EL COMERCIO CARA A CARA EN UN MUNDO GLOBALIZADO

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EL COMERCIO CARA A CARA EN UN MUNDO GLOBALIZADO Universidad de la
frontera Temuco Chile
Fecha de inclusión en Alipso.com: 2006-11-23
Enviado por: CATHERINE AEDO CANO, RODRIGO OJEDA ALAREZ
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EL COMERCIO
CARA A CARA EN UN MUNDO
GLOBALIZADO Universidad de la frontera Temuco Chile
Agregado: 23 de NOVIEMBRE de 2006 (Por CATHERINE AEDO CANO, RODRIGO OJEDA ALAREZ)
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Autor: CATHERINE AEDO CANO, RODRIGO OJEDA ALAREZ
([email protected],
[email protected] ) EL COMERCIO CARA A CARA EN UN MUNDO GLOBALIZADO
La feria
pinto es un espacio fundamental en el desarrollo mercantil y cultural, de la capital de la novena región de
Chile, donde convergen diferentes actores sociales que desarrollan actividades económicas a través de la venta
de diferentes productos agrícolas provenientes de diversos lugares rurales propios de la zona araucana. Está
también se presenta ante nuestros ojos como una realidad gestada desde lo más profundo de los sueños,
pensamientos, creencias, valores, necesidades, esfuerzo, perseverancia, de hombres y mujeres que transitan
por esté espacio desarrollando su cotidianeidad
y su supervivencia social-económica-cultural, que de
alguna u otra forma reproduce esencias de conmemoraciones ancestrales que encuentran sustento en
estrechas relaciones familiares ; Pero ligado a este escenario se va configurando un paisaje social complejo,
vertiginoso de transformación y de dicotomía social expresándose en hechos sociales; (termino acuñado por
Durkeim ) representaciones como, la homogenización y resistencia , convergiendo diversos aspectos de la
sociedad . El presente ensayo refleja una mirada somera de carácter analítico a las políticas que regulan el
mercado regional, nacional e internacional, influenciadas tanto por el modelo económico como por la
globalización, también pretende realizar una contemplación excautiva de cómo la familia indígena campesina
se desarrolla en este contexto, este documento se basa en los fenómenos socioeconómicos reflejados y
estudiados por el texto “Culturas de mercado, rutinas de vida” de los autores Guillermo Davinson Pacheco y
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Lucy Ketterer Romero, ambos docentes de la Universidad de la Frontera .
Nuestro interés es abarcar
dos planteamientos que surgen posteriores a la lectura realizada, esto en una relación causal desde lo general
a lo particular; -La exclusión de las minorías económicas producto de las políticas nacionales y regionales.
-La consolidación de relaciones disímiles a las que crea el mercado capital, debido a la repetición y
resistencia de patrones culturales rurales llevados acabo en el área urbana.
La globalización, como
profundización de las corrientes comerciales, de inversión y de tecnología ha contribuido a la expansión y
modernización de los sectores exportadores de muchas economías., es mas autores de connotada trayectoria la
evalúan como; " la capacidad de funcionar como una unidad en tiempo real a escala planetaria" (Manuel
Castells, 1998). Siguiendo la misma línea nadie podría cuestionar dicha afirmación, en los últimos años varios
de los países de crecimiento más rápido han registrado una fuerte expansión de las exportaciones y algunos se
han convertido en importantes receptores de inversiones extranjeras. Sin embargo este macro proceso
económico social y político .muestra también su parcialidad, heterogeneidad y desequilibrios, si bien ha
avanzado rápidamente en algunos campos y sectores socioeconómicos, ha actuado de manera más lenta,
ineficiente y descuidada en otros. Ejemplo visible de esta situación la podemos encontrar el libro “Culturas
de Mercado, Rutinas de vida” (Davinson y ketterer 2005). Este estudio refleja el claro proceso de “exclusión”
que vivencian algunos sectores y minorías indigeno-campesinas., dicho grupo no es alcanzado por “la mano
invisible del mercado (Adam Smith; 1776), teniendo que hacer uso de antiguos sistemas económicos de
recolección y subsistencia. Bengoa (1985) ya lo señalaba en su libro “historia del pueblo mapuche siglo IX,
XX”, que estos poseían una economía de subsistencia y de intercambio redistributivo. A modo de ejemplo
podríamos mencionar el caso de doña; “Lucia Lincopan” que realiza una ardua labor junto a su núcleo
familiar para poder juntar esas anheladas “acelgas” que le darán el sustento diario. O el caso de don: “Juan
Trogolaf” que recolecta camarones de ríos los cuales son vendidos por unidades, obteniendo dos milpesos por
cada ejemplar.
Por otra parte encontramos una dicotomía entre gobernabilidad y globalización que no
logra llegar a un punto de equilibrio y equidad. Hacemos esta afirmación porque el gobierno de los países
desarrollados o en vías de desarrollo especialmente en Latinoamérica y el Caribe, hace vista gorda de esta
realidad de las minorías indígenas ,campesinas, que paradójicamente son el sustento del cincuenta por ciento
del soporte económico de nuestro país.
Esta tensión o pugna se deriva de el quiebre que existe entre
estructuras de gobierno de base predominantemente nacional y la naturaleza global de ciertos mercados y
transacciones económicas de índole internacional. De estas últimas surgen demandas de cambio y restricciones
a las políticas públicas nacionales-locales y a su eficacia matando lenta y silenciosamente prácticas milenarias
de cultivo, intercambio y distribución. Sin embargo, muchas de estas demandas son más exigencias de política
derivadas de una agenda internacional desequilibrada que imperativos del mercado interno local. El jaguar
chileno y otros que se cobijan bajo este término promulgan políticas competitivas, basados en la promoción de
un clima de transformación favorable para los inversionistas extranjeros
Estas diferencias no son
triviales porque cada visión tiene distintas implicaciones de política. El concepto de la globalización como un
fenómeno que lo abarca todo, tiene el atractivo de la simplicidad: el mercado domina y la adaptación
(expresada en la búsqueda de la competitividad) es el curso razonable de acción en un marco de selección
darwiniana. Pero esta visión es más bien una recomendación normativa respecto al mundo deseable para sus
propugnadores que una descripción, siquiera estilizado, de la realidad.
Dentro de este escenario se van
tejiendo diferentes fenómenos sociales que emergen como respuestas a estimulaciones culturales, sociales o
económicas, haciéndose parte diferentes actores que matizan a la sociedad en su forma y contenido, uno de
estos es la familia campesina indígena como unidad económica, que a través de sus relaciones comerciales y
sociales en el mercado urbano, establece vínculos divergentes a los que construye la ideología económica
neoliberalista , estos se plasma : “ entre los feriantes”- “caseritas ” y dentro los mismo comerciantes , basta
con tan solo examinar las denominaciones que adquieren estos entes para darnos cuenta que existe un lazo
afectivo que trasciende el anonimato característico de las relaciones capitalista, donde en estas solo se da
privilegio a la competencia, al intercambio frívolo de compra – venta, todo esto configurado bajo el manto del
comportamiento individualista y por ende egoísta .Este fenómeno se explica por diferentes razones , pero para
ahondar en esto ,es preciso esclarecer la definición de familia , ya que a través de esta institución encontramos
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la comprensión de todos estos actos .
La familia desde la referencia de Rosseau y Marx, surge a partir
del desarrollo del hombre, siendo para el primer autor un pilar básico de la sociedad, ya que al exisistir, crecer
y procrearse las múltiples familias germinan la necesidad de forjar relaciones sociales que provocan las
configuración de fuerzas productivas para el mantenimiento de estas. En relación al segundo autor coincide
con el primero en que la familia es el pilar básico, y primera fase de la creación de la sociedad aunque este lo
enfoca desde el punto de vista de la evolución de la sociedad, como tal . Marx alude a la creación de la
familia por la productividad y Rosseau por las relaciones sociales. Pero otra definición que es interesante
nombrar es lo que plantea Montesquieu (1750) quien achaca la formación de la familia a la necesidad de
vivir en sociedad.
A lo anteriormente referido añadimos que la familia constituye un cimiento
primordial en los cambios que se producen al interior de la sociedad ya que durante toda la historia del
hombre la influencia de esta marca de forma muy rígida las relaciones que se dan entre los individuos, es así
que por intermedio de estas diferentes conceptualizaciones creamos un cristalino por el cual observamos y
entendemos las dinámicas que se establecen en lo entrañable la feria pinto , a partir de las interacción y
exisistencia de esta institución que indicamos como familia .
Dentro de esta dinámica entra en juego un
rol fundamental familiar que según Ángela Maria Quintero Velásquez expresa: “Como tal la familia es la
matriz de la identidad y del desarrollo psicosocial de sus miembros, y en este sentido debe acomodarse a la
sociedad y garantizar la continuidad de la cultura a la que responde. El sentido de identidad de los hombre esta
determinado por el sentido de pertenencia a una familia particular, donde asume pautas transaccionales que
perviven a lo largo de la evolución individual”. (Quintero 1997 Pág. 18 )
Esta ilustración nos permite
afirmar que las familias campesinas indígenas debido a su fuerte carga cultural, de tradiciones, valores y
creencias poseen una conciencia de su de identidad , logrado a través de las dinámicas familiares ancestrales
, que son cedidas desde de padres a hijos y de abuelos a nietos, evidenciándose en lo planteado por Bengoa :
“había ceremonias en que los hueipifes relataban al pueblo ,sentado en redondel las historias de los antiguos
llamándolo a defender sus tierras ,tal como lo habían hecho sus antepasados” , también es posible observar:
“entre las mujeres mapuches la receta de elaboración de este condimento ,se ha traspasado , de generación en
generación , lo que posibilita que aun en la actualidad podamos disfrutar de este aliño típico de esta zona (
Bengoa 1985 Pág. 38,41 ) .
Esto nos permite afirmar que al sentir pertenencia a un grupo determinado
y poseer claridad en relación a la identidad , permite establecer en el mercado una resistencia férrea de
practicas culturales económicas y sociales en el mercado capitalista, además de facilitar el establecimiento
de relaciones fundamentadas en afectividad y sentimientos de lealtad, con sus consumidores. Esta vinculación
encuentra su esencia en los valores que se transmiten de generación en generación .
Un fenómeno
interesante de abordar es como el traspaso de conocimientos se efectúa
en torno al trabajo, como
herramienta de interacción y formación familiar, dentro de este proceso se va generando una percepción de
respeto tanto por los personajes que se encargan de trasmitir los conocimientos como de la labor que se
despeña, así como aflora esta cualidad positiva comienza emerger otras como la cooperación , solidaridad ,
amistad infundidas en la verdad y el aprecio, reciprocidad y confianza, es esta acción que da fundamento a lo
planteado inicialmente en el presente documento.
El trabajo no tan solo constituye como un mecanismo
para la transmisión de valores sino que también se originan dos hechos: - Que este constituye una relación
intrínseca con la naturaleza, percibiendo a esta como otorgadora de vida, influenciada por la concepción de
subsistencia mas que de acumulación de riquezas, esta especulación es afirmada por Bengoa (1985), y
Chayanov (1925) quienes plantean que los campesinos tratan de satisfacer las necesidades de la familia mas
bien que de obtener ganancias, de esta manera se constituye como una economía informal dentro del contexto
y modelo económico imperante. Durante el desarrollo del trabajo se va produciendo una identificación
con la actividad que se realiza constituyéndose como una profesión, según C.Marx y F Engels: “Según sea
la actividad vital de los individuos , así serán ellos mismos .Lo que ellos representan coincide no con aquello
que producen, sino con la forma como lo producen”,por su lado C Marx señala : “como creador de valores de
uso , como trabajo útil , el trabajo es, pues ,independiente de todas las formas sociales , una condición
indispensable dela existencia human, una eterna necesidad natural para la circulación material entre el hombre
y la naturales ,para la vida humana”. (C.Marx y F Engels ED. Vida Nueva 1958) .
Para finalizar
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creemos conveniente citar lo siguiente “ como actividad adecuada , orientada a la asimilación de los
elementos de la naturaleza en una u otra forma, el trabajo constituye la condición natural de la existencia
humana, la condición del intercambio de sustancias entre el hombre y la naturaleza ,cualquiera que sea la
forma social de que se trate”.. (C Marx :1963 Contribución a la Critica de la Economía Política, ED. Rusa. ).
Bibliografías -Culturas de mercado, rutinas de vida ED Universidad de la Frontera. Temuco Chile de los
autores Guillermo Davinson Pacheco y Lucy Ketterer (2006) -Trabajo Social y Procesos Familiares ED.
Lumen-Humanitas- Buenos Aires- 1997 Ángela Maria Quintero Velásquez -Historia del Pueblo Mapuche
siglo IX, XX, ED. Sur colección estudios históricos Bengoa (1987) -Campesinos y sociedades campesinas
ED. El trimestre económico fondo de culturas económicas (México) -Ideología Alemana - editorial vida
nueva, buenos aires Marx y Engels (1958)
- El capital, editorial vida nueva, buenos aires, 1949p 29 C
Marx: - Contribución a la critica de la economía política “C Marx y F Engels:
obras t .13, p.23 edición
rusa .
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