Ana Lía Kornblit (importante)

Ana Lía Kornblit (importante)
Metodologías cualitativas en ciencias sociales
La historia de vida está permeada por un sentimiento de nostalgia por algo que hubo antes
Es un intento por integrarla a un yo que ha hecho de la exclusión una cuestión personal un
principio estructurador de la historia de vida
El método biográfico son técnicas metodológicas basadas en la indagación no estructurada
sobre las historias de vida tal como son relatadas por los sujetos
Para los científicos sociales, las experiencias particulares de las personas recogidas a través
e sus historias de vida representan la posibilidad de recuperar los sentidos vinculados con
las experiencias vividas que se ocultan tras la homogeneidad de los datos que se recogen
con las técnicas cuantitativas
El enfoque biográfico está vinculado con la relevancia que adquirió entre los historiadores a
partir de la década del 70, la historia oral cuyo campo de interés no se limita a las biografías
de las personas consideradas ilustres sino también a las de las personas comunes y no solo a
los lazos de sus trayectorias con los aspectos políticos- económicos.
Hay una diferencia entre historias de vida y relatos de vida. Los relatos de vida son
narraciones biográficas acotadas por lo general de estudios del investigador
Usos de los relatos de vida en la investigación social
Según Bertaux(1989) existen tres momentos
1-fase de exploración temática a desarrollar
2-fase de análisis representación de las personas lo que está estudiando
3-síntesis mostrar los resultados
Modalidades de análisis de los relatos de vida
Los relatos de vida son usados especialmente en la segunda de las opciones mencionadas es
decir en la fase del proceso investigativo
Los significados que transmiten las personas que relatan sus vidas y la modalidad
etnosociológica que consiste a acceder a través de los relatos a los referentes contenidos en
ellos que dan cuenta de relaciones normas y procesos que estructuran la vida social
1-La perspectiva estructuralista (etnosociología) consiste en la realización de un recorrido
más plural de situaciones e informantes pertinentes para mapear el campo de estudio
2-El modelo hermenéutico consiste en el análisis en profundidad de uno o varios
textos(siempre pocos) con el propósito de descubrir los sentidos que están ocultos en él
3-La comprensión escénica siguiendo los análisis de Habermas (1978) sobre la
comunicación distorsionada en las sociedades complejas hasta llegar a su sentido oculto
Para la comprensión escénica son tres tipos de escenas:
a)vividas en el pasado
b)las vividas en el presente
c) las vividas en la entrevista
Las vividas en el pasado el contexto socio biográfico del autor del relato (relevancia que
otorga a determinadas interacciones e hitos de su historia
Las escenas vividas en el presente configuran el contexto de relaciones actuales del sujeto
Las escenas vividas en la entrevista constituyen el contexto de la interacción
Dimensiones identificables en los relatos de vida
En el uso de metodologías cualitativas es aceptar que no todas las significaciones vertidas,
por ejemplo: en un relato de vida, son pertinentes con respecto al objeto de investigación a
pesar de que puedan parecer interesantes deberán dejarse de lado para no correr el riesgo de
sentirse inundado por los datos y en consecuencia paralizado en el proceso investigativo
Fue pertinente para la descripción
La realidad histórico-empírica que constituye el trasfondo en el que se desarrolla el relato
de vida
Se entrelazan con el tiempo socio histórico tal como pueden ser tal como pueden ser
reconstruido por el investigador.
Los enlaces entre el tiempo colectivo y el tiempo biográfico
Los relatos de vida recuperan los saberes particulares surgidos de experiencias muchas
veces compartidas pero no por ello vividas como comunes
En Francia posterior al mayo del 68, los investigadores recomiendan partir de la
consideración de los elementos sistémicos
La vida positivista documental como indicios de una determinada situación abstrayéndose
del análisis todo lo que tiene que ver con la enunciación
Passeron(1989) afirma que en este modelo, en el que los trayectos de vida se perciben como
dirigidos por los determinantes sociales, las historias de vida se describen como itinerarios
El concepto de trayectoria de Bourdieu, enmarcado en el habitus, toma en cuenta la relación
entre lo particular del individuo y el campo de fuerzas de interacciones por el que atraviesa
en su recorrido biográfico en el marco de las estructuras de reproducción social
2-La realidad psíquica: los contenidos semánticos con que el sujeto describe su itinerario
biográfico
Ronald Fraser(1979), realizó una investigación sobre la guerra civil española con una
pregunta ¿cómo y cuándo nació usted?
La interpretación que el investigador realice del relato dependerá de los recursos que su
imaginación sociológica le permita poner en juego. La significación de un texto se sitúa en
el encuentro de dos horizontes en del sujeto y el del analista, lo que está más allá del
horizonte del analista no puede ser percibido por él
Las historias de vida son las que remiten a la identidad de los entrevistados, espacio central
de la vida del sujeto en el que intervienen su trayectoria de vida, todas las variantes del
hacer y del ser a lo largo de esa trayectoria pero también sus subculturas de pertenencia y
de referencia
Las estrategias dinásticas en las que se trabajan los orígenes familiares y se presenta el
sujeto actual como heredero de una estirpe
La realidad discursiva del relato tal como se produce en la entrevista
El relato de una entrevista surge del encuentro con el otro (Ricoer 1996) Reconstruir la
estructura diacrónica del relato la sucesión temporal de los hechos relatados según sus
relaciones antes- después e interpretar los avances y retrocesos presentes que no respetan
esas secuencias son dos tareas del análisis
El género, la clase social los grupos de referencia la trayectoria personal las
representaciones sobre sí mismo y sobre el interlocutor, son condicionantes de las formas
que asumen los relatos
Enfoques en el análisis de los relatos de vida
Enfoque de la historia natural
Denzin (1989) plantea que los primeros desarrollos sobre la metodología de las historias de
vida realizadas por la escuela de Chicago, partían del supuesto de que es posible reproducir
a partir de ellas, los hechos objetivos, que constituyen la vida de las personas
Las vidas de las personas son planteadas como construcciones racionales que se extienden a
lo largo del tiempo, por lo cual lo que se busca es desentrañar las razones que las ordenan.
Se supone que existe un curso más o menos prefijado(natural) en la vida de las personas y
se analizan los aspectos en los que las vidas concretas se apartan del curso esperado
El análisis comprensivo de Bertaux
Uno de los ejes centrales de este tipo de análisis es la identificación de los que estos autores
denominan índices aspectos que son reconocidos por los autores de los relatos y o por el
investigador como hechos que han marcado la experiencia de vida, con respectos a los
cuales se plantean en el análisis interrogantes relativos a su significación sociológica
El interés no sólo identifican y describir los puntos de viraje en la vida de una persona sin
llegar a comprender que llevó a tal persona a adoptar ese cambio en esa particular situación
social y en ese particular momento
La identificación de los puntos de viraje por parte de una persona implica que ella otorga un
sentido a las continuidades y discontinuidades de su trayectoria vital
Hay que tener en cuenta que cada punto de viraje es multifacético tanto en términos de sus
causas como de sus consecuencias
También así los puntos de inflexión personales a los que nos referimos previamente pueden
ser también históricos como en el caso de una guerra una catástrofe o un cambio político
importante
El análisis temático
Los temas presentes en las historias de vida más usuales el primer paso es la lectura de las
transcripciones de los relatos hasta hacerlos familiares al analista. El segundo paso en esta
tarea es identificar los núcleos temáticos
El primer listado de estos últimos seguramente será muy empírico
Como lo plantea Ruth Santú (1999), la lógica del análisis de los datos biográficos implica
un interjuego entre la descripción de los mismos y la interpretación en función de los
marcos temáticos del investigador
El análisis interpretativo
Los sujetos son interpretados por el científico social quien hace de cada caso un estudio
singular pero a la vez general en la medida en que se apoya en el para crear nuevos
desarrollos teóricos. Bourdieu se refiere a la ilusión biográfica para destacar la historia de
vida. La coherencia le es impuesta por el investigador a partir de sus propias matrices
culturales
La idea es que existen múltiples imágenes de lo que una persona ha sido, lo que podía haber
sido y lo que es en la actualidad que son encadenadas por el relato. Así como una persona
es de alguna manera aquello que cuenta de sí misma(Ricoer 1996) y esto puede variar en
sucesivos relatos están sujetos a diversas interpretaciones . El investigador debe tener en
cuenta que su trabajo podrá revelar identidades parciales de sus entrevistados nunca totales
y que ellas pasan siempre por los filtros de sus interpretaciones.
El análisis de la identidad Semaziere y Dular la fragmentación de lo social en múltiples
experiencias posibles y la fragmentación de la identidad individual también en múltiples
aspectos no siempre englobados coherentemente en un yo, hacen que los relatos de los
individuos deban ser interpretados.
Estos autores adoptan pues, una postura analítica que parte del supuesto de que la palabra
no es transparente . Para ello toman en cuenta la propuesta de Barthes para el análisis de los
relatos según la cual todo relato puede ser analizado
Secuencias sin todas las unidades que describen acciones o situaciones presentadas como
informaciones sobre hechos
Actantes son todas las unidades que hacen intervenir a un personaje calificado por el
locutor y que ponen en escena relaciones
Proposiciones argumentativas: son todas las unidades que contienen un juicio o una
apreciación sobre un episodio o un objeto, que proponia el sentido subjetivado dado por el
locutor a lo que dice.
Lorenz, Federico Guillermo
Entrepasados
“Recuerden Argentinos” por una revisión de la vulgata procesista
Después de 30 años de la violencia política del proceso de reorganización nacional, se
puede decir que el proceso procesista construyó una versión unilirateral de la década del
70, concentrada en aspectos muy particulares de la violencia política fundamentalmente los
atentados y asesinatos del período posterior al golpe de 1976 y restringiendo por lo tanto el
conflicto solamente a su costado militar. Para esta historia, la violencia en la Argentina
comienza con el asesinato de Aramburu. La amplia movilización política de los 20 años
entre 1955 y 1976, está tan ausente de la vulgata como la violencia represiva tanto antes
como después del golpe del 24 de marzo de 1976
Nancy Fraser(importante)
Reconsiderando la esfera pública una contribución a la crítica de la democracia existente
Introducción
En los Estados Unidos, el triunfo de la democracia liberal y aún en fin de la historia,
todavía queda mucho para objetar a nuestra propia democracia existente
El capitalismo tardío encontramos en la obra de Habermas en el análisis de la esfera pública
La fusión del aparato estatal con la esfera publica del discurso y de la asociación se
convirtió en un lastre en vez de una forma participativa democrática para los procesos por
donde la visión socialista se institucionalizaba en un estatismo autoritario
El segundo problema hasta el momento bastante menos históricamente trascendental los
feminismos contemporáneos. Con esto hablo de una confusión que envuelve el uso mismo
de la expresión esfera pública. A diferencia de Habermas, muchas feministas refieren este
término está fuera de la esfera doméstica o familiar con este uso esfera pública se refiere a
tres conceptos distintos:
a-el estado
b-la economía oficial del trabajo asalariado
c-las arenas del discurso público
Este último tiene como consecuencia política concreta las campañas de agitación contra las
representaciones de la misoginia cultural se confunden con los programas de censura oficial
o con las luchas para desprivatizar el trabajo doméstico y el cuidado de los niños se igualan
con su mercantilización
El resultado es cerrar la pregunta acerca de si sujetar los temas de género a la lógica del
mercado y a la acción administrativa del estado es promover la liberación feminista
La idea de la esfera pública(sentido habermasiano) es el resultado conceptual que se puede
ayudar a superar estos problemas en las sociedades modernas en donde la participación es
promulgada a través de la conversación
Distinto del estado es un lugar para la producción y circulación de discursos que pueden en
principio ser críticos del estado. La esfera pública es distinta de la economía oficial, no es
una arena de relaciones de mercado sino una de las relaciones discursivas
Este concepto de la esfera pública nos permite mantener en vista las distinciones entre el
aparato del estado, la economía de mercado y las asociaciones democráticas distinciones
que son esenciales a la teoría democrática
Hipótesis: ningún intento de democracia del capitalismo tardío puede triunfar son hacer uso
de la idea de esfera pública
La esfera pública: historias alternativas concepciones competitivas
Según habermas la idea de la esfera pública es la de un cuerpo de personas privadas que se
unen para discutir cuestiones públicas de “pública incumbencia” y de “común interés”
Esta idea cobró fuerza y realidad a comienzos de la Edad Moderna en Europa durante la
constitución de las esferas públicas burguesas
El funcionamiento del estado fuera accesible para que las actividades estatales pudieran
estar sujetas a escrutinio crítico y a la fuerza de la opinión pública significó transmitir el
interés general de la sociedad burguesa al estado vía formas libremente garantizadas de
libertad de expresión
La idea de la esfera pública designaba a un mecanismo institucional para racionalizar la
dominación política volviendo al estado responsable de la ciudadanía
Aquí la esfera pública llevaba la connotación de un ideal de discusión de cuestiones
públicas racional e irrestricta
La discusión debía ser abierta y accesible a todos los intereses exclusivamente privados
serían inadmisibles las diferencias de status deberían ser expuestas entre paréntesis y los
sujetos discutir como pares La opinión pública en el poderoso sentido de consenso sobre el
bien común Según Habermas, el potencial utópico completo de la concepción burguesa de
la esfera pública nunca se llevó a la práctica
La esfera pública quedó sentada en un orden diferente de la reciente privatizada economía
de mercado
Una forma de discusión pública que excluía los intereses privados
Así la cuestión social entró en escena la sociedad se polarizó por el conflicto de clase
Las demostraciones en las calles y las ocultas negociaciones entre intereses privados
reemplazaron el debate público racional sobre el bien común
Con la emergencia del estado de bienestar y la democracia de masas la sociedad y el estado
se entrelazaron
Habermas idealiza la esfera pública liberal. Para Landes, el eje clave de la discusión es el
género, ella sostiene que el ethos de la nueva esfera pública republicana en Francia fue
construido en deliberada oposición a una cultura de salón que era más amistosa con las
mujeres y a la que los republicanos estigmatizaron como artificial afeminada y
aristocrática. Como consecuencia se promovió un estilo nuevo y austero de discurso y
comportamiento públicos un estilo que era juzgado como racional virtuoso y varonil. Las
construcciones masculinas de género fueron edificadas en la mismas concepción de la
esfera pública republicana en el pico de poder jacobino
Siguiendo a Landes, esto también s dio en Inglaterra y Alemania, las exclusiones de género
estaban ligadas a otras exclusiones que encontraban sus raíces en procesos de formación de
clase. El problema es que Habermas idealiza la esfera pública liberal y no examina otras
esferas públicas no liberales ni burguesas.
Mary Ryan, en Estados Unidos, las mujeres de diferentes clases y etnicidades construyeron
rutas de acceso a la vida pública aún a pesar de su exclusión de la esfera pública oficial. En
el caso de las mujeres de la elite burguesa esto significa construir una sociedad contra civil
de asociaciones voluntarias exclusivamente femeninas incluidas las reformas filantrópicas.
Otras mujeres, sin embargo, encontraron salidas públicas en desfiles y protestas en las
calles . Los defensores de los derechos de la mujer combatieron pública y simultáneamente
la exclusión de las mujeres de la esfera pública oficial y la privatización de género en la
política
La visión de que las mujeres eran excluidas de la esfera pública resulta ser ideológica, se
basa en una noción de publicidad tendenciosa en términos de género y de clase que acepta
sin más reclamo público de ser ellos, el público burgués el único público.
Contemporáneamente con el público burgués surgieron una multitud de contra públicos
rivales que incluían públicos nacionalistas populares campesinos elite y clase obrera.
En general, la historiografía revisionista sugiere una visión mucho más oscura de la esfera
pública burguesa que la de Habermas
La ideología masculinista funcionaría para legitimar una forma emergente de dominio de
clase
Habernas describe 4 supuestos de la esfera pública masculinista burguesa
1-Supuesto que es posible deliberar como sí la igualdad social no es condición necesaria
para la democracia política
2-El supuesto que la proliferación de una multiplicidad de públicos competitivos se acerca
más a una democracia comprehensiva, esfera pública es siempre preferible al nexo de
múltiples públicos
3-El supuesto que el discurso en esferas públicas debe ser restringido al bien común y que
la aparición de intereses privados es siempre indeseable
4-El supuesto que una esfera pública democrática funcionando requiere una separación
entre la sociedad civil y el estado
Acceso abierto paridad participatoria e igualdad social
La concepción burguesa de la esfera pública en la narración de Habermas pone acento en su
reclamo a ser abierta y accesible a todos
Para Habermas, el reclamo público burgués a la total accesibilidad nunca se concretó Las
mujeres de todas las clases y etnicidades fueron excluidas de la participación política oficial
precisamente sobre la base del status de género que se le atribuía mientras que los hombres
Plebeyos fueron formalmente excluidos por calificaciones de propiedad. Además en
muchos casos las mujeres y los hombres de etnicidades raciales de todas las clases fueron
excluidos en base a su raza
La concepción burguesa de la esfera pública puede ser vista desde un ejemplo
contemporáneo familiar. La investigación feminista ha documentado un síndrome que
muchos hemos observado en reuniones de profesores y otros cuerpos deliberativos con
personas de diferentes sexos.
Las mujeres son frecuentemente ignoradas o no respondidas , más que los hombres. La
transformación que el yo en nosotros trajo la deliberación política a enmascarar formas
sutiles de control. Aún el lenguajes que la gente usa cuando razona en conjunto
generalmente favorece una manera de ver las cosas y desalienta otras
En la burguesía se hace como si las inequidades sociales no existieran, en la concepción
burguesa de la esfera pública es inadecuada pues supones que la igualdad de la paridad
participatoria e esferas públicas
Igualdad diversidad y públicos múltiples
He estado discutiendo lo que podríamos llamar relaciones intra públicas, las interacciones
discursivas dentro de una esfera pública dada. La proliferación de una multiplicidad de
públicos representa un punto, un avance
Yo afirmo que las sociedades estratificadas, los arreglos que acomodan la disputa entre la
pluralidad de públicos competitivos en vez de un público único
Esta historia nos indica que los miembros de grupos sociales subordinados ( mujeres,
trabajadores, gente de color, gays, lesbianas) han encontrado ventajoso construir públicos
alternativos, los llamo contra públicos subalternos
En esta esfera pública, las mujeres feministas han inventado nuevos términos para describir
la realidad social( sexismo, doble jornada de trabajo, acoso sexual)
Los contra públicos subalternos no son necesariamente democráticos e igualitarios, la
función subalternos en sociedades estratificadas
Habermas llama a este público como público externo, las identidades sociales significan
hablar con su propia voz a través del idioma y un estilo.
Esferas públicas, intereses comunes e intereses privados
Es una contienda Inter. pública. Desde la perspectiva de Habermas que la esfera pública
burguesa sea una arena discursiva personas privadas deliberan sobre cuestiones públicas
1-Relacionado con el estado. 2-Accesible a todos. 3-Concerniente a todos. 4- Concerniente
al bien común o a los intereses compartidos. 5- Concernientes a la propiedad privada en una
economía de mercado 6- Concerniente a lo íntimo doméstico o a la vida personal, incluida
la vida sexual
Solo los mismos participantes pueden decidir que es y que no es de público interés para
ellos. Sin embargo, no hay garantía que todos ellos estén de acuerdo
Las feministas formaron un contra público subalterno desde el cual diseminaron una visión
de la violencia doméstica como una característica diseminada y sistemática de sociedades
dominadas por lo masculino
La publicidad democrática requiere garantías positivas de oportunidades para las minorías
para convencer a los otros que algo que en el pasado no era público se puede convertir en
un tópico de interés común
El modelo cívico republicano pone acento en una visión de la política como un grupo de
gente que trasciende la suma de preferencias individuales razonando para promover el bien
común
Dos sentidos de privacidad son los que con frecuencia funcionan ideológicamente para
delimitar los límites de la esfera pública de manera de perjudicar grupos sociales
subordinados. Estos son: la propiedad privada en una economía de mercado y lo
concerniente a lo doméstico o vida privada, incluida la vida social
La retórica de la domesticidad privada busca excluir algunas cuestiones e intereses del
debate público personalizado
Públicos fuertes, públicos débiles sobre la sociedad civil y el estado
El funcionamiento de la esfera pública democrática requiere una clara separación de la
sociedad civil y el estado. Este supuesto dos interpretaciones diferentes dependiendo la
expresión sociedad civil. Una economía capitalista ordenada por lo privado.
El reclamo sería que un sistema de gobierno limitado y un capitalismo de laissez faire son
una precondición necesaria para un buen funcionamiento de la esfera pública, el laissez
faire no fomenta la igualdad socioeconómica . Los esfuerzos para privatizar cuestiones
económicas y lanzarlas como fuera el límite con respecto a la actividad es total impiden
más que promueven el tipo de discusión total y libre que está construido dentro de la esfera
pública, se desprende de estas consideraciones que una clara separación de la sociedad civil
y el estado no es una condición necesaria para el buen funcionamiento de la esfera pública
En esta interpretación sociedad civil significa el nexo de las asociaciones no
gubernamentales o secundarias que no son ni administrativas.
La definición de Habermas de la esfera pública liberal cuerpo de personas privadas que se
congregan para formar un público
En resumen, la esfera pública no es el estado es un cuerpo de opinión discursiva no
gubernamental informalmente movilizado que puede servir de contrapeso al estado
En la esfera pública hay públicos débiles cuya práctica deliberativa consiste exclusivamente
en la formación de opinión pero no incluye la toma de decisiones. El público fuerte abarca
a la formación de opinión y la toma de decisiones y está facultado para traducir esa opinión.
Conclusión
La concepción burguesa de la esfera pública descrita por Habermas no es apropiada para la
crítica de los límites de la democracia existente en las sociedades de capitalismo tardío
Una concepción defendible de la esfera pública debería sostener no la exclusión sino la
inclusión de intereses y cuestiones que la ideología burguesa masculinista etiqueta como
privados y trata de inadmisibles
La inequidad social corrompe la deliberación dentro de los públicos en el capitalismo tardío