macro y micro cosmos

Fritz y Saxl
La Vida de las Imágenes
Macrocosmos y microcosmos en las
pinturas medievales
Las investigaciones actuales (filológicas) no han hecho conocer un
antiguo mito Iraní en que el primer hombre fue hecho semejante al
universo. Sus dimenciones en que su ancho iguala su alto son
asimiladas a dimensiones semejantes del universo.
Las partes de su cuerpo representan elementos del universo, los
huesos son las montañas, su sangre son rios, su cabello los planetas
etc.
Este mito del microcosmos (el ser humano siendo una miniatura del
universo) que tiene paralelos en diferentes culturas como la india
antigua, se mantuvo vivo en toda la aniguedad, pero recibio una
importancia mayor al final de la antiguedad clasica en el pensamiento
gnóstico y hermético.
En la época helenistica el mito fue incorporado a la astrología en que
se hacian corresponder las partes del cuerpo humano con los cuerpos
celestes.
Si antes esta representación del hombre como microcosmos pudo no
ser mas que una metáfora, se transformó en esa época en la afirmación
de la determinacion del destino humano por las fuerzas cósmicas.
Aunque no existen representaciones monumentales que permitan
afirmar que las doctrinas del microcosmos expresadas pictóricamente
hayan podido inspirar ilustraciones posteriores, se encontró en un
manuscrito griego del siglo XV una ilustración que habría sido
copiada de un modelo sirio, y que por tener elementos muy
específicos (el hombre tiene en sus manos una porra y una piel) se
puede vincular con creencias mas antiguas, como es el mito de
Heracles venerado como dios cósmico.
Thorndike argumentó satisfactóriamente que se conocian las teorías
antiguas del microcosmo durante la edad media europea, ya desde el
siglo XI.
Ejemplo Gerard (arzobispo de York en el siglo XI) que tenía en su
posesión un manuscrito de Firmico Materno. Este manuscrito era
conocido, aunque considerado con recelo.
En la edad media se usaban corrientemente elementos heredados de la
magia antigua, entre estos se destacan en antiguos formas de oraculos
(esferas asociadas a los nombres Petosiris y Pitágoras) que debían
permitir determinar la evolución de una enfermedad a partir de las
letras del nombre del paciente y la fecha en que se sobrevino la
enfermedad.
La idea de harmonía entre micro y macrocosmo esta implícita.
El arte ortodojo de la edad media abunda en representaciones de
Cristo como señor del cosmos qudando los factores cósmicos bajo su
poder.
Fritz y Saxl
La Vida de las Imágenes
Macrocosmos y microcosmos en las
pinturas medievales
Tambien se encuentran representaciones menos diluídas en el
pensamiento cristiano de la época, pero son siempre anotadas a modo
de advertencia o negacion, y son consideradas irreconciliables con la
fe cristiana.
En el siglo XII esta vigencias de las ideas tardías de la antiguedad
aparece con el uso frecuente de la representación del destino humano
con la rueda de la fortuna. Sin embargo estas concepciones siguen
sometidas al orden espiritual de la época, como lo muestra una
ilustración inglesa en que la fortuna es detenida por la Sapientia
cristiana. No se niega ni desaparece pero queda bajo el gobierno de
Dios.
En algunos manuscritos iluminados, en particular las ilustraciones de
Santa Hildegarda muestran como el conocimiento de esta cosmología
fue acceptada pero absobida dentro de la visión cristiana. Se
representa el hombre en un circulo de manera semejante a las
ilustraciones de la baja antiguedad, pero estos circulos estan
sostenidos por Dios (ej de ilustraciones bizantinas) o Adan el primer
hombre rodeado por los vientos en una representacion tan alta como
ancha.
Hildegarda va mas lejos sin embargo representando de forma explicita
la influencia de los elementos cosmicos sobre el cuerpo humano.
Se conocen representaciones casi literales del mito Iraní
contemporaneas a Hildegarda lo que nos hace saber que otros monjes
sin ninguna relacion con ella consultaban igualmente fuentes
hermeticas (provenientes de la baja antiguedad)
El concimiento limitado de la dinámica de que esta cosmovisión tenía
en la antiguedad permitió a Santa Hildegarda hacer cuajar estas ideas
con su cristianismo. Esto es un proceso bastante tipico del siglo XII.
Con las traducciones de textos antiguos efectuados por judíos y arabes
en el sur de Italia pero especialemente en España, se fue haciendo una
luz progresiva sobre las practicas magicas y astrológicas que estaban
asociadas con el concepto de microcosmos en la antiguedad.
En la segunde mitad del siglo XIII, el rey Alfonso el sabio fue un
experto en astrología. Durante el período que separa Hildegarda de
Alfonso el Sabio se produce un cambio de actitud frente al destino
humano que llega a ser igualmente determinado por el cosmos que por
la providencia cristiana.
Entre el final del siglo XIII al siglo XV, se asistió a un verdadero
renacimiento de la cosmología antigua, en teoría como en práctica.
Las concepciones hermeticas cobran nuevamente una vida propia
separada del pensamiento cristiano.
Fritz y Saxl
La Vida de las Imágenes
Macrocosmos y microcosmos en las
pinturas medievales
Se encuentra por ejemplo un manuscrito de un rey bohemio (siglo
XIV) copia de una traduccion española de textos arabes, que son ellos
mismo copia de textos hermeticos de la antiguedad. Aqui las
ilustraciones no son explicadas en forma de alegoría cristiana como en
los escritos de Hildegarda, sino que son explicitamente ilustraciones
de la cosmología y practicas paganas para manejar las fuerzas
cósmicas.
De esta misma época se conocen representaciones en estílo naturalista
gótico de hombres zodiacales, mucho menos simbólicos que los del
siglo XII. Esto es muy significante para la mente del hombre común.
Esta cosmología dejó de ser conocida por un grupo restringido de
personas, sino que se fue arraigando en el pensamiento de todo el
mundo.
Asi es como el rey Carlos VII (Francia) llego a promulgar una ley que
exigía que todos los barberos debían exibir un calendario en su
establecimiento para saber cuando era el mometo favorable para
intervenir los mimbros de sus pacientes.
Durante este período se encuentran bundantes representaciones de esta
cosmología. No solo de los principios generales, pero tambien de
actividades humanas muy detailladas. La mejor ilustración de este
fenomeno es seguramente el Salone de Padua, en que se representan
los quehaceres de la época con su relación respectiva a las estrellas.
Esta masificación dió lugar a muchas transformaciones que
desembocaron a representaciones pictoricas del microcosmo muy
diferentes. En el siglo XV aparecen representaciones mucho mas
revueltas y confusas. Ej : hombre “atrapado” en una red de estrellas
representado con un estilo gótico tardío, o tambien lo hijos de los
planetas, en que si bien existe la relacion entre las actividades
humanas con los elementos celestes, todo esta mucho menos claro.
El renacimiento dió una nueva dirección a la evolución de la relción
micro/macro cosmo. La fortuna ya no es todo poderosa, ni tampoco es
frenada por la sapientia cristiana, sino que encuentra su limite en le
esfuerso humano.
Los trabajos de Durero y Leonardo son representativos de la forma en
que el hombre renacentista pretende liberarse de su servidumbre
cósmica.
El trrabajo de Durer traduce una idea que comparte con muchos de sus
contemporáneos, que pretendía harmonizar el arte con las leyes de la
naturaleza, asi como explicar la bellesa con principios matemáticos.
En su personalisación de las matemáticas y la melacnolía, no pretende
solo constatar la influencia del universo sobre el hombre sino que
habla de su busqueda del hombre reflejado en el espejo del universo.
Fritz y Saxl
La Vida de las Imágenes
Macrocosmos y microcosmos en las
pinturas medievales
la cosmología de la antiguedad esta tomada al revés : no se busca al
cosmos dentro del hombre, mas bien el hombre dentro del cosmos.
El hombre del renacimiento que ha tomado una conciencia nueva de si
mismo no se ve determinado por el universo, sino que se enfrenta al
comos y pretende ser él quien lo aprehende (quien lo determina,
define y por ende “captura”). Se acercan a los postulados de la
antiguedad por la via experimental.
En el caso de Leonardo, sus escritos testifican de que conoce la
cosmología hermética y que la accepta en cierta forma.
Sin embargo su dibujo de una figura humana inscrita dentro de un
circulo y u cuadrado no está hecho directamente en base a estas
fuentes, sino que a partir de experimientos antropométricos que
pretenden confirmar los postulados de Vitruvio (escribió un libro que
se conviritió en la referencia en la estética renacentista).
Su dibujo es muy diferente al de los manuscritos de los siglos
anteriores pues no es el resultado de especulaciónes cosmológicas,
sino de un pragmático estudio de proporciones.
Lo fundamental del trabajo de Durero, es la afirmación del hombre
como persona se efectúa por su entendimiento del universo
matemáticamente, y si estos principios no son confirmables
empíricamente, su validez es afirmada por la mente del hombre que
intuye su coherencia con la realidad. Busca los principios de la
harmonia micro/macro cosmos en el las capacidades perseptivas y
pensantes del hombre.
El trabajo de Leonardo se vuelva hacia el exterior, la harmonía la
busca por su estudio de las proporciones de la realidad visible. Su
contribución esta en la exploración empirica de la naturaleza. Sus
dibujos que pretenden reflejar los principio internos de la realidad son
simpre muy realistas y sus máquinas son imitación de lo vivo.
Si el cuerpo esta subordinado al cielo, este astá subordinado a la
mente.
Es un concepto nuevo el que rige sus cuadros, los principios, las leyes
que rigen el universo (necesidad ineludible) eran visto como lo que
subordinaba al ser humano. Aqui en cambio, los principios del cosmos
están subordinados a la mente humana. Los principios de la razón son
los que rigen la naturaleza, lo matemático teniendo su correspondencia
con lo empírico y viceversa. Este principio es el que motiva las
representaciones que Leonardo hace de la realidad como conjunto
coherente y organisado.
Aunque la tendencia del enfoque de Durer y Leonardo difieren en
cierta medida no se puede decir que estén realmente separados, los dos
enfoques están caracterisados por el pensamiento de que la razón
humana puede conocer los principios que rigen el cósmos, llevando a
explicaciones diferentes de la relación del hombre y el universo.