupamaris'" Es el sugerente titulo de una ponencia presentada por Renata Fernández de la Universidad de
Kentucky, de la cual, lamentablemente, sólo tenemos esta referencia.
2^ Entre las que destacó Dora Mayer de Zulen, o Rebeca Carrión Caciiot cuya visión proindigenista
caracterizó una de las primeras aproximaciones a las mujeres prehispánicas: «La mujer y el niño en el
antiguo Perú; notas arqueológicas» (1923), cita recogida de Guardia [*1985].
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tas^^. Visión restringida en la que abundó una exigua bibliografía peruana de
corte tradicional en los años sesenta y setenta (Prieto 1965; Chauca 1980). Son
textos que recogieron el eco de la promoción gubernamental nacionalista de un indigenismo arcaico y de la gesta independentista que destacaba las precursoras
sublevaciones del siglo xviii. Los resultados fueron trabajos escasamente críticos
respecto a la historia de las mujeres en general y de las indígenas en particular.
Así, se interpretó a las heroínas indias a través de Micaela Bastidas, dentro del
discurso de la epopeya patriota habitado por el arquetipo de valientes y broncíneos indígenas.
Las nuevas tendencias
historiográficas
Como revulsivo político, la intelectualidad progresista de los setenta levantaba
con la bandera del neoindigenismo una búsqueda de las auténticas raíces indígenas,
objetivo que inspirara el cuerpo ideológico de las renovadoras propuestas que inauguraba la etnohistoria andina. Disciplina que, a finales de los ochenta, fue, según sus
detractores, el sustento académico del esenciaiismo andino. Por otra parte, eran innovaciones deudoras de una visión de los vencidos (Wachtel *en francés 1971,
León [*1959]) que, a diferencia de la relativa tensión interpretada hasta aquel momento en las fuentes mesoamericanas, subrayaba en Perú el enfrentamiento y separación de indios y españoles. Era la puesta en marcha un proceso dialéctico provocado por la llegada de las tendencias historiográficas más avanzadas al espacio
cultural hispanoamericano, en síntesis: el renovado materialismo histórico, la escuela
de los Annales y la nueva historia económica estadounidense (Glave 1997).
Son las referencias de una pujante historia social de interpretación marxista,
que analizó las rebeliones indígenas como procesos de resistencia colectiva dentro de la dinámica de las revoluciones sociales. Clima ideológico que, sin duda,
alentó otra épica de las heroínas revolucionarias, como la que publicó Juan José
Vega: l\/licaela Bastidas y las heroínas tupamaristas (1972).
Constituyeron estas publicaciones los precedentes de la primera eclosión de
los estudios históricos sobre las mujeres peruanas en la década de los ochenta:
las reflexiones en 1985 de León G. Campbell o las señeras investigaciones del
historiador francés Bernard Lavallé (1986) y las publicaciones de Luis Martín
(*1983). También hay que destacar la producción académica peruana con nombres como el de María Rostworowski (1988,1989), el del ecléctico historiador
Pablo Macera (1977)^'', María Emma Mannarelli (1985) y, desde las mentalidades
^^ Micaela Bastidas junto a Tomasa Titu Condemayta y Cecilia Túpac Amaru fueron incluidas en la
relación de heroínas de Loayza (1945). Anterior, y dentro de una visión tradicional, es imprescindible aludir al primer y valioso intento de una historia de las mujeres peruanas realizado por García (1924).
2' Del libro de Guardia (2002: 223 [*1985]) recojo la referencia de M. Rostworowsl<i y Pablo IVlacera
en su Intervención dentro del Primer Seminario Nacional de Mujer e l-listoria en el Perú, realizado en
1984, y de los trabajos que presentaron bajo el título: «La mujer en la historia del Perú».
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Perspectivas historiográficas: mujeres indias en la sociedad colonial hispanoamericana
de la familia, Alberto Flores Galindo y Magdalena Chocano (1984), que completaban el panorama de las investigaciones estadounidenses, a las que nos referimos más adelante.
Al interés del momento por la historia de las mujeres contribuía el del feminismo peruano, que comenzaba a remediar con nuevas propuestas la anterior ausencia de las mujeres andinas en sus contenidos programáticos. Aunque la conjunción académico-feminista no produjo una investigación tan amplia como la
mexicana. Pues, aparte de las síntesis comparadas hispano o iberoamericanas^^,
solamente apareció un estudio en 1985 que se pueda llamar general úe la historia
de las mujeres peruanas: Mujeres peruanas. El otro lado de la historia, de la periodista y escritora Sara Beatriz Guardia ([*1985]), elaborado bajo una perspectiva
comprometida con el feminismo de izquierda y de solidaridad con lo indígena. Micaela Bastidas y las caudillas de la rebelión tupamarista ocuparon en esta publicación un lugar destacado, interés por el tema que ha llevado a su autora a otro
ensayo más detallado sobre la heroína india (Guardia 1999). El texto de Mujeres
peruanas, en su quinta edición actual, continúa siendo la única síntesis de tiempo
largo en el Perú, y singular por la constante actualización de contenido que su autora viene realizando en las sucesivas impresiones.
La militancia política de las indias del siglo xviii prolonga un indudable atractivo
que, no obstante, ocupa trabajos muy puntuales (Poderti (1998) y Meléndez
(2003), entre los que destacan algunos nuevos enfoques que apuntan a un estudio
de las culturas políticas coloniales. Es el caso de: Mujeres en rebelión: la presencia femenina en las rebeliones de Charcas del siglo xviii (Cajías y Medinaceli
(1997). Texto boliviano que, apoyado en una sólida base documental, propone una
tradición prehispánica de participación social y política de las mujeres, extraña a las
mujeres criollas y peninsulares. Las autoras, destacan la «ceguera de género» en
prácticamente la totalidad de los estudios dedicados a la cuestión.
Identidades de género coloniales
Otras dimensiones de la resistencia fueron expuestas, a partir de los años setenta, principalmente desde el área de la antropología social y cultural y a través de
los análisis de la condición socioeconómica de las indias y de su participación en la
economía colonial. Una temática en la que los estudios son mayoría respecto a los
de otros grupos de mujeres coloniales, y en la cual el conjunto atiende a los macrotemas de la dominación colonial, la de género y a las estrategias de resistencia.
La base común de la investigación ha sido la división sexual del trabajo y su papel en las estructuras familiares y de parentesco. Con preferencia los tramos estu2" Véanse al respecto, en las obras de síntesis citadas en la primera parte, los textos de Muriel, Hernández, y Navarro que incluyen a las indias del Perú. Otras referencias importantes para la historia de las
mujeres coloniales del sur americano: Troconis (1990), Cano (1980), Godoy (1995) y Velásquez (1995).
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Castigo a una india del Perú.
diados vienen siendo: el empleo doméstico^^, el trabajo en el comercio urbano (Minchom 1985; Borchart 1991; Poloni 1992; Zulawski*1990, 1995), la producción doméstica de textiles ( Larson 1983; Caillavet 1986; Grauvart 1997) y las relaciones jerárquicas de poder económico-social En este marco, se ha problematizado la
respuesta de las indígenas ante la presión colonial: «acomodación o resistencia»,
cuestión que suscita, inmediatamente, la indagación sobre el desarraigo o la contiVer más adelante L. M. Glave y E. Burkett.
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Perspectivas historiográficas: mujeres indias en la sociedad colonial hispanoamericana
nuidad cultural entre las migrantes urbanas e indias rurales. También se polemiza sobre la complementariedad sexual, concepto utilizado como un baremo que mide el
grado de la transculturación y de subordinación femenina. Son preguntas a la investigación que coinciden en el objetivo de definir las identidades femeninas indígenas.
En 1978, la estadounidense Elinor Burkett (Lavrin 1978) planteaba la conocida
interpretación de la acomodación de las indias a la sociedad colonial, promocionadas social y económicamente en la vida urbana por delante de los varones indios. Se señalaba con ello una relativa independencia de las mujeres y su papel integrador de las dos culturas que imprimía una nueva identidad. Una tesis que
Frank Salomón ratificaría en 1988, a partir del estudio de los testamentos de las indias de Quito. Las opiniones críticas señalaron en la interpretación de E. Burkett la
subestimación de los costos sociales para las indias.
A la postura contraria respondía en los años ochenta el análisis de Irene Silverblatt, en su investigación sobre las indias rurales: Luna, sol y brujas. Género y
clases en los Andes prehispánicos y coloniales (*1987). Ensayo deudor de la teórica del feminismo radical estadounidense, y que marcaba un hito en la interpretación del género y sus relaciones con las jerarquías de poder y estructuras económicas coloniales. El trabajo de la antropóloga enfatizó la mayor explotación
económica de las mujeres indias respecto a los hombres, a la que se sumaba la
humillación y explotación sexual. Siendo tal situación de opresión un detonante
para la resistencia consciente al poder español, rebeldía que se sustentaba en el
mantenimiento y transmisión de su cultura espiritual, empresa ya militante con la
huida a las punas. Es la imagen de las víctimas, pero también la del poderío femenino de la resistencia. Una fuerza moral que, según Silverblatt, hacía de las mujeres indias los sujetos colonizados más idóneos para preservar las culturas originales indígenas de la desestructuración forzada por la conquista hispana.
En el mismo año de la publicación de Irene Silverblatt veía la luz el trabajo de
Luis Miguel Glave: «Mujer indígena, trabajo doméstico, y cambio social en el Virreinato peruano del siglo xvii» (1987). Un texto esencial para la situar a las indias
dentro de la temática de las migraciones y su significación en la economía coloniaF°, cuyo análisis evidencia la sociedad estructurada por España de subordinación: indígena y de género. Si Glave y, desde otra óptica, Elinor Burkett, destacan
la ruptura de las indias con sus sociedades originales y la formación de nuevas
identidades urbanas, las investigaciones sobre Bolivia de Brooke Larson (1983) y
de Ann Zulawski (*1990, 1995), junto a las de Irene Silverblatt, distinguen la continuidad cultural y la resistencia. Argumenta Zulawski una yuxtaposición de sistemas
sociales de complementariedad andina y patriarcado hispano, que ligaba a las indias y a su trabajo a las estructuras familiares indígenas. Refutaba con ello la autora, en los años noventa, la relativa independencia económica que sugerían
Frank Salomón o Burket, y proponía múltiples respuestas a la complejidad social
^° Sobre migraciones ver, también Zulawski (*1990, 1995). Otras referencias al tema en la primera
parte.
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en la colonia. Y cuestionaba, además, la sublimación de la explotación y sufrimiento de las mujeres que hiciera Irene Silverblatt frente a la de los hombres o la
infancia.
Entre esta investigaciones hay que resaltar las de Larson y Zulawski a finales
de los años ochenta, cuando recogían las propuestas de la antropología cultural y
la visión marxista estadounidense en un intento de superar los estrechos cauces
del estructuralismo. En este sentido se desarrollaron sus estudios de economía regional: una interacción de la perspectiva de clase, étnica y de género. Su postura,
destacando el peso decisivo del trabajo indígena en las estructuras económicas
coloniales, alineaba a las autoras en la corriente crítica a la teoría de la dependencia.
Posteriores ensayos ampliaron estos campos de reflexión, en una dirección
principal de exposición de los mecanismos de construcción de las identidades de
género coloniales. Y a los muchos ejemplos, que veremos más adelante relacionados por áreas de estudio o temáticas extensas, se sumaron otros que aportan
los matices de lo discursivo a cuestiones más tradicionales. Por ejemplo, la lectura de la incidencia del discurso dominante en la división sexual del trabajo que
hace Karen B. Graubart (1997), o las transformaciones de las mentalidades y
prácticas sociales de las indias en la élite colonial investigadas por Ximena Medinaceli (1997)31.
El planeamiento de la continuidad cultural es también, necesariamente, el de la
complementariedad sexual: «una de las vacas sagradas de los estudios andinos» en palabras de Denise Arnold (1997), tal y como expresa en la compilación titulada Más allá del Silencio: Las fronteras de género en los Andes, y que destaca
a su vez Susan Paulson en un excelente comentario de la obra (1998). Sobre la
cuestión, y a lo ya dicho en la primera parte de esta exposición, hay que añadir en
los estudios sobre el Perú colonial el mayor consenso en torno a las tesis de los
sistemas de género igualitarios andinos, antes y después de la conquista. Incluso,
la difundida argumentación antropológica que, en 1976, hiciera Billie Jean Isbell en
La otra mitad esencial 0976) sobre las estructuras complementarias prehispánicas,
estaba llamada a prevalecer por encima de la revisión que la propia autora haría en
la década de los noventa (1997), en la cual señalaba categorías de representación
andróginas. Una interpretación ésta que aún respetando el funcionalismo de la
complementariedad, rechaza la anterior hipótesis que situaba el núcleo de su acción natural entre los cónyuges, pues se advierte contaminada la imagen de la pareja inca por la ideología de género europea.
Para los fundamentos de la hipótesis de la complementariedad han sido esenciales, entre otras (Larson 1983; Zulawski *1990, 1995; Stern *1982), las investigaciones de María Rostworowski (1983, 1995) que propugna una práctica social
^' Esta misma autora ha publicado un interesante artículo sobre las mujeres aymarás en el siglo xvii
(1995).
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prehispánica equitativa entre sexos, cuyo correlato es la cosmovisión dual andina.
Tanto los estudios de esta autora como los de Biilie Jean Isbell han influido en una
abundante analítica que se plantea la definición de la estructura socio-económica
sustentadora de esta relación igualitaria. Estructura que, mayoritariamente, ha
sido inscrita dentro del orden de reciprocidad andina. En esta línea, resultó decisivo
para la interpretación del período colonial el citado trabajo realizado por Irene Silverblatt en *1987. Un análisis, que sostenía una paridad de género pre-inca ya subvertida en la fase final del dominio Inca. A esta breve semblanza nos parece pertinente añadir, entre las abundantes consideraciones sobre el tema, la referencia a
las importantes aportaciones teóricas de la socióloga Silvia Rivera Cusicanqui
(1999). Valga como ejemplo el artículo que citamos, centrado en la evolución de
las relaciones de género dentro de la sociedad aymara.
Otras reflexiones revisionistas de la complementariedad andina adquirieron
peso ya avanzados los años noventa. Entre las que destacan aquéllas que partieron de las contradicciones que el esquema igualitario planteaba al estudio sociológico y antropológico de las sociedades contemporáneas: un enfoque afectado de
«culturismo extremo» en palabras de Norma Fuller (2000) y producto cultural idealizado en la consideración de Maruja Barrig (2001).
En otro plano de la interpretación, María Rostworowski argumentó un poder político paralelo al orden mitológico dual, que la etnohistoriadora encontró vigente en
los pleitos por la herencia femenina, una documentación utilizada para su investigación sobre los territorios coloniales de la costa septentrional peruana. Curacas y
sucesiones. Costa norte (1961)^^, es el título de este estudio en el que se avanzaba el concepto de la jefatura étnica femenina, que define la potestad detentada por
las «capullanas» en sus curacazgos.
A pesar de su interés manifiesto, en el tema de las jefaturas femeninas coloniales no abundan nuevas aportaciones. Por ello, es de destacar la línea de investigación que mantiene Estela Cristina Salles (1995, 2002), manifestada en un
reciente ensayo que refleja el estado de la cuestión: «La herencia femenina andina prehispánica y su transformación en el mundo colonial». Expone la historiadora la pervivencia de «la herencia del poder» prehispánica y su paulatina pérdida de
legitimidad frente a la «herencia patrimonial» hispana, que era la de los derechos
políticos de las mujeres indias. En opinión de Salles, el mantenimiento de tal orden
de sucesión, si no se puede afirmar con certeza que indique relaciones simétricas
de género, al menos sí muestra una situación de no-sometimiento de las mujeres
andinas. Otras referencias sobre esta temática conforman un conjunto de investigaciones dispersas y escasas, entre ellas citamos los artículos de Juan José
Vega (1988), Oswaido Fernández Villegas (1989) y el firmado por Glady A. Várela
y Luz M.Font (1997-1998).
Véase, además, Rostworowski (1970).
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Ya no ay uírgenes como en tiempo de los Yngas (Guarnan 1987: 936)
Entendida queda, por tanto, mayoritariamente, la dinámica colonial como el factor externo diluyente de la cultura indígena que afectó en todos los órdenes a las
sociedades andinas y, según algunos autores, especialmente a las mujeres indias.
Puesto que ellas acusaron la desestructuración de las instituciones andinas doblemente, en su condición de dominadas por el poder español y en la de mujeres.
Las indias ante las leyes patriarcales españolas quedaron en una situación de extrema vulnerabilidad, perdieron el reconocimiento social que mantenían en sus culturas originales, a la vez que sus derechos económicos y políticos. Una indefensión
a la que se añadía la explotación despiadada de su trabajo y el abuso sexual generalizado que perpetuaron los varones españoles.
En estos términos se expresa Irene Silverblatt (*1987) siguiendo la Nueva crónica y ei buen gobierno de Felipe Guarnan Poma de Ayala. La autora identifica dominio inca y español con el sistema patriarcal, este último responsable de la destrucción de los valores morales prehispánicos. Aquéllos que para las mujeres
fueron los de la virtud y castidad, en unas sociedades que ignoraban la prostitución
femenina antes de la llegada de los españoles. Esta argumentación cuenta con una
amplia aceptación y la encontramos repetidamente en múltiples estudios de diversas disciplinas. Como ejemplo, y desde el campo de la historia, la interpretación reiterada de Juan José Vega (1968, 2002), aseverando que el ejercicio de la prostitución por las indias es un producto de la introducción de la propiedad privada y la
economía monetaria por los españoles. El mismo tema es tratado por Ward Stavig
(*1995)^3, quien no rechaza la versión de Garcilaso de la Vega y destaca la ambigüedad entre la condición de concubina o prostituta en la sociedad colonial.
El argumento de la contaminación cultural ampara otras consideraciones, así
las que exponen cómo a mayor grado de aculturación y mestizaje correspondió
mayor subordinación de género, de la que es inseparable la violencia masculina^''.
En parecidos términos lo indica Irene Silverblatt (*1987), subrayando a Guaman
Poma en su denuncia de que alcoholismo y violencia son una perversión europea
ajena al mundo prehispánico; o en todo caso, según Armas Asín (2001), aun
existiendo el maltrato sexual en las sociedades andinas, con los españoles se hizo
sistemático. Es el mismo espacio que revisa el análisis crítico de Maruja Barrig
(2001), autora que cuestiona estas concepciones desde los requerimientos del presente, afectados por la composición de un persistente pensamiento de idealización
andina.
Ya fuera la violencia social y de género un fenómeno exógeno a las culturas
prehispánicas o no, su visibilización fue un logro de la historia de las mentalidades,
interesada en las nuevas perspectivas que ofrecía el estudio de la familia, el de las
^^ También Burkett y Martín se han referido a la cuestión.
^ La misma argumentación se ha mantenido para las sociedades novohispanas: Stern (*1995) y Taylor{*1979).
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Perspectivas historiográficas: mujeres indias en la sociedad colonial hispanoamericana
relaciones sexuales o el de los discursos sociales de género. Posibilidades planteadas en 1984 por Alberto Flores Galindo y Magdalena Chocano (1984) y, poco
después, desarrolladas en varios de sus aspectos por Bernard Lavallé desde
1986. La colección de los sucesivos trabajos que el historiador dedicó al tema se
publicaron reunidos en Amor y opresión en los Andes coloniales (1999). En estos
textos, el sólido cuerpo documental de ios expedientes de divorcio y nulidad informa de una realidad social recorrida por el desamor y la violencia cotidiana.
Otros enfoques de los estudios culturales van completando el cuadro de los valores morales y de género en las sociedades indígenas. Compartiendo, todos
ellos, la exploración del discurso de la dominación. Así, dentro de las fundamentales investigaciones que venimos citando al respecto, no se puede dejar de destacar el ensayo de Ward Stavig en Amor y violencia sexual: Valores indígenas en
la sociedad colonial (*1995, 1995), trabajo sobre el Cuzco que analiza los encuentros y conflictos entre las culturas de conquistadores y conquistados: mentalidades coloniales y matrimonio, la homosexualidad o la violencia sobre las mujeres.
Además, al margen de las adhesiones o las críticas a sus hipótesis, hay que referirse al buen trabajo de Irene Silverblatt y sus logros, que han establecido buena
parte de las complejas relaciones entre cultura, género e historia del período colonial. Conexiones desveladas cuando examina los valores de la familia indígena y
mestiza en el siglo xvii (1998). Apreciable investigación la de la antropóloga en este
tema, en el que los estudios referidos al sur americano son reducidos en comparación con los dedicados al México virreinal. Un breve comentario sobre el estado
de la cuestión hace Mariángeles Mingarro (2002) en uno de los pocos exámenes
recientes sobre mujer y familia en Nueva Granada, en el que la referencia clave es
el trabajo antropológico de Virginia Gutiérrez de Pineda (1963,1968), único estudio
sistemático de la familia en Colombia.
Un elevado número de estos estudios sitúa el foco analítico sobre el discurso
religioso, cuya decodificación viene evidenciando no solamente la dinámica de la
identidad de género, sino la intención de deculturación y de control de la sociedad
indígena que tuvo la empresa misionera. En definitiva, orden social al servicio de la
economía colonial. Son versiones que apoyan a la necesaria revisión de la evangelización americana, a la cual se ha contribuido decisivamente desde una parte
de los Estudios de las Mujeres y de Género.
En este sentido, es importante la exploración de las claves del dominio de la
sexualidad femenina indígena u otras que descubren la doble moral católica. Estos
son los términos que, desde la intertextualidad literaria y antropológica, plantea el
trabajo de Regina Harrison (1994) en un análisis de los Manuales de Confesión de
revelador título: «The Theology of Concupiscence...»; o el de Ana Sánchez (1996),
que desde los procesos inquisitoriales examina los delitos de solicitación y otros
abusos de la clerecía. Fernando Armas Asin (2001) también se ha ocupado del
mismo tema, buscando su implicación en la construcción de las nuevas identidades
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de género. Sin olvidar algún artículo más específico de Irene Silverblatt, en lo
que es una temática constante de su trabajo (1989-1990).
Manuales, catecismos o expedientes, pero también los escritos de los clérigos
o las crónicas de laicos son fuentes primordiales para la indagación de las mentalidades y los discursos, en el doble proceso de la elaboración y transmisión de las
representaciones sobre las mujeres indias. Así, las imágenes de feroz misoginia
del cura doctrinero Bartolomé Álvarez, anti-indigenista y machista en palabras de
M.^ del Carmen Martín Rubio (2002). Y bajo la visión hiistórica de Pilar Pérez
Cantó (2002), la mirada más templada de Pedro de Cieza de León revela los pilares de la cultura patriarcal hispana, clave de su interpretación de las mujeres
prehispánicas.
Mención especial merece la investigación en torno a la Nueva crónica y buen
gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala, peruano universal y referente de la
herencia andina que se ha erigido en icono de la cultura nacional. Si en el campo
interdisciplinar la utilización del texto de Guaman Poma como fuente primaria es
amplia y recurrente, en la historiografía de género es pieza angular de varios debates de importancia desde la lectura que hiciera Irene Silverblatt, de la que ya hemos hablado, a la que se ha objetado la utilización acrítica del discurso de Guaman
Poma. Sin embargo, no abundan los trabajos de análisis intertextual sobre el cronista referidos a las mujeres.
Bajo estas observaciones, podemos destacar el estudio de Alejandra Osorio
(1990). La autora extrae del discurso de Guaman Poma los elementos de una utopía incaica construida desde los presupuestos de la cultura europea y la moral católica. La magnificación de la pureza y el orden social inca componen la imagen de
la castidad de sus mujeres, la que una vez pervertida por los conquistadores
pone de relieve la inmoralidad de la dominación española. El discurso católico sobre las mujeres eleva la culpa que Guaman Poma pretende para las indias colonizadas: de vírgenes a amancebadas y muy grandes putas, en expresión repetida
del autor; cómplices de una corrupción cuyo fruto es el mestizaje. Mezcla étnica y
racial aborrecida por el cronista y a la cual culpa de la destrucción del orden superior de las sociedades prehispánicas. Era la realidad en la que Guaman Poma vivía, sentida como un mundo al revés.
Dentro del campo de los Estudios Literarios Coloniales^^, el manuscrito de
Guaman Poma mantiene la posición de honor que le ha dado una investigación destacada, y decisiva para el estudio tanto de la crónica como del cronista. Estudios a
los que contribuye el análisis de género realizado por Raquel Chang Rodríguez
(2001), autora de otras interesantes lecturas sobre las mujeres indias en la literatura
colonial, así en la crónica de Fray Martín de Murúa (1999) o en la dramaturgia de
Francisco del Castillo (1996). Por su parte, Diana Miloslavich Tupac (2002) explora
en la obra épica de Juan de Miramontes y Miguel Cabello de Valboa.
^^ Ver comentario sobre los Estudios Literarios Coloniales en la primera parte.
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Perspectivas historiográficas: mujeres indias en la sociedad colonial hispanoamericana
Del espacio de la subjetividad amorosa, examinado desde el análisis común de
la literatura y la etnohistoria, puede ser buen ejemplo el estudio de Luis Millones y
Mary Pratt, Amor brujo (1989). Texto que utiliza el análisis psicológico, y menos el
histórico, en la interpretación de las representaciones icónicas de las tablas de Sarhua y los dibujos de Guamán Poma, para mostrar la cultura sexual y las relaciones
amorosas indígenas. Esta exploración de las representaciones iconográficas,
apunta a un terreno de la investigación interdisciplinaria aún por desarrollar en todas sus posibilidades en los Estudios de las Mujeres. Por ello, son valiosas algunas
aportaciones recientes como la que presenta desde España Rocío de la Nogal
(2001), en un artículo que visibiliza la historicidad de las indias en la obra gráfica de
Martínez Compañón.
Las brujas andinas
Transgresiones sociales, mentalidades mágicas, sexo, religión y poder colonial,
resistencia de género e indígena. Estos son los términos de otros nexos de la historia colonial, a los que ya nos referimos en la primera parte de esta exposición, y
una temática que ha abierto nuevas vías de interpretación en el terreno de las
prácticas sociales, las mentalidades y las identidades femeninas. Los inestimables
resultados obtenidos en lo que al conocimiento de las mujeres indias se refiere, se
han visto beneficiados por la disponibilidad documental de causas idolátricas y por
los avanzados estudios sobre la extirpación de idolatrías, uno de los grandes temas
historiográficos del Perú.
Fue Irene Silverblatt, en su ensayo de *1987, la que abordó el estudio de las
prácticas mágico-religiosas de las mujeres andinas interpretándolas como formas
de resistencia cultural anticolonialistas. Actuaciones, según la autora, que revalorizaron el papel social de las mujeres en calidad de guardianas y transmisoras culturales. La represión efectuada bajo el mecanismo institucional puesto en marcha
por las Visitas de Idolatrías fue, en la lectura coincidente de la etnohistohadora y
Pierre Duviols (1986), un proyecto para la destrucción de las religiones andinas.
Campaña que entendieron paralela a la caza de brujas europea.
Estas interpretaciones son destacadas por Alejandra Osorio (1999) para cuestionarlas, a partir de las conclusiones de su investigación sobre los juicios de idolatrías a las indias de los sectores populares de Lima en el siglo xvii. Al énfasis en
la permanencia de las culturas prehispánicas, opone Osorio la importancia de la
transculturación y de la dinámica del mestizaje cultural como sustento de hechicerías y curanderías, utilizadas como controladoras de la propia sexualidad de las mujeres y configuradoras de una red solidaria femenina interétnica (conclusiones,
que como destaca la autora, coinciden con las interpretaciones de Mannarelli
(1985, 1998) y Behar (*1989)). Por otra parte, al móvil de la persecución religiosa
añade la historiadora, junto a Ana Sánchez (1992), el factor determinante del proyecto político de cultura oficial ncrmalizadora que impulsó el Concilio de Trento.
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Si el espacio andino durante los dos primeros siglos de la colonia ha sido el
foco de esta temática, estudios posteriores la ampliaron a otras regiones americanas y siguientes siglos coloniales. Tucumán, en los siglos xvii y xviii, es el escenario para los procesos por brujerías y hechicerías contra indias y negras, que
han sido analizados por Carlos Garcés (1997) en el primer trabajo de entidad referido ai espacio colonial argentino, al que se puede sumar el de Cohén, López y
Urquiza (1999). Las investigaciones centradas en Atacama y Ecuadores, son trabajos cuya cita recoge Adolfo Luis González ([*1996]) en un artículo donde analiza
un juicio por las mismas causas en Santiago del Estero, fechado en 1761. El mismo proceso es examinado a fondo por Judith Farberman (2000a, 2000b) en dos
ensayos en los que, por una parte, resalta los valores de género en la respuesta
social y, por otra, expone un imaginario mágico popular de contenido hispano-indígena. Estereotipos de una cultura híbrida, recreada en los sumarios por hechizos
imposibles, pactos con el diablo o el aquelarre que llamaron la salamanca. Reuniones de brujas que subrayan el inusual carácter colectivo del juicio.
En lo que a las instituciones femeninas se refiere, las investigaciones sobre el
Perú virreinal han sido menores que las dedicadas a la colonia novohispana y no
conocemos ninguna diferenciada sobre las indígenas, aunque sí un conjunto de
trabajos enfocados desde categorías del mestizaje. Es el caso de Kathryn Burns
(1999), cuando observa el papel jugado por conventos como el de Santa Clara de
Cuzco en la economía espiritual o la red de relaciones jerárquicas que favoreció la
hispanización de la élite indígena y mestiza cuzqueña. Nancy E. van Deusen
(1990) por su parte, ha desarrollado una interesante línea de exploración sobre los
recogimientos. Apuntes, en cualquier caso, de lo que a todas luces es una investigación pendiente sobre aquellas instituciones de acogida: «...casas donde las indias solteras pudieran recogerse por las noches a fin de evitar amacebamientos, y
deshoneftidades...»; como rezaba el mandato de la Recopilación de Leyes de Indias, de 1680 citado por Patricia Peña (1997) en su artículo sobre el recogimiento
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3' Este trabajo, y, por tanto, la recopilación bibliográfica, se terminó en septiembre de 2004.
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