MAQUIAVELO

MAQUIAVELO
El absolutismo papal correrá parejo al desarrollo del poder monárquico creciendo a expensas de los poderes
rivales. El poder político se condensa en manos del monarca siendo común la concepción del soberano como
fuente de todo poder político. A finales del siglo XV se produce una remodelación de las instituciones
medievales por los cambios económicos producidos y debidos a una mejora de las comunicaciones
produciéndose un cambio en el ámbito geográfico el cual pasará a ser local. El mayor beneficio de mercado
será el aventurero, comerciante dispuesto a aprovechar cualquier situación y que domina la producción
encontrándose fuera de la potestad de gremios y ciudades. Este comercio debía encontrarse políticamente en
manos de un gobierno de mayor poder que el local. Esta burguesía será el enemigo de la nobleza necesitando
de un poder fuerte cuyo centro será el monarca poder político y militar. Se ganará en un gobierno ordenado y
eficaz.
El absolutismo moderno.
Las instituciones medievales han fracasado encubriendo a menudo el fracaso de las monarquías y estas pasan
a ser absolutas derrocando a los poderes del constitucionalismo medieval y a las ciudades−estado libres en las
cuales se basó la civilización medieval. Expolia los monasterios y los eclesiásticos son sometidos al control
monárquico desapareciendo la autoridad jurídica de la iglesia. En España la era de la monarquía absoluta se
inicia con los Reyes Católicos convirtiéndose el país en una de las mayores potencias. En Inglaterra comienza
con la dinastía Tudor cuando Enrique VII se ve obligado a conseguir el apoyo de la nobleza, establecer el
orden y fomentar el comercio. En Alemania la situación se retrasará.
Francia es el ejemplo donde la Guerra de los Cien Años afectó sobre todo a la nobleza y en el XV es la
nación más unida y compacta agrupando toda la fuerza militar bajo las manos del rey, el cual someterá a los
disidentes y a los feudatarios asimilando impuestos e imponiéndose a la iglesia quedando el monarca como
único representante de la nación. Será Maquiavelo quien revolucione la teoría política del momento junto a
una nostalgia hacia la civilización romana.
Italia y el Papa.
En estos momentos Italia se encuentra dividida en cinco estados y en 1512 cae la República Florentina
ejemplo del destino de los estados débiles. El Estado Pontificio se convertirá en un estado fuerte y compacto.
Ya no serán árbitros pero conservan la soberanía de la Italia Central. En toda la península existe una fuerte
división entre los tiranos y la mayoría de la población cree que la Iglesia es culpable de dicha situación.
Dentro de una sociedad cargada de tintes libertinos y corruptos donde el individuo es egoísta.
El Príncipe trata de las monarquías o estados absolutos siendo la indiferencia moral ante los medios
utilizados la principal característica del pensamiento de Maquiavelo junto a la fuerza y astucia como
puntal de un gobierno bueno. Escribe sobre la mecánica de gobierno siendo de su interés las medidas
políticas y militares. La finalidad política es conservar y aumentar el poder político y la medida de su éxito
la consecución de ese propósito independientemente sea cruel o injusta.
Sobre esta indiferencia moral nunca se puede presuponer que tomase como modelo a alguien. Condena la
servidumbre cristiana y con ella a la religión Cristina valorando mucho mas a las antiguas religiones paganas.
Nunca duda que la corrupción del ciudadano hace imposible al buen gobierno y cree que eran las virtudes
cívicas de los antiguos romanos las que hicieron posible el imperio pero este no tiene porque ser así en los
gobernantes juzgando de forma diferente a los dos puesto que en el gobernante se encuentra fuera del grupo.
Utiliza los ejemplos de la historia pero no puede llamarse propiamente empírico.
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Egoísmo universal.
Será en aquello que Maquiavelo se basa recíprocamente en la necesidad de seguridad buscando el apoyo de un
gobierno fuerte. Los hombres desean conservar y tener mas, eso hace que estén continuamente en lucha por la
realidad de la escasez natural. Observa que generalmente los hombres son malos y que el gobernante prudente
debe basar su gobierno sobre ese hecho, puede matar pero no saquear. En Italia el problema se encuentra en
fundar un estado sobre una sociedad corrompida donde el único gobierno posible sería la monarquía absoluta.
Solo se puede ordenar mediante el poder despótico. Junto al egoísmo humano existe asimismo la constante
lucha que hace que la derrota pueda estar cerca de los pasos de la política.
El legislador omnipotente.
Un estado afortunado tiene que ser fundado por un solo hombre, lo cual determinara el carácter nacional de su
pueblo, la restauración de una sociedad debe ser efectuada por un legislador. No existen límites a lo que puede
hacer un estadista siendo el poder lo único que puede mantener unida a la sociedad y las obligaciones morales
que existen tras ella. El gobernante como creador del Estado está fuera de toda moral no siendo digna la
violencia destructiva. El príncipe modelo encarna astucia y egoísmo y aprovecha vicios y virtudes, el cuadro
idealizado de un tirano del XVI. Desconfía de las medias tintas políticas admirando al déspota y al pueblo que
se gobierna a sí mismo bajo el imperio de la ley. No convertirá a su legislador en teoría del absolutismo
político.
Republicanismo y nacionalismo.
Todo gobierno debe encontrarse regulado por ley. El gobernante no debe tocar la propiedad ni a las mujeres
de los súbditos. Prefiere elección a herencia, empleo de la severidad con moderación y libertad de expresión
estimando el gobierno liberal y sujeto a las leyes. Aristocracia y nobleza no son más elementos perniciosos
para cualquier gobierno útil. Otro elemento distorsionador es el de los soldados mercenarios que agotan el oro
y no son útiles para cuando verdaderamente sé eles necesita, por ello el gobernante debe dispone de un
ejercito compuesto por sus súbditos, equipado, disciplinado y enlazados con el estado por la lealtad. Espera
que algún tirano de Italia pueda encargarse de la tarea de organizar y unificar el estado italiano aunque no
tiene nada que pueda verse como una teoría de unificación. Su meta sería conseguir la ciudad−estado
expansionista.
Mas que cualquier otro pensador político, Maquiavelo será el creador del significado de la palabra Estado
como fuerza organizada dentro de un territorio.
Los primeros reformadores protestantes.
Esta reforma mezcla teoría política con reformas de credo religioso y con problemas de dogma teológico. No
se producirá nada semejante a una teoría política puesto que los diversos eruditos comparten el mismo fondo
cristiano. La semejanza de esas convicciones políticas depende mas de las circunstancias y las diferencias de
las existentes entre las diferentes iglesias. Las teorías políticas no tienen porqué coincidir con las religiosas.
La rotura de los protestantes con Roma no significa la no insmicución del clero en la política o la interferencia
del poder secular en el religioso. Ahora la religión depende en mayor grado de la política. Por vez primera se
quebranta la unidad de la iglesia y los resultantes siguen actuando de manera autoritaria donde se corta el
poder de la iglesia, el mantenimiento de este queda en manos del poder secular. El estadista considera el
mantenimiento de la religión como garante del orden publico.
Obediencia pasiva y derecho de resistencia.
Se aumenta y consolida el poder de las monarquías y la reforma depende de poder contar con el apoyo de los
príncipes con la consecuencia de robustecer mas al poder ganando peso la monarquía absoluta. Los grupos
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reformistas luchaban contra el papa y la franja lunática, movimiento reprimido cruelmente. Monarquía,
economía y reformadores se unen realizando la forma típica del estado europeo.
En el Norte se producen minorías religiosas relativamente fuertes que acaban siendo fuentes potenciales de
desorden lo cual hará surgir una política de tolerancia religiosa basada en la común lealtad política. Así
amalgama de religión y politica es completa siendo un articulo primordial el respaldo a los gobernantes. La
verdadera religión incluye el derecho a disentir del gobierno y a resistirlo en interés de esa verdad. En esos
momentos serán los reyes herejes quienes están devastando la iglesia. El derecho a resistir deriva de que los
reyes poseen su poder a través del pueblo y pueden ser llamados a cuenta por él.
Martín Lutero.
Tanto el cómo Calvino se basaron en razones idénticas, sosteniendo que la existencia al gobernante es mala,
algo que no se demostrará coherentemente e históricamente. Lutero considera que la sustancia de la religión
se basa en una experiencia mística y personal donde el exterior supone una ayuda para alcanzar esa
experiencia. Las acusaciones que vierte hacia la iglesia de Roma se basan en agravios antiguos atacando los
privilegios especiales del clero y por tanto en asuntos temporales los clérigos tienen las mismas
responsabilidades que los seglares aunque no puede prescindir enteramente de la disciplina y autoridad
eclesiástica y por ello es llevado a pensar que hay que reprimir la herejía.
El resultado práctico de su ruptura con Roma fue que el poder secular se convirtió en agente de la reforma
contribuyendo a crear una iglesia nacional con el deber de obediencia pasiva de los súbditos. Tenía confianza
en las magistraturas y ninguna en las masas. Los Príncipes eran súbditos del Emperador y se vio obligado a
admitir que podría existir una resistencia hacia este cuando se excediera de su autoridad aunque de manera
muy vaga. Así sus iglesias serán ramas del Estado y los frenos del poder secular desaparecen ganando la
religión en espiritualidad y el estado en poder.
Calvinismo.
Desde Holanda, Escocia y Norteamérica se extiende en Europa Occidental la justificación de la resistencia. En
un principio Calvino postulaba la obediencia pasiva, pero en Francia y Escocia se encuentra en oposición a
unos gobiernos que no puede someter. También en principio su doctrina adolece de consideraciones hacia el
liberalismo o el constitucionalismo teniendo campo libre en una teocracia antiliberal y opresora. Se oponen a
la mezcla estado−iglesia para que esta ultima tenga el poder necesario disponiendo del apoyo secular. El
gobierno calvinista dio las dos espadas al clero con el resultado de un intolerable gobierno de santos con
inmiscución entre los asuntos íntimos. Su ética es una ética de acción como que el instrumento elegido por la
voluntad de Dios es el hombre donde su creencia es la de un sistema cósmico de dependencia cuasi militar
agotando el vocabulario del derecho romano y su disciplina es la del domino sobre sí mismo haciendo de las
iglesias calvinistas la parte militante del protestantismo. El reformador moral presenta un carácter autocrático
dando a los santos el derecho de gobernar y da mayor valor a las instituciones seculares siendo su primer
deber mantener el culto a Dios desterrando la herejía. Aspira a la censura moral por la influencia que da al
clero. Incluye la representación por elders lo cual no significa que quiera introducir la democracia. En teoría
todo el poder reside en el cuerpo cristiano aunque no existe autonomía. En Escocia donde la asamblea general
se compone de presbíteros y sínodos era más representativa de la generalidad de la nación que el parlamento
escocés. Aquí la reforma es un movimiento popular contra la corte, algo que en sus inicios no postula el
calvinismo. Este no es recomendable en una nación donde el monarca sea el jefe temporal puesto que el
calvinismo cree en la superioridad de la autoridad espiritual, hace autónoma a la iglesia incluyendo al clero y
a los seglares y en las iglesias nacionales. Si no hay obispo no hay rey. Esta es la forma de poder eclesiástico
defendida por la oposición. Es no−monárquica.
Como el poder secular es el medio externo de salvación, la posición del magistrado el honorabilisima y la
resistencia hacia el es resistencia hacia dios, así que el ciudadano privado no tiene porque opinar en asuntos
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políticos. El mal gobernante es un castigo devino por los pecados del pueblo y la sumisión es hacia la
magistratura no hacia la persona. La ley de dios obliga tanto a jefes como a súbditos y la ley civil fija la pena
para lo intrínsecamente malo pero el castigo hacia un magistrado compete a Dios. Señala que hay
constituciones en las que ciertos magistrados menores tienen el deber de resistencia hacia la tiranía en
beneficio del pueblo, el derecho a resistir deriva de Dios, pero no es un derecho general del pueblo a resistir.
El poder soberano es un conjunto y uno de los que participan en el tiene el derecho a impedir el abuso del
otro. La teoría constituirá una mitigación aristocrática de la doctrina general de los derechos naturales
inherentes al pueblo. La obligación del gobernante es actuar hacia Dios, no hacia el pueblo, todo deriva de
Dios. En el sistema solo hay lugar como rey hacia Dios. Reproduce el antiguo sistema mixto criticando la
monarquía hereditaria. Es marcadamente aristócrata. Su teoría es inestable por ser fácil presa de las
circunstancias puesto que si el gobernante no acataba sus normas si que debiera resistírsele.
Jhon Knox.
Será quien realice el primer cambio de posición por la situación del protestantismo escocés. La corona es
católica y por ello puede esperar mucho de una política de resistencia y así logra la reforma escocesa. No se
aparta de los principios de Calvino como la superioridad sobre la iglesia católica o el deber de imponer la
verdadera religión a aquellos que no la aceptan voluntariamente. Así en Escocia afirma que es su deber
corregir y reprimir a un rey que actúa contra la verdadera religión. Abandona la creencia que la resistencia es
siempre mala y apoya a esta como parte del deber de apoyar a la religión. Es el deber religioso, no los
derechos del pueblo.
Exceptuando Inglaterra.
Se hace necesario recordar que durante el tiempo de Maquiavelo la situación política es extremadamente tensa
y en su obra se encuentran frios juicios sobre dicha situación dando por supuesta que la política es un fin en sí.
Polibio.
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Tema 1. Maquiavelo
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