Uno de los problemas que ocupan el pensamiento de los hombres

UNIVERSIDAD DE MATANZAS.
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
Che : Paradigma de identidad cubana y latinoamericana.
Autoras: Lic. Felicia Ibáñez Matienzo
Lic. Sonia Felicita Tortoló Fernández
Uno de los problemas que ocupan el pensamiento de los hombres en los momentos
actuales consiste precisamente en las respuestas que se le de a las interrogantes acerca
de ¿Qué es la Identidad?, ¿Cómo se da este proceso?, ¿Es posible destruirla ante los
embates de las culturas hegemónicamente dominantes?, ¿Influyen o no los valores en la
formación y reafirmación de esta identidad?.
Las soluciones a estas preguntas lógicamente están en dependencia de la concepción,
estilo de pensamiento, situaciones ante las que se encuentra el hombre, sus intereses
clasistas de ahí que existan todo un conjunto de enfoques acerca de cómo entender la
Identidad.
No es nuestro objetivo dar una definición acabada de Identidad, pero si queremos
destacar que características fundamentales hay que tener en cuenta a la hora de abordar
teóricamente este aspecto y lograr la comunicación deseada.
Ante todo; la identidad constituye un proceso dialéctico y consciente es el resultado
dinámico de autorreconocimiento por el que un hombre como individuo social o como
parte de la colectividad adquiere cierta comprensión de su singularidad con respecto a
otros hombres y colectividades, es un proyecto de realización que hay que construir, no
esta hecho a priori y sostenida por la eternidad de los tiempos, de aquí que tenga
diferentes niveles de aprehensión (lo que significa que es un problema de conciencia)
donde se da la relación entre lo individual y lo social donde lo humano universal
adquiere extraordinaria dimensión. Es un hecho cultural.
El análisis de este proceso preocupó y ocupó a muchos hombres a través de todas las
épocas históricas. Los ejemplos son elocuentes: José Agustín Caballero, Félix Varela,
José de la Luz y Caballero, José Maria Heredia, Rafael Maria de Mendive, José Martí,
Julio A. Mella, Antonio Guiteras, Juan Marinello, Nicolás Guillen, Fernando Ortiz,
Simón Bolívar, José de Sucre, José San Martin, José Mariátegui entre otros.
El Che como hombre que vivió en su tiempo y para su tiempo, también se interesó por
los problemas de la formación y la defensa de la Identidad tanto cubana como
latinoamericana.
Siguiendo la misma lógica martiana extendió las trincheras de la Patria al ámbito de
toda la humanidad. Exponía como los pueblos de América latina tienen rasgos comunes
que le dan una identidad continental basándose en que hablan prácticamente una misma
lengua, tienen costumbres así como religión y amo común.
Este basamento explica por sí sólo el porque como sujeto activo no se ciñó a la lucha
por la transformación del país en que nació sino que su pensamiento alcanzó
dimensiones continentales de emancipación nacional y social que lo motivó a
profundizar en el estudio y conocimiento de la Historia de América Latina y se percató
de que ella no se desarrollaba solo como el recuento de los hechos sociales, sino como
una vía real y efectiva de asimilar y proyectar el devenir de los pueblos y el futuro de
los mismos.
Llegó a entender que en el contexto latinoamericano, el enemigo desvastador de
identidades de este continente era el Imperialismo sobre todo el norteamericano. Así
expresó: "En este enfoque de la destrucción del Imperialismo hay que identificar a su
cabeza la que no es otra cosa que los Estados Unidos de Norteamérica". (1).
Aquí indiscutiblemente puede apreciarse una conexión con el pensamiento martiano y
bolivariano.
Analizó el papel que le corresponde jugar a los países subdesarrollados como sostén del
desarrollo, al ser suministradores de materias primas, técnicos y obreros baratos a donde
exportan nuevos capitales, instrumentos de dominación sumiéndolos en una
dependencia absoluta. Develo que en su tiempo tras la contradicción entre países
capitalistas y socialistas se esconde una mas profunda, entre los países capitalistas
desarrollados y los pueblos subdesarrollados del mundo, caracterizando a este último
como "enano de cabeza enorme y tórax henchido…(2) con una economía distorsionada
por la acción imperialista. De aquí su proyección antiimperialista. Esto es importante
destacarlo ya que en diferentes pensadores del continente hemos apreciado un
denominador común: la lucha por la independencia, ya que todos los países de América
Latina tienen que luchar por la liberación de todos los países de América Latina tienen
que luchar por la liberación de todos los países subdesarrollados de su enemigo
fundamental el imperialismo, pues en esta medida esta significa independencia política,
pues con el dominio económico es posible, solo posible liberarse del tutelaje y la
dominación foránea que aplasta destruye a todo el país (economía, pero también su
cultura, su lengua, su nacionalidad, etc).
Avalamos esta idea pues como bien expresábamos el proceso de identidad es un hecho
cultural que se construye en la misma medida en que se da el proceso de formación de
la nacionalidad y la nación (cuestión peculiar en Cuba) por ello luchar por un país por
su independencia económica y política significa su defensa a toda costa de su
nacionalidad e identidad.
Aspecto en el cual el Che le dio gran importancia, pues para el era fundamental el logro
total de la independencia económica, por ello expreso:
"[…] Todos los tratados, todos los códigos de derecho todos los políticos del mundo
sostienen que la soberanía política nacional es una idea inseparable de la nación de
estado soberano, de estado moderno y si no fuera así, no se verían algunas potencias a
llamar estado libres asociados a sus colonias, es decir, a ocultar tras una frase la
colonización. El régimen interno que tenga cada pueblo que le permita en mayor o
menor grado o por completo o que no le permita en absoluto ejercer su soberanía debe
ser asunto que competa a dicho pueblo pero la soberanía nacional significa primero el
derecho que tiene un país a que nadie se inmiscuya en su vida, el derecho que tiene que
darse el gobierno y el modo de vida que mejor le convenga, eso depende de su voluntad
y solamente se puede determinar si un gobierno cambia o no. Pero todos esos conceptos
de soberanía política de soberanía nacional son ficticios si al lado de ellos no esta la
independencia económica"
"[…] la soberanía política y la independencia económica van unidas. Si no hay
economía propia si se esta penetrado por un capital extranjero, no se puede estar libre de
la tutela del país del cual se depende, ni mucho menos se puede hacer la voluntad de ese
país si choca con los grandes intereses de aquel que la domine económicamente"[…]
(3).
El Che coincide con José Martí al plantear este ultimo:
"Quien dice unión económica dice unión política. El pueblo que compra, manda. El
pueblo que vende sirve[…]" (4).
El conocimiento profundo de toda esta realidad latinoamericana se concretan muy
especialmente en el proceso revolucionario cubano el cual lo ubicaba en su papel de
vanguardia. Consideraba a Cuba como un ejemplo, un himno revolucionario destinado a
eternizar en los labios de los combatientes de América.
Che establece relación y comunicación con los cubanos en México donde se preparaban
para el inicio de la lucha guerrillera. Al ser invitado a participar de las mismas por sus
inquietudes y concepciones revolucionarias, acepta y a partir de las mismas por sus
inquietudes y concepciones revolucionarias, acepta y se identifica con nuestros
objetivos de lucha.
Consideramos que a partir de México, en contacto con el proceso revolucionario cubano
se encuentra el marco propicio para el desarrollo multifacético de su personalidad que
comenzó a forjarse desde los primeros anos de vida y se fue estructurando en los rasgos
de su personalidad.
De un simple guerrillero por su valentía, estoicismo, por la fuerza de su pensamiento y
acción se convierte en una de las figuras relevantes del Ejercito Rebelde y se gana la
confianza del máximo líder de la Revolución: Fidel Castro pues supo captar bajo las
condiciones objetivas y subjetivas de Cuba la vía de cristalización de su pensamiento
teórico, político, trascendental y verdaderamente revolucionario.
Desde que triunfa la Revolución Cubana a partir de determinadas condiciones tanto
interna como externas, nuestro país, constantemente fue sometido al ataque de
Imperialismo Norteamericano, que no se conformo tranquilamente con perdernos sino
que desplegó una ardua labor por destruir la Revolución y al pueblo cubano, para ello
utilizo todas las vías como son: lucha ideológica, el chantaje diplomático, el robo de
cerebro, las agresiones directas e indirectas incluyendo atentados a las figuras máximas
de la Revolución, campanas difamatorias, el aislamiento total de Cuba del resto de los
países de Latinoamérica.
Así el Che se convirtió en un defensor ardiente de nuestra cultura y soberanía. Nuestro
país fue el marco propicio para concretar todo lo que en idea tenia con la experiencia de
Latinoamérica, pues fue el único país de este contexto que comenzó a construir el
Socialismo.
Abordo con profundidad la necesidad de realizar una autentica revolución en la cultura
basada en la exacerbación de los valores nacionales frente a la deformación cultural
derivada de la penetración imperialista y el enaltecimiento del patrimonio cultural de
toda nuestra América Latina, del mundo subdesarrollado, del mundo del Socialismo.
Otra de las ideas que destaca al respecto es la necesidad del desarrollo de la cultura
popular profunda, de forma tal que permita elevar la reproducción espiritual a través de
la transformación radical de lo existente y la creación consciente de nuevas formas de
producir, pensar y vivir.
Puso su pensamiento teórico y su acción en función de lograr que la Revolución Cubana
mantuviera su economía autoctonía, incluso hacia el transito al Socialismo estimulando
al desarrollo de nuestra propia economía (independiente) a través de las soluciones
autóctonas basadas en el progreso tecnológico con un nuevo valor, por ello siempre
estuvo impulsando la creatividad en todos los aspectos económico, político y social. No
en vano se afirma que la Revolución Cubana emergió como faro, luz y guía de América
Latina.
El Che hizo énfasis y defendió en todas las tribunas el proyecto social cubano basado en
determinados principios tanto éticos como estéticos como son la soberanía,
independencia, sentido del deber, la honestidad, la pureza, la belleza, la calidad entre
otras en nuestra obra. No ofrecía la Revolución Cubana como receta sino que llamaba a
la reflexión a los demás pueblos a que tomaran en consideración siempre la situación
histórica concreta que poseían, muestra de ello lo encontramos en su carta dirigida a
Ernesto Sábato en Argentina el 12 de Abril de 1960 donde expresa:
"Aquí la forma de sumisión de la intelectualidad tomo un aspecto mucho menos sutil
que en la Argentina. Aquí la intelectualidad era esclava a secas, no disfrazada de
indiferente como allá […] Anticipándole aquello que puede venir o no (el libro), puedo
decirle, tratando de sintetizar, que esta revolución la mas genuina creación de la
improvisación" (5).
El Che en multitud de sus escritos y discursos resalto siempre la necesidad de destacar a
Cuba y la lucha de su soberanía. Ejemplo de esto se encuentra en escenarios
diplomáticos, a través de la OSPAAL, la Conferencia de Punta del Este e incluso en la
Conferencia Tricontinental.
En muchos de estos escenarios valoró como Cuba se situaba en la cúspide de toda la
América Latina, por que, en que se baso. Pues en su condición fundamental, en su valor,
en su moral como componentes esenciales de si identidad, en la conformación de toda
una serie de valores que contribuyen a su vez al fortalecimiento de la Nacionalidad. Esta
idea puede resultar interesante y sobreviene naturalmente una interrogante: El Che era
Argentino, no cubano ¿cómo puede decirse que es representativo de la Identidad
Cubana?.
El Che a pesar de no ser cubano se identificó tanto que supo captar la manera de pensar,
sentir, de actuar, penetró en la psicología del cubano.
Puntualizó como para la construcción de la nueva sociedad tenia que trabajarse
duramente en la transformación del sujeto que como requisito fundamental debía poseer
conciencia y cultura, indicadores ambos presentes en su ideal de hombre nuevo y de la
Sociedad Socialista, sociedad en la que el hombre es el protagonista principal de su
destino. Su aporte, en este sentido, contribuye a enriquecer y fortalecer la Identidad, ya
que en la medida en que se forman estos valores se garantiza que este hombre sea
bastión de la defensa de la Identidad y de la Nación.
Insistió en la necesidad de desarrollar una revolución de naturaleza humana donde el
hombre desarrollaría todas las potencialidades creadoras en función de las
transformaciones de la Sociedad. Recalco la importancia de potenciar la conciencia del
trabajo voluntario y enfrento el abuso de la estimulación material, la estimulación moral
y la necesidad de comenzar ambas.
Su fin ultimo la formación del hombre nuevo sobre la base de un conjunto de cualidades
y valores morales ya existentes en el pueblo cubano que constituían verdaderas virtudes
como son por ejemplo: la dignidad, el sacrificio, sentido del deber, correcta relaciones
de convivencia con los hombres y el respeto a sus individualidades y realidades, la
voluntad, la creación, el espíritu revolucionario e internacionalista.
Esta concepción del hombre nuevo desempeña un papel importante no solo en lo
material, sino en la labor educativa que pusiera en práctica, tendría que contribuir al
mejoramiento humano significa que ve la necesidad de realizar de forma simultánea las
transformaciones materiales y de la conciencia. Solo así se crearían las condiciones de
un hombre que fuera capaz de construir, dadas determinadas situaciones, una nueva
sociedad, donde el hombre pasara del reino de la necesidad al de la libertad y alcanzara
su plena emancipación humana.
Todo lo expresado con anterioridad demuestran que el Che no fue solo un hombre de
pensamiento profundo, de inteligencia visionaria, sino además, en armoniosa
conjugación un hombre de acción insuperable, un hombre de ideas en el que se
conjugan de forma excepcional cualidades como la modestia, el valor, desinterés,
honestidad, abnegación, firmeza, lealtad, humanismo, internacionalismo y dignidad. En
su personalidad se hace realidad lo señalado por el "Autor Intelectual del Moncada"
cuando expresaba que el hombre es superior a la palabra, la palabra sin acción es letra
inerte.
Su personalidad se convirtió en el modelo de hombre del siglo XXI como resultado de
su actividad, se alzó por todos los continentes como un revolucionario agitador de
voluntades sus juicios sobre la educación moral en la construcción del Socialismo
tienen un alcance universal es la imagen del hombre integral, él anticipó el hombre
nuevo que hoy queremos y luchamos por formar. Su figura es símbolo de acción,
arquetipo del revolucionario, del intelectual, del hijo, del padre, esposo, amigo, que no
concibió nunca como ser superior sino como alguien que puede ser perfectiblemente
imitado.
Su valor como paradigma del hombre nuevo y su ejemplo insuperable de acción y
pensamiento es captado por el enemigo, de ahí su interés en desvirtuar su imagen
utilizando los medios necesarios – desde minimizar en cada uno sus valores, hasta crear
dudas y confusión en el mundo acerca de su figura – para disminuir, oscurecer y atenuar
su grandeza y neutralizar sus efectos como ejemplo, fuerza y razón.
Su universalidad ha llegado y es reconocida por pueblos enteros, asi como por hombres
que han devenido personalidades históricas.
Ellos distinguieron y ubicaron la universalidad de Ernesto Che Guevara:
"Su bandera nacional fue estandarte bajo el Internacionalismo" (6)
Mengistu
(Etiopia)
Haile
Mariam
"Saltaba a la vista su amor por la humanidad explotada" (7)
Lucio Lara (Angola)
"Fuente invalorable de influencia e inspiración " (8)
Maurice Bishop (Granada)
"El Che tenia no solo todas las virtudes y todas las cualidades humanas y morales para
ser símbolo, sino que el Che tenia además la estampa del símbolo, la imagen del
símbolo […]" (9).
Fidel Castro (Cuba).
Che analizaba la contradicción desarrollo – subdesarrollo (idea que abordamos
anteriormente) y lo mas importante de su pensamiento residía en el estimulo que
provocaba en Latinoamérica para resolver la situación a través de la lucha por la
independencia.
Esta idea de gran importancia si analizamos esta contradicción se profundiza en la
actualidad. Con el desarrollo tecnológico que han alcanzado los países desarrollados ya
no constituyen en lo fundamental fuente proveedora de fuerza de trabajo barata pues la
maquinaria ha venido a sustituirla, pero además este desarrollo de la tecnología ha
creado materiales sintéticos que sustituyen a las materias primas luego entonces que
papel le corresponde al subdesarrollo es que estos países están llamados a desaparecer, a
morir por el estado de pobreza, ante la presencia de un mundo unipolar que genera las
asimetrías cada vez se abren los abismos entre países ricos y pobres, centro y periferia.
La hegemonía de poder y la cultura de dominación promueven los patrones legitimantes
de elite global: la simbología del Bigmac, del erotismo, de la droga y la Coca Cola, de
la democracia restringida y la bandera del país libre asociado. Irradiando hacia los
países del tercer Mundo determinando los símbolos de estos para levantar orgullosos los
suyos y los paradigmas consumistas. En nombre de la pretendida e irrealizable utopía
revolucionaria se crean ídolos postmodernos que viven del tumulto, la propaganda que
en realidad no han llegado a ser nada ni nadie en particular. El discurso postmodernista
lleva al individualismo, a la alineación, a la decontruccción y desmontaje de las
identidades y paradigmas, sustitución o crisis de los símbolos propios de cada país.
Estas concepciones eran penetrados en la mayoría de los países del mundo.
Cuba, no puede aislarse de estas situaciones que existen en el mundo entero y en
especial Latinoamérica. Ante las nuevas condiciones que se le presentan:
 Insuficiencias y dificultades económicas.
 Manifestación de enfrentamientos políticos que se relacionan estrechamente
con el anterior.
 Incidencia que esto tiene en la formación y deformación moral-ideológica de
las nuevas generaciones y en el estado de ánimo de la población en general.
Todo lo anterior constituye una respuesta ante el derrumbe del capo socialista y la
perdida de tecnología, mercado y materias primas que en intercambio justo y equitativo
obteníamos del mismo. Esta situación actual de Cuba difiere sustancialmente de las
condiciones que existían cuando vivía el Che, sin embargo los problemas por el
analizados aun se mantienen por lo que resulta necesario hoy, mas que nunca poner en
pract6ica sus enseñanzas teóricas y revolucionarias cuestión que es valida para los
pueblos de América, Asia y África.
Hemos tenido que introducir cambios sustanciales en la estrategia de desarrollo entre
ellos citamos: priorización del programa alimentario, el desarrollo de la industria
farmacéutica y tecnológica, la creación de empresas con utilización de capital extranjero
en diferentes formas, la circulación del dólar, entre otras.
Todas estas medidas responden a situaciones concretas y que tienen como objetivo
salvar al país y las conquistas de nuestro proyecto socialista, pero a la misma vez
consideramos que se exige conocimiento y asimilación de las concepciones económicas
y políticas del Che fundamentalmente por parte de los cuadros dirigentes de las distintas
organizaciones e instituciones de los diferentes niveles e instancias y de todos los que
de una forma u otra están dispuestos a contribuir a la consolidación de nuestro proceso
revolucionario e identidad nacional.
Del control, la exigencia y el ejemplo depende que nonos desviemos de la ruta.
¿Nos bastaría declarar y reconocer que el Che es un símbolo para defender nuestro
proceso de Revolución y autoctonía?
Desde luego que no, resulta necesario conocer, comprender y aplicar sus ideas de gran
vigencia en los momentos actuales, tesis que hemos demostrado a través de todo el
trabajo, esbozando siempre su figura y pensamiento como:




Parte de nuestra historia política y revolucionaria en cuento cubano.
Precursor de la nueva historia de América, en cuanto latinoamericano.
Como símbolo del Tercer Mundo en tanto tercermundista.
En defensa permanente de la dignidad plena del hombre.
Solo así encontraremos la vigencia de sus ideas y el aporte inconmensurable que el
mismo nos ofreció para la defensa de nuestra identidad y la latinoamericana.
Che fue hijo de América y se debió a América, luchó por América y vivió por América,
murió pero sus concepciones tercermundistas, latinoamericanas constituyen hoy un
paradigma a seguir para la preparación de un sujeto capaz de enfrentar los embates de
nuestro tiempo: hombre del siglo XXI que desarrolle una cultura dedicada a la
liberación, a la emancipación de la humanidad, por tanto progresista y un postmoderno
revolucionario.
INDICE DE CITAS.
1.- Ernesto "Che" Guevara. Carta desde Bolivia. P.53
2."
"
. Cuba excepción histórica vanguardia de la lucha
anticolonialista.
3.- "
"
. Soberanía política e independencia económica. P. 11.
4.- Jose Marti
. Acerca de la Conferencia Monetaria de las Republicas de
América.
P. 160.
5.- Ernesto "Che" Guevara. Latinoamérica: La revolución Necesaria. P. 41
6.- Revista Tricontinental. Suplemento Especial Abril 16, 1987.
7.- IDEM
8.- IDEM
9.- Caastro Ruz, Fidel. Imagen del Hombre Nuevo. P. 8.
BIBLIOGRAFIA.
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Guevara. Ediciones de Cultura Hispánica Madrid.
Castro Ruz, Fidel. Discurso pronunciado en el XX Aniversario de la Caída del Che en
Bolivia, Octubre, 1987.
Introducción necesaria al Diario del Che en Bolivia. Instituto del Libro. La Habana,
1968.
Imagen del Hombre Nuevo. Instituto del Libro. 1987.
Colectivos de Autores. Universidad de La Habana. Ética. T.I y II.
Chávez Antúñez, Armando. El pensamiento ético del Che. Editorial
Fabelo Corzo, José R.. Retos al pensamiento de una época de transito. Editorial
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Hart Davalo, A. Los retos de la transición Socialista (prefacio). En Pensar al Che.
Guevara Ernesto Che. El hombre y la economía en el pensamiento del Che.
Compilacion de textos. Editora Política. 1988
.
Escritos y Discursos. T. I, II, IV, V, VI, VIII y IX.
Unión de artistas y escritores de Cuba (UNEAC). “Cultura e identidad Nacional”.
Memorias del Encuentro. “Cuba: Cultura e Identidad Nacional”. Ediciones Unión. 1995
Vitier, Cintio. ¡La Identidad como espiral”
En: Gaceta de Cuba N° 1 Enero-Febrero, Año 34.
.