¿Qué es metafísica

¿Qué es metafísica?
¿Qué es metafísica? Es un texto que aparece en la obra del primer Heidegger,
posterior a Siend und zeit; Was its Metaphysik? Data de 1929, y al igual que en
Ser y Tiempo, en ella aparecen los dos conceptos fundamentales de su
pensamiento: Ser (das Sein) y ente (das Seiende) que se convertirán en los
supuestos básicos y en las formas que Heidegger usa para designar al Ser y al
Ente en todas sus obras, paradójicamente en alemán se puede usar simplemente
los conceptos bin y Sein, sin necesidad del articulo neutro das. Esta pregunta por
la metafísica es una pregunta totalizante, ya que pretende desde el indagar
Presocrático, cuál es el fundamento que desde el asombro, ha hecho hasta
nuestros días que el concepto metafísica halla tenido tanto éxito. Para Heidegger
ésta fundamental pregunta entendida por la tradición filosófica
posterior a
Heráclito y Parménides se desencausó de su concepción original conduciendo al
olvido del Ser, siendo necesario volver a preguntarnos por el Ser, volver a la
“pregunta por el Ser” Seinsfrage, porque de ella podemos encontrar la respuesta a
los cuestionantes fundantes de la metafísica ¿qué pasa con el Ser? ¿En que
condiciones anda el ser últimamente? O lo que es lo mismo ¿por qué hay entes en
vez de nada? Cuestionante con el que finaliza esta gran obra.
¿De donde parte el concepto ser?
El concepto ser que hoy indistintamente usamos, como mera cópula, ha hecho
que desde el ámbito del lenguaje hasta la concepción originaria del Ser se haya
olvidado, es menester indagar –como lo haría Heidegger- desde el origen griego
del concepto, ya que “esta lengua (con relación a las posibilidades y el
pensamiento) es junto con la alemana, la más poderosa y al mismo tiempo la mas
espiritual”, los griegos nombraron Ousia al “Ser”, nosotros la hemos traducido y
1
entendido como sustancia, Heidegger discrepa de esta traducción, la verdadera
traducción debería comprender una cantidad de significados que comprendan
aspectos de la vida común como “casa propia, un estar en casa, un estar presente
y sostenerse por si mismo, un autoinvolucramiento, etc.” Lo mas propicia seria “un
estado de presente” y un “estado Ahí” total. El concepto alemán que más se
parece a esta vasta significación es Anwesen. Luego podemos definir  de
forma más completa, es decir 
esto es “algo está presente ante
nosotros, se sostiene firmemente a sí mismo y por lo tanto se manifiesta y se
revela. Es, para los griegos, “Ser” significaba en realidad, este “estado de
presencia”1es preciso indagar ¿donde parte lingüísticamente el concepto ser?
Existen tres raíces de donde parte este concepto, según Heidegger, encontramos
que la mas antigua parte del sánscrito Asus, que Heidegger traduce como das
leben, das lebende, das eigenständige que coresponden respectivamente a “la
vida en sí” “lo viviente” ”lo autónomo” a esta raíz pertenece el griego  , el latín
est , el alemán ist, el inglés is y el español es, la segunda raíz, del indoeuropeo
Bhu, bhue, de esta parte el griego phuá ”surgir, llegar a sostenerse por si mismo” y
también physis y phyen “naturaleza” ”crecer” de esta se deriva el pasado latino fui,
el be del ingles y las formas bin y bist del alemán, usado en esta ultima lengua
como ente . la tercera raíz, del sánscrito vasami, da origen al concepto alemán
wesen (conjugación del verbo sein) palabra polisémica que Heidegger utiliza con
el sentido de “morar” ”residir” “ser natural de y vivir en” “ lo que es en su ser
activo” ”aquello en cuya morada se manifiesta” , no obstante, realmente el
concepto ser fue designado como una palabra que traducimos como
desocultamiento, desverlar.
Era preciso encontrar la raíz etimológica del concepto ser y exponer su
significación, ya que todo indagar riguroso debe partir necesariamente de su
*El término alemán Anwesenheit “estado de presencia” es una traducción que hace Emilio Estiú, en
la Introducción a la metafísica, pág 99-100.
2
origen, y más desde este indagar metafísico que debe partir desde las fuentes
originarias en pro de encontrar, por lo menos etimológicamente, una respuesta al
otro acompañante del ser, es decir, a la nada.
En primera instancia, Heidegger se niega a hablar de la metafísica, solo propone
analizar una cuestión que se encuentra inserta en ella misma, ya que “todo
pregunta metafísica abarca de integro el problematismo de la metafísica”
y
preguntarnos desde su sentido total, implica que el indagador este inmerso en
ella, por eso formula Heidegger ¿si nuestra existencia esta determinada por la
ciencia?, porque ella nos está constantemente mostrando el ente en cuanto tal y
por eso algunos le imprimen a la ciencia el carácter de absolutes, pues es más
exacta y busca la esencialidad de las cosas. Esta es la visión que el hombre de
todos los tiempos ha tenido de la ciencia, una ciencia óntica, del ente en cuanto
ente, porque el hombre hace ciencia buscando el qué y el cómo del mundo. “lo
que hay que inquirir es tan solo el ente y por lo demás –nada, el ente solo y –
nada más; únicamente el ente, y fuera de el –nada”, pero al preguntarnos por el
ente estamos negando la presencia de la nada, entonces ¿qué es la nada? La
nada ha sido una pregunta no admitida por la ciencia, no obstante cuando la
ciencia expresa a su propia esencia recurre a la nada, entonces ¿la nada que
es?, La nada no es un ente, lógicamente no podemos mostrarla porque siempre
hablamos de algo, acaso es un ente de razón, no ella no es algo, y ser ente de
razón implica que es algo, ella es la negación del ente. ¿Cómo decimos algo de la
nada? Hablamos constantemente de la nada como negación de…, como el no
de… pero no sabemos que la nada es más originaria que el no y la negación,
puesto que ella esta estrechamente “relacionada con el ser” y por esto se nos
presenta en nuestro estado anímico a diario como angustia patentizadora de la
nada, ya que, en la angustia se nos hace patente las palabras que dicen de la
nada; pero la nada hace que no podamos abarcar en su totalidad al ente” la nada
no atrae sino que por, esencia, rechaza” es así como la nada acosa a la existencia
3
en la angustia y su anonadamiento que no es negación, ni destrucción del ente, ni
la adición de ambos, sino que es un rechazador que nos posibilita la patentización
del ente “como lo absolutamente otro frente a la nada” es decir, que la nada en su
esencia conduce al ex-sistir ante el ente en cuanto tal, existir significa pues, estar
sostenido dentro de la nada.
Al sostenerse dentro de la nada, la existencia está “allende”, más allá del ente; en
su totalidad, a esto se le denomina trascendencia. Y es que dicha trascendencia o
se remite necesariamente a la realidad absolutamente absoluta(e términos de
Zubiri, Dios) sino a la relación que la existencia humana tiene con el ente, es decir,
la trascendencia, se realiza de otro de la inmanencia, ya que, al relacionarnos con
el ente
ya estamos trascediendo, por esto “Si la originaria patencia
(“manifestación, evidencia”) de la nada no hay mismidad ni hay libertad ” para
Heidegger existe una estrecha relación identitaria etre Ser, Nada y Mismo.
“Con ello evitamos predicar, si más precaución, el “es” al ser, a la Nada y al
Mismo; es decir, está por pensar cómo el Ser “Es” como la Nada “Es” y como
ambos “Son” Mismos”2 esto implica que no podemos pensar a ninguno de ellos
por separado, sino a los tres en Uno. Entonces la nada que no es un objeto, ni un
ente que está junto a otro ente, es la que nos patentiza en cuanto ente al ente
desde la angustia existenciaria, debido a que, la Nada pertenece Originariamente
a la esencia del ser mismo.
La nada que constatemente permanece disimulada para nosotros se nos presenta
e el diario vivir como negación, no es. No obstante la negación no tiene dentro de
sí misma el no ser, “el no nace de la negación, sino que la negación se funda en el
no, que nace del anoadar de la nada ”, con esto estamos queriendo decir, que en
sentido originario todo indagar por el ser, necesariamente debe partir de un
análisis riguroso del Ser, este análisis debe partir, según Heidegger, desde los
fundamentos dados por los Pensadores
2
(Parménides, Heráclito) y no por los
HEIDEGGER, Martin, Filosofia, Ciencia y Técnica. Chile : Editorial Universitaria. 1997. p. 66
4
filósofos posteriores a ellos, que desvirtuaron la pregunta por el ser de su sentido
Orfico. Al principio la pregunta por el ser “por la verdad del ser” donde el hombre
constantemente se mantenía cuestionando, este indagar se le desvelaba por una
parte como desencubrimiento, por otra, encubrimiento, retraimiento
 (Léthe). “El ocultarse, el ocultamiento, la 
(léthe), pertenece a la
 ( A – Létheia) no como un mero añadido, como las sombras a la luz,
sino como corazón de la  ( A – Létheia)”3 quiere decir esto que el
velamiento es lo dominante e el desvelamiento  ( A – Létheia). Létheia y
A – Létheia, corresponden respectivamente a la Nada y al Ser, es decir, la nada
determina al ser en cuanto que esta, o es simplemente un ente, un objeto sino que
es igualmente originaria que el ser. Al parecer Heidegger con esta aclaración de
conceptos, nos esta queriendo decir, que el ser siempre se ha entendido como lo
que es y que en su esencia no cabe la nada,
y que es precisamente en el
desconocimiento del ser en cuanto tal, como se ha olvidado el ser. No solo en la
practica, sino que fue principalmente mediante el lenguaje como occidente olvido,
la cuestión fundamental de la metafísica, la pregunta por el Ser.
En el hombre existe siempre una correspondencia con el ser del ente, Heidegger,
dice e ¿Qué es eso- la Filosofía? En su prologo “estamos tratando de pensar la
nada del Ser, Léthe de la A – Létheia”
4
y si consideramos esta última como
presencia, la primera es ausencia, entonces se deduce que la A – Létheia es
presenciación, desvelamiento, desocultamiento;
y Léthe es aquello que nos
muestra que el ser no es en plenitud, interpretación ésta que se opone a toda la
tradición metafísica occidental, que ubicó al ser desde unas categorias
insostenibles,
es
decir,
desde
concepciones
como:
eterno,
inmutable,
imperecedero, etc. Pero la Léthe (nada) es a que impide que el ser se agote, en
ella está la posibilidad de ser el Ser, haciendo que el ser se done, se de, y se
3
4
HEIDEGGER, Martin. ¿Qué es Filosofía?. Madrid : Narcea. 1978. p. 116
HEIDEGGER, Martin. ¿Qué es eso- la Filosofía?. Buenos Aires : Editorial Sur, 1960. p. 43
5
destine, en el ahí, en el pensar del hombre, haciendo que el hombre al oír la voz
del Ser trate de co-rresponder; Recordemos que para Heidegger el hombre es el
oyente privilegiado y el pastor del ser.
Con esto queremos decir, como aparece en Was ist Metapkysik, que la nada
Léthe es el origen de la negación y no al contrario; porque la nada que es más
originaria que el no y la negación, está en la raíz misma del Ser.
Añade Heidegger que en el caso de la existencia como ya se ha dicho, es estar
sostenido en la nada, hace que mediante ese temple de ánimo denominado
angustia
el hombre ocupe el “lugar”“ de la nada “tan finitos somos que no
podemos, por propia decisión y voluntad, colocarnos originariamente ante la nada”
5
y deforma categórica afirma que la existencia humana no puede habérselas con
el ente, sino esta sosteniéndose cetro de la nada.
Con respecto ala ciencia que es una de las invenciones de la modernidad,
aparece un producto suyo, la técnica maquinista siendo la gestora de una nueva
época, la era de la técnica, que trata de cosificar, objetivizar el Ser dentro del
esquema de la demostración empírica. A este producto de la ciencia y de la
metafísica sele debe, en gran parte, la negación de la pregunta fundamental ¿por
qué hay ser y no nada?; si la pretensión de la ciencia es ésta, Heidegger insiste
en que “La filosofía jamás podrá ser medida con el patrón proporcionado por la
idea de la ciencia”6
la cuestión de la Nada
Desde el inicio de la filosofía en occidente, con los Pensadores (Denker) existe el
famoso cuestionante de la metafísica, porque según Heidegger, solamente los
5
6
HEIDEGGER, Martin. ¿Qué es metafísica?. Buenos Aires : Ediciones Siglo XX. 1970. p. 103.
Ibid.,, pág. 111
6
Pensadores, es decir, los presocráticos, y en especial Parménides y Heráclito, la
pregunta por el ser fue original; en Parménides podemos de forma precisa ubicar
claramente tal cuestion sobre el ser y la nada “desde el inicio de la filosofía en
occidente, con los Pensadores (Denker) existe el famoso cuestionante de la
metafísica, porque según Heidegger, solamente los Pensadores, es decir, los
presocráticos, y en especial Parménides y Heráclito, la pregunta por el ser fue
original; en Parménides podemos de forma precisa ubicar claramente tal cuestión
sobre el ser y la nada “son los únicos caminos de ivestigacion que se pueden
pensar; uno: que es y no es posible no ser; es el camino de la persuasión
(acompañado, en efecto, de la verdad); otro: que no es y que es necesario no ser.
Te mostraré que este sendero es por completo inescrutable; no conocerás en
efecto, lo que no es (pues es inaccesible)”7 desde esta perspectiva el horizonte de
comprensión para la metafísica, estaba dando su paso fundamental; para
Parménides el Ser y el Ente correspondía a una misma “cosa” y por eso, en el
Canto de La Physis, el ser y el ente aparece como  , posteriormente se
diferenció entre Ser y ente, este último se expresó como  , y el Ser asumió
connotaciones especiales y lingüísticamente dejo de ser el todo que contenía al
ente y pasó a nombrarse con la grafía griega al cuál le atribuyeron
características especiales
como inmutable, imperecedero, etc., características
estas que Parménides también le había atribuido al ente.
Continuando con la cuestión de la nada, Parménides, nos dice que la nada no esta
dentro de lo que se puede pensar, ya que es imposible pensar lo que no es “se
debe decir y pensar lo que es; pues es posible Ser, mientras <a la> nada no
<le>es posible <ser>. Esto te ordeno que muestres. Pues jamás se impondrá esto:
que haya cosas que no sean” 8 puesto que e pensamiento siempre piensa en...(el
ente, el objeto, el ser), pensar la nada es contrario a la esencia del pensamiento.
7
EGGERS, Conrado y VICTORIA, Julia. Los Filósofos Presocráticos. Madrid : Gredos. 1986. Vol.
1. V . 28B, 2; 2-8
8 Ibid.,, Verso 28B, 6-12
7
Posteriormente la tradición metafísica occidental abandonó
la aclaración
parmenídea del ser y de la nada, y lo podemos constatar en la modernidad con
Leibniz que nos dice:
Ahora debemos elevarnos a la metafísica valiéndonos del gran principio
habitualmente poco empleado, que sostiene que nada se hace sin
razón suficiente, es decir, que nada ocurre sin que le sea posible al que
conozca suficientemente las cosas dar una razón que baste para
determinar por qué es así y no de otro modo. Asentado en este
principio, la primera pregunta que tenemos derecho a formular será Por
qué hay algo mas bien que nada. Pues la nada es más simple y más
fácil que algo. Además, supuesto que deben existir cosas es preciso dar
razón de por qué debe existir así y no de otro modo 9
La exigencia racional de Leibniz con respecto a la nada es, a nuestra manera de
entender, insostenible, ya que no existe razón para dar razón de la nada. En
Leibniz resulta angustioso dar respuesta de a la cuestión de la nada, por eso
recurre a la razón como soporte esclarecedor. Heidegger afirmaría que la razón
esta e capacidad de dar respuesta a tal cuestión ”Por lo cual, toda respuesta a
esta pregunta resulta desde el principio, imposible. Porque la respuesta se
desenvolverá necesariamente en esta forma: la nada “es” esto o lo otro. Tanto la
pregunta como la respuesta respecto a la nada son pues igualmente un
contrasentido”10
infiriendo validamente esta afirmación, la nada no tiene una
explicación racional que la defina, porque el solo hecho de definirla implicaría una
ejercicio racional. No obstante la nada es, igual de originaria que el Ser.
9
LEIBNIZ, G. W. Escritos Filosóficos. Buenos Aires : Ediciones Charcas. 1982. P. 179
Clemente. Los Filósofos Modernos. Tomo II. Madrid : B.A.C. 1976. P. 542.
10FERNANDEZ,
8
Para Pascal, la pregunta por la nada se convierte en algo antropológico
existencial
en ella el hombre se halla entre los dos abismos: del infinito y de la
nada11 .
Bergson afirma que en el fondo de toda cuestión es necesario preguntarse ¿Por
qué algo en lugar de nada?
“LesPhilosophes ne son guere ocupes de l’ idée de néant. Et pourtant elle est
souvent le ressort caché, l’ invisible moteur de la pesée philosophique. Dés le
premier éveil de la réflexion c’est elle qui pousse en avant, droit sous regard de la
conscience, les problémes angoissants, les questions qu’on ne peut fixer a été mis
au fond des choses, la même questio surgit : comment, porquoi ce pricipe existe-til, plutôt que rien ?”12 así expresa Bergson su cuestionar angustioso por la nada
como rincipio existente donde está el Ser y más bie no la nada.
Otro compatriota de Bergson, Sartre en La Nausea, insiste que la nada solo esta
en lacabeza del que piensa como mera idea
« Çane voulait plusrie dire,
l’existence n’ets pas quelque chose quise laisse peser de loin : il faut que ça vous
envahisse brusquement, que ça s’arrêté sur vous,que ça pése lourd sur votre
coeurcomme une grosse bête immobile – ou alors il n’y a plus rien du tout »
13
la
nada como mera idea se encuentra en mi pensamiento, no es sino un ente de
razón, en este sentido es problemático decir que la nada <es>, porque la nada
para heidegger no tiene entidad (puesno puede tenerla) convirtiendose lo
expuesto por Sartre en una apreciación insosteible.
Bergson nos dirá que la nada como abolicióndel todo es absurda, porque la nada
se nos manifiesta como el sustrato oreceptaculo del ser, anterior a él <le néant
était d’abord, et l’être est venu par surcrôit.>14 pero si la nada es aterior al ser,
quiere decir esto, que la nada esta itrinsecamente ligada al ser y portal razón no
11
Al respecto Cfr. FERNANDEZ, Clemente. Los Filósofos Modernos. Tomo I. Madrid : B.A.C. 1976.
Fragmentos 231-232
12 FERNANDEZ, Clemente. Los Filósofos Modernos. Tomo II. Madrid : B.A..C. 1976. Verso 1612.
Tomado del texto original francés de Henry Bergson l’evolution créatrice.
13 Ibid., p. 598
9
podria tener entidad. Es Acorde esta postura bergsoniana con lo expuesto por
Heidegger en ¿Qué es Metafísica ? porque en ella nuestro este autor ubica a la
nada en el corazón del ser, dando identidad más no entidad al ser con la nada.
Hegel nos dirá con respecto a esta idetificación del Ser con la Nada <La nada es
lo mismo que el puro ser>afirmacion esta que aparece en su Ciecia de la Lógica
(Wissenschaft del Logik) tal afirmación como lo hemos expresado anteriormente
coincide con la de Heidegger que ubica la nada como perteneciente a la esencia
del ser mismo <<La ada no es ya un vago e impreciso enfrente del ente, sino
quese nnos descubre como perteneciente al ser mismo del ente>>15 logicamente
lo que diferecia la afirmación hegeliana dela heideggeriana, es ésta, si bien para
Hegel el ser y la nada estan juntos desde el pensamiento humano como
coincidencia en inmediatez e indetermiación, para Heidegger el ser es por esecia
finito
y solamentese patentiza e la trascendencia de la existencia que sobrenada
en la nada ; Hegel habia mostrado que de la nada nada adviene « ex ihilo nihil fit
(nada nace de la nada) (...)pero en ella o hay que ver sólo la vacua tautología : la
nada es la nada ; o bien, si el devenir
debe tener en ella un
verdadero
significadoen realidad, puesto que de la nada nace sólo la nada,no hay más bien,
en ella ningun devenir, porque la nada en ella queda siendo nada »16
Hegel ya se habia preguntado por la existencia de la nada, simplemente que
adiferencia de heidegger, a él sólo le interezaba saber, si en la cuestion del ser
con respecto a la nada,
pregunta por la nada
era posible el
devenir. Heidegger por su parte se
no solo indagando esta cuestion básica del devenir, sino
preguntandose por la nada como identidad y fundamento del ser « la vieja frase ex
nihilo nihil fit adquiere un nuevo sentido, que afectaa el problema mismo del Ser :
14
Ibid., p. 355
Ibid., p. 551
16 Ibid., p. 123
15
10
ex nihilo omne ens qua fit. Solo en la nada de la existencia viene el ente en total a
sí mismo, pero según su posibilidad más propia, es decir, de un modo finito »17.
Es precisamente en la finitud donde se presenta la gran superación del
pensamiento hegeliano por parte de Heidegger, ya que para Hegel el Ser que se
identifica con la nada aún mora en matrices eternas derivadas del idealismo
platónico, es decir, en Hegel el aspecto (es determinante en cuanto que él
elabora su doctrina filosófica partiendo de esta supuesto y caracterizando al ser
como idea que puede se pensada.
Heidegger es un poco mas realista, para él, « ...toda respuesta a esta pregunta(la
de la nada) resulta desde el principio, imposible. Porque la respuesta se
desenvolverá necesariamente desde esta forma : la nada <es> esto o lo otro.
Tanto la apregunta como la respuesta respecto a la nada son pues igualmente un
contasentido »18, esta aclaracion heideggeriana nos parece la mas apropiada en
cuanto que al preguntarnos por la nada desde una perspectiva óntica siempre será
un eterna y constante pregunta que se contrapone. Es por estas multiples razones
de carácter ontológico que la cuestión ¿ por qué el ser y no la Nada?¿ por qué
hay entes en lugar de nada? Ilumina y oculta nuestro estar en el mundo como
vestigio de los Pensadores.
17
18
Ibid., p. 551
Ibid., p. 542
11