Arte israelí

Arte israelí
Como en toda la sociedad, el arte es un medio de expresión y de comunicación que por
medio de éste el artista manifiesta el retrato del medio que lo rodea. La sociedad es un
reflejo de la sociedad y del bagaje cultural que ha transportado por cientos de años.
Mediante el arte nosotros podemos entender de qué está formada una sociedad, qué
piensa, cómo se identifica. Como en todo el mundo, el arte israelí no es una excepción. Pero
¿Cuándo comenzamos a hablar sobre arte israelí? ¿En qué momento comenzó a
desarrollarse? ¿Qué fue lo que lo marcó?
La sociedad israelí es una sociedad de inmigrantes. Judíos que inmigraros de diferentes
kehilot judías en diferentes países, cada kehila estaba enriquecida de su cultura judía con
varios elementos con influencia local. En un principio, a finales del siglo 19, principios del
siglo 20, inmigraros a Israel judios, entre ellos varios artistas, mas no artistas como
conocemos hoy en dia, sino artistas que principalmente creaban artículos de "judaica", o sea
artículos de uso judío para los diferentes rituales como janukiot, cajas y cubiertas para la
Tora, candelabros, etc. En esta época se hablaba no de arte israelí, sino arte judío.
Lo interesante en todo esto, es que a pesar de las diferencias culturales y étnicas de los
judíos inmigrantes, era que había una conexión inevitable y era aquella cultura judía que
cuidaron y guardaron por siglos, y si bien el judío sefaradí cubría la Tora con una caja y el
judio ashkenazi con una manta, ambos creaban de forma artística y estética un elemento
para cubrir su Tora.
A principios del siglo 20 Boris Schatz, un artista – escultor y pintor – judío nacido en Lituania,
dejó en temprana edad la Ieshiva y se fue a estudiar arte en Varsovia y mas adelante enseñó
arte en Bulgaria, hizo Alia y se radicó en Jerusalén. En 1906, después de identificar aquel
potencial judío y la riqueza cultural y artística que tenían los diferentes orfebres y artistas, y
después del consentimiento del joven Movimiento Sionista Mundial, creó la primer escuela
de arte judío – Bezalel.
La línea que integró el Profesor Boris Schatz en los inicios de Bezalel fue crear un arte judío
con utilidad. Así como fue durante varios años, que las creaciones no sirvan solamente como
adorno o estética, sino que la persona que adquiera una de las obras de los alumnos le
pueda dar un uso. A diferencia de lo que se venía haciendo, enseñó a los primeros alumnos
de Bezalel teorías de arte, trajo mucha influencia de artistas europeos y de esa forma hizo
una fusión del arte judío existente con corrientes artísticas europeas.
Así fue como comenzó el arte israelí, siendo una mezcla de lo judio y lo moderno, de un arte
traido y conservado durante siglos por comunidades judías a un arte fusionado con linear
artísticas modernas, principalmente europeas. En procesos de cambio y renovación,
profesores de Bezalel, entre ellos Shmuel Hirshenberg, Zeev Raban, Meir Gur Arie y otros
más, trajeron nuevas técnicas y estilos como el orientalismo, art nuveau y otros. Las obras ya
no eran solamente artículos "judaica" sino comenzaron a ser arte por ellas mismas, pinturas,
esculturas, orfebrería y cerámica, teniendo elementos artísticos, entre ellos paisajes de la
Tierra de Israel, cuentos y pasajes bíblicos y personajes de la historia judía.
De esta forma se fue desarrollando el arte israelí hasta nuestros días, mezclando estilos
propios y teorías artísticas modernas e internacionales, pero manteniendo aquellos
elementos judíos e israelíes que siempre los caracterizaron.
Entre los artistas más reconocidos a inicios en los
años previos a la creación del estado y posteriores
fue Nahum Gutman. Estudió en el la Academia
Bezalel, en la primera guerra mundial se
voluntarizó en la brigada judía y posteriormente
completó sus estudios de arte en Viena, Berlín y
París.
Mosaico de la historia de Tel Aviv
Gutman, 1976
Boulevard Rotchild 1, Tel Aviv
Tras su regreso a Israel participó de exposiciones
en Migdal David y perteneció junto a Israel Pledi,
Reuben Rubin y Tziona Tager al movimiento de
artistas conocido como Artistas del Estado de
Israel, cuyo objeto pictórico se constituyó en los
paisajes y personajes de Israel, focalizándose en la
figura del árabe-israelí como reflejo más fiel del
habitante de Israel en la época bíblica. Gutman
ilustró también los libros de Jaim Najman Biálik, y
es considerado un pionero de los libros ilustrados
para niños en Israel. Durante la Guerra de
Independencia (1947-1949) acompañó a los
combatientes como pintor del ejército,
publicando sus anotaciones.
Birkat Cohanim (Bendición de los Cohanim)
Gutman, 1961
Rabinato principal, Tel Aviv
Uno de los exponentes contemporáneos del arte israelí es Adi Ness, fotógrafo. Él busca
retratar en sus trabajos a la sociedad israelí en sus diferencias y complejidades. Ness nació
en Kiriat Gat, hijo de inmigrantes iraníes, sus estudios superiores los hizo en Bezalel
estudiando fotografía artística.
Uno de sus principales obras fue una seria de fotografías basadas en sipurim del Tanaj
haciendo referencia a la sociedad israelí, haciendo una mezcla entre lo viejo y lo moderno.
En esta serie de fotografías intentó reflejar los dilemas y la complejidad de la sociedad, con
sus problemáticas actuales, transportándonos a los conocidos cuentos bíblicos. Unas de las
principales fotografías de esta serie:
Rut y Noemi: en esta fotografia vemos a dos mujeres, una joven y una mayor,
hacienda alusion a Rut y a Noemi bíblicas. Según la Megilat Rut, las dos mujeres
vuelven a Yehuda faltantes de todo. Rut decide ir a recolectar espigas, que
según la ley bíblica de ayuda a los pobres , los recolectores deben dejar las
espigas caídas en el piso, ya que éstas pertenecen a los pobres. En la imagen
vemos a las dos mujeres, en las cuales se ve una clara relación así como en el
cuento bíblico ("Tu pueblo será mi pueblo – Tu Dios será mi Dios (Rut 1:16)). En
lugar de ser sólo Rut, hay dos mujeres recolectando, y en lugar de espigas, las
pobres mujeres están levantando del suelo cebollas podridas dejadas en lo que
parece ser un mercado que previo a ese momento estaba lleno de vida. De esta
forma Adi Ness muestra el trato humillante a los pobres en la sociedad,
comparando con un cuento bíblico que habla de una situación parecida, pero
donde al pobre se le trataba mejor y con dignidad.
Iaakov y Esav: Se muestran tres hombres en un comedor público (Bet Tamjui),
lugar al que van personas necesitadas a comer. De los tres hombres, se muestra
uno mayor y dos hombre jóvenes y hay cierta tensión entre ellos, estando un
plato de comida en el medio. En un Bet Tamjui quien tiene comida, tiene lugar,
la lucha que se muestra entre los dos jóvenes es por la comida y por lo tanto por
el lugar. Uno de los jóvenes tiene barba, pelo largo y es pelirrojo (colorado), el
otro tiene la cara lisa. En el relato bíblico sobre Iaakov y Esav, el segundo es
llamado Edom por su cabello rojo (adom=rojo) y dice que era muy peludo
(Bereshit 25:25). Entre Iaakov y Esav hubo una disputa sobre la primogenitura y
la bendición del padre, en otras palabras, por el lugar en la descendencia y
herencia del padre. Según el relato bíblico, Iaakov compró de Esav la
primogenitura, engañándolo, con un guiso de lentejas (25:29-34), mismo guiso
que viene a representar el plato de comida. Más adelante en el mismo relato,
Iaakov roba de Esav la bendición del padre (27:19-24).
Abraham e Izhak: En la fotografía se ve a unu hombre anciano llevando
un carrito de supermercado con cosas viejas y a su hijo chico sobre todas
las cosas. La mirada de preocupación del padre no puede deja de ser
notoria. El sipur bíblico que hace referencia es el de Akedat Izhak (el
sacrificio de Izhak, Bereshit 22), donde Abraham le es encomendado
sacrificar a su hijo. En el relato bíblico la encomienda vino de Dios, Dios le
ordena sacrificar a su hijo. Parece ser que Adi Ness nos quiere mostrar en
esta imagen al padre que sacrifica a su hijo por que no puede mantenerlo
con honor y dignidad, talvez trata de decirnos que la sociedad en este
caso toma el papel de Dios y es ésta quien obliga al anciano padre a
sacrificar a su pequeño hijo. El carro de supermercado simboliza el altar.
En el relato bíblico Dios manda la salvación con un cordero, ¿acaso en
nuestra realidad la sociedad hará algo para salvar al niño del sacrificio?
Caín y Abel: Vemos en la imagen a dos hombres, uno levantando su mano para
golpear a un segundo hombre tirado en el suelo, cubriéndose con sus manos la
cara, tratando de protegerse. La foto nos remonta al cuento bíblico de Caín y
Abel, el primer acto de violencia que termina con un asesinato. Antes de matar
Caín a Abel su hermano, Dios le da a entender a Caín que el hombre tiene un
instinto malo por naturaleza, por lo tanto está en él controlarlo (Bereshit 4:6),
mas no obstante no logra hacerlo y termina matando a su hermano. El artista,
mediante su obra hace una crítica a la sociedad en la que vivimos, una crítica ya
que no logramos controlar ese instinto y vemos violencia por todos lados, en las
calles, en los colegios, en los bares, en cualquier lugar al que vamos vemos
violencia y así como Caín no logró contenerla, así mismo la sociedad moderna.
Akedat Izhak (el sacrificio de Izhak): Natan Alterman, poeta y
escritor israelí de los años previos a la creación del Estado de Israel y
posteriores escribió un poema llamado "Bandeja de plata", en el
cual nos dice que el Estado nos fue servido sobre una bandeja de
plata, ésta es la vida de los jóvenes que lucharon por que tengamos
un estado libre en la Tierra de Israel. En esta fotografía vemos dos
soldados, uno sentado sosteniendo a su compañero muerto en
combate. Todo padre israelí durante los 65 años del estado de Israel
al llegar los 18 años de sus hijos envía lo más valioso que tienen
para proteger el Estado de Israel. Muchos padres han sacrificado a
sus hijos para que podamos tener un estado que nos proteja, un
Estado libre donde podamos vivir como judíos. ¿Será posible que
Adi Ness en esta foto muestre al padre israelí en un nivel distinto a
Abraham? El patriarca del pueblo judío fue encomendado sacrificar
a su hijo por un ideal, mas al final éste fue salvado, hubieron hijos
que fueron sacrificados por un ideal, mas no fueron salvados.