EL PRINCIPE Nicolás Maquiavelo CAPITULO I

EL PRINCIPE
Nicolás Maquiavelo
CAPITULO I
DE LAS DISTINTAS CLASES DE PRINCIPADOS Y DE LAS FORMAS QUE SE ADQUIEREN
En este capitulo de habla de estados y Dominios: Principados y Repúblicas.
Principado: Heredado (Por familia) y tomado por la fuerza (por las armas y las armas de otros).
CAPITULO II
DE LOS PRINCIPADOS HEREDITARIOS
Es más fácil el orden establecido por el príncipe anterior.
Deben contemporizar los cambios que pueden producirse.
Debe permanecer dentro del estado a menso que sea arrojado del mismo.
El príncipe heredero es mas amado por el pueblo.
Debido al tiempo que lleva la dinastía, los recuerdos de cómo llegó al poder y de los errores ya han sido
borrados.
CAPITULO III
DE LOS PRINCIPADOS MIXTOS
Cuando tomas un principado, tienes los siguientes problemas. Ofendes a los súbditos que se encuentran en el
principado anterior y además no puedes confiar en aquellas personas que te ayudaron a tomarlo, ya que ellos
querrán mas poder, al no quedar contentos con lo que obtuvieron, pero sobretodo porque como ellos son
conocidos tendrán mas poder que el nuevo príncipe.
El nuevo príncipe tiene que quedarse a vivir dentro de su nuevo principado, para tener mas presencia, así lo
respetaran mas y podrá resolver de inmediato los problemas que se presenten.
En caso de que se decida dejar las leyes existentes, entonces todo cambia ya que el pueblo queda feliz y las
colonias son más rentables.
CAPITULO IV
POR QUE EL REINO DE DARIO , OCUPADO POR ALEJANDRO, NO SE SUBLEVO CONTRA LOS
SUCESORES DE ESTE, DESPUES DE SU MUERTE
Nos dice que existen dos tipos de gobernación de principado: uno el del príncipe que elige de entre sus siervos
a sus ministros y el que los elige de entre los nobles que están por la antigüedad de su linaje.
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Un estado donde manda un hombre y todos los demás son siervos, es difícil conquistarlo debido a que nadie te
abre la puerta, es decir nadie te facilita las cosas, pero una vez conquistado es mas fácil conservarlo.
Un estado donde hay nobles, es fácil conquistarlo debido a la ambición e inteligencia de los cercanos al
príncipe, te facilitan las cosas, pero una vez conquistado es difícil conservarlo.
Conservar un estado o principado no depende de la virtud del conquistador, sino de la naturaleza de lo
conquistado.
CAPITULO V
DE QUE MODO HAY QUE GOBERNAR LAS CIUDADES O PRINCIPADOS QUE, ANTES DE SER
OCUPADOS, SE REGIAN POR SUS PROPIAS LEYES
Nos dice que hay tres modos de construir un estado nuevo:
Oprimirlo para que sienta cambio
Residir en el nuevo estado.
Dejarlo que se sigan imponiendo sus propias leyes y cobrar tributo, estableciendo un gobierno conformado
por pocas personas.
CAPITULO VI
DE LOS PRINCIPADOS NUEVOS QUE SE ADQUIEREN POR LAS ARMAS PROPIAS Y EL TALENTO
PERSONAL
Los principados de la nueva creación, son mas o menos difíciles de conservar, según sea mas o menos hábil el
príncipe que los adquiere.
Los principados no solo se adquieren por azar, también por virtud (Moisés). Virtud (habla con dios) y azar
(encontrón a un pueblo oprimido).
Los que tienen caminos semejantes a aquellos y adquieren un principado con dificultades, lo conservan.
Una dificultad son las leyes nuevas y las costumbres, ya que es difícil implantarlas para el estado.
Se tendrá que ver si los innovadores lo son por si mismos o dependen de otros.
Si suplican para llevar a cabo su obra o se imponen.
CAPITULO VII
DE LOS PRINCIPADOS NUEVOS QUE SE ADQUIEREN CON ARMAS Y FORTUNA DE OTROS
Los que se convierten en príncipes por suerte, poco esfuerzo necesitan para serlo, pero mucho para
mantenerlo.
Las dificultades por supuesto aparecen una vez instalados, ya que no recorrieron ningún camino para llegar a
donde están.
Si no tienen carácter de mando difícilmente mantendrán el principado. Es necesario que tenga carácter y haga
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raíces en su mandato.
El príncipe tiene que llegar al estado y defenderlo a costa de lo que sea, actuando con talento y dureza ya que
esta será la única manera de mantener su estado.
CAPITULO VIII
DE LOS QUE LLEGARON AL PRINCIPADO MEDIANTE CRIMENES
Existen otras dos formas de llagar a un principado, la primera es por un camino de perversidades y delitos y la
otra es por el favor de los conciudadanos.
Un hombre que llaga por medio de perversidades, depende del buen o mal uso que haga de la crueldad, es
decir, si un hombre es malo, hará que lo respeten y conservará el estado, siempre y cuando no exceda en el
uso de la fuerza, así mismo alguien que no lo haga perderá el principado ya que nadie aguantará su poca
crueldad. Con esto decimos que debe seguir la misma línea si ya empezó con crueldades las tendrá que
continuar para que no se le levanten en armas, si no lo ha hecho mucho no excederse en las crueldades.
Un hombre que llega por medio de perversidades de igual forma se le dificultó llegar a donde está, debido a
esto tratará de mantenerlo.
CAPITULO IX
DEL PRINCIPADO CIVIL
Aquel ciudadano que gracias a sus compatriotas es elegido o nombrado príncipe.
El llegar a el no habla de suerte, mas bien de méritos por los cuales el pueblo lo apoya.
Puede ser presentado por el pueblo o por los nobles.
Cuando el pueblo elige un príncipe, los nobles lo aceptan pero en le fondo ellos tratará de manejarlo.
El que llega con ayuda de los nobles se mantiene con dificultad, ya que no puede mandar a los nobles como el
quisiera.
Un príncipe no podrá gobernar cuando el pueblo es su enemigo, ya que son la gran mayoría, en cambio
cuando los nobles están en contra si puede porque no son un gran numero.
El pueblo pide no ser oprimido, con esto el príncipe estará tranquilo, es un principado donde hay que
complacer en ciertas cosas al pueblo para mantenerse.
CAPITULO X
COMO DEBEN MEDIRSE LAS FUERZAS DE TODOS LOS PRINCIPADOS
Se mide en la manera en que un príncipe puede mantener a un Estado, es decir si se puede mantener por sí
mismo o necesita la ayuda de otros para mantenerlo.
Un estado que se puede mantener por si mismo, es aquel que tiene hombres, dinero para levantar un ejercito y
defenderse.
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Un estado que no puede mantenerse por si mismo, es aquel que necesita que lo ayuden a defenderse.
Un príncipe que tiene la confianza de su pueblo será muy bien defendido, príncipe en el que no confíe el
pueblo no lo defenderán.
CAPITULO XI
DE LOS ESTADOS ECLESIASTICOS
Todas las dificultades existen antes de poseerlos.
Se adquieren por valor o por suerte, se conservan sin la una ni la otra, dado que se apoyan en antiguas
instituciones religiosas, que mantienen a sus príncipes.
Son los únicos que tienen estados y no los defienden, súbditos y no los gobiernan, a pesar de esto no les son
arrebatados.
No se rebelan pro temor a la grandeza de la iglesia.
CAPITULO XII
DE LAS DISTINTAS CLASES DE MILICIA Y DE LOS SOLDADOS MERCENARIOS
Las tropas con las que un príncipe defiende su estado son, propias, mercenarias, auxiliares o mixtas.
Las mercenarias y auxiliares son inútiles y peligrosas.
Gobierno que descanse en tropas mercenarias nunca estará seguro ni tranquilo, ya que los mercenarios son
desleales y ambiciosos.
En tiempos de paz atacan al príncipe y en tiempo de guerra no lo defienden porque arriesgan su vida solo por
dinero.
CAPITULO XIII
DE LOS SOLDADOS AUXILIARES, MIXTOS Y PROPIOS
Las tropas auxiliares son inútiles, son aquellas que piden a otro príncipe poderoso para que nos socorra y
defienda.
Son tropas unidas que siguen ciegamente a su jefe, son mas peligrosas que las mercenarias.
La victoria con armas propias en realidad es del principado que las posee, todos los príncipes deberían basar
su defensa en soldados propios.
Los mixtos son mejores que los mercenarios o que lo auxiliares, pero peores que las propias, debido a que la
parte contratada puede traicionar y atacar a los que les están pagando.
CAPITULO XIV
DE LOS DEBERES DE UN PRINCIPE PARA CON LA MILICIA
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Un príncipe no debe preocuparse por otra cosa que no sea el arte de la guerra, y lo que a su orden y disciplina
corresponden.
Los príncipes que han pensado mas en la diversión que en la armas han perdido su estado.
En tiempos de paz debe ejercitarse mas que en los tiempos de guerra.
Debe tener bien organizadas sus tropas y salir de caza para practicar en terrenos adversos y desconocidos.
El príncipe debe estudiar las historia de las guerras y debe seguir el ejemplo de los grandes estrategas
militares.
CAPITULO XV
DE AQUELLAS COSAS POR LAS CUALES LOS HOMBRES Y ESPECIALMENTE LOS PRINCIPES
SON ALABADOS O CENSURADOS
Los príncipes deben tener mucho cuidad al realizar cualquier acto, debido a que el pueblo lo criticara por
cuanto haga, de distintas y contrastantes formas pero lo harán por ejemplo, lo pueden tachar de avaro o
pródigo, dadivoso o rapaz, traidor o leal, cruel o clemente.
Un príncipe debe tener un balance en sus actos para evitar comentarios, ya que ninguno de ellos es
conveniente.
CAPITULO XVI
DE LA PRODIGALIDAD Y DE LA AVARICIA
Un principado con prodigalidad es aquel en el que el príncipe gasta de manera excesiva el dinero.
Un principado con gastos excesivos pierde dinero para entrar en guerra, o bien para defenderse de los ataques
enemigos.
Por eso un principado con pocos gastos es calificado de avaro y el príncipe de tacaño.
Pero debido al poco gasto el principado tiene dinero para conquistar nuevas tierras my esto el pueblo lo toma
como un regalo y justifica su avaricia.
Nunca un príncipe tacaño ha tenido un fracaso.
CAPITULO XVII
DE LA CRUELDAD Y LA CLEMENCIA Y SI ES MEJOR SER AMADO QUE TEMIDO O SER TEMIDO
QUE AMADO
Todos los crueles deben ser tenidos por clementes que por crueles.
Deben tener cuidado con esta clemencia, debido a que puede perder el control.
El pueblo con pocos castigos, tratará de salirse de control debido a que cree tener un poco mas de libertad, por
eso es necesario algo de crueldad.
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Un príncipe debe proceder con moderación, siempre siendo clemente cuando debe y cruel cuando se necesita.
Enfrente del ejercito el príncipe debe tener fama de cruel, ya que se le respetará y en cambio si tiene fama de
clemente no se le tomará en cuanta de la misma manera.
El amar depende de la voluntad de los hombres y el temer depende de la voluntad el príncipe.
CAPITULO XVIII
DE QUE MODO DEBEN LOS PRINCIPES CUMPLIR SUS PROMESAS
Un príncipe que cumple su palabra, que obra con rectitud, es muy admirado.
Pero la historia nos dice que los príncipes que han faltado a su palabra, que han corrompido lo dicho, son
aquellos que han logrado grandes empresas.
Un príncipe debe saber comportarse como hombre y como bestia.
Hay que ser hombre para poder pensar y saber que puede ocurrir y bestia para enfrentarse a los problemas y
batallas que se puedan dar.
Un príncipe puede ser de la manera en la que todo amigo o enemigo quieren que sea, pero en realidad, a la
hora de la verdad salga el verdadero hombre que le príncipe tiene dentro para tomar cualquier decisión.
CAPITULO XIX
"EL PRINCIPE DEBE EVITAR SER DESPRECIADO Y ABORRECIDO2
Habla de que hubo principados despreciados por muchas razones pero las principales fueron que se
aprovechaban del poder para apoderarse del dinero de sus súbditos, y que eran sanguinarios y engañadores y
por todas estas causas eran despreciadas, los únicos que fueron exitosos gobernando así fueron:
Marco y severo.
CAPITULO XX
"SI LA FORTALEZA Y OTRAS MUCHAS COSAS QUE LOS PRÍNCIPES HACEN CON FRECUENCIA
SON UTILES O PERNICIOSAS"
Dice que si se teme al pueblo que odia al principado, este debe establecer o construir fortalezas, pero sise
teme mas a los extranjeros no es necesario construir fortaleza.
CAPITULO XXI
"CÓMO DEBE CONDUCIRSE UN PRÍNCIPE PARA ADQUIRIR ALGUNA CONSIDERACIÓN"
Que el príncipe se debe mostrar amante de la virtud y debe defender al pueblo para que este pueda ejercer su
profesión o arquitectura y que les sea respetadas sus pertenencias, que no les cobren impuestos exagerados y
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de esta forma el pueblo trabajar sin represiones, de esta forma el príncipe será amado.
CAPITULO XXII
"DE LOS SECRETARIOS (O MINISTROS) DE LOS PRÍNCIPES"
De la forma de escoger ministros; que un ministro que solo piense en sí mismo y no piensa en el pueblo ni en
le príncipe, no es un buen ministro. Peor el que esta pendiente del pueblo y del príncipe que de sí mismo es un
ministro en el que se puede confiar; el príncipe lo premiara con honores y este no debe desear mas de lo que
la da el rey pues es u ese momento donde se demuestra lo fiel que es a su príncipe.
CAPITULO XXIII
"CUÁNDO DEBE HUIRSE DE LOS ADULADORES"
Que el príncipe debe tener sabiduría y pedir consejos en forma que él interrogue y no se deben dejar dar
opiniones de los que pueden ser mal intencionados; Es mejor que el príncipe interrogue y que saque lo mejor
de cada respuesta pues siempre habrá aduladores mal intencionados.
CAPITULO XXIV
¿POR QUÉ MUCHOS PRÍNCIPES DE ITALIA PERDIERON SUS ESTADOS?
Si se examinan a los reyes de Italia nos podemos dar cuenta que perdieron los tronos por no seguir lasas reglas
antes nombradas un ejemplo es el rey de Nápoles y el duque de Milán. Y que no lo conservan ya sea por odio
del pueblo o de los nobles hacia el principado o también era que dependían mucho del ejercito mercenario que
ya se sabe que no hacen el bien.
CAPITULO XXV
"CUANDO DOMINIO TIENE EN LAS COSAS HUMANAS, Y DE QUÉ MODO PODEMOS RESISTIR
CUANDO ES CONTRARIA"
Hay mucha gente que dice que hay que seguir la teoría que dice que solo hay que esperar a que lleguen las
cosas. Pues todo esta pues todo se rige por la fortuna y por Dios; pero lo correcto es el esforzarse con animo o
lograr lo deseado para el cumplimiento de la meta sea causa la mitad si por la fortuna y la otra mitad por
esfuerzo y así habrán mas posibilidades de que se cumpla esta meta.
CAPITULO XXVI
"EXORTACIÓN A LIBRAR LA ITALIA DE LOS BÁRBAROS"
Habla de que Italia nunca tuvo buenos jefes que supieran comandar sus ejercito y por eso han fracasado; que
los bárbaros extranjeros que los deben ser expulsados de Italia; también se dice que debería llegar un gran jefe
italiano que haga libre a su país como lo era antes. Pues todos le teñían mucho rencor a los bárbaros y ansían
que despojados de sus tierras.
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LA POLÍTICA
Aristóteles
LIBRO PRIMERO
"LA BASE SOCIAL Y ECONÓMICA DEL ESTADO"
CAPITULO I
LA NECESIDAD DE ASOCIACIÓN POLÍTICA
Aristóteles define como fundamento al Estado como una gran asociación de pueblos y que la familia, el
pueblo y el estado son tres formas de sociedad y que el estado es capas de satisfacer las necesidades de todos
los súbditos
Aristóteles dice que el hombre ha sido el primer ser en alcanzar la perfección pero cuando vive sin leyes ni
justicia es el ultimo de los animales.
CAPITULO II
DE LOS ESCLAVOS Y LOS HOMBRES LIBRES
Se relaciona la autoridad y la obediencia y que los esclavos por naturaleza son los que se creen inferiores a
otros hombres y que no son capases de emplear su propia fuerza para salir adelante puesto que no poseen esa
fuerza.
CAPITULO III
DE LA PROPIEDAD Y ADQUISICIÓN DE BIENES
Aristóteles dice que hay dos tipos de adquisición la natural y la comercial , la natural es la que se obtiene de la
pesca el cultivo los animales, pero la comercial es la que se obtiene de los trueque , del comercio. Cuando
aparece el dinero se rompe los dos tipos de adquisición pues ambas desean una acumulación infinita de
riqueza, pero se dice que el dinero solo deberá servir para el cambio, y el interés, que de el se saca.
CAPITULO IV
LA ACTIVIDAD ECONÓMICA
En este capitulo se señala aparte de obtener las ganancias económicas con la adquisición natural y la
adquisición comercial se puede obtener riqueza de otras maneras como ser el préstamo, el salario la
explotación de minas y bosques.
CAPITULO V
EL EJERCICIO DE LA AUTORIDAD
Dice que la administración de la familia descansa sobre tres clases de poder que son:
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El de señor, el de esposo y el de padre los cuale4s son diferentes entre si.
Para estudiar la política es necesario unir todas las conductas tanto de señor como de marido así como de
padre puesto que una familia es considerada como un Estado, la mujer es considerada la mitad de las personas
libres y los hijos llegaran algún día a ser miembros del estado.
LIBRO SEGUNDO
"EXAMEN CRITICO DE LA TEORÍAS ANTERIORES Y DE LAS PRINCIPALES CONSTITUCIONES"
CAPITULO I
LA COMUNIDAD DE MUJERES Y NIÑOS EN LA REPÚBLICA DE PLATÓN
Se analiza a la comunidad y que unida se propaga y forma un estado y que este estado lo forman tanto las
mujeres como los niños y no como dice Platón en la República que la propiedad en común de las mujeres y
niños es falsa.
CAPITULO II
LA COMUNIDAD DE BIENES EN LA REPÚBLICA DE PLATÓN
Los bienes cuando son comunitarios llevan consigo virtudes siempre y cuando sean utilizadas en lo posible
por la propiedad privada.
Platón define al estado como algo múltiple en el cual debe darse la educación y que la propiedad común
origina complicaciones.
CAPITULO III
EXAMEN DEL TRATADODE LAS LEYES, DE PLATÓN
Platón afirma que en lo referido a la legislación no se debe perder de vista el suelo y los hombres puesto que
en caso que el estado peligre los hombres pelean y defienden el suelo. Pero Platón cometió un gran error pues
no regularizó la super población, la miseria y las discordias y no aclara la relación entre gobernante y
gobernados, es peligroso elegir candidatos pre−elegidos.
CAPITULO IV
LA CONSTITUCIÓN DE FÁLEAS DE CALCEDONIA
Fáleas era uno de los primeros en postular la igualdad de fortuna pero su postulado dejó muchos puntos
inconclusos, puesto que si se distribuye por igual las fortunas aquellos que tienen muchos hijos alcanzarían la
miseria con relación a los que no tienen muchos hijos e ingresa el problema de la educación. Pero Faleos no
tomó en cuenta otros pueblos lo cuales dependían de la estabilidad del Estado.
CAPITULO V
LA CONSTITUCIÓN DE HIPÓDAMO DE MILETO
Hipódamo de Mileto planteaba una república la cual se dividía en artesanos, labradores y guerreros, y también
distribuye los lotes y acaba con el voto por bolos (culpable e inocente) sustituyéndole por un juez que pueda
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dar soluciones inmediatas. Pero Aristóteles indica lo peligroso que puede ser dividir a los artesanos y
labradores con los guerreros, pues todos son iguales Aristóteles también se opone al sistema de justicia pues la
justicia tomaría el carácter de simples opiniones humanas. Con lo que respecta a los recompensados dice que
tienen apariencia seductora y de intriga y capaces de causar revoluciones.
CAPITULO VI
LA CONSTITUCIÓN DE LACEDEMONIA
En un Estado bien constituido no se debe ocupar de las necesidades de la vida. Así como se debe de tratar a un
esclavo ni con mucha dulzura, así también ni con mucha severidad. Las leyes de Lacedemonias dicen que
hombres y mujeres componen familias y estas mismas conforman estados, se considera deshonrosa la compra
venta de patrimonios pero si es aceptable la donación en vida o por testamento. A su vez la institución del
senado es defectuosa por estar compuestas por hombres de edad los cuales ponen en duda su utilidad, por que
la inteligencia tiene su ancianidad por lo que el legislador desconfiará de su virtud. La constitución
Lacedemonia solo desarrolla una virtud que es el valor guerrero.
CAPITULO VII
LA CONSTITUCIÓN DE CRETA
La constitución de Creta es muy común a la de Esporta, pero Creta por estar alejada y sin dificultades de
guerra se preocupa mas de lo que esta ocurriendo dentro de ella, se preocupa de los problemas que ocurren en
su legislación y esa institución se aproxima a una mancomunidad.
CAPITULO VIII
LA CONSTITUCIÓN DE CARTAGO
La constitución de Cartago parecida a la de Esparta y Creta es mejor y se lo prueba, de ello es que jamás hubo
cambio de gobierno ni revuelta ni tiranía. Se mantiene que las funciones públicas deben caer en todas sin
distinción alguna y que también el pobre puede regir comprobidad lo referente al Estado.
CAPITULO IX
CONSIDERACIONES ACERCA DE ALGUNOS LEGISLADORES
Habla sobre algunos legisladores que fueron simples particulares pero lograron ser legisladores y han
gobernado y otros han formado estados y gran parte de ellos como Licurgo y Salón dictaron leyes y fundaron
gobiernos buenos y supieron sacar adelante
LIBRO TERCERO
"TEORÍ DEL GOBIERNO Y DE LA SOBERANIA"
CAPITULO I
EL VERDADERO CIUDADANO
Para saber como esta compuesto un Estado se debe aclarar quienes son ciudadanos y quienes no, los hijos que
no llegaron a la edad de inscripción cívica son ciudadanos incompletos y los ancianos son considerados
ciudadanos jubilados, los verdaderos ciudadanos es el que goza de satisfacciones de juez y de magistrado es
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decir que pertenece a la Asamblea Pública.
CAPITULO II
LA VIRTUD DEL CIUDADANO Y LA CONDUCTA PRIVADA
La virtud de un ciudadano se refiere exclusivamente al Estado, la virtud de un individuo privado y la de un
ciudadano no siempre se identifican. En una República perfecta todos deben tener una virtud cívica pero la
única virtud especial y exclusiva es la prudencia pues esta virtud es justa y brinda confianza.
CAPITULO III
NO TODOS PUEDEN SER CIUDADANOS
Los artesanos son excluidos del poder público puesto que los artesanos no son esclavos pero trabajan para
otros individuos en la oligarquía, por mas que los artesanos acumularan grandes riquezas no podrían
pertenecer, o por ser dados a cargos que demuestren honor y virtud.
El título de ciudadano solo corresponde al hombre político es o puede ser dueño y que se ocupa de los
intereses comunes.
CAPITULO IV
CONSTITUCIONES PARA EL BIEN GENERAL O PARA EL INTERÉS PERSONAL
La constitución es la que determina al Estado, la Magistratura es el gobierno, la soberanía es la que reside en
el gobierno, en democracia se considera al pueblo soberano ya que el pueblo ejerce poder. El poder de los
gobernantes debe ejercer administración e interés y disfrutar el éxito. Las constituciones son verdaderas por
que practican la justicia.
CAPITULO V
CONSTITUCIONES PURAS Y CORRUPCIÓN POLÍTICA
Si se ejerce el gobierno con interés de bien, la constitución es pura. Existen tres formas de gobierno puras: La
monarquía cuando el gobierno es solo la aristocracia, si el gobierno lo conforma una minoría, y Democracia o
República cuando el pueblo ejerce poder de igual manera hay gobiernos degenerativos que son la Tiranía, la
Oligarquía y la Demagogia.
El Estado es una asociación donde la familia debe encontrar todo el desenvolvimiento, por tanto la asociación
política tiene la virtud de la felicidad de los individuos.
CAPITULO VI
LA SOBERANÍA DEBE RESIDIR EN LA LEY FUNDADA EN LA RAZÓN
La soberanía pertenece a leyes racionales las cuales son reflejo del gobierno sean cuales sean. Aristóteles
reconoce que para evitar el despotismo se atribuye la soberanía al pueblo, pero prefiere confiar en las leyes
dadas por la razón, las leyes son buenas dependiendo del gobierno puesto que las leyes pueden ser malas en
un gobierno corrompido.
CAPITULO VII
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EL DERECHO A DETENTAR EL PODER POLÍTICO
Toma la política como la mas alta de las ciencias el cual tiene como fin más alto a la justicia ya que para
algunos significa la igualdad.
El poder político se reparte tomando en cuenta la libertad, la nobleza y la fortuna considerando el valor y la
justicia, pues ambas ayudan al progreso del Estado.
CAPITULO VIII
EL PRINCIPIO DE OSTRACISMO
En este capítulo toma en cuenta a los individuos que tienen superioridad de mérito y por lo tanto se los
considera superiores a tal grado que las leyes no son para ellos, sino que ellos son la ley y no se los debe
desterrar, más bien se los debe tomar como reyes mientras vivan.
CAPITULO IX
ORIGEN DEL REINADO
Se debe examinar los diferentes tipos de reinada para saber si el Estado esta bien constituido por los reinados:
El pueblo hace de Juez y Pontífice.
El pueblo acepta al Rey que se le define.
La elección de un Tirano.
El Rey es jefe del Ejercito.
El Rey que se ocupa de toda la administración del Estado.
CAPITULO X
LOS REINADOS CON PODER ABSOLUTO Y PERPETUO
Aristóteles examina la quinta forma de reinado y hace notar que la ley es imposible soberana y que en la
mayor parte de los casos es mejor que la multitud juzgue, ya que sería menos corruptible, por lo tanto el
Estado no lo forma uno si no cada una de las personas.
CAPITULO XI
EL REINADO ABSOLUTO Y LA PARTICIPACIÓN EN EL PODER
La ley debe ser soberana conforme a la razón pero existen leyes que salen de la costumbre del pueblo
considerados sabios en relación a la de cualquier soberano y son mas poderosas que las leyes escritas imponen
costumbre. Cuando una raza o un individuo sobre sale en virtud es justo elevarlo al reinado y considerarlo rey
absoluto.
CAPITULO XII
SOBRE EL GOBIERNO PERFECTO
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El análisis interpreta las diversas formas de gobierno tomando las tres formas perfectas:
Monarquía
Aristocracia
Democracia
Y la mejor será aquella que cuente con los mejores jefes el cual demuestre su buena virtud, su educación
como así también sus costumbres.
LIBRO CUARTO
"TEORÍA DEL ESTADO
CAPITULO I
LA CLASE DE VIDA PREFERIBLE
El Estado hace un determinado tipo de vida pero los vienes del hombre puede gozar de bienes exteriores,
bienes del cuerpo y bienes del alma la felicidad es saber aprovechar cada uno de ellos. Pero los bienes
exteriores no son siempre buenos pues traen riqueza y bienestar lo cual no es bueno para los bienes del alma.
CAPITULO II
LA VIDA POLÍTICA Y EL FIN DEL ESTADO
Tanto el estado como los individuos deben saber llevar la felicidad. El verdadero legislador debe de componer
el estado de virtud, bienestar y si es necesario cambio en el sistema, saber preocuparse de mantener buenas
relaciones con los estados vecinos.
Aristóteles considera la desigualdad entre estados; los que dominan y los que deben obedecer.
CAPITULO III
LA VIRTUD Y LA ACCIÓN POLÍTICA
Se considera a un gobernante lleno de virtudes, pero cuando este viola las leyes no podrá justificar nunca con
cosas buenas su error y el estado no prosperara.
Para Aristóteles la actividad política es todo acción por lo tanto representa todo trabajo que realiza un hombre
libre. Las buenas leyes producen el buen orden del Estado.
CAPITULO IV
LA JUSTA EXTENSIÓN DEL ESTADO
Para la extensión de un Estado no se debe tomar en cuenta la extensión territorial ni el numero de hombres
sino se debe tomar en cuenta el poder y las leyes ya que ellas son las que ponen orden.
CAPITULO V
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LA INDEPENDENCIA TERRITORIAL
Los principios de un estado son la independencia, por lo que debe ser autosuficiente. Aristóteles considera las
costumbres de aislamiento pues cree que el intenso comercio que llega al Estado trae consigo ideas que
rompen la estructura política.
CAPITULO VI
LA CUALIDAD DEL CIUDADANO
Las cualidades de cada ciudadano dependen mucho del pueblo del cual provienen pero cada uno de los
individuos debe tener la inteligencia debida porque solamente así son capases de conquistar el universo.
CAPITULO VII
LA SATISFACCIÓN DE LAS NECESIDADES
Existe una desigualdad en la cual se diferencian los Estados, el cual para existir debe poseer: subsistencia,
artes, armas, riqueza, culto divino y jueces.
CAPITULOVIII
LAS FUNCIONES SOCIALES Y POLÍTICAS
Para repartir las funciones de una república perfecta, la política tiene dos fases: fase guerrera reservada para
los jóvenes y la fase judicial o legislativa para los ancianos. Los guerreros y los jueces no se los consideraba
con cargos antagónicos pues ellos son considerados ciudadanos libres.
CAPITULO IX
LA DIVISIÓN DE LA PROPIEDAD
La división de clases sociales esta presente desde 1800 años antes de Cristo por los cual se considera
conveniente separar los esclavos y mezclarlos con algunos siervos todo esto para evitar que los esclavos
unidos puedan sublevarse por lo tanto se considera a los que trabajan en terrenos privados pertenecen a un
propietario y los que lo hacen en terrenos públicos pertenecen al Estado.
CAPITULO X
LA UBICACIÓN DE LA CIUDAD
Una ciudad perfecta debe ser construida en un lugar en el cual la salud y el agua que son las cosas mas
impotentes de la vida estén presentes en ella, donde la salida sea fácil pero la escalada para los enemigos sea
difícil.
CAPITULO XI
LA CONVIVENCIA PÚBLICA
Debe considerarse un lugar en el cual se encuentre paz, limpieza y silencio en el cual solo tiene acceso la
gente de edad madura que se dedique al ejercicio gimnástico, pero habrá lugares similares donde se desarrolle
el comercio y de igual manera se los construirá en lugares rurales.
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CAPITULO XII
EL FIN Y LOS MEDIOS
Un Estado será virtuosa si de igual manera sus ciudadanos son virtuosos, para que los ciudadanos lleguen a
ser virtuosos se debe cumplir tres condiciones: la naturaleza, las costumbres y la razón pero estos dones no
bastan en algunos casos.
Aristóteles distingue lo bueno por necesario y lo bueno por bello pero opina que se debe castigar justamente al
culpable lo cual seria un bien relativo o necesario.
CAPITULO XIII
LA AUTORIDAD Y LA OBEDIENCIA
Debe existir una forma alternada de mando y obediencia la mejor es la edad pues muchos creen que al llegar a
la madurez podrán desempeñar diversas funciones pero esto le corresponde determinar al legislador.
CAPITULO XIV
LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DEL MATRIMONIO
Aristóteles habla desde el matrimonio hasta la edad mas adecuada para la unión sexual como de igual manera
admite el aborto y la eliminación de los niños defectuosos y califica de deshonrosa la infidelidad.
CAPITULO XV
LOS DERECHOS Y LA EDUCACIÓN DE LOS NIÑOS
Considera que los niños deben ser alimentados convenientemente, la infancia dura hasta los siete años y se
divide en dos etapas, a los niños no se les debe impedir que griten o lloren se debe impedir que tengan
contacto con pinturas o escenas obscenas.
Cuando llegan a jóvenes se debe impedir su asistencia a la representaciones de obras satíricas y de comedia
hasta que lleguen a una edad en la cual puedan ser considerados en estas situaciones.
LIBRO V
"LA EDUCACIÓN DEL ESTADO"
CAPITULO I
LA EDUCACIÓN PÚBLICA Y PRIVADA
La educación es importante para los niños y sin ella se tendría resultados funestos para el Estado la educación
debe ser igual para todos sin distinción ya todo esto corre por cuenta del Estado.
CAPITULO II
EDUCACIÓN Y TIEMPO LIBRE
La educación es considerada como cosa útil el hombre es libre de escoger lo que desea hacer en sus ratos de
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ocio pues puede ocupar su ocio en educación especial considerando la música como digna ocupación de ocio
puesto que el juego es considerado como alivio del trabajo.
CAPITULO III
LA GIMNÁSTICA
La educación debe formar el cuerpo y el alma por lo que se considera a la gimnasia necesaria para la
educación considerando lo importante que es para el desarrollo del cuerpo, pero tomando en cuenta los limites
que trae consigo.
CAPITULO IV
EL VALOR DE LA MÚSICA PARA LA EDUCACIÓN
Se considera que la música conduce a la virtud puesto que produce placer noble y puro y procura descanso a
la inteligencia por lo tanto la música sirve para el descanso.
CAPITULO V
EL PODER MORAL DE LA MÚSICA
La música debe ser incluida en la educación ya que trae consigo el poder moral basado en la armonía y el
ritmo lo hace absolutamente necesario para la educación de los jóvenes.
CAPITULO VI
LA MÚSICA QUE PUEDE ENSEÑARSE
Se debe inculcar a los jóvenes aprender a usar ciertos instrumentos, la diferencia entre músico y profesional
artístico a sueldo solo se denota el tipo de ritmo y la clase de instrumento, pero la música no debe ser
obstáculo para poder aprender otros oficios.
CAPITULO VII
EL EFECTO PURIFICADOR DE LA MÚSICA
La música debe ser tomada como algo que cultive el alma escogiendo determinada música, por lo que se debe
enseñar a los hombres libres solo el canto moral y un ritmo que instruya el alma.
LIBRO SEXTO
"LA CONSTITUCIÓN, LAS CLASES SOCIALES Y LOS TRES PODERES DEL ESTADO"
CAPITULO I
OBJETO Y APLICABILIDAD DE LA CONSTITUCIÓN
Un buen legislador debe conocer la mejor forma de gobierno que se necesita para poder juzgar y valorar
cualquier constitución.
La constitución del Estado organiza las magistraturas, las leyes son producto de la constitución y según quien
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tenga el poder da las leyes.
CAPITULO II
LOS MALOS GOBIERNOS
En los malos gobiernos reina la tiranía, oligarquía y la demagogia, pero lo peor de un gobierno es la
corrupción y seguidamente viene la tiranía seguida de la oligarquía y la demagogia.
CAPITULO III
REPARTICIÓN DEL PODER EN LA CONSTITUCIÓN
La constitución no es considerada como repartición del poder, existe diferentes clases sociales las cuales son
resumidas en pobreza y riqueza. Se considera democracia si el poder lo tiene los mas pobres y oligarquía si el
poder lo ejercen los ricos.
CAPITULO IV
TIPOS DE DEMOCRACIA
La democracia es dividida en muchos grados en la primera reside la igualdad en la segunda están los cargos
políticos el tercero donde todos los ciudadanos son considerados por igual, otro tipo de democracia es en la
que la decisión popular reemplaza la ley.
CAPITULO V
TIPO DE OLIGARQUÍA
Existen tres tipos de oligarquía que es soberana en un cuarto tipo esta la minoría gobernante que impone su
ley por la que es considerada despótica e imperfecta para la oligarquía.
CAPITULO VI
LA OBEDIENCIA A LA LEY PARA UN BUEN GOBIERNO
La república es considerada la forma de gobierno mixta en donde la democracia es igual para todos, la
república no esta muy lejos de ser considerada aristocracia.
CAPITULO VII
LA REPÚBLICA, TERMINO MEDIO DE OTRAS LEGISLACIONES
Se encuentran distintas formas para producir una república donde se resume legislaciones como el poder
judicial, donde puede contribuirse una legislación y donde puede tomarse cada una de las leyes.
CAPITULO VIII
LA TIRANÍA
Se considera dos formas de tiranía pero la que es considerada verdaderamente tirana es la que se lleva al
reinado absoluto con ella ya que el monarca gobierna a su antojo velando solo en sus propios intereses.
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CAPITULO IX
LA PROPIEDAD MEDIANA Y LA TRANQUILIDAD DEL ESTADO
La tranquilidad del Estado esta considerada en la virtud de la clase media se considera que el Estado será bien
administrado si la clase media es mas numerosa.
CAPITULO X
LA COMBINACIÓN POLÍTICA EQUITATIVA DE LAS CLASES SOCIALES.
El legislador debe buscar la combinación estable entre política y la clase social, considerando que la clase
media para formar una constitución sólida.
CAPITULO XI
EL PODER LEGISLATIVO
Actúa como una asamblea general en la que se decide sobre las guerras, paz, condenas, el modo de elegir
magistraturas y tribunales puede tomar decisiones sobre el cuerpo político.
CAPITULO XII
EL PODER EJECUTIVO
Las magistraturas constituyen el poder ejecutivo a su vez existe la asamblea constituyente el legislativo surge
de distintas combinaciones como:
Los electores.
Los candidatos.
Modo de elección.
Unidos estos componentes encontramos una democracia.
CAPITULO XIII
EL PODER JUDICIAL
De igual forma los tribunales diferencian tres puntos:
Personal (jueces)
Atribuciones (los tribunales)
Organización (por elección o por medios de suerte)
La combinación dará como resultado tribuales democráticos, en cuanto a las atribuciones resultan ocho
especies de tribunales: administración publica, falta contra el Estado, atentar contra la constitución, demanda
de indemnización, delito civil, homicidio, tribunal para los extranjeros y faltas leves.
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LIBRO SEPTIMO
"LA ORGANIZACIÓN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA Y EN LA OLIGARQUÍA"
CAPITULO I
LA ORGANIZACIÓN DEL PODER EN LA DEMOCRACIA
Para la organización de la democracia primero se debe contar con libertad absoluta la cual es considerada
como la facultada que tiene cada uno para vivir, la soberanía es la que reside sobre el pueblo en una asamblea
general en la que se resume, todas la funciones son retribuidas a los jueces, magistrados, senadores, miembros
de la asamblea. Pero si existe tirana esta llevara a la demagogia.
CAPITULO II
AGRICULTURA Y DEMOCRACIA
La clase social establece un propio gobierno en la cual las personas que carecen de riqueza y trabajan para
sobrevivir y que solo se conforman con su libertad dejan en manos de los superdotados como ellos llaman el
Estado, y como retribución se los toma en cuenta para las decisiones del Estado.
CAPITULO III
LA ESTABILIDAD POLÍTICA DEL ESTADO
Para sacar adelante un gobierno conviene que los bienes confiscados no sean repartidos entre los ciudadanos
sino consagrados a los dioses así se evitaran falsas acusaciones, pero si el Estado no cuenta con recursos se
deberá reunir una asamblea para poder decidir.
CAPITULO IV
LA ORGANIZACIÓN DEL PUEBLO EN LA OLIGARQUÍA
La oligarquía por si sola es inestable para las distintas magistraturas, los políticos aptos para ocupar puestos
deberán demostrar al pueblo con edificaciones, gastos, fiestas, arreglos que puedan demostrar que su elección
fue buena.
CAPITULO V
MAGISTRATURAS INDISPENSABLESO ÚTILES A LA CIUDAD.
Un Estado no puede existir sin ciertos magistraturas así como ser: el culto, la guerra los impuestos y el gasto
publico y otras necesidades que aseguran las condiciones del Estado.
LIBRO OCTAVO
"TEORIA GENERALDE LAS REVOLUCIONES"
CAPITULO I
CAUSA PRIMERA DE LA REVOLUCIÓN
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La desigualdad es la principal causa de revolución, puesto que todos las revoluciones son para buscar la
igualdad, la revolución puede aspirar a sustituir una constitución.
CAPITULO II
CAUSAS DIVERSAS DE LAS REVOLUCIONES
Los motivos para desencadenar una revolución puede ser la desigualdad, la superioridad, el miedo, el
crecimiento desproporcionado de algunas clases sociales la diversidad de origen la negligencia de los
gobernantes, todo esto puede causar revoluciones.
CAPITULO III
LAS PASIONES HUMANAS Y EL EXCESO DE ATRIBUCIONES COMO FACTOR DE REVOLUCIÓN
Todo lo que se ha conseguido para la Patria es un triunfo sea venido de un individuo o particular, magistrado
o familia constituye un aliciente para el Estado.
CAPITULO IV
LA DEMAGOGIA PROVOCA LA CAIDA DE LA DEMOCRACIA
La democracia lleva consigo dos caminos que conducen a la revolución una que lo siguen los demagogos y
otra de las causas es la tiranía, pero la democracia sustituye a la antigua cuando toma en cuenta al pueblo para
tomar decisiones a convertir al pueblo en soberano absoluto.
CAPITULO V
LAS CAUSAS DE LAS REVOLUCIONES EN LA OLIGARQUÍA
En la oligarquía existe dos tipos de revolución una cuando el pueblo se siente oprimido y la segunda es
cuando uno o varios hombres poderosos se sublevan, cuando la oligarquía esta unida pero hay en caso de
peligro de revolución. Otra manera de revolución puede surgir a partir de la mala conducta de los oligarcas, se
la oligarquía esta unida corre poco peligro de distribuirse.
CAPITULO VI
LAS CAUSAS DE LAS REVOLUCIONES EN LA ARISTOCRACIA
La revolución en la aristocracia nace de la extrema miseria de unos y la opulencia excesiva de la memoria.
La mayoría de los revolucionarios en la aristocracia se llevan a cabo sin que nadie se de cuenta debido a que
no es violenta y el mérito es sustituido por la fortuna.
CAPITULO VII
MÉTODO PARA LA CONSERVACIÓN DE LOS ESTADOS REPUBLICANOS
La estabilidad del Estado depende mucho del gobernante se debe evitar que en el estado surja un aire de
superioridad, no se debe perder de vista el aumento de prosperidad y fortuna las leyes deben impedir a las
personas ambiciosas ocupen cargos importantes, pero lo mas importante es la educación.
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CAPITULO VIII
LAS CAUSAS DE REVOLUCIÓN Y DE CONSERVACIÓN EN LA MONARQUÍA
Las causas de revolución en la monarquía son: la injusticia, miedo, desprecio, cólera y de igual manera esta
presente la tiranía que puede ser derrocada por un ataque exterior o también puede ser derrocada por una
revuelta interna.
CAPITULO IX
LOS MEDIOS DE CONSERVACIÓN DE LOS ESTADOS MONÁRQUICOS
Para conservar un estado monárquico primero debe haber abatimiento moral el segundo es ser virtuoso como
un rey, no ser vicioso.
CAPITULO X
CRÍTICA DE LA TEORIA DE PLATÓN SOBRE LAS REVOLUCIONES
Se comenta la definición de Platón sobre una revolución que procede de nada en el mundo puede subsistir y
que sin tiranía no hay revolución. Pero Platón olvida que existen diferentes formas de república, Platón no
dice de que forma le sucede a la tiranía.
LA REPUBLICA
PLATÓN
LIBRO I
Se inicia con un preámbulo relativo a una fiesta religiosa en Atenas en la que Sócrates (del que se vale Platón
como portavoz), invitado a su casa por el también anciano Cefalo a discutir sobre la justicia, primero con
Polemarco y posteriormente con Trasimarco. En todo momento los diálogos por parte de Sócrates son irónicos
y en ocasiones sofisticados.
Comienza el dialogo con una pregunta de Sócrates acerca de la justicia, contesta Polemarco que según
Simonides es decir la verdad y dar a cada uno lo que de el se ha recibido, no es justo dice Sócrates, porque no
se debe dar armas al que ha perdido la razón ni decir la verdad sobre su Estado. Tampoco es justo restituir a
un amigo algo que se le sea perjudicial y si es su enemigo ¿qué se le debe?.
Además hay que distinguir entre los amigos y los enemigos a los que es justo hacer bien u mal
respectivamente. Parece claro que a los que nos parezcan hombres de bien y a los que tengamos por malos.
Pero el equivoco puede venir porque los que nos parezcan buenos no lo sean y viceversa de modo que
trastocaremos la bondad y nos parecerá justo hacer mal al que no nos lo ha hecho, lo que nos da una
conclusión absurda.
Por otra parte si el hombre justo es capaz de hacer mal a nadie. Otra definición de la justicia que da otro
interlocutor es que esta es lo que es mas ventajoso al mas fuerte. Esto seria cierto si el fuerte no actuara nunca
en provecho propio, pero cuando hace lo contrario la definición es errónea.
Siguiendo el hilo de la definición anterior se deduce que el hombre injusto es mas feliz que el justo lo que
lleva a creer que la justicia es lo que conduce al hombre a la desgracia y a la injusticia al bien transformando
las mas elementales nociones de moralidad. Para probar que esto no es cierto Secretas utiliza el ejemplo de los
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bandoleros que si no fuesen justos entre si, la propia injusticia les denunciaría y crearía enemistades entre
ellos impidiéndoles conseguir sus objetivos, luego es la justicia lo que les hace fuertes y lo contrario que les
anularía. Deduce de aquí que los justos son dichosos y los injustos desgraciados.
En cuanto a su relación con el resto de la obra este primer libro trata de introducir a través de las definiciones
existentes de la justicia, los conceptos de hombre justo e injusto y de su conveniencia a fin de conseguir la
felicidad. A partir de ahí se estudiara las virtudes, las clases sociales, el hombre, rey filosofo y la teoría de las
ideas (el mito de la caverna para terminar desarrollando los regímenes políticos existentes y la inmortalidad
del alma después de la muerte.
LIBRO II
La historia del anillo de Giges sentido de la historia Giges era pastor de Lidia, después de una borrasca
seguida de violentas sacudidas, la tierra se abrió justo donde pacía su ganado, bajo por la hendidura y entre
otras cosas vio un caballo de bronce en cuyo vientre había abiertas una pequeñas puertas por las que entro y se
encontró con un cadáver de tamaño superior al de un hombre. Este estaba desnudo y solo tenia en sus dedos
un anillo de oro. Giges lo tomo y se fue, posteriormente habiéndose reunido los pastores para dar razón a l rey
del estado de sus ganados, concurrió a esta asamblea llevando en el dedo su anillo y se sentó entre los
pastores. Sucedió que habiéndose vuelto por casualidad piedra preciosa hacia el lado interior de la mano en el
momento Giges se hizo invisible y de suerte hablo de el como si no estuviese. Sorprendido por este
descubrimiento, volvió la piedra hacia fuera y en el acto se hizo visible.
Queriendo asegurar de esta virtud del anillo repitió la experiencia repetidas veces, observando que se
conformaba el prodigio. A continuación se incluyo entre los pastores que habían de dar cuenta a rey, llego al
palacio corrompió a la reina y con su ayuda se deshizo del rey y se apodero del trono.
Trata aquí Glaucón de explicar la naturaleza de la justicia y su origen. Para ello se vale de estas historias para
la que intenta demostrar que el hombre abraza la justicia por la importancia de violarla, que si no fuera por
ello el hombre de bien y el hombre malo seguirá el mismo camino. Que nadie es justo por voluntad sino por
necesidad y que torna injusto tan pronto como cree poderlo ser sin temor. De esta manera se da la razón a los
partidanos de la injusticia ya que esta es más ventajosa que la justicia. Y si algunos con los poderes del anillo
de Giges no hicieran daño a nadie ni se apoderara de cosa alguna de los demás se terminaría como
desgraciada e insensato. Asimismo el injusto se pondría la mascara de la bondad ante los demás, seria feliz,
obtendría riqueza, ofrecería sacrificios a los dioses y conseguiría sus favores, según la opinión común.
Adimanto, por su parte añade que Glaucon ha omitido en su exposición que esa conducta tendente a cometer
injusticia al verse libres de castigo determinada por los vicios de la educación recibida. Se enseña a los
jóvenes que es conveniente alabar la injusticia en voz alta y a la injusticia en voz baja ¿qué podría temer? ¿la
cólera de los dioses? ¿y si no existieran?. Aun en este caso y valiéndose de la injusticia, podrían ofrecerles
tantos sacrificios que se podría asegurar la felicidad en la otra vida.
Estas afirmaciones intenta arrancar a Sócrates la verdad sobre la naturaleza de la justicia y la injusticia,
obligándole a compararlas profundamente. Para ello Sócrates comienza su razonamiento a partir de la idea de
que la justicia se da en un Estado como en un hombre, y que como en aquel es más fácil de interpretar que en
este, una vez realizado, aplicara al pequeño lo que ya hizo en el mayor. Pasara posteriormente Sócrates a
definir los diferentes individuos que debe componer un Estado, que labor debe desempeñar y cual será la
educación que deba recibir.
LIBRO III
La aparición natural de la ciudad y su relación con la ciudad ideal. Los fundamentos del nacimiento "natural"
de la ciudad son los que corresponden a los de la sociedad humana; es decir las necesidades del hombre. Estas
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son las materiales, las intelectuales y las morales. A fin de satisfacer estas necesidades los hombres están
obligados a reunirse creando así Estado (ciudad). En su origen e Estado está formado por cuatro o cinco
individuos que ejercen actividades diferentes: labor, arquitecto, tejedor y zapatero. Posteriormente se van
agrandando por la necesidad de nuevas industrias y para permitir que cada uno se entregue a la propia
(comerciantes, carpinteros , artesanos, mercaderes Etc.). Una vez constituido el Estado, hay que determinar la
manera de vivir, que será laboriosa y religiosa. Esta es según Platón la concepción de la "ciudad natural". No
obstante, esta ciudad es demasiado primitiva. Es necesario dar entrada además de los individuos ya citados, a
innumerables industrias y artes que también satisfacen nuevas necesidades.
Se muestra disconforme Platón, en principio, con esta nueva concepción del Estado porque dice "ya no es un
Estado sano". Pero utiliza esta definición para argumentar su plan de reforma que le lleva a plantear su modo
de ver la educación de los guardianes (guerreros). Estos deben poseer cualidades opuestas como son: la
dulzura para con sus compatriotas, la dureza con los enemigos, y, además el deseo de aprender (natural
filosófico). La instrucción (educación) les vendrá de la gimnasia y la música (armonía, ritmo, fábulas, etc.). Es
Platón contrario a los versos de Hesiodo y Homero en los que se presentan a los dioses y héroes como injustos
crueles o pendencieros. Dios debe ser entendido como un ser bueno y benéfico incapaz de ningún mal,
inmutable en su perfección.
LIBRO IV
El sistema educativo de Platón, comienza Platón por desterrar de la educación la tragedia y la comedia porque
al ser imitaciones desfiguran la realidad. Tampoco admite a los poetas pero reconoce su genio. De la música,
aparta las "armonías lastimeras de los Lidios".
En cuanto a la gimnasia, asegura que hay que dejara cargo del alma el cuidado del cuerpo, porque no es el
cuerpo el que por su virtud hace buena el alma sino todo lo contrario. De aquí que la gimnasia deberá ser
caronil y vigorosa sin exceso, con alimentos simples para evitar enfermedades y de esta manera evitar la
necesidad de médicos que daría al Estado una señal de debilidad. Estos estarían indicados para los casos de
necesidad. Añade además que deberá dejarse que muera el mal constituidos del cuerpo y condenar a muerte a
todos cuya alma sea mala e incorregible. Los jóvenes que consigan una mayor armonía entre la enseñanza,
formaran el ejercito del Estado, el resto ocupara las labores de artesanos y mercenarios.
Los jefes se elegirán de entre los ancianos mejores: los que consideren que el deber consiste en hacer todo lo
que se considere ventajoso para el Estado, y de entre ellos saldrá el jefe de Estado que junto con otros
semejantes formara el orden del magistrado.
Las objeciones a este modelo de educación son varias: en primer lugar se supone a todos los ciudadanos la
misma capacidad intelectual y/o física lo que prácticamente imposible de encontrar en la mayoría,
especialmente en grado tan alto.
En segundo lugar, aun suponiéndoles las mismas aptitudes, siendo como es una educación propia de la clase
aristocrática, no se entiende la necesidad de implantar a las clases inferiores. Para combatir las posibles
diferencias que entre estas clases pudieran surgir. Platón aconseja una serie de ingeniosas fábulas que
mentalizarían a la juventud desde la infancia. Propone contar a los niños que todos son hijos de la tierra y que
por ello tiene que defenderla y tratarse como hermanos. Se les dirá que oro, plata y metal o hierro se
corresponden por designación divina con gobernante guerrero, labradores y artesanos, respectivamente.
Esto no impedirá que dependiendo de su aptitud o incapacidad de generación a otra pueda pasarse de una
clase otra.
Finalmente, para asegurarse del Estado, frente al potencial de los guerreros, propone que vivan juntos, como
en campaña, comiendo en mesas comunes, a costa del Estado y sin adornos de ningún tipo. No poseerán nada
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suyo ni casa ni fortuna ni tierras. Su privilegio se basara en vivir a costas de los ciudadanos y ser la segunda
clase del Estado, después de los magistrados.
LIBRO V
El concepto de justicia (como equilibrio entre las partes del alma y entre las clases de sociedad). La justicia,
junto con la prudencia, el valor y la templanza son las cuatro virtudes del Estado. La prudencia se encuentra
siempre en el Estado, puesto que le asiste el buen consejo y con el la ciencia. Ella esta en la cabeza de este
Estado, es decir en los magistrados que son de entre los elegidos los mejores. El valor esta en la fortaleza de la
clase de los guerreros. En cambio a la templanza también reside en el Estado, deriva de la armonía y acuerdo
entre las clase superiores e inferiores.
Así pues la cuarta, es decir, la justicia se encontrara en el origen de las tres virtudes anteriormente expuestas
porque si "la justicia consiste en ocuparse de sus propios negocios", así los que de ellos se ocupen tendrán la
virtud que les corresponde por su labor. De la misma manera que una confusión entre las obligaciones de cada
uno llevaría al Estado a la ruina y por lo tanto a la injusticia.
Una vez expuesta la justicia del Estado y, siguiendo el plan de Platón, hay que reconocerla asimismo en el
hombre. En el alma de los hombres se debe encontrar tres partes que corresponden a las tres ordenes del
Estado como lo son la prudencia el valor y la templanza. A partir de aquí, es necesario saber si en todos los
actos el individuo obra e virtud de tres principios diferentes o de uno solo. Existe un principio por el que
conoceremos otro mediante el que nos irritamos y el otro por el que nos dejamos arrastrar por el placer. Si
partimos de la idea de que el mismo principio no puede producir a la vez dos afectos opuestos cuando tengo
deseo de beber y algo contiene ese deseo, el principio de uno y otro deben ser diferentes. Es evidente que el
primero nace de la parte irracional y el segundo de la racional. De la misma manera que las diferentes partes
del alma no destruyen su unidad, deduce Platón que las correspondientes al Estado tampoco lo hacen.
Es prudente el hombre cuando su parte racional ordena lo que conviene, es valiente cuando la irracional se
subordina a la racional y es templado cuando armoniza las dos.
Se sigue de aquí que el hombre es justo, como el Estado, cuando cada una de las partes de su alma
desempeñan el papel que le corresponde sin invadir otros.
LIBRO VI
Los "filósofos − reyes" ¿por qué? ¿en que cambia esto el papel tradicional de la filosofía?.
Para hacer comprender la posibilidad del advenimiento de los filósofos al gobierno, Platón entra en una serie
de consideraciones generales un amor ardiente por la ciencia, que tiene por objeto el ser y unas cualidades
intelectuales y morales que son: el amor a la verdad, el horror a la mentira. La facilidad de aprender la
memoria, etc. Estas cualidades darían derecho al primer rango en la sociedad.
Sin embargo, los filósofos son considerados inútiles y aislados de la realidad. Esto se debe a la opinión que de
ellos tiene la sociedad y al propio carácter de la filósofos. La opinión de la sociedad es vivir absorbidos en sus
pensamientos y no entender su utilidad, puesto que el político generalmente se entrega a los negocios. Por otra
parte existen muchos falsos filósofos que perjudican a los verdaderos. Por ultimo que el alma de algunos
filósofos se compone y altera tanto mas que las almas cuanto su virtud es mayor.
Para que un estado de filósofos sea posible, reemplazando a los actuales, se debe dar una transformación
necesaria que acredite a la filosofía. Debe hacerles entender el filósofo que sus pensamientos están siempre
fijos en objetos que no mudan, es decir, en las ideas, fijando sus miradas en la esencia de las virtudes: la
justicia, la belleza, la templanza, etc., disipando poco a poco las ideas contrarias hacia esta ciencia. Si estos
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conceptos son asumidos por la clase destinada a las magistraturas poco importara que el número de filósofos
sea escaso parque la educación ya estará fijada en el conocimiento de la esencia real de las cosas inteligibles,
y esta es la idea de Bien.
La idea del bien es para el mundo inteligible los que lo son para el mundo sensible. El sol es necesario para el
ojo en el mundo sensible y el bien y la verdad son necesarios para el alma en el mundo inteligible.
LIBRO VII
La escala del saber y el mito de la caverna
Para poder interpretar la escala del saber primero se toma en cuenta un cuadro imaginario en el cual el mundo
visible o sensible esta dividido en dos: uno el mundo de la imágenes, sombras, conjetura, imaginación que a
su vez unidas nos da el conocimiento sensible o (doxa). Dos los objetos, materiales (casa, árbol) creencia que
de igual manera nos conduce al conocimiento.
El mundo inteligible o de las ideas se divide en ideas de objetos materiales (casa, ideal) e ideas matemáticas
(números) que unidas ambas nos dan la razón, pero también están las ideas de belleza, justicia, bien que nos
conducen a la inteligencia, así que por lo tanto la razón y la inteligencia nos dan como resultado el
conocimiento intelectual.
Para explicar el estado del alma en relación a cada especie de conocimiento, Platón se vale de la "alegoría de
la caverna". Ella presenta a unos hombres que están prisioneros e inmovilizados totalmente en el interior de
una caverna. La luz entra a loa caverna por la parte alta y detrás de ellos producida por un fuego que ellos no
pueden percibir. Entre el fuego y los cautivos hay un camino y a lo largo de el un muro pequeño sobre el que
aparecen objetos conducidos por hombres que pasan por detrás. La sombra se refleja sobre el muro de la
caverna frente a los prisioneros de tal manera que si alguno de los paseantes hablara o hiciera algún ruido, los
cautivos pensarían que son las mismas sombras las que lo hacen. Este es el primer grado del conocimiento; el
que se verifica por los sentidos.
Ahora si liberamos a uno de los cautivos y le llevamos por la fuerza hasta la luz del sol, en un principio le
seria imposible distinguir mas que las sombras, hasta que sus ojos se acostumbren a la luz. Poco a poco ira
descubriendo las imágenes de los hombres, los objetos reflejados en el agua , etc., y por fin podrá ver los
hombres y los objetos mismos, la luna, las estrellas y el mismo sol en los verdaderos lugares que cada uno
ocupa. Este es el segundo grado del conocimiento que antes no poseía y lamentara la suerte del resto de
cautivos que quedaron en la caverna. Pero si pretende explicar estas realidades a sus antiguos compañeros, no
solo no tendrá éxito sino que le tomaran por loco y se reirán de el.
LIBRO VIII
Los regímenes políticos de La República. Intenta Platón probar mediante los distintos regímenes políticos que
reconoce que aquellos que no descansan en la justicia son tanto mas defectuosos cuanto mas se alejan del
buen gobierno que es uno.
Dice que existen cinco formas de gobierno Aristocracia, Timocracia, Oligarquía, Democracia y Tiranía. A
cada forma de gobierno corresponde un carácter distinto. El primero seria el de hombre justo , siguiendo el
hombre timocratico, el hombre oligárquico, el hombre democrático y por fin el tirano.
Según Platón, el origen de la degeneración de los gobiernos tiene dos causas el carácter mudable de las cosas
humanas y la falta por parte de los gobernantes contra los gobernados, por ejemplo que por un error de calculo
los magistrados ordenan la celebración de los matrimonios fuera de tiempo con lo que nacerá una generación
mal dotada e inferior a la precedente. El hierro se mezcla con la plata, el bronce y el oro, resultado una mezcla
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sin armonía y sin separación entre las razas superiores y las inferiores. La inevitable revolución hará cambiar
el estado aristocrático al gobierno timocratico. Las consecuencias será una progresiva degeneración de la
jerarquía de las clases, el decratico de los mas dignos y la sustitución del amor a la ciencia y la paz por la
política y la guerra.
La timocracia arrastrada por la corrupción se tomara en oligarquía donde los ciudadanos de mayor poder
económico someterán a los mas pobres los cuales no tendrán ninguna participación en dicho Estado. Se
sustituirá el amor por el amor la riqueza a lo que derivara a l otro tipo de gobierno similar a la timocracia que
es una oligarquía, donde la clase poderosa también es la mayor riqueza, pero aun interior en número a la
timocracia. La enorme diferencia cuantitativa entre los ricos y los pobres, que sigue siendo la clase mas
desprotegida y sometida, llevara inexcusablemente a la revolución de los últimos, por ser ellos los mas fuertes
en número una vez superado el miedo que la contenía. De esta manera se establecerá la democracia. Esta
basada en el principio mas seductor de todos, cual es la libertad. Esa libertad, lleva a sus últimos términos
degenerarían en servidumbre, según Platón . Se basa en que debido a que todo el mundo hace lo que se le
antoja, sin ninguna medida, nadie tiene obligaciones de aceptar ningún cargo si no lo desea, ni dejarse
gobernar los penados son libres y, en fin, el capricho se constituye en ley universal. Es un gobierno en el que
nadie manda y que ha encontrado el medio de establecer la igualdad así entre as cosas desiguales como entre
las iguales.
Que por su principio la libertad, la democracia derivan en servidumbre lo explica Platón aduciendo que las
tres clases de hombres que componen este régimen (hombres ricos, pueblo, demagogos), es el tercero el que,
desocupado y ambicioso, excita al pueblo contra los ricos provocando conspiraciones y una vez convencido el
pueblo de ello, el mas hábil o atrevido se erige en protector de la democracia y el pueblo. Ya tenemos, pues al
tirano en su lugar de poder. Unicamente le resta rodearse de una serie de malvados como el y, mediante
sucesivos engaños el pueblo, apoderarse del poder absoluto y de todas las riquezas y dignidades que pueda.
LIBBRO IX
El hombre tirano tiene costumbres dichosas o desgraciadas, el tirano tiene deseos los cuales le conducen a
convertirse en un ser vicioso rodeado de un ambiente en el cual entra el libertinaje viéndose rodeado de
corruptos, todos estos vicios llegan a formar una corona para el tirano convirtiéndolo en un rey vicioso
dejándolo sin ninguna virtud, pero habrá un tiempo en el que no tendrá nada y será repugnado por todos,
buscara el apoyo de sus padres y cuando acabe con los recursos de sus padres se convertirá en un ladrón que
usurpara los templos, los asesinatos y los crímenes no lo detendrán y así su alma se volverá vacía, no faltaran
hombres que sirvan a los tiranos los cuales formaran pequeños grupos que causen daños a la sociedad lo peor
seria que este tirano llegue a gobernar pues le causaría daños al Estado un tirano no tendrá razón para exigir,
aquel que, estando tiranizado por sus pasiones no pasa su vida en una esfera privada, sino que su mala estrella
le presenta la ocasión de hacerse tirano de un Estado, el alma consta de tres partes que a su vez constan de tres
placeres que conducen a tres clases de deseos y de dominaciones, el alma del justo obtiene victorias todo otro
placer que no sea de un sabio no es puro. Podemos decir que los deseos del alma guían a la verdad si el alma
anda por la razón sin que exista la rebelión, podrá gozar para bien.
El que elojea la justicia tiene razón pero el que no elojea la justicia no goza de razón.
La impunidad no hace mal al hombre, el hombre se hace mal a si mismo, pero si este confiesa conseguirá el
perdón.
Si el hombre es honesto cultivara su inteligencia, buscara la salud y la belleza y mantendrá su alma limpia.
El carácter bueno de un hombre lo conducirá a dominar de igual manera bien un Estado. Hay tres principales
caracteres entre los hombres, que son el filósofo, el ambicioso y el interesado, pero el que se considera que
tiene mas experiencia es el filósofo pues este ha experimentado la filosofía desde su infancia en la necesidad
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de gustar otros placeres como el de la inteligencia. Pero el placer mas dulce es el del alma porque adquiere
conocimiento.
El hombre sensato conducirá todas sus acciones con este fin, buscara armonía y respecto a la riqueza no se
dejara deslumbrar, tendrá siempre fijos los ojos en el gobierno de su alma atento a impedir que la opulencia lo
desarreglen. Se regirá en los principios de la razón.
LIBRO X
Se considera que un imitador no lleva consigo las bases para poder llevar adelante un Estado, en cambio el
conocimiento que todo obrero tiene de la bondad y de los defectos de su obra no es, este tiene un
conocimiento especial de las cualidades y defectos de sus herramientas. En cuanto al imitador es mediante al
uso de las cosas que aprende a juzgar si es bella y si esta bien o mal hecha y acaba sin saber ni una cosa ni la
otra, sin embargo no por eso dejara de imitar, aunque sepa si es bueno malo, se ha demostrado
suficientemente dos cosas: la primera que todo imitador no tiene sino conocimiento muy superficial de lo que
imita, la segunda que ha todo lo que se dedica es a la poesía dramática ya que esta carece de realidad.
Lo que le ordena al hombre mantenerse firme contra el dolor es la ley de la razón ; y lo que le obliga a
abandonarse es la pasión. Tomar consejos de la razón reparando los efectos de la mala suerte, así como
reparar una jugada, es decir que los medios de la razón hayan demostrado que son los mejores puesto que
nunca se dejan caer. Y no así como lo es la imitación la cual imita el dolor y la desesperación, mientras un
carácter sabio, tranquilo, siempre semejante es difícil imitarle.
Si consideramos que una parte del alma, esta en contra de la que mantenemos firme en nuestra propia
desgracia y que a su vez forma parte de nosotros, esto significaría que los sentimientos de otros se hacen
infaliblemente nuestros manteniendo una sensibilidad ajena.
La poesía es considerada imitativa porque hace al hombre vicioso y desgraciado a causa de la fuerza de las
pasiones que trae consigo, por eso es desterrada en del Estado. Por consiguiente , cada cosa es destruida por el
mal y los principios de corrupción, los vicios que se hacen mención que son la injusticia, la intemperancia, la
cobardía, la ignorancia.
Por lo tanto se considera que ni la enfermedad ni el hierro, ni nada por mas que cause destrucción en el cuerpo
nunca podrá acabar con el alma a menos que el cuerpo consienta al alma a ser injusta y más impía.
La razón no permite creer ni tampoco pensar que nuestra alma considerada en el fondo mismo de su ser sea
formada de una naturaleza compuesta, llena de semejanza y diversidad, el hombre virtuoso y el hombre malo
son conocidos por los dioses. Así como los justos cuando han alcanzado la madurez, llegan a obtener el
Estado en el que viven todas las dignidades que aspiren, en cuanto a los hombres malos, por mas que hayan
conseguido ocultar lo que son, en su mayor parte son descubiertos al final y cuando llegan a la vejes se ven
caer en el ridículo, así es el salario y las recompensas que el justo recibe durante su vida de parte de los
hombres y de los dioses, además de los bienes que proporciona esta presente la práctica de la justicia.
El funesto es el que conduce su alma hacia la injusticia, y ventajoso el que hace su alma mas virtuosa, sin
tomar en cuenta a los demás, es preciso por eso conservar el alma hasta la muerte firme e inalterable,
solamente así cada alma escogerá su genero de vida. Por lo tanto se considera el alma inmortal y capaz por su
naturaleza de todos los bienes como de todos los males, se mantendrá fuerte la practica de la justicia y de la
sabiduría. Por este medio se vivirá en paz con la tierra el premio destinado a la virtud, a semejanza de los
atletas victoriosos, llevaran al triunfo, y se conseguirá la dicha en este mundo en un viaje de mil años.
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