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LOS VALORES INTANGIBLES DEL PATRIMONIO, EL
PATRIMONIO INTANGIBLE
Pere de Manuel
Vicepresidente de ICOMOS-España
(SILBOARTE 2006, Seminario sobre Itinerarios Artísticos del Patrimonio
Cultural en la Macaronesia)
“La cultura es un discurso cuyos significantes definen realmente, es decir, delimitan,
diferencian una cultura de cualquier otra. La cultura es la identidad del colectivo y es
por lo único que a dicho colectivo se le identifica y, en consecuencia, se le reconoce, y
por eso puede hablarse de la cultura como lo subjetivo, como el sujeto de un país,
comarca o pueblo determinados. Nadie habla ya del ‘alma’ de un pueblo, que eso es un
concepto idealista e ideológico, sino de su cultura.”Así se expresaba el siquiatra y
escritor Carlos Castilla del Pino en unas jornadas sobre Patrimonio Cultural y Memoria.
(1)
Como ustedes saben, cultura empieza a definirse como concepto teórico a partir del
siglo XVIII, y a entenderse no ya como “el cultivo de la tierra” sino como la
característica más esencial de la persona humana, como la expresión colectiva de las
experiencias y concepciones propias de cada colectivo humano en constante proceso de
elaboración. Una característica, inherente a la persona humana como ser social y
racional que es y que, a diferencia del resto de los seres vivos, le hace capaz de
transmitir a generaciones sucesivas, gracias a su capacidad de aprendizaje y de
comunicación, pautas mentales y de conducta y, al mismo tiempo, le permite crear y
transformar, substituyendo o perfeccionándola, su propia cultura.
Al entender la cultura como lo subjetivo, como aquello que envuelve, identifica y
transciende las realizaciones humanas, individuales o colectivas, nos permite deducir la
intima relación entre el objeto y el sujeto que lo realiza, entre patrimonio y cultura, entre
lo material y lo inmaterial, lo tangible y lo intangible. De todo ello puede deducirse que
el fruto de una cultura, de un pueblo, es lo que llamamos patrimonio cultural, que es el
testimonio fehaciente de una manera de hacer y de comportarse, individual o
colectivamente y la seña de identidad propia de la sociedad en la que se realiza.
Generalmente se ha clasificado, y la UNESCO así lo reconoce, al patrimonio cultural
como patrimonio tangible y patrimonio intangible. Sin embargo esta clasificación puede
llevar a equívoco por cuanto con ella se puede presumir la posibilidad de contraponer el
patrimonio material, tangible, al inmaterial, cuando, conceptualmente, todo el
patrimonio cultural es fruto de la cultura y, por consiguiente, es no materia.
Por otra parte, Máximo Giannini, en su ya clásico estudio sobre “I beni culturali”, de
1976, afirma que “el bien cultural tiene como soporte una cosa, pero no se identifica con
la cosa misma, sino que, como bien, se adjetiva de aquel “valor cultural” inherente a la
cosa. Por ello, la misma cosa es (o puede ser) elemento material de varios bienes
jurídicos: en particular de un bien patrimonial y un bien cultural”. Según Marcos
Vaquer, a partir de estas premisas, Giannini, califica el bien cultural como “inmaterial”
porque “la cosa material es soporte del bien, pero no el bien en sí mismo; este se da en
el valor cultural que es inmaterial”. Por otra parte, lo califica, en segundo lugar, como
público “no en cuanto bien de propiedad, sino en cuanto a bien de fruición”. (2)
De lo dicho podemos establecer que la distinción entre patrimonio tangible e intangible
no es absoluta ya que las dos categorías son continuas y en ocasiones pueden solaparse
y que existen unos valores intangibles subyacentes en los elementos materiales del
patrimonio cultural y un patrimonio específicamente intangible.
Si nos referimos al patrimonio cultural, en la Convención sobre la protección del
Patrimonio mundial, cultural y natural, de 1972, se considera que los monumentos y los
conjuntos, para incluirlos en la Lista del Patrimonio Mundial, han de tener un valor
universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia; y
para los lugares ese valor excepcional debe considerarse desde el punto de vista
histórico, estético, etnológico o antropológico. Al mismo tiempo, en las Directrices
para la aplicación de la Convención, se aprecia muy claramente el sentido del valor
intangible, es decir cultural, como el factor prioritario para poder ser incluido un Bien
en la mencionada en la Lista. Así, en los criterios de aplicación para la evaluación se
establece, entre otros, que cada Bien: debe representar una obra de arte del genio
creador human, o atestiguar un intercambio de influencias considerable, etc.
Y, junto a estas expresiones y conceptos aparecen otras como: tradición cultural,
civilización, historia humana, tradiciones, creencias, ideas… todas ellas referentes a
conceptos y valores intangibles, que por estar embebidos en un elemento material
permite que este alcance la categoría de patrimonio cultural y por ello ser considerado
un bien público y que, en el caso de que esos valores sean excepcionales, será
considerado un bien patrimonio no solo de una persona o comunidad propietaria, de una
cultura o civilización, sino de toda la Humanidad.
Si hablamos del patrimonio construido, los valores intangibles a que nos estamos
refiriendo subyacen en los inmuebles, en sus espacios, en sus ambientes, en sus
entornos, en su tipología y técnica constructiva, etc. fruto de la cultura secular
impregnada en ellos y que, a su vez, dimana de ellos como un todo envolvente; valores,
que son apreciados mediante el conocimiento y la sensibilidad personal y colectiva - de
la sociedad o grupo en el que ha sido creado- y que se conservan y transmiten, como
todo el patrimonio cultural, gracias a la memoria histórica, a la sensibilidad y a la
formación cultural.
Fruto de esos valores intangibles podremos hablar, de la peculiar personalidad histórica
y cultural de un monumento o de un núcleo de población; de su identidad, que no
consiste, como hemos dicho, únicamente en los elementos o testimonios físicos, sino
también en el carácter, en el “sabor” y singular atmósfera que los envuelve y es
inseparable de ellos y que, al ser valorados y aprehendidos por la sociedad, se hacen
memoria, seña de identidad y símbolo, y, también, materia de estima para la población
que los realizó y alberga.
Las diferencias conceptuales y de criterios y en especial de sensibilidad de las diferentes
culturas o civilización, motiva que el patrimonio arquitectónico en general y en
particular sus valores intangibles, implícitos en él,
puedan ser valorados de muy
diferente forma o incluso pasar desapercibidos. Todo depende del grado de
conocimiento histórico y cultural, de integración en la cultura que lo alberga y de la
sensibilidad del individuo o grupo que lo habita, estudia o contempla. De aquí se deduce
la importancia que para una buena conservación del patrimonio y para su comprensión
tiene el conocimiento y el respeto de la cultura que lo realizó.
Las diferentes sensibilidades en la definición y conocimiento de los diversos
componentes que integran el patrimonio arquitectónico, se constató claramente en la
Conferencia de Nara (Japón) al tratar sobre la “autenticidad” en el patrimonio
arquitectónico. Para los japoneses, por ejemplo, y otros pueblos, a la hora de conservar
ese patrimonio, prima ante todo la conservación del lugar, de la forma, del espacio
construido, del concepto o idea, antes que los materiales. Así sucede, por ejemplo en el
templo sintoísta de madera de Ise, Japón, donde cada veinte años, desde el siglo VII, se
viene reconstruyendo exactamente en su mismo modelo. Esta manera de actuar,
motivada por la poca perdurabilidad de los materiales de construcción y por la
frecuencia
de
fenómenos
naturales
destructivos
(terremotos,
tornados)
pero
principalmente, en su concepción filosófica y/o religiosa de la vida, en la que asume una
gran importancia la interioridad del ser y su íntima relación con el universo que le
rodea. De ahí, que para esos pueblos, el elemento intangible, enraizado en la memoria
histórica y colectiva, sea considerado como el factor principal perdurable y digno de
conservación, en detrimento de la materia.
En nuestra cultura occidental aún prima, en la consideración del patrimonio, el factor
material pero cada día se es más consciente del valor de lo inmaterial. Ejemplos
significativos de la presencia de los valores intangibles en el patrimonio tangible los
tenemos en la declaración como Patrimonio de la Humanidad de los monasterios de San
Millán de la Cogolla, en la Rioja, y del Camino de Santiago. Los monasterios riojanos
no se declaran únicamente por los valores históricos y artísticos que poseen, que
también, sino, fundamentalmente, por ser el lugar donde se escriben las primeras
palabras del castellano y del vascuence. Es el lugar donde se materializa, si así puede
decirse, algo tan etéreo, y tan presente, como el idioma; idioma que a la vez sirve de
lazo de comunicación, entendimiento y unión entre las personas y entre los pueblos.
Todos ellos, valores universales.
Por lo que respecta al Camino de Santiago existe un trazado físico, unos monumentos
que lo jalonan, unos espacios y unos paisajes ciertamente importantes, de singular valor
pero, el Camino, ha sido, a lo largo de la historia y es, vía de comunicación y de
intercambio de ideas, de arte, de cultura; senda de realización interior y personal del
peregrino, germen de la unidad entre los pueblos de Europa; símbolo de la civilización
cristiana europea, etc. todos ellos valores intangibles que le hacen excepcional. Son los
valores intangibles ese “plus ultra” fuera del tiempo y del espacio pero en la memoria y
sensibilidad de la persona humana que, por estar implícitos en los monumentos y en los
sitios, los hace “ser” bienes culturales y en consecuencia patrimonio de la sociedad.
A tenor de lo expuesto, se puede decir que un “valor intangible” es aquel que motiva y/o
responde, por una parte, a los valores culturales propiamente dichos (historia, arte,
ciencia, estética, etnología, etc.) y, por otra, a la inteligencia y a los factores no
racionales, subjetivos, de la naturaleza humana: sentimientos, memoria, emociones,
sensaciones, sensibilidades, evocaciones, espiritualidad, símbolos, etc. ...
Entre estos otros factores podemos considerar a título de ejemplo, en el patrimonio
construido o en los sitios históricos, los siguientes:
- El poder de la imagen como seña y símbolo de identidad, evocadora, generadora de
sentimientos y de recuerdos individuales y colectivos. Ejemplos: La ermita de un
pueblo, la sinuosidad de una calle árabe, la montaña de Tindaya, el skai line de
Manhatan, etc.
- El valor documental, testimonial y de memoria histórica que nos transmite, de manera
fehaciente, noticia de: historia, cultura, sociedad, economía, filosofía y forma de vida,
idiosincrasia de la población, arte, tecnología constructiva, ambientes, etc.
- El poder generador de sensibilidades: belleza, calma, paz, religiosidad, emociones.
(Claustro de un monasterio, jardín, etc.)
- El poder definidor como hito y la íntima relación (unidad) del monumento o conjunto
histórico con su entorno, urbano o rural, definidor, por una parte de su imagen
paisajística y, por otra, herramienta de comprensión histórica, cultural, económica y
social de la época.
- El poder generador de relaciones humanas y de vínculos culturales entre las personas y
entre estas y el monumento, conjunto o sitio histórico, tanto de orden personal como
colectivo (turismo, folclore, manifestaciones culturales y religiosas etc.)
Cabe destacar la fuerza y el poder que como símbolo y seña de identidad tiene el
patrimonio cultural. Unos valores inmateriales, insertos en el, capaces de elevar los
sentimientos y la sensibilidad humana y que mueven a conservar la humilde ermita de
un pueblo, a defender, ante un movimiento especulativo, un barrio histórico, o a
reconstruir Varsovia o el Liceo de Barcelona, pero que, también, si no se vehicula en la
buena dirección, lleva a la destrucción de las Torres Gemelas de Nueva York, de los
Budas de Afganistán o de Dubrovnik. Esto debe hacernos reflexionar y señalar como la
educación en la comprensión y el respeto a las culturas, y por ello a sus
manifestaciones, es la base fundamental de toda buena política de conservación del
Patrimonio.
Pero vayamos a hablar ahora del patrimonio inmaterial. Una de las formas como ha sido
definido lo sintetiza en el “conjunto de formas de cultura tradicional y popular o
folclórica, es decir, las obras colectivas que emanan de una cultura y se basan en la
tradición”. La UNESCO entiende también que “Este patrimonio cultural inmaterial, que
se transmite de generación en generación, es recreado constantemente por las
comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su
historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana”.
El patrimonio inmaterial es un patrimonio vivo, practicado por personas reales, que
engloba los aspectos más importantes de la cultura secular y, como tal, se manifiesta
particularmente en las tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como
vehículo del patrimonio inmaterial; en las artes del espectáculo, usos sociales, rituales y
actos festivos; en los conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo
y en las técnicas artesanales tradicionales.
A diferencia del patrimonio material, en el que los valores intangibles actúan y forman
parte del mismo, en el caso del patrimonio intangible el principal depositario es la
mente humana, reservándose el cuerpo humano como contenedor o ejecutor si bien, en
otros casos, puede servirse de productos y elementos materiales para realizarse y
perpetuarse. Un ejemplo del primer caso de patrimonio intangible sería el silbo gomero
y del segundo, las artes escénicas, interpretativas o musicales en el que, estas, se sirven
de un conjunto de objetos y elementos tangibles propios (máscaras, decorados,
instrumentos musicales, etc.) realizados generalmente por artesanos cuya técnica ha sido
transmitida, al igual que el arte escénico, secularmente. El arte escénico, junto a la
transmisión de las técnicas artesanales que le son propias forma, con ellas, un
patrimonio cultural inmaterial pero éste es inseparable del soporte material, que le es
necesarios para manifestarse, por lo que tanto lo uno como lo otro deben conservarse si
se quiere preservar en toda su autenticidad e integridad. Ahora bien, conviene señalar
que “autenticidad”, de acuerdo con la declaración de Yamato, no tiene la misma
significación para el patrimonio material que para el inmaterial ya que este es un
patrimonio vivo, dinámico, que suele evolucionar de acuerdo con la vida propia de las
comunidades.
Así como el patrimonio cultural material tiene un soporte físico, mediante el cual puede
reconocerse y perpetuarse, siempre que se mantengan en su autenticidad e integridad,
las obras del ingenio, la creación intelectual, etc., es decir, el patrimonio inmaterial, por
su extrema fragilidad (olvido) necesita, para su salvaguardia, unos soportes, que en
algunos casos pueden ser tangibles (documentación, catalogación, registro, archivo,
etc.) y en otros, por la naturaleza del Bien, (una actividad, una tradición, en nuestro caso
el silbo gomero) además de ser documentado, necesita ser mantenido vivo en su
contexto original; es decir, cultivado y transmitido, por la persona humana o grupo
social, en su espacio físico o natural y en su ambiente cultural. Es necesario, ustedes lo
saben bien, conservar viva la memoria y fomentar el aprendizaje mediante actividades
educativas avanzadas, desarrollar el conocimiento y la expresión, y todo ello, unido a
acciones de reconocimiento, de difusión e incentivación. Solo así se podrá garantizar su
preservación y transmisión a las generaciones futuras en las mejores condiciones. Es
decir, en un contexto vivo, digno, contemporáneo y creativo, que evite su
“momificación” o folclorización. Se permitirá así su disfrute, el reconocimiento de la
identidad cultural propia y, al mismo tiempo, se fomentará el entendimiento de las
culturas en la diversidad; entendimiento, al que todos aspiramos.
Recordemos aquellas palabras del principio de esta charla: “La cultura es un discurso
cuyos significantes definen realmente, es decir, delimitan, diferencian una cultura de
cualquier otra. La cultura es la identidad del colectivo y es por lo único que a dicho
colectivo se le identifica y, en consecuencia, se le reconoce” …
NOTAS
1. CASTILLA DEL PINO, C. La memoria y la Piedra “Simposi Patrimoni: Memòria o
malson ?” . Memòria del Servei del Patrimoni Arquitectònic Local 1990-1992. Servei
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2. VAQUER CABALLERIA, M. La protección del Patrimonio Cultural Inmaterial.
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BIBILOGRAFIA CONSULTADA
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REPETTO,L. Memoria y patrimonio: algunos alcances. Pensar Iberoamérica. Revista
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UNESCO, Déclaration de Yamato sur les approches intégrées de la sauvegarde du
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VACHERON, F, Palabras de saludo. “Primer encuentro Nacional sobre Patrimonio
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