A Marcos Duhem1 - Universidad de Valladolid

Libertad y belleza en La Théorie Physique
Alfredo Marcos
Departamento de Filosofía / Universidad de Valladolid
Plaza del Campus / 47011-Valladolid (España)
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1.- Pierre Duhem
Duhem nació en París en 1861 y murió en Cabrespine en 1916. Dedicó su vida a
la termodinámica y el electromagnetismo, a la filosofía y a la historia de la ciencia.
Impartió clases en Lille y Burdeos. Nunca obtuvo un puesto en París debido a sus
posiciones ideológicas, muy alejadas de las del establishment de la época1. Digamos, ya
que hablaremos de cuestiones estéticas, que dejó una obra pictórica apreciable2.
2.- La Théorie Physique
Se cumple este año el centenario de la publicación de la principal obra filosófica
de Duhem, La Théorie Physique. Se da la circunstancia, además, de que ha sido
recientemente traducida al español3. La obra ha tenido una gran influencia en autores de
las más variadas tendencias. El análisis de la teoría física ha tenido influencia sobre los
neopositivistas4. Su crítica al verificacionismo precede a la de Popper. A partir de la
crítica duhemiana al falsacionismo se desarrolla una concepción holística de la ciencia y
de su relación con la experiencia que ha servido de inspiración a Quine. El holismo
también ha sido utilizado por los estructuralistas, y alguno de ellos, como Ulises
Moulines, han defendido una concepción instrumentalista próxima a la de Duhem. La
1
Para datos biográficos véase el libro de su hija Hélène Duhem: Un savant français: Pierre Duhem.
Gauthier-Villars, París, 1921. La esposa de Pierre Duhem murió al dar a luz a su segundo hijo, que
tampoco sobrevivió. La vida de Duhem, en lo personal, se centró desde entonces en el cuidado de Hélène.
Véase la correspondencia que Duhem dirigió a su hija (recuerda la relación epistolar y de cariño que
existió entre Galileo y su hija): Stanley Jaki (ed.): Lettres de Pierre Duhem à sa fille Hélène. Beauchesne,
París, 1994.
2
Véase Stanley Jaki: The Physicist as Artist: The Landscapes of Pierre Duhem. Scottish Academic Press,
Edimburgo, 1988.
3
Pierre Duhem: La teoría física. Su objeto y su estructura. Editorial Herder, Barcelona, 2003. Trad. de
María Pons, presentación de Antoni Martínez.
importancia que otorgó a la historia ha tenido su reflejo en la obra de los historicistas,
como Kuhn. La libertad metodológica que Duhem propone, así como su tendencia a
rehabilitar tradiciones distintas de la ciencia, le aproximan a Feyerabend. Por último,
Duhem también ha servido de inspiración a los que defendemos una concepción
prudencial de la racionalidad.
En este momento, nos ocupa el recuerdo y el homenaje. Como contribución a
esta tarea, me propongo apuntar algunos elementos del contexto histórico en el que se
produjo la obra de Duhem -creo que hay que entenderla dentro del debate entre
románticos e ilustrados-, y mostrar ciertas dimensiones humanísticas que raramente
reciben atención -creo valiosa su insistencia en la libertad creativa del científico y en las
cualidades estéticas de la teoría física-.
Ha existido siempre una polarización entre lo sentimental y lo racional. La
manifestación histórica de esta dicotomía antropológica la vemos en el debate “eterno”
entre tendencias románticas e ilustradas. Gerald Holton caracteriza incluso la
posmodernidad como una revuelta neorromántica5. Ciertos autores se han puesto
descaradamente del lado del sentimiento o del lado de la razón, han adoptado posiciones
claramente románticas o ilustradas, pero no son pocos los que han pretendido algún
género de integración que permita la convivencia sin sometimiento de los dos polos.
Duhem, según mi interpretación, propone una respuesta integradora al debate entre
ilustración y romanticismo.
3.- La lógica de la ciencia
Su epistemología presenta un doble recorrido. Por una parte, hace un análisis
lógico de la teoría física y de su conexión con la experiencia. Por otra, muestra el
Véase verse A. Marcos: “Pierre Duhem y el positivismo”, en AA.VV.: Foro de estudiantes sobre
positivismo y ciencias sociales. Universidad Externado de Colombia, Bogotá, 2005, pp. 65-84.
5
Véase Gerald Holton: Einstein, historia y otras historias. La rebelión contra la ciencia en el final del
siglo XX. Taurus, Madrid, 1998
4
desarrollo histórico de la física y sus relaciones con la metafísica, el sentido común y
estético y el lenguaje común. El resultado del primer recorrido es un claro
instrumentalismo, en el segundo la física recobra en parte su realismo.
Sigamos el primer recorrido. A partir de Duhem se hace difícil sostener que las
teorías científicas surgen por generalización inductiva. De hecho, el inductivismo
posterior versa sobre la justificación de las teorías, no sobre su descubrimiento. La
metodología duhemiana es hipotético-deductiva. Ahora bien, el surgimiento de las
hipótesis en la mente del científico requiere trabajo, maduración reflexiva, familiaridad
con el fenómeno en cuestión. Pero la hipótesis -según Duhem- "germina en él sin él"6.
Y, una vez concebida la idea, su "libre y laboriosa actividad debe entrar en juego"7 para
"desarrollarla y hacerla fructificar"8. No hay lógica inductiva, hay un acto creativo,
preparado por un libre proceso de maduración, prolongado en investigaciones a las que
también atribuye Duhem una gran libertad metodológica.
La experiencia interviene al final. El científico, tras desarrollar la hipótesis y
hacer predicciones, puede tratar de compararlas con la experiencia. Pero Duhem se
muestra escéptico sobre los resultados de dicha comparación. Pone en pie una seria
crítica al verificacionismo y al falsacionismo. Si de una hipótesis se sigue un hecho
observacional, y efectivamente éste se da, entonces tenemos lo siguiente: (HO)O.
De ahí no se sigue H. Luego, en estricta lógica, no hay modo de verificar una hipótesis.
Tampoco de refutarla. Efectivamente, de (HO)O se sigue H, pero el esquema es
demasiado simple respecto de la ciencia real. Para obtener la predicción necesitamos,
además de la hipótesis, un amplio conjunto de enunciados que actúan como supuestos
auxiliares. Llamemos a este conjunto A. El esquema quedaría así: ((HA)O)O, de
6
P. Duhem: La théorie physique. Marcel Rivière, París, 1914, p. 337.
Duhem op. cit. p. 390.
8
Duhem op. cit. p. 391.
7
donde se sigue (HA), es decir, HA. O la hipótesis es falsa o ha fallado alguno
de los supuestos auxiliares. Podemos, libremente, optar por revisar la hipótesis o alguno
de los supuestos auxiliares, pero esa decisión no nos la dicta ya la lógica, sino el
libérrimo buen sentido del científico. Este buen sentido metodológico es fruto de una
buena formación científica, de un cierto sentido común y estético, incluso del
conocimiento histórico.
Lo que se expone a la crítica experimental no son enunciados aislados, sino
grandes zonas de la física (HA). Algunos, como Quine, han sugerido que toda la
ciencia. Esta doctrina se denomina holismo o tesis Duhem-Quine.
El edificio de la física se levanta, pues, de un modo hasta cierto punto
convencional y libre, ni la lógica ni los datos experimentales nos dan las decisiones
determinadas. Así, lo más que podemos esperar de la física es una clasificación útil de
los hechos y las leyes, economía mental y predicciones eficaces. En suma, estamos ante
una concepción instrumentalista de la física. Hasta aquí el recorrido del análisis lógico.
Pero esta posición tan cruda se matiza con el recorrido histórico.
4.- La historia de la ciencia
La historia de la física nos hace ver que la representación de los hechos es cada
vez mejor, más ordenada, simple, exacta y coherente. El horizonte último de la teoría
física, según Duhem, es llegar a ser una "clasificación natural"9. La clasificación natural
"es la forma ideal hacia la que debe tender la teoría física"10. El concepto de
clasificación natural es clave para corregir el instrumentalismo, a través del mismo se
tiende un puente entre la teoría física y la realidad.
La idea de que la ganancia en simplicidad y orden nos aproxima a la realidad no
deriva del análisis lógico, sino de la suposición de que la naturaleza es simple y
ordenada. Contiene, además, connotaciones estéticas que aproximan la ciencia al arte.
En Duhem, la libertad metodológica es muy amplia, y la función del científico es
creativa, como la del artista. Late aquí la idea platónica del mundo como cosmos, en su
triple sentido de orden, belleza y realidad. Lo bello nos acerca a lo real, y la teoría
científica tiende históricamente hacia un estado de clasificación natural que contiene las
notas de simplicidad y orden, de belleza.
Si Duhem hubiera pretendido mantenerse dentro de un positivismo ortodoxo, del
rechazo de la metafísica, dentro del emotivismo moral y estético, de la separación
tajante entre ciencia y arte, hubiera tenido que aceptar sin matices las conclusiones
instrumentalistas. El positivismo heterodoxo de Duhem, su apelación a fuentes
cognoscitivas distintas de la ciencia, es lo que le permite salir del instrumentalismo
puro, y conferir a la ciencia un grado de realismo. "Para encontrar los títulos que
establezcan su legitimidad -escribe Duhem-, la teoría física debe reclamarlos de la
metafísica"11. Como resume B. Ginzburg: "La importancia cultural de esta concepción
de la ciencia reside en el hecho de que automáticamente reinstaura la validez de otras
perspectivas, de otras funciones del espíritu humano, en su trato con la realidad […] la
poesía, la ética, la religión, todas ellas deben tener su validez dentro de su propia
perspectiva"12.
La captación del progreso de la teoría física hacia una clasificación natural no es
estrictamente lógica. La subdeterminación que deja como estela el análisis lógico viene
a ser paliada, sin pérdida de racionalidad, por otros elementos. El mensaje del progreso
científico va dirigido al ser humano completo, con sus emociones, sentimientos, sentido
9
Sobre el concepto de clasificación natural véase A. Marcos: Pierre Duhem. La filosofía de la ciencia en
sus orígenes. PPU, Barcelona, 1988.
10
P. Duhem: La théorie physique. Marcel Rivière, París, 1914, p. 32.
11
Duhem op. cit. p. 453.
12
B. Ginzburn, en Isis, XXXIV, pág. 34. Reseña a Armand Lowinger: The Methodolgy of Pierre Duhem.
Columbia University Press, Nueva York, 1941.
estético y sentido común. Stanley Jaki, afirma: "El papel del sentido común en la
filosofía de Duhem es el aspecto más central, pero también el más olvidado"13.
5.- Ilustrados y románticos
Nos resta hacer algunas consideraciones acerca de la influencia de Duhem en el
debate sobre la racionalidad científica habido en el siglo XX. Este debate ha sido de
gran importancia para la reevaluación de la modernidad y el surgimiento de la
posmodernidad. Hay que ver la solución que Duhem ensaya como una de entre las
varias que se propusieron para paliar "el mal del siglo". Me refiero al conflicto entre las
corrientes ilustradas y románticas, la difícil relación que se daba entre la ciencia y el
resto de los ámbitos de la vida. Aún hoy vivimos en la estela de ese conflicto, podemos
entender la posmodernidad como una reacción neorromántica contra la mentalidad
cientificista. En Duhem hay trazos de romanticismo dentro de una mentalidad muy
racional, trazos como la valoración de la historia, y no sólo de la lógica, de la Edad
Media, de otras formas de aproximación a la realidad además de la ciencia, el aprecio
por los elementos estéticos y creativos de la ciencia, la libertad metodológica, su
aproximación al arte...
En definitiva, su pensamiento busca la superación de las tensiones finiseculares
entre ilustración y romanticismo. En esta clave creo que hay que entenderlo. Junto a su
respuesta se dieron otras, que van desde el irracionalismo radical, como en Nietzsche,
hasta el logicismo, como en la escuela neopositivista. Pero el mismo problema es el que
preocupaba a los raciovitalistas y krausistas en España y Alemania, a los positivistas en
Francia y Gran Bretaña, al empirismo postkantiano de Herschel y Whewell, al
pragmatismo norteamericano, e incluso a la fenomenología de Husserl, que buscaba un
positivismo superior. La respuesta que encontramos en La Théorie Physique rehabilita,
13
Stanley Jaki: Uneasy Genius: The Life and Work of Pierre Duhem. Martinus Nijhoff, La Haya, 1984,
pág. 319.
junto a la ciencia, otras fuentes de conocimiento, apunta hacia un concepto prudencial
de racionalidad, y reconoce en el núcleo mismo de la investigación científica las señas
propias del hacer humano, entre ellas, la libertad creativa y el sentido estético de la
belleza.