¿Cuando se habla de pedagogía, de qué estamos hablando? Por: Martha Soledad Montero. 2009

CUANDO SE HABLA DE PEDAGOGÍA ¿DE QUÉ ESTAMOS
HABLANDO?
(Versión preliminar)
Escrito por: Martha Soledad Montero Gonzalez.
Atribuirle un objeto de estudio o no a la pedagogía parece ser, una
discusión importante hoy. Sin embargo, ella se diluye como el agua
entre los dedos, no se deja encerrar, es difícil delimitarla. Una
teoría, no la explica ni la hace comprensible. Un método, no basta.
A pesar de ello, es pertinente preguntar por su naturaleza,
preguntar por el saber que hace circular, pregunta5r por sus
prácticas.
Es posible, que aun así, tampoco se trate de entenderla bien por el
saber, bien por las prácticas sino, por la relación saber/práctica que
conforma. Es decir como dice Delenze, pensarla en el medio, en
aquello que emerge cuando se pone en conexión el saber y la
practica en el campo de la educación, y ahí, poder verla en su
funcionamiento y en sus transformaciones
Por eso, se sigue en este proyecto de investigación, a manera de
método, la arqueología del saber y la genealogía del poder, para
preguntar por la emergencia de los enunciado d la pedagogogía que
circulan en las regularidades discursivas, cuando hablan de los
objetos de estudio; surge, otra pregunta ¿es la pedagogía un objeto
de estudio? Y si lo es ¿ se puede pensar la pedagogía una unidad
de discurso? O por el contrario ¿ son los conceptos o las practicas
las que señalas ciertas discontinuidades, ciertas rupturas, marcando
umbrales , limites, series transformaciones, según ciertos
procedimientos que corresponden a campos problematizadores
particulares , en este caso, la pedagogía, en su concepción, para,
de allí , poder decir de ella ¿Cuáles son los problemas que surgen a
propósito de la relación saber/práctica? Siguiendo a FONCANTE
Arqueología del saber1 (1) poder decir y poder ser, en los
pequeños acontecimientos, en los pequeños eventos, en los
pequeños detalles, por ejemplo, cuando nos preguntamos por
¿Cuáles son los problemas que surgen al hacer historia de la
pedagogía, en su continuidad en términos de secuencia, en su
progreso en términos de su avance, en su finalidad en términos de
sus ideales y de su teología?
1
Foucault Michel
Ahora bien, mostrar el estatuto temporal y la singularidad de la
pedagogía al parecer, no implica preguntar como un gran
acontecimiento, según un conjunto de fenómenos, o pensarla como
una novedad en su tradición, su origen, su apertura fundadora ni
como una ley única, o un módulo general, para desde ahí, mostrar
su influencia, desarrollo y evolución en el campo de la educación.
Tampoco, se trata de verla como un conjunto de conocimientos
universales, que demuestran una unidad de términos de casualidad
o según su origen, poder decir cuando y de que manera se empieza
a hablar de pedagogía. Y quienes fueron sus fundadores, o como
fue el transito de la paidología a la pedagogía. Más bien se trata de
pensarla en su especificidad, por el saber y la práctica que produce.
Sucede, que cuando, se pretende hacer la historia de la pedagogía,
se acude a los fenómenos a que da lugar, para luego, a pensarlos
en una sucesión de actos, o de hechos educativos, que por
considerarse únicos y originales por su valor y gracias al
reconocimiento de genialidades, conforman una identidad de saber,
como si fuera posible, que un saber como el de la pedagogía, o
cualquier otro saber surgiera de una discusión individual, a la
quien se le puede delimitar por su origen, por su causa y por su
finalidad.
Por el contrario, cuando se pretende dar cuenta en esta
investigación, de una genealogía de la pedagogía, se toma
distancia de la noción histórica de desarrollo evolutivo operante
según la teoría del conocimiento, puesto que aquí el interés se
aleja, el agrupamiento de su función de eventos pedagógicos
dispersos de un principio organizador del saber y de las prácticas
que se conforman en la escuela y en la universidad cuando de un
lado, se forma al niño y de otro lado se forma al docente.
Cuando se somete a la pedagogía en tanto saber y práctica, no se
buscan responder por una modelo prototipo, en el que se pueda
descubrir un principio de coherencia y de unidad y de poder dar
cuenta del tiempo en una relación histórica entre el origen y los
ideales, que por supuesto o se han alcanzado en términos de los
relatos de emancipación, de progreso y de libertad y por ultimo
tampoco se pretende verla en su funcionamientos cuando se
constituye una mentalidad o un espíritu.
Lo que se sostiene en este proyecto de investigación es que la
pedagogía en cuanto tal pasa por procesos de territorialización ,
desterritorialización y reterritorialización por ello es preciso verla
funcionando según ciertas comunidades de sentido según ciertos
lazos simbólicos y juegan de semejanza y de espejo 2 procurando
dar respuesta a las preguntas ¿para que sirve? ¿Qué es lo que
permite y hace posible? En un sistema de planos que de
yuxtaponen en el sistema educativo colombiano en especial en la
universidad y un poco al margen en la escuela a partir de las
reformas educativas de los últimos treinta años 1976 – 2008 las
cuales sentaron las bases de un saber y unas practicas educativas
que se formalizan según discursos sobre la enseñanza y el
aprendizaje de tono constitutivo mas que especulativo; donde se
integran problemas de la actualidad pedagógica con teoría del
aprendizaje procurando dar las complicaciones necesarias para
validar la estructura educativa que se trata de explicar y de forma
simultanea avanzar en esa misma explicación que pretende dar
cuenta de la teoría y de la práctica , según una relación de
separación. Esto es explicar por una parte la teoría y por otra parte
la práctica y luego tomar partido por una o por la otra, según se
trate de instalar una idea sobre el mundo social o la consecuencia
individual cuestiones conceptúales que se tocaran en el desarrollo
de la teoría siempre y cuando sea necesario u pertinente pero que
de ninguna manera se constituyan en centro de atención.
Lo que se procura hacer de este trabajo de investigación siguiendo
los planeamientos de3 Foncante (3) en rigor es su primer lugar
preguntar por la concepción de pedagogía que circula en los
discursos; es decir individualizar en los discursos de la educación la
pedagogía o de pedagogías, según un conjunto de criterios
Que pasan por la identidad por las sujetos de aprendizaje por las
particularidades cualitativas del pensamiento, por ejemplo del niño,
por el dualismo enseñanza/aprendizaje, por la sesquilación de
hechos u de materiales, por el método clínico, por la formación
ideológica, por las conductas y por los comportamientos y por la
institución.
2
Foucault Michel arqueología del saber
3
Foucault Michel arqueología del saber
De ahí, poder decir ¿de qué se habla? 4 Cuando se habla por
ejemplo de pedagogía por objetivos de pedagogía crítica, de
pedagogía social, etc. Y si es posible mostrar las dificultades y los
problemas que presentan cuando se quiere definir sus límites
señalando enunciados nuevos 5 como dice Foncante
“Unidades en las que indefinidamente se inscriben
comunicados nuevos y que se ven modificadas así sin cesar
(extraña unidad la de la sociología o de la psicología que
desde su nacimientos no han cesado de recomenzar)
unidades que se mantienen obstinadamente después de
tantos errores. Tantos olvidados tantas novedades tantas
metamorfosis, pero que sufren a veces algunas mutaciones
tan radicales que es difícil considerarlas idénticas a si mismas
¿cómo sostener que es la misma economía la que va
ininterrumpidamente de los fisiócratas a VEYNES. 5
Ahora bien, Señala Foucault que en el caso de las matemáticas se
puede redefinir continuamente sus propia individualidad así como
interpretarla en su totalidad histórica, momento a momento no así
sucede con discursos como las de la psicología, la sociología y la
economía, difíciles de restituirlos en su unidad y en su arquitectura
formal, de ahí la necesidad de superar los recursos históricotrascendentales y empírico-psicológicos 6 el uno dice Foucault
porque:
“intenta calcular mas allá de toda manifestación y de todo
nacimiento histórico, una fundación originaria, el panorama de un
horizonte inagotable, un proyecto distante de cualquier suceso que
mantendría a través de la historia el esbozo persistente de una
unidad que no tiene fin. El recurso empírico-psicológico: buscar al
fundador, interpretar lo que quiso decir, detectar las siquificaciones,
contar las tradiciones y las influencias, fijar el momento de las
innovaciones, de los olvidos, de las trampas de concienciencia, de
las crisis, de los cambios en el pensamiento, la sensibilidad o el
interés de los hombres. Ahora bien, me parece que el primero de
los recursos es tautológico, y el segundo extrínseco e inesencial. 7
4
5
Foucault Michel. (1991) Saber y Verdad. Las ediciones de la Piqueta. Madrid. Página 49
Ibidem, Página 49.
Ibidem, Página 49.
6
Ibidem, Página 49.
7
Ibidem, Página 49.
5
En esa discusión y continuando con Foucault, es posible intentar,
para este paso en particular, el de la pedagogía, individualizar
grandes unidades ( No la unidad ) jalonan en la simultaneidad o en
la yucesion, el conjunto de discursos detectando y sistematizando
sus características propias, según tres tipos de criterios: 8
***
Continuará.
Este documento de trabajo está próximo a publicarse.
8
Ibidm, Páegina 50