XI Congreso Español de Sociología Madrid, 10-12 de Julio del 2013-04-18

XI Congreso Español de Sociología
Madrid, 10-12 de Julio del 2013-04-18
GT 25 Sociología de las Migraciones
Las actitudes de los españoles hacia el Islam y su reproducción en la prensa escrita.
Daniel Waliño1, Carmen Innerarity2
Resumen
Este trabajo parte del concepto de integración como un proceso dinámico y
bidireccional, que se ha ido abriendo camino en el panorama político y académico en
los últimos años. La integración es una cuestión que afecta tanto a la sociedad de
acogida como a las minorías culturales en la medida en que ambos deben acomodarse a
la nueva realidad creada por la inmigración y, concretamente, al aumento de la
diversidad cultural generada por ella. Este carácter bidireccional de la integración hace
necesario el estudio de las actitudes de la sociedad de acogida, ya que éstas influyen en
el éxito o fracaso del proceso.
Diversos estudios (OBERAXE 2008, 2009, 2010 y 2011) muestran que las actitudes de
los españoles hacia el Islam y los musulmanes se caracterizan por el desconocimiento,
una percepción generalizada de la inferioridad cultural del Islam, la consideración del
Islam como una amenaza violenta y la incompatibilidad entre los valores y principios
del Islam y los occidentales.
Respecto a la prensa escrita el discurso sobre el Islam y los musulmanes varía
notablemente entre los tres medios analizados. El País realiza un menor seguimiento
que el ABC, pero más matizado, de forma que no reproduce un discurso contrario al
acomodo del Islam y de los musulmanes en España. Por el contrario en el ABC
encontramos un discurso negativo en relación con el Islam y los musulmanes, que son
asociados a la violencia y al fundamentalismo. Finalmente, El Mundo, mantiene un
discurso más ambiguo, aunque predomina la visión negativa del Islam.
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Departamento de Sociología, Campus de Arrosadía. Universidad Pública de Navarra, 31006 Pamplona.
Departamento de Sociología, Campus de Arrosadía. Universidad Pública de Navarra, 31006 Pamplona.
Introducción
Las primeras políticas encaminadas a integrar a la población inmigrante con
características culturales diferentes a las de la sociedad de acogida fueron las políticas
de asimilación y fusión cultural. Sin embargo tras el fracaso de estas políticas en los
países con una mayor tradición como receptores de inmigrantes –principalmente
Estados Unidos y Gran Bretaña- el concepto de integración pasó a tener un carácter
dinámico y bidireccional, que se incluye dentro de una nueva concepción de las
relaciones entre culturas distintas: el multiculturalismo. Desde esta nueva perspectiva la
integración no es una cuestión que recae exclusivamente sobre los inmigrantes y las
nuevas minorías culturales, sino que afecta también a la sociedad de acogida: “La
integración es un proceso continuo y bidireccional que se basa en los derechos
recíprocos y las correspondientes obligaciones tanto de los inmigrantes como de la
sociedad de acogida” (Comisión Europea, 2005, 5).
De esta manera, el proceso de integración afecta tanto al inmigrante como a la sociedad
receptora, en la medida en que ambos deben acomodarse a la nueva realidad creada por
la inmigración y, concretamente al aumento de la diversidad cultural generada por ella.
Este carácter bidireccional de la integración hace necesario el estudio de las actitudes de
la sociedad de acogida, ya que éstas influyen en el éxito o fracaso del proceso.
En relación con este concepto de integración el estudio de las actitudes hacia el
colectivo musulmán es importante por dos razones: en primer lugar, porque las
diferencias lingüísticas, culturales y religiosas son percibidas como más significativas
que en relación con otros colectivos inmigrantes (por ejemplo el latinoamericano con el
que se comparte lengua y religión) y, en segundo lugar, por el importante volumen que
suponen los musulmanes dentro del colectivo inmigrante.
De los diversos aspectos en relación con la integración del Islam en España vamos a
analizar el discurso de los medios de comunicación acerca de los inmigrantes de origen
musulmán, así como de su acomodo. Para ello analizaremos, de manera especial, la
manera de tratar dos cuestiones: el uso del velo islámico en los espacios públicos y la
construcción de mezquitas. Este análisis se llevará a cabo mediante el seguimiento los
discursos en relación al acomodo del Islam en España durante junio, julio y agosto del
año 2010 en la prensa escrita. Dos serán las principales cuestiones: ¿Cuál es el discurso
reproducido por los medios de comunicación, teniendo en cuenta las distintas líneas
editoriales? y ¿En qué medida los medios de comunicación reproducen actitudes
contrarias al acomodo del Islam?
La Islamofobia
El término Islamofobia comienza a emplearse en el Reino Unido como una herramienta
para identificar la discriminación a la que se ve sometido el colectivo musulmán,
diferenciándolo al mismo tiempo del racismo de corte biologicista y situándolo en el
contexto del racismo cultural (Runnymede Trust, 1997). Dos procesos simultáneos
convirtieron a las relaciones con el Islam y los musulmanes como una de las principales
cuestiones de la agenda política y mediática, no solo en el Reino Unido sino también a
nivel mundial.
El primero de estos procesos fueron los flujos migratorios hacia el Reino Unido en los
años inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial. El proceso de
inmigración y el reagrupamiento familiar consiguiente tuvo como consecuencia el
arraigo de minorías musulmanas en el Reino Unido, así como la visualización del hecho
religioso islámico. Junto con este proceso de inmigración tuvieron lugar diversos
sucesos con una gran repercusión a nivel internacional. Entre dichos sucesos puede
señalarse la Revolución Islámica en Irán en 1979, el auge de Hizbullah en 1982, la
fatwa contra Salman Rushdie en 1989 y los atentados del 11 de septiembre de 2001, 11
de marzo de 2004 y 7 de julio de 2005.
Como consecuencia de estos procesos los colectivos de inmigrantes procedentes de
países de tradición musulmana comenzaron a ser estigmatizados debido a su
identificación como musulmanes.
A raíz de estos procesos la Comisión Europea creó varios organismos encargados de
analizar el racismo y la xenofobia en la Unión Europea. En este marco, la UE define la
islamofobia como: “El temor o los prejuicios hacia el Islam, los musulmanes y todo lo
relacionado con ellos. Ya tome la forma de manifestaciones cotidiana de racismo y
discriminación u otras formas más violentas, la islamofobia constituye una violación de
los derechos humanos y una amenaza para la cohesión social” (European Youth Center,
2004, 6).
En el caso de España el discurso centrado en el Islam y los musulmanes surge en una
época más tardía que en el resto de Europa debido a que los procesos de inmigración,
asentamiento y reagrupación familiar tienen lugar décadas más tarde que en otros países
como Francia o Reino Unido. Habrá que esperar al año 2000, momento en el que
aumentan los procesos de reagrupación familiar y, como ya sucediera en Gran Bretaña,
también la visibilidad del Islam y los musulmanes.
En este contexto, los dos procesos citados anteriormente contribuyeron al
establecimiento del Islam y los musulmanes como una cuestión central dentro de la
atención mediática. Junto a ello comienza a desarrollarse una visión amenazante del
Islam, que entre otras, tiene como consecuencia el uso con asiduidad del término
islamofobia para designar las actitudes de la población autóctona contrarias a los
inmigrantes musulmanes.
Las dos cuestiones relacionadas con los musulmanes que más debate suscitan en la
sociedad y en la opinión pública española son la construcción de mezquitas y el uso del
hiyab o velo islámico.
En España el debate sobre el uso del velo islámico ha girado en torno a dos cuestiones:
el caso de Fátima Elidrissi en el año 2002 y la propuesta del Senado de la prohibición
del velo integral en los espacios públicos en junio de 2010.
La polémica sobre el hiyab en España comenzó con el caso de Fátima Elidrissi, una
joven de origen marroquí que manifestó su deseo de acudir a clase con el hiyab. Esta
decisión tuvo como consecuencia su expulsión de dos centros escolares -uno concertado
y religioso y otro público- lo cual tuvo un gran seguimiento en los medios de
comunicación.
A lo largo de junio de 2009 la controversia acerca del uso del velo islámico vuelve
cobrar importancia en los medios de comunicación españoles ante la prohibición en
varios municipios catalanes del uso del velo integral (niqab y burka) en los edificios
municipales. Tras despertar la atención mediática y extenderse la medida a otros
municipios –como el de Coín en Málaga-, el Partido Popular presentó una propuesta en
el Senado para la prohibición del velo integral en todos los espacios públicos que fue
aprobada el 23 de junio del mismo año. A pesar de esta medida la polémica sigue
presente en la sociedad española
La construcción de mezquitas, a pesar de tratarse de una cuestión local, recibe una gran
cobertura mediática en los casos en los que surgen polémicas y movilizaciones
vecinales. Los conflictos alrededor de las mezquitas constan de varios elementos: la
oposición a la construcción de mezquitas y oratorios, los ataques racistas, el acceso de
las mujeres, la financiación extranjera, la presencia de imanes radiales y la ausencia de
un registro público de mezquitas y oratorios (Zapata-Barrero, R. y de Witte, N., 2007):
El discurso en la prensa escrita
En el informe de OBERAXE “Percepciones y actitudes hacia el Islam y los
musulmanes” (2008) en España se analizó el discurso de los españoles mediante una
metodología cualitativa basada en la elaboración de grupos de discusión. Los resultados
obtenidos en este estudio fueron confirmados por posteriores investigaciones
(OBERAXE, 2009, 2010 y 2011; Casa Sefarad Israel, 2010)
Las principales características del discurso de los españoles sobre el Islam y los
musulmanes son las siguientes (OBERAXE, 2008): el desconocimiento del Islam y de
los musulmanes, la consideración del Islam como una cultura inferior, la existencia de
expresiones de rechazo manifiesto, la percepción del Islam como una amenaza
(asociado a la violencia) y finalmente la incompatibilidad percibida entre los valores y
principios del Islam y los occidentales. Nuestra investigación trata de ver en qué medida
la prensa escrita se hace eco de estas actividades.
El análisis del discurso sobre el Islam y los musulmanes en la prensa escrita se ha
basado en una revisión de la hemeroteca de los periódicos ABC, El Mundo y El País de
los meses de junio, julio y agosto del año 2010. El seguimiento realizado por los tres
periódicos varía notablemente lo largo del período analizado.
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0
ABC
El Mundo
El País
1-15/06
16-30/06
4
1
2
6
6
7
1-15/07
16-31/07
1-15/08
16-31/08
4
1
3
9
0
2
1
1
0
0
0
2
Artículos por quincenas
Gráfica 1. Elaboración propia a partir de los artículos de ABC, El Mundo y El País
El periódico ABC es el que realiza un mayor seguimiento, con un total de 25 artículos –
dos de ellos editoriales-, en segundo lugar se encuentra El País con 16 artículos – tres
editoriales- y el último lugar lo ocupa El Mundo con 8 artículos.
12
10
8
6
4
2
0
ABC
El Mundo
El País
Velo islámico
Córdoba
Center
6
6
10
7
1
2
Turquía
Islam
Flota de la
Libertad
5
0
1
Principales temáticas
11
2
0
3
1
0
Gráfica 1. Elaboración propia a partir de los artículos de ABC, El Mundo y El País
De la misma manera las temáticas abordadas, su seguimiento y su enfoque también
varía considerablemente.
-ABC.
El tratamiento discursivo del Islam y de los musulmanes en este periódico se basa en
dos cuestiones fundamentales: la asociación del Islam con el fundamentalismo y la
violencia y el uso del burka como algo característico de dicha religión.
Hay que señalar el hecho de que los editoriales, si bien expresan un discurso negativo
no es tan marcado como en los artículos. En los editoriales se denuncia el fracaso del
multiculturalismo y la sumisión de la mujer como algo inherente al Islam, no obstante
se diferencia a los fundamentalistas del resto de musulmanes.
En la asociación discursiva del Islam con el fundamentalismo resulta de especial
relevancia las referencias a Turquía. En primer lugar se describe la historia de Turquía
como una teocracia (que es asociada con la limpieza étnica y el genocidio), siendo la
revolución iniciada por Atatürk un breve paréntesis histórico ya que se considera que la
elección de Erdogan supuso el fin de la misma y la vuelta a la teocracia: “Califato es
Reino de Alá, y cualquier resistencia a él es sacrílega, y cualquier atentado a su
integridad atenta contra la unidad de Alá (…) todo aquello (…) que haya sido alguna
vez musulmán, lo es para la eternidad” (ABC, 07/06/2010)
Esta última afirmación plantea un contexto de conflicto entre España y el Islam ya que
“En el rigor islámico, España es tan musulmana como Arabia Saudita” (ABC,
07/06/2010) debido a la afirmación de que todo aquello que ha sido alguna vez
musulmán lo es para siempre. Este conflicto se incluye dentro de una oposición
generalizada entre los valores judeocristianos (propios del mundo Occidental) y valores
fundamentalistas (propios del mundo musulmán). Este conflicto se ejemplifica mediante
el genocidio armenio (que se explica exclusivamente como un enfrentamiento entre
religiones) y la falta de reconocimiento de éste por parte de Erdogán –al que se compara
con Ahmadineyad-: “Erdogan, el primer ministro turco, no es muy distinto del iraní
Ahmadineyad”; “Una paz que comience por el reconocimiento del genocidio de más de
millón y medio de armenios, cristianos casi todos, por este “campeón” de los derechos
humanos que ahora dice ser Erdogan” (ABC, 13/06/2010).
De esta manera se considera que la incorporación de Turquía a la Unión Europea no
ayudaría a la democratización del mundo islámico sino a la islamización de Europa,
cuestión que queda demostrada con la imposibilidad de Turquía de ingresar a medio o
corto plazo en la UE: “(…) está dejando a pasos agigantados de mostrar su cara amable
para actuar tal como es: la expresión de una mayoría parlamentaria compuesta por
fundamentalistas musulmanes” (ABC, 03/06/2010). También se aplican mecanismos de
concesión aparente, se reconoce a Turquía como un estado democrático pero se
sospecha que de una forma u otra puede consolidar un régimen islamista.
Para confirmar el fundamentalismo inherente al Islam se recurre a fuentes “fidedignas”,
el Corán. Un ejemplo de esto es el uso de la Sura 8 del Corán, “No sois vosotros, es
Dios quien les da muerte” (ABC, 02/06/2010) de forma descontextualizada, asociándola
con la violencia que deber ser ejercida contra todo aquel no musulmán. El contexto de
esta sura se sitúa durante e inmediatamente después de la batalla de Badr. La oración
completa a la que hace referencia es: “Y no obstante, (Oh creyentes), no fuisteis
vosotros quienes matasteis al enemigo, sino que fue Dios quien les mató; y no fuiste tú
quien arrojó (el terror dentro de ellos, Oh Profeta), cuando lo arrojaste, sino que fue
Dios quien lo arrojó: y (Él hizo todo esto) para probar a los creyentes con una prueba
saludable ordenada por Él. ¡En verdad, Dios todo lo oye, es omnisciente!”.
En su contexto explica que la victoria de los musulmanes (frente a un número mayor y
mejor armado de no musulmanes) se debe a Dios y no a las acciones de los
musulmanes, no el mandato de exterminio de los no musulmanes (como se afirma en el
artículo).
Otro ejemplo del uso selectivo de fuentes es la afirmación de que la lapidación está
recogida en el Corán y es característica del mismo, sin embargo para demostrarlo se
acude al código penal iraní y no al Corán (ABC, 12/07/2010).
En segundo lugar el burka es usado para cuestionar el multiculturalismo, ya que se
afirma que
es una mentira que beneficia a unas minorías (identificadas con los
musulmanes) que desean mantener a la mujer en una situación de inferioridad y
sumisión y favorece la “formación de guetos en los que se reproducen comportamientos
impropios de una sociedad civilizada” (ABC, 16/06/2010).
El burka también constituye un argumento para afirmar la superioridad del catolicismo
frente al islam (o al menos una clara desigualdad): “porque el Gobierno insiste en sus
tres habituales trampas sobre la materia. La de su consideración como un problema
religioso, lo que le sirve para poner al Islam al mismo nivel que el catolicismo y para
confundir creencias con discriminación” (ABC, 19/06/2010).
Finalmente vuelve a realizarse una selección de las citas incluidas y de la traducción de
las mismas para afirmar que el Corán consagra la desigualdad de las mujeres frente a los
hombres, ya que la mujer es una propiedad del hombre y la finalidad del velo es
simbolizar esa tutela. Para ello se usa la cita del Corán 4, 34: “Los hombres tienen
autoridad sobre las mujeres, en virtud de la preferencia que Dios les ha concedido sobre
ellas, y a causa de los gastos que genera garantizar su manutención” (ABC,
28/06/2010).
Esta es razón por la que el Islam es incompatible con la democracia: “La compatibilidad
es imposible: o la igualdad legal sobre la cual reposa la democracia, o la teológica
desigualdad islámica de la cual da testimonio el velo femenino. ¿Prevalecerá el Islam o
la democracia? No está claro” (ABC, 28/06/2010)
Sin embargo es posible encontrar otras traducciones del mismo pasaje (Corán 4, 34) que
no justifiquen la desigualdad de género: “Los hombres deben cuidar y apoyar a sus
mujeres, pues Allah los ha hecho responsables de ellas. Cuidarán de ellas con la
abundancia (o bienes) que se les ha dado a ellos”.
Además existen otras interpretaciones del origen del velo que son ignoradas. El
comienzo del uso del velo es una recomendación causada por la importante difusión del
Islam en tiempos de Mahoma. Debido al aumento del número de personas que se
interesaban por el mensaje de Mahoma comenzaron a consultar a sus mujeres. Esto
llevó a una situación incómoda (debido a la aglomeración de personas), por lo que
Mahoma recomendó a sus mujeres taparse la cabeza cuando salieran de casa para que
no las reconocieran y por lo tanto no las molestaran. Otra explicación es que el contexto
histórico en el que sitúa las mujeres esclavas eran acosadas, por lo que el velo las
identificaba como mujeres libres –y por lo tanto libraba del acoso-. (Caresche, A. y Da
Costa Dias, C., 2010, 21 y 22.)
- El Mundo.
El Mundo es el periódico que tiene un menor seguimiento de las cuestiones relacionadas
con el Islam o los musulmanes, centrándose la mayoría de artículos de opinión en el uso
del burka. Se defienden dos discursos diferenciados, la consideración del burka como
una costumbre separada del Islam (asociado a su vez con la barbarie) y la afirmación de
que la sumisión de las mujeres es algo inherente a dicha religión. No obstante el primer
discurso prevalece sobre el segundo, ya que recibe una mayor atención tanto por el
número de artículos como por la situación de los mismos. Además de afirmar el trato
desigual que impone el Islam a las mujeres se emplean adjetivos claramente peyorativos
en relación al mismo: “(…) esas infames señas de identidad musulmanas, que subrayan
de la manera más elocuente la consideración que merecen las féminas a la religión del
Profeta (…) ese credo tan civilizado, que otorga a la mujer una inteligencia
sensiblemente inferior a la del hombre (…) pueden ser repudiadas pero no repudiar y
constituyen un campo labrado para satisfacer los deseos sexuales de sus esposos,
únicamente de sus señores y dueños, siempre que estos soliciten sus servicios.” (El
Mundo, 24/06/2010). Finalmente señalar que se usa el concepto de civilización como
una seña identitaria de las sociedades occidentales que las diferencia de las demás: “Se
trata de defender nuestros valores y los logros de nuestra civilización, que es la única
que existe; se trata de defender nuestro modo de vida libre. Se trata de conjurarse contra
el atraso y la barbarie” (El Mundo, 24/06/2010).
- El País.
En El País las cuestiones relacionadas con el Islam o los musulmanes tiene un
seguimiento intermedio en relación al ABC y El Mundo. Los dos temas más tratados
son el uso de los distintos tipos de velo y la construcción de mezquitas.
En primer lugar hay que señalar la diferencia que se establece entre los distintos tipos de
velo. El uso del hiyab es interpretado como el cumplimiento de una observancia
religiosa en el contexto de una sociedad secularizada, mientras que el velo integral
(niqab y burka) forma parte de una exclusión de la mujer de su contexto social que se
legitima mediante una lectura dogmática del Islam. De esta manera el velo integral
simboliza ese distanciamiento con el contexto social y el origen de un proceso de
radicalización en algunos colectivos musulmanes. (El País, 03/06/2010).
En segundo lugar el uso del velo integral es considerado como algo minoritario y
discriminatorio (El País, 17/06/2010), cuya fuente no se encuentra en el Corán ni en sus
interpretaciones mayoritarias, sino en las interpretaciones de una minoría. Por lo tanto
su prohibición no afectaría al Islam como religión sino a una minoría dentro de éste (el
fundamentalismo): “Luego prohibir o autorizar el niqab afecta a los usos de un
colectivo, la minoría que los propugna, no a la religión islámica” (El País, 19/06/2010).
En tercer lugar se considera que el origen de las polémicas en torno al uso del velo
integral tienen su origen en la falta de integración del colectivo inmigrante en general y
del musulmán en particular, ya que se considera que los musulmanes quieren integrarse
(El País, 17/06/2010), así como el mayor rechazo de la sociedad de acogida en tiempos
de crisis.
Junto a las deficiencias en la integración también se señala como origen de la polémica
a la crisis y al uso político de las cuestiones relacionadas con la inmigración o el Islam:
“Las invectivas del Partido de la Libertad contra la inmigración o el Islam contribuyen a
crear chivos expiatorios para desahogar frustraciones, pero no a poner en práctica
soluciones” (El País, 11/06/2010).
Se plantea la prohibición del velo integral basada en la defensa de la dignidad de las
mujeres y de la seguridad ciudadana (El País, 17/06/2010), aunque también se enfatiza
la necesidad de otro tipo de medidas. Se considera que el burka tiene unas
connotaciones denigrantes para la mujer ya que supone una sumisión, aunque puede ser
elegido libremente. Ante la duda de que su uso esté basado en una imposición la mejor
forma de enfrentarse a esta es fomentar políticas y medidas que traten a estas mujeres
como víctimas y no como agresoras, ya que si lo llevan por imposición se está
castigando a la víctima, puede generar miedo y desconfianza hacia la esfera pública y la
sociedad de acogida y puede multiplicar el uso de estas prendas. Es decir, se propone el
incremento de las políticas de género y la mediación en lugar de la sanción: “¿No será
mejor redoblar las políticas de género, construir vías de acercamiento y mediación que
disuadirla por la vía de las sanciones, como si en vez de una víctima fuera una
agresora?” (El País, 18/06/2010).
Respecto a la construcción de mezquitas se apoya su construcción, ya que su
prohibición constituye un límite arbitrario a la libertad de religión y de conciencia (El
País, 17/08/2010 y 31/08/2010).
Finalmente hay que señalar que Turquía (como ejemplo de un país de mayoría
musulmana) es descrita en términos completamente opuestos a los que utiliza el diario
ABC. Se considera a Erdogán como el artífice de una apertura democrática, el
desarrollo económico, político y urbanístico. Se destaca el nombramiento de Estambul
como Capital Europea de la Cultura 2010, lo que supone una contradicción respecto a
los obstáculos puestos para la admisión de su candidatura al ingreso en la UE.
Asimismo se destacan la mejora en las relaciones con la minoría kurda y los cambios
introducidos en la narración del genocidio armenio, que pasa a estar en manos de
historiadores (El País, 20/06/2010).
Conclusiones
En primer lugar cabe señalar que en España, como en el resto de la Unión Europea está
aumentando el discurso que considera al Islam y los musulmanes como una amenaza;
discurso identificado como islamófobo.
Sin embargo, existen algunas diferencias de contexto respecto al resto de países
europeos que tienen como consecuencia una dinámica propia. Entre estas diferencias
destacan: que el proceso de inmigración tiene lugar décadas más tarde que en otros
países europeos; en segundo lugar, junto a la inmigración de carácter laboral está
teniendo lugar un proceso de reagrupación familiar y finalmente la rápida incorporación
de la cuestión de la integración de los inmigrantes en la opinión pública.
Respecto a las dos preguntas que nos hacíamos en la introducción -¿Cuál es el discurso
acerca del Islam y los musulmanes reproducido por los medios de prensa escrita? y ¿En
qué medida reproducen estos medios discursos contrarios al acomodo del Islam en
España? podemos afirmar que el discurso varía notablemente entre los tres medios
analizados.
Mientras que El País realiza un menor seguimiento que el ABC, su discurso está más
matizado, como se manifiesta, por ejemplo, en el hecho de que diferencia entre los
distintos tipos de velo y asocia determinados elementos al fundamentalismo y no al
Islam en su conjunto. Así pues, podemos afirmar que El País no reproduce un discurso
contrario al acomodo del Islam y de los musulmanes en España.
Por el contrario en el ABC encontramos un discurso claramente negativo en relación
con el Islam y los musulmanes, que son asociados a la violencia (lapidaciones y
terrorismo) y al fundamentalismo, tal como se desprende de la consideración del uso del
burka como símbolo de la discriminación de la mujer inherente al Islam. Por lo tanto
podemos afirmar que el discurso reproducido por ABC puede ser considerado como
islamófobo.
En último lugar se encuentra El Mundo, que mantiene un discurso más ambiguo,
aunque predomina la visión negativa del Islam. Este medio reproduce dos discursos
diferentes, prevaleciendo el primero sobre el segundo ya que recibe una mayor atención
(tanto por el número de artículos como por la situación de los mismos en el periódico).
El primer discurso considera el uso del burka como una costumbre que no está
relacionada con el Islam, que a su vez es identificado con la barbarie, y en segundo
lugar se afirma que la sumisión de la mujer es algo inherente al Islam. Teniendo en
cuenta la presencia de este doble discurso podemos considerar que El Mundo también
reproduce un discurso islamófobo, aunque menos claro que ABC.
Bibliografía
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España. Informe de resultados, Madrid, Instituto DYM.
- Comisión Europea (2010). Manual sobre la integración para responsables de la
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Unión Europea.
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challenge for all us, The Runnymede Trust.
- EUROPEAN YOUTH CENTRE (2004). Islamophobia and its consequences on Young
People, Hungría, Directorate of Youth and Sport of the Council of Europe.
- Liga Española Pro Derechos Humanos (2010). El Islam: una realidad social en
España. Análisis de la situación del Islam en la sociedad española. Disponible en:
http://www.ligaproderechoshumanos.org/documentos/informe_islam.pdf
- OBERAXE (2008). Percepciones y actitudes hacia el Islam y los musulmanes en
España. Avance de resultados, Madrid, Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.
- OBERAXE (2009). Evolución del racismo y la xenofobia en España. Informe 2009,
Madrid, Ministerio de Trabajo e Inmigración.
- OBERAXE (2010). Evolución del racismo y la xenofobia en España. Informe 2010,
Madrid, Ministerio de Trabajo e Inmigración.
- OBERAXE (2011). Evolución del racismo y la xenofobia en España. Informe 2011,
Madrid, Ministerio de Trabajo e Inmigración.
- ZAPATA-BARRERO, R. y
DE
WITTE, N. (2007). WP2 Spanish report on migration and
multiculturalism discourses, Informe para el Proyecto A European Approach to
Multicultural Citizenship. Legal Political and Educational Challenges. Disponible en:
http://www.upf.edu/gritim/_pdf/griip-emilie_wp2.pdf
Anexo 1. Artículos de prensa analizados.
- ABC:
02/06/2010. “Martirios terroristas”.
03/06/2010. “La flotilla del fanatismo”.
07/06/2010. “Califato en Turquía”.
13/06/2010. “Alá es grande”.
16/06/2010. “Prohibir el burka”.
17/06/2010. “Las tetas y las carretas”.
19/06/2010. “El justiciero de las mujeres”.
21/06/2010. “Un insulto al Islam”.
26/06/2010. “A vueltas con el burka”.
28/06/2010. “Bestias veladas”.
12/07/2010. “Alianza de lapidaciones”.
12/07/2010. “Afganistán plantea desafíos complejos”.
19/07/2010.”Scherezade y el Islam”.
13/08/2010. “En nombre de Alá”.
15/08/2010. “La infinita tolerancia del infiel”.
15/08/2010. “Bajo el “hiyab””.
17/08/2010. “Más manicura que ideas”.
16/08/2010. “Imperios fallidos”.
16/08/2010. “Córdoba House”.
16/08/2010. “Casa de Córdoba en Casablanca”.
18/08/2010. “La mezquita imposible”.
22/08/2010. “Mezquitas”.
22/08/2010. “La mezquita “Córdoba””.
27/08/2010. “La ceguera Occidental”.
31/08/2010. “Un diálogo complejo”.
- El Mundo:
02/06/2010. “La flotilla de Hamas”.
24/06/2010. “”Feminismo” islámico”.
24/06/2010. “Esa prenda es un atentado”.
25/06/2010. “Consignas por argumentos”.
25/06/2010. “De la cruz a la fecha”.
26/06/2010. “Bibiana Aído y su defensa del burka”.
27/06/2010. “El “burka” y el bikini”.
15/08/2010. “El símbolo del odio”.
- El País:
03/06/2010. “¿Hacia una sociedad de excepciones?”.
11/06/2010. “Populismo en auge”.
17/06/2010. “Límites del velo integral”.
18/06/2010. “El “burka”, la sanción y la persuasión”.
19/06/2010. “Del “niqab” a la “sharia””.
19/06/2010. “En defensa del “burka””.
19/06/2010. “Laicidad y “burka””.
20/06/2010. “Turquía: la encrucijada de caminos”.
30/06/2010. “¿Prohibido permitir?”.
20/07/2010. “Crepúsculo en el Mediterráneo”.
26/07/2010. “Velos buenos, velos malos”.
03/08/2010. “Dar la cara”.
07/06/2010. “Estudiar filosofía en Teherán”.
11/06/2010. “Contra los creyentes”.
17/06/2010. “Minarete en la Zona Cero”.
31/06/2010. “Manhattan, la mezquita, la estrella y la cruz”.