para que nuestros pueblos en el tengan vida

Movimiento Apostólico de Schoenstatt
“Madre,
Si quieres mi trabajo ADSUM
Si quieres que todas las fuerzas de mi espíritu
lentamente se desangren. ADSUM
Si quieres mi muerte: ADSUM
Pero preocúpate de que todos los que me diste amen a
Jesús,
aprendan a morir y vivir por El”1
1
Padre José Kentenich. Oración escrita en su prisión en el Campo de Concentración de Dachau
DISCIPULOS Y MISIONEROS DE JESUCRISTO
PARA QUE NUESTROS PUEBLOS EN EL TENGAN VIDA
Y vida en abundancia...
Que nos fue regalada como don en el día del Bautismo, por el que nos hacemos hijos en el
Hijo. Toda la historia de salvación nos muestra cómo Dios ha ido tomando la iniciativa para
regalarnos su vida. Esta búsqueda del hombre por parte de Dios, tiene su culminación en la
“nueva y eterna alianza” sellada en Cristo para la humanidad. . El constituye a su Iglesia
como signo visible, pueblo de alianza para el mundo.2 Esa historia de salvación se transforma
en “mi propia historia de salvación”, de alianza, por medio del bautismo. Vivir como
discípulo y misionero de Cristo, es vivir “en El, con El y por El” en alianza filial con el Padre,
por la fuerza del Espíritu Santo, formando un solo cuerpo y una sola alma.
Esta realidad quiere ser asumida y renovada en forma original y consciente por la Alianza de
Amor sellada con la Santísima Virgen en los Santuarios de Schönstatt.
“Quien me encuentra, encuentra la vida.
Estas palabras de la Sagrada Escritura las aplica la Iglesia a nuestra Señora y Soberana:
Quien me encuentra, encuentra la vida, encuentra y conserva la fuente de toda vida, a Cristo
Jesús”3
“Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. El que halla a María, llega a Cristo. La relación de
María con Cristo es lo más central. El que la halla, poseerá la vida”4
Encontrarse con Jesucristo.
No es otra cosa lo que ofrece la Santísima Virgen desde los Santuarios de Schönstatt. La
Madre de Dios coloca sus Santuarios en medio del mosaico móvil, de este mundo globalizado,
en las nuevas zonas culturales que se forman en torno a las fuentes de producción de la cultura
de los medios de comunicación. María crea “núcleos creativos” de una cultura muy nueva, a
la cual Ella quiere imprimirle los rasgos de Cristo. Nuestro Fundador llama “territorios de la
Madre Tres Veces Admirable” a las nuevas “zonas culturales” que se originan en torno a los
Santuarios.5
“¿Saben cual es mi tarea? – pregunta nuestro Fundador al regreso de sus viajes mundiales.
Mi tarea consiste en erigirle Santuarios a la Madre y Reina tres veces Admirable de
Schönstatt, en todo lugar del mundo donde sea posible. (..) En nosotros se halla la fe
2
Ver Lumen Gentium c 1
Padre Kentenich, Documentos de Schönstatt nro pág 44 y 45 nros 9 y 10
4
Padre Kentenich. Jornada de Delegados de la Familia de Schoenstatt, 16 al 20 de octubred e 1950.
5
Cfr. Conferencia: Madre , haz que Cristo brille en nosotros con mayor claridad. Hna. Ma. Da Graca Sales
3
2
silenciosa y fuerte en que según los planes de Dios, sólo la Madre de Dios puede conducir al
mundo actual de regreso a Cristo.( ..) El fundamento sobre el que fue erigida la cultura, se ha
hecho quebradizo. Y este fundamento se llama Cristo. ¿Quién puede regalar nuevamente a
Cristo? Evidentemente lo puede sólo la Madre de Dios”
Schönstatt tuvo su origen en la Alianza de Amor sellada con María por el Padre Kentenich y
un grupo de jóvenes el 18 de octubre de 1914, en el Santuario Original (Vallendar- Alemania).
A través de las circunstancias y a la luz de la fe en la Providencia el Padre Kentenich descubre
el querer de Dios: El buen Dios quiere actualizar la historia de la Alianza, en un lugar: el
Santuario de Schönstatt; y a través de la persona de María.
El Padre Kentenich lo explica en forma muy sencilla: “Quien se sumerge en María, será
llevado como por un remolino al corazón de Dios”
Esa había sido la experiencia vital del Fundador de Schönstatt en su historia personal y en la
conducción de los jóvenes. Acercarnos a Ella, entrelazar nuestra vida con la suya, sellar con
Ella una Alianza de Amor, es el camino más vital para acercarse al Señor y transformarse en
El.
“¿Cómo debe ser el amor a la Santísima Virgen? Un amor que genere una vinculación a
Cristo viva y vivificante. ¿Qué significa esto?. Que toda mi persona, llena de vida nueva, ame
entrañablemente al Cristo vivo. (..) Por eso nuestro amor a Ella tiene que convertirse, más y
más, en un amor que esté unido a Cristo, que cultive la intimidad con Cristo y el estar poseído
de Cristo”6
Por esa Alianza, el Padre Kentenich y los primeros integrantes del Movimiento se
comprometieron a alcanzar con la ayuda de María, el mayor grado posible de perfección y
santidad, según su estado, para que Ella atrajera hasta allí a muchos corazones jóvenes, los
cobijara en su corazón maternal, los transformara en Cristo Jesús para iniciar desde ese lugar,
un movimiento de renovación religioso- moral.
MADRE NADA SIN TI, NADA SIN NOSOTROS: es el núcleo central de la Alianza de
Amor en Schönstatt. No se realiza el nacimiento de Cristo en el tiempo nuevo y en nosotros
sin la Madre de Dios, pero tampoco, sin nuestra colaboración concreta. La transformación en
Cristo no es un proceso que sucede de manera pasiva. Es un camino interior de conversión que
debemos transitar nosotros mismos en Alianza de Amor con María.
Por la Alianza de Amor “nosotros nos comprometemos a aspirar a un amor mariano
extraordinario, a educarnos para ser santos con un empeño que vaya más allá de toda
medianía y a cultivar una vocación apostólica que se traduzca en hechos. Por su parte, la
Santísima Virgen se ha comprometido a educarnos y utilizarnos en la consecución de estos
ideales.”7
6
7
Cristo es mi vida- Padre José Kentenich- pag 146
Coronación de María y rescate del orden social cristiano. Padre José Kentenich. Pag 113
3
NADA SIN TI, NADA SIN NOSOTROS:
Schoenstatt vive o muere según nuestro serio esfuerzo por la santidad. Otros lugares de
peregrinación existen sin esa condición. Schoenstatt , en cambio, depende de personas que
realmente se esfuercen por la santidad y que unan ese esfuerzo por la santidad a nuestro
Santuario8
Dinámica transformadora del amor: ¿Por qué la Alianza de Amor posee una fuerza
transformadora? El amor une, identifica interiormente, hace que hagamos nuestro el ritmo
vital y las actitudes de la persona que amamos, por el amor hacemos nuestro su mundo y sus
intereses. ¿Qué no podemos esperar entonces, del amor a María, de una alianza de vida y de
corazones con Ella? Su vida es Cristo y la Iglesia; por Ella nuestra vida pasa a ser Cristo y la
Iglesia.
María es la más perfecta discípula de Cristo:
“María es siempre la más perfecta compañera de Cristo, la más solícita y servidora de Cristo
durante su vida oculta; la más perfecta discípula de Cristo en su actividad pública y la más
fiel compañera en su pasión y muerte. María sigue siendo la Compañera de Cristo en su
gloria”9
“Una vez dado su si en la hora de la Anunciación, una vez que había confesado y reconocido
públicamente su ser Sierva del Señor, no se da un retroceso en su vida. Todo gira en torno al
Señor. Sirve abnegadamente al Señor y a su obra”10.
María sale presurosa a servir a Isabel. Queremos hacer nuestra su actitud. En y por nosotros
quiere emprender una nueva Visitación desde sus Santuarios de Schönstatt.
“Nuestro corazón pertenece a todos, a todas las naciones, cualesquiera sea su nombre y su
historia.”11
“Si queremos llegar a ser hombres del mas allá en el sentido del tiempo actual, entonces se
trata de ser, no solamente apasionados por Dios, sino apasionados por el hombre. Se trata,
por tanto, no sólo de hacer que los hombres se sientan en casa en el cielo, es decir en el
mundo del más allá, sino también a impulsarlos a forjar una nueva creación, un nuevo orden
social, a gestar un nuevo orden social que solucione los problemas económicos y políticos que
afectan a los desheredados de todos los países, especialmente en Sudamérica”12
8
Padre José Kentenich
Padre José Kentenich- Estudio escrito en Milwaukee, Estados Unidos.
10
Padre José Kentenich- Que surja el hombre nuevo.
11
Padre José Kentenich. Tercera acta de fundación
12
Padre José Kentenich- Retiro a los Padres de Schönstatt.Año 1967 (pag47/48)
9
4
En Schönstatt el camino como discípulos y misioneros de Cristo
 Tiene un nombre: María, la Madre tres veces Admirable de Schönstatt.
 Se nutre de la fuente original, su carisma: la Alianza de Amor sellada con la Madre,
Reina y Victoriosa tres Veces Admirable de Schönstatt en el Santuario.
 Se arraiga en una comunidad con un marcado carácter familiar: La Familia de
Schoenstatt
 Posee una meta: La renovación religiosa- moral del mundo en Cristo, desde el
Santuario.
Meta de nuestra educación:
“¿Qué meta proponer para la vida y educación de uno mismo y los demás? Cristo es esa
meta. Y Cristo tal cual vive en María Santísima. ¿A qué estilo de vida aspirar de ahora en
adelante? La respuesta es idéntica: Cristo. Cristo es a la vez puerto hacia donde ponemos
proa y fuente de energías para la empresa. Cristo es la pauta para nuestro estilo de vida
interior y exterior. Pero siempre desde la experiencia crística que tuviera la Santísima Virgen.
Cristo así como ha vivido en su Bendita Madre, Esposa y Compañera.
Revistámonos de Cristo; que El sea el único y gran objetivo de la educación .Sí, que el Señor
sea la meta en el área de la educación del mundo, en la formación de nuestro pueblo y
nuestra patria, en la modelación de nuestra gente, de nuestras familias”13
Servir a la vida - Sistema pedagógico de Schönstatt
El servicio a la vida, servicio hecho de respeto y amor, es sinónimo de auténtica educación. Y
esto vale no sólo para el desarrollo humano de la personalidad sino también para la plenitud
cristiana. Cristo resumió así su misión: "Yo he venido para que tengan vida y la tengan en
abundancia” (Jn 10,10). La misión del educador será ayudar a la abundancia de la vida de
Cristo en cada uno de los que le han sido confiados. Tal servicio a la vida no alude a algo
externo realizado por el educador, a una acción esporádica o a la aplicación más o menos feliz
de un método. Es algo que involucra a la persona misma del educador. "Una vida sólo se
enciende en otra vida", solía afirmar nuestro Fundador.
La pedagogía de Schönstatt, es una pedagogía de amor. Los educadores verdaderos y
auténticos, dice el Padre Kentenich, son genios de amor
“Educar es servir desinteresadamente a la vida.
Educar es servir desinteresadamente a la singularidad y originalidad de cada uno. Es servir
desinteresadamente a la gran idea que Dios ha puesto en cada personalidad, y así servir a
Dios mismo. Esta actitud fundamental debe realizarse teniendo respeto ante cada hombre,
ante cada destino humano, ante cada manera de ser y ante los diferentes talentos"14.
13
14
Padre José Kentenich. Cristo es mi vida. Pag.47
(Padre Kentenich, Educar: pensamientos sobre el educador y la educación. Santiago de Chile
5
Brevemente nombramos los cinco pilares de nuestra pedagogía:
 Pedagogía del ideal
Todo hombre y cada hombre está creado a imagen y semejanza de Dios. Esta creación no
ocurre "en serie" sino por un acto libre y soberano de Dios, quien hace de cada hijo suyo un
ser irrepetible y único. Cada hombre afirma el Padre Kentenich, es un pensamiento encarnado
de Dios. Su impulso básico es el amor porque el hombre está hecho a imagen y semejanza de
Dios, y Dios es amor. Todo ideal será entonces la forma más personal de amar. Pedagogía del
ideal es reconocer esta forma original de amar, inscripta en el interior mismo de cada hombre
y desarrollarla hasta su plenitud.
Si queremos iluminar teológicamente esta realidad debemos afirmar que en Cristo, el
Hombre Nuevo, está resumido el proyecto de Dios para cada hombre. El ideal consiste en el
seguimiento y la invitación original de Cristo, en darle una respuesta de amor según la
identidad propia de la persona. San Pablo nos advierte que tal configuración con el Señor es el
resultado de un proceso de permanente conversión, donde es preciso despojarse del hombre
viejo y revestirse del hombre nuevo hasta alcanzar la plena madurez en Cristo (Col. 3,5). “La
pedagogía de ideales es una educación que apunta ante todo a la formación de convicciones y
actitudes, y no a la mera repetición de actos o habilidades. Supone una visión integral, no
fragmentaria o atomizada de la realidad. Es la disposición para todo lo grande que el Señor
espera de sus “otros Cristos”, grandes y pequeños. Abran el Evangelio y relean el Sermón de
la montaña. (Mt. 5,12) En él observarán un agudo contraste: por una parte el pueblo judío
aferrado al hacer y, por otra Jesús que apunta a lo interior, a la actitud. Y así les dice que
mientras ellos prohiben el adulterio, El exige que ni siquiera se piense pecaminosamente en
la mujer del prójimo. ¿En qué pone el Señor la mira? En un estilo de vida interior, una
conversión a nivel de la actitud”15
“Seguir a Cristo no es una imitación exterior, porque afecta al hombre en su interioridad
más profunda. Ser discípulo de Jesús significa hacerse conforme a El”16
El mejor fruto de la pedagogía del ideal es educar para la magnanimidad. No suprime las
formas, los reglamentos y las normas, pero los trasciende ampliamente.
 Pedagogía de vinculaciones
Para el Padre Kentenich esta dimensión de su pedagogía es esencial. El dice.”La religión es
vínculo, la religión es entrega”
Es echando raíces en los corazones de los hombres, como aprendemos a echarlas en el de
Cristo.
15
16
Cristo mi vida. Padre José Kentenich. pag 52.
Juan Pablo II- Veritatis Splendor Nro.21
6
“El hombre, según la visión católica, esta orientado tanto hacia este mundo como al más allá,
Se siente en casa aquí en la tierra. Y espontáneamente tiende a buscar hogar en los corazones
de los demás. Pero también sabe proyectarse hacia el más allá, viviendo en el corazón de
Dios. Es decir, el acoge en su corazón no sólo a Dios, sino también a los hombres como una
necesidad propia de su modo de ser. Este es el Evangelio que nosotros queremos anunciar, y
a cuyo servicio tenemos que desplegar toda nuestra capacidad educadora”17
El proceso de personalización del hombre se produce por asimilación de realidades externas a
él. Para llegar a ser "él mismo" necesita ineludiblemente de la mediación del "otro", trátese de
otra persona, de las cosas materiales, de Dios. El hombre es un ser esencialmente dialogal y
sólo en virtud del diálogo que mantiene con otras realidades llega a su plenitud humana.
¿Qué es un vínculo? Su significado etimológico es encadenarse, atarse con un lazo fuerte,
estable, seguro. Existe vínculo allí donde existe una relación profunda, cargada de afecto, libre
y permanente, aceptada desde el interior de la persona y que la afecta por entero.
El vínculo es lo que le permite integrarse a la realidad y a la vez incorporarla a su propio ser.
Sólo el hombre es capaz de vínculos. Porque sólo el hombre es capaz de amar.
En un mundo virtual, a pesar de la cercanía exterior posibilitada y realizada por la técnica, los
hombres llegan a ser interiormente más y más ajenos entre sí.
"Tenemos que capacitar nuevamente al hombre para sus múltiples vinculaciones, hacerlo
capaz y dispuesto para una profunda vinculación interior a lugares, a cosas, a ideas.
Sobretodo tenemos que hacerlo capaz de vincularse con la comunidad. Quien ignora
totalmente esta tarea en la educación y en la pastoral construye sobre arena sus planes de
renovación"18. La pedagogía de las vinculaciones hace suyo este programa y busca crear todas
las condiciones para que la persona , en libertad y creativamente, anude vínculos profundos y
personales. El Padre Kentenich otorgaba especial importancia a la armonía de las relaciones, y
por eso acentuaba los vínculos a lugares, a ideas y a personas.
Vinculación a lugares
Debido a su condición de espíritu encarnado, la vida del hombre siempre se desarrolla en un
espacio y en un tiempo determinado. El ambiente físico le habla al hombre, le recuerda o
despierta valores, experiencias, necesidades. Los lugares son centros de evocación y son
centros de acumulación de vivencias. Cuando un ambiente físico determinado es el ámbito de
encuentros con personas, de contacto con cosas queridas, ese lugar pasa a ser poseído
interiormente por el hombre. Brinda la experiencia de terruño, de pertenencia a una tierra y a
un hogar.
La razón más profunda señalada por el Padre Kentenich es una de orden teológico. Dios
transfiere algo de su belleza, orden y bondad no sólo a los hombres sino también a los lugares
17
18
Padre José Kentenich- Que surja el hombre nuevo
Padre José Kentenich- Vinculaciones personales. Pag 19 .20
7
y a las cosas. En ellas resplandecen, pálida pero realmente, las actitudes divinas. Y el mismo
Dios quiere que el hombre en el encuentro cordial con esas realidades creadoras y
utilizándolas para su beneficio, se eleve hasta El para alabarlo y amarlo.
Vinculación a ideas: La persona debe contar para su pleno desarrollo, con un mundo coherente
de ideas o principios, que comprenda y refleje su visión del hombre y de la historia a la luz de
la fe. Aprender a actuar guiada por principios sólidos y claramente conocidos.
Vinculación a personas: Es decisiva porque el hombre se despliega en la fuerza del encuentro
vivo, cálido y profundo, con el tú humano y con el Tú divino. La persona ciertamente está
constituida por un centro independiente y libre, por su yo. Pero ese centro es esencialmente
relación, comunión, diálogo. El yo se plenifica por la apertura al tú. Recibir amor de personas
concretas y dar amor a personas concretas es el medio privilegiado para el desarrollo del
hombre.
En ese contexto el trabajo con las familias es clave. Es en el ámbito de la familia donde a
través de los padres humanos se nos revela el rostro materno, paterno de Dios. Decía nuestro
Fundador: “Un mundo sin padres, tarde o temprano se torna en mundo sin Dios”
 La pedagogía de alianza
De entre todos los vínculos el Padre Kentenich destaca la primacía del vínculo con Dios
porque el encuentro con Dios es básico y esencial para la realización plena del hombre, es el
eje ordenador de todo el organismo de vinculaciones, tanto en lo personal como en lo social.
Con gran énfasis el Padre Kentenich sostiene que sin una fuerte vinculación a Dios ponemos
en peligro todo el resto de los vínculos. Por eso el intento moderno de construir un mundo
fraternal pacífico y justo sin poner a Dios en el centro es una empresa condenada al fracaso.
"Humanidad sin religiosidad conduce a la bestialidad", es una de las afirmaciones más
contundentes del Fundador, confirmada por los hechos ocurridos en nuestro tiempo. En la
misma línea de pensamiento el documento de Puebla afirma que lo esencial de la cultura -el
modo cómo en un pueblo los hombres cultivan su relación con la naturaleza, entre sí y con
Dios- está constituido por la actitud de afirmación o negación de la vinculación religiosa con
Dios19 .
 Pedagogía dinámica.
El proceso educativo, justamente por ser un proceso, posee la dinámica propia de lo
viviente. La educación es un continuo adaptarse a las necesidades, a las etapas, a los ritmos de
crecimiento vital de las personas y comunidades. Un auténtico quehacer pedagógico posee un
objetivo claro, pero para alcanzarlo se orienta por los no programables requerimientos de los
desarrollos vitales.
19
Cfr. Documento de Puebla 386-389
8
Conducción por corrientes de vida.
La pedagogía dinámica pone también gran cuidado en la atmósfera o clima de la
comunidad donde se realiza la educación (hogar, colegio, parroquia.). Es de primordial
importancia que el educador sepa fomentar "corrientes de vida" que impregnen y movilicen a
las personas y a la comunidad.
Elementos esenciales de una corriente de vida son:




La presencia fuerte de algunos valores
La captación de todos los niveles de la personalidad, especialmente del mundo afectivo
El carácter de respuesta a una situación concreta
La expresión de esos valores en símbolos y en acciones concretas.
La corriente de vida pone en movimiento a todos los miembros de la comunidad, es
forjadora de una mística, de un "alma" comunitaria. Se distingue por un estado de libre
adhesión a un modo común de pensar y amar, forjado por el aporte creador de muchos y por el
estímulo que surge de los desafíos de las situaciones de vida.
Cuando en una comunidad existe realmente una corriente de vida se forma casi espontánea
la identificación afectiva y efectiva de sus miembros con los objetivos comunitarios. La
corriente de vida genera una sintonía -no siempre reflexiva ni conceptualizada-, una suerte de
simpatía que moviliza personas y ambiente. De allí que la inexistencia de esas corrientes es la
responsable de la fosilización de la comunidad, la caída en el formulismo externo, la parálisis,
el enrarecimiento del ambiente comunitario.
A modo de ejemplo se puede citar la corriente misionera que se ha suscitado en los últimos
años en la Iglesia, especialmente en los jóvenes.
Fecundidad de la vida de alianza:
Las comunidades en la Familia de Schönstatt, se agrupan según estados de vida. En la
educación de la juventud se trabaja por sexos en la formación y en lo apostólico en forma
conjunta.
La formación sirve al apostolado y a su vez el apostolado tiene un eminente carácter
formativo.
A la sombra de los Santuarios de Schönstatt, se ha suscitado una vida bullente y dinámica.La
mejor expresión y los mejores frutos de la identidad cristiana de América son sus santos. En
este contexto podemos nombrar los casos de dos siervos de Dios latinoamericanos en proceso
de beatificación: Mario Hiriart Pulido (chileno) y Joao L. Pozzobon (brasilero) ambos
miembros del Movimiento Apostólico de Schönstatt.
La fecundidad se muestra también en múltiples iniciativas apostólicas:
9
Misiones familiares: familias que misionan a otras familias. Se establecen en un lugar y
desde allí visitan los hogares, ofrecen espacios de formación y recreación según edades. Se
ofrece la posibilidad de acercarse a los sacramentos. Los misioneros se preparan durante el
año y en el acto de envío cada persona recibe una cruz. Estos actos de envío se realizan en el
Santuario.
Misiones universitarias: tienen la impronta de las misiones familiares, los grupos
misioneros están formados por gente joven.
Misioneros que son “misionados”. En base a la experiencia de estos años, especialmente en el
mundo juvenil, el espacio para una experiencia fuerte de fe y apostolado, se convierte para
muchos jóvenes en la puerta de acceso para una conversión a la vida de la fe.
Campaña del Rosario: iniciada en Santa María (Brasil), por un diácono casado, Joao Luis
Pozzobon. Desde el Santuario de Schoenstatt, en Santa María, inició una campaña a través de
la cual la imagen peregrina de la Virgen de Schönstatt visita los hogares, cárceles, escuelas,
fábricas, hospitales. Son cada vez más los testimonios de conversión y transformación en
cada uno de estos ámbitos.
Comisión de Bioética- Padre José Kentenich: ofrece cursos, formación, seminarios acerca
de cuestiones de bioética en la perspectiva personalista y orgánica a la luz de la pedagogía del
Padre José Kentenich.
Fundaciones y acciones apostólicas: en nuestros países latinoamericanos existen iniciativas
apostólicas arraigadas en el espíritu de Schönstatt, sirven a la sociedad en el ámbito de la
educación, de la pastoral familiar, social, carcelaria, de enfermos. Proyectos a favor de los
niños de la calle, niñas en situación de riesgo etc. Debido a su variedad nos resulta imposible
hacer un detalle.
Conclusión:
“Mi convicción personal es que al cristianismo actual se le ha regalado un carisma, y este
carisma es la Santísima Virgen. El que la ama íntimamente es carismático. El carisma de la
piedad mariana se debe y tiene que desarrollarse en el sentido del hombre nuevo y de la
sociedad nueva católica. Y esto significa transformación espiritual hasta la vida
subconsciente. Si no nos engañamos este es el regalo carismático de la Stma. Virgen para
nosotros, no en último término desde Schoenstatt, donde Ella actúa y obra como la gran
educadora de los pueblos y del mundo”20
“Hace aproximadamente 2000 años que la Santisima Virgen actúa, y ¿cuántos han
respondido a su llamado? ..Ustedes tienen que llevar a Cristo en mi nombre, tienen que
acercarles la figura del Salvador a los hombres de hoy. Lo que los siglos han logrado tan
poco, tiene que resultarle a Ella: que el tiempo actual reconozca a Cristo”21
20
21
Padre José Kentenich – Que surja el hombre nuevo. Pág. 164
Padre José Kentenich
10
En nuestros pueblos, el Evangelio ha sido anunciado presentando a la Virgen María como su
realización más alta. Desde los orígenes – en su aparición y advocación en Guadalupe- su
presencia pertenece a la íntima “identidad propia de estos pueblos” (Juan Pablo II en
Zapopán).22
Desde los Santuarios de Schönstatt, que recorren gran parte de nuestra geografía
latinoamericana, en la fuerza de la Alianza de Amor, asumiendo y profundizando esta riqueza
común queremos gestar una nueva cultura cristiana según los rasgos de Cristo y María.
ASEMEJANOS a Ti
y enséñanos a caminar por la vida
tal como Tu lo hiciste
fuerte y digna, sencilla y bondadosa
repartiendo amor, paz y alegría
en nosotros recorre nuestro tiempo
preparándolo para Cristo Jesús.
22
Cfr. Puebla 282/3
11