MUJERES Y CÍRCULO DE

MUJERES
Y
CÍRCULO
DE
LA
POBREZA,
APORTES
DESDE
LA
MICROFUNDAMENTACIÓN
Judith Muñoz Saavedra
[email protected]
GSADI Universitat Autònoma de Barcelona
Resumen
Esta comunicación busca introducir una perspectiva analítica que permita encontrar
algunos microfundamentos a un problema macro: la aguda desigualdad de las mujeres
en sectores empobrecidos y su dificultad para romper con el círculo de la pobreza. Para
ello en primer lugar, se fundamentará desde la teoría de las capacidades básicas como se
conforman las preferencias en condiciones de gran adversidad o incapacidades
insuperables y se analizará la percepción subjetiva de las mujeres desde la objetividad
posicional y el principio de realidad. A continuación ,y considerando los datos de un
estudio cualitativo longitudinal desarrollado en la ciudad de Viña del Mar -Chile-, se
describirá el conjunto de oportunidades de un grupo de mujeres en situación de pobreza
o los aspectos generales y particulares del contexto que restringen sus posibilidades y
les impiden desarrollar plenamente su capacidad de agencia. Finalmente, se
identificarán 4 disonancias cognitivas (o inconsistencias agudas entre creencias, o entre
creencias y preferencias) a las que se ven expuestas y algunos de los patrones regulares
o mecanismos psicosociales que podrían operar de forma subyacente. Todo ello, con el
fin de encontrar respuestas inteligibles al por qué de sus decisiones y algunos elementos
explicativos respecto de la forma en que estas mujeres enfrentan sus precarias
condiciones de vida. Lo que, en definitiva, facilita la comprensión de su situación y
permite identificar las posibilidades reales y los obstáculos objetivos que tienen para
romper el círculo de pobreza.
Palabras claves: Mujeres, pobreza, disonancias, mecanismos
1.- Introducción
Según una reciente encuesta realizada por el Centro de Estudios Públicos de
Chile (CEP)1, un 41% de las personas entrevistadas consideraba que la “flojera”
(pereza) y la falta de iniciativa era una de las principales causas de la pobreza en el país.
También señalaban que el éxito económico de una persona dependía del trabajo
responsable (42%) y de la iniciativa individual (34%). Estas percepciones contrastan
con las repuestas a otra de las preguntas de la misma encuesta, en la que se consultaba
sobre la forma en que el estado debía apoyar a las personas en situación de pobreza. En
este caso, un 85,8% de la muestra consideraba que el estado tenía que realizar
programas para mejorar las capacidades (y oportunidades) como la educación o
formación.
Estos datos muestran la alta presencia en la opinión pública del estereotipo2 de
que los pobres son vagos y que, por lo tanto, son culpables de su pobreza. La situación
es paradojal, porque el modelo económico chileno es escasamente redistributivo y se
caracteriza por la alta concentración de la riqueza3.Sin embargo, los datos también
ponen en evidencia que la ciudadanía reconoce la existencia de inequidades en el acceso
al sistema educativo y que demanda políticas que mejoren esta situación.
En una primera lectura estas dos percepciones pueden resultar contradictorias. Si
los pobres son culpables de su pobreza, ¿por qué se demanda al Estado mejorar el
acceso y la equidad educativa? Si lo pobres carecen de iniciativa, ¿para qué ofrecerles
oportunidades de formación o capacitación? No obstante, la convivencia de estas
visiones discrepantes está muy extendida y, también, se puede observar en los supuestos
que operan en el diseño de políticas sociales destinadas a la superación de la pobreza.
En el caso de las mujeres, los programas sociales que buscan fortalecer la
autonomía y el empoderamiento económico suelen operar con esta doble mirada. En los
microcréditos, por ejemplo, se fomenta la formación y capacitación de las mujeres
1
Datos del Estudio Nacional de Opinión Pública N° 75. Realizado por el Centro de Estudios Públicos
(CEP) sobre 1.449 personas entrevistadas en 134 comunas del país. Publicado el 16 de Noviembre de
2015.
2
La tradición peyorativa que culpa a los pobres de su pobreza está presente en los estudios sociales desde
el siglo XIX. Está corriente, se acentuó en los años 60, con la popularización del concepto de cultura de la
pobreza (Lewis 1967). Autores como Glazer, 1963; Moynihan, 1963; Frazier, 1966 buscaron explicar las
causas de la pobreza a partir de factores como la denigración moral de la clase baja.
3
En efecto, Chile, es el país con el mayor nivel de desigualdad en la distribución de ingresos y el peor
índice de Gini entre todos los estados miembros de la OCDE
pobres como estrategia de igualdad de oportunidades y desarrollo de capacidades. De
esta manera, se intenta corregir algunos de los déficits del sistema económico y
educativo. Sin embargo, los programas sancionan implícitamente a aquellas mujeres
que, una vez hecha la formación, no desarrollan un proyecto de emprendimiento
productivo exitoso o que utilizan el dinero del microcrédito para cubrir otras
necesidades.
Esta situación no deja de ser una expresión de la falsa dicotomía entre buenos y
malos pobres (Sales, 2014:13). Donde las buenas usuarias serían aquellas mujeres
emprendedoras exitosas, propensas al riesgo y capaces de maximizar la utilidad propia.
Mientras que las malas pobres serían aquellas que no aprovechan las oportunidades y
prestaciones que les ofrece el programa o que fracasan en el proyecto emprendedor o
que gastan el dinero del microcrédito en juguetes o comida para sus hijos e hijas. De
esta manera, los programas de micro emprendimiento no admiten fallos en la
racionalidad o decisiones que no maximicen la utilidad económica. Tampoco,
reconocen en las mujeres un actor intencional capaz de comportarse de acuerdo a sus
preferencias, cuando tales preferencias no son coincidentes con el principio de la
maximización económica (Gambetta, 1996)
Aun cuando, la mayoría de estos programas se enmarca en políticas más
amplias4, en el diseño de las estrategias de empleabilidad subyacen algunos de los
supuestos de la teoría económica neoclásica y se da por hecho que las usuarias
responderán como agentes económicos racionales, actores unitarios, con intereses
propios y preferencias inmutables (Elster, 1997:37). De esta forma, las políticas de
empleo (o autoempleo) dirigidas a las mujeres pobres basan su éxito en que adopten un
comportamiento racional estándar, sin considerar que sus acciones- decisiones son
complejas y están circunscritas dentro de sistemas interactivos (Boudon, 1981). En
general, este tipo de políticas, no prevén la influencia del conjunto de oportunidades en
la formación de preferencias de las mujeres y no asignan relevancia a los factores que
4
En el periodo de estudio (2005-2015), la principal política para la superación de la pobreza extrema fue
el sistema Chile Solidario -y el programa Puente-. Fue creado el año 2002 para organizar y coordinar
programas y servicios sociales existentes y asegurar el acceso preferente a sus usuarios. El foco de
intervención del programa Puente es la familia, la cual debe alcanzar 53 condiciones mínimas de calidad
de vida, consideradas cómo los umbrales mínimos de satisfacción. A cambio, las familias, reciben
acompañamiento psicosocial, bonos de protección (transferencias monetarias directas de carácter
decreciente) subsidios monetarios del estado garantizados y acceso preferente a programas de formación
y capacitación.
les restan capacidad de agencia como: la doble jornada, las desigualdades al interior de
la unidad familiar y las responsabilidades en la crianza y el cuidado.
Un ejemplo paradigmático es el caso de los programas de empoderamiento
económico que se acompañan de acciones de empoderamiento personal: talleres de
autoestima, liderazgo, participación. Donde, a este sesgo economicista se suma la falta
de atención sobre los costos personales y emocionales que puede tener para una mujer el
incremento de la capacidad de agencia en sectores con arraigadas desigualdades de
género (Zabala, 2013). Tampoco se consideran medidas compensatorias que
contrarresten la frustración o la perdida de bienestar, que puede ocurrir, cuando hay un
incremento en la agencia, pero no hay cambios significativos sobre el conjunto de
oportunidades (Pereira, 2007).
Y aunque algunas mujeres no respondan según lo esperado, el diseño de la
política no permite preguntarse por las causas de estos fallos o dedicar tiempo a
entender las razones que poseen las usuarias para elegir un curso de acción diferente al
esperado. El reduccionismo economicista de estas políticas y el frame del mal pobre
actúan proporcionando explicaciones espurias que soslayan la importancia de los
aspectos cognitivos, emocionales y psicosociales que operan en la vida diaria de estas
mujeres. Porque, en consonancia con el modelo económico estándar, las creencias y los
procesos de formación de preferencias de las mujeres pobres se consideran
independientes de las condiciones objetivas que restringen sus posibilidades de acción
(Lizón, 2007). La falta de atención sobre estos aspectos puede disminuir la eficacia de
una política antipobreza o hacer fracasar los programas sociales.
Si bien, existen abundantes investigaciones sobre procesos de empobrecimiento
femenino, la mayoría se realiza desde perspectivas macro y en base a correlaciones
estadísticas. Es por ello, que la propuesta que se reseña en esta comunicación intenta
introducir una perspectiva de micro-fundamentación a un problema macro: la aguda
desigualdad de las mujeres en sectores empobrecidos y su dificultad para romper con el
círculo de la pobreza.
La propuesta busca plantear algunos elementos conceptuales desde la teoría de
capacidades básicas para describir como se forman las preferencias en condiciones de
gran adversidad. Lo que permitirá introducir una perspectiva de análisis micro que
facilite identificar algunas de las disonancias cognitivas a las que pueden verse
expuestas las mujeres en situación de pobreza y los mecanismos psicosociales (de
huida, adaptación de preferencias, o principio de realidad5) que emplean para reducir los
desequilibrios a los que están expuestas y que les facilitan enfrentar la vida con cierta
tranquilidad emotiva. De esta manera la explicación por mecanismos puede permitir
hacer inteligible algunas de las múltiples respuestas de las mujeres a su situación de
pobreza, especialmente cuando existen explicaciones espurias o cuando estos casos no
se puedan explicar desde la generalización.
Para avanzar en el análisis explicativo de estas cuestiones se presentará un
esbozo de la teoría de las capacidades de Sen (1990, 1992, 1993) junto a aportaciones
de Nussbaum (2002, 2007). A continuación, se introducirá el enfoque de la explicación
por mecanismos (Boudon 1981, Elster 1996, Lizón 2007). Los aspectos teóricos se
entrelazarán con algunos datos extraídos de la primera parte de una investigación
longitudinal de panel en curso. Un estudio cualitativo de caso que se desarrolla de la
ciudad de Viña del Mar- Chile en 2 momentos temporales (2005 y 2017) y en el que se
realizan entrevistas en profundidad a 12 mujeres en situación de pobreza, de entre 18 y
60 años y con hijos e hijas menores a su cargo.
2.-Las mujeres, el enfoque de las capacidades y la formación de preferencias en
condiciones de pobreza
La teoría de las capacidades humanas de Amartya Sen (1992) ofrece un marco
interpretativo para entender cómo la pobreza se agudiza en las mujeres. Y, a su vez, al
plantear una perspectiva multidimensional del fenómeno facilita observar, de manera
aplicada, como la carencia monetaria se conjuga con las distintas privaciones o carencia
de capacidades desde la dotación inicial hasta la capacidad de realización futura.
El autor plantea una teoría de la justicia que tiene como fin el desarrollo de las
capacidades humanas, que son los recursos y aptitudes que posibilitan a las personas
llevar la vida que valoran y desean, y que permiten no sólo hacer sino ser, es decir,
ejercer libertad (autonomía) para operar como verdaderos agentes participativos en la
vida social.
Freud distingue 3 formas básicas de motivación humana: el ello, el yo y el superyó. “Correspondientes
al principio de placer, al principio de realidad y la conciencia respectivamente” El Yo (realismo) “se
defiende en vano de las insinuaciones del ello asesino y de los reproches de la conciencia moral y
castigadora” (Elster 2010:98)
5
De esta manera, el enfoque de Sen sitúa la capacidad de acción humana o human
agency en el centro del desarrollo. Desde su perspectiva el desarrollo se considera como
el proceso de expansión de las libertades reales de las que disfrutan las personas. “Y la
vida, puede considerarse como un conjunto de funcionamientos interrelacionados,
consistentes en estados y acciones. La realización de una persona puede entenderse
como el vector de sus funcionamientos6” (Sen 1992:53), ya que ellos pueden abarcar
desde cosas tan elementales como tener buena salud, hasta realizaciones más complejas
como ser feliz.
En estrecha relación con la noción de funcionamiento, Sen desarrolla la idea de
“la capacidad de funcionar”, con la que se refiere a la libertad real que posee cada
persona para alcanzar aquello que tiene razones para valorar y que le permite funcionar
en la vida. Las capacidades para realizar las funciones que se valoran se traducen en “un
conjunto de vectores de funcionamiento que reflejan la libertad del individuo para llevar
un tipo de vida u otro” (Sen 1992: 54). De allí que el “conjunto de capacidad en el
ámbito de funcionamiento refleja la libertad de la persona para elegir entre posibles
modos de vida” (Sen 1992:54).
De esta forma, a la hora de garantizar la libertad real e igualdad de todos los
individuos, es relevante asegurar los recursos materiales pero es aún más importante
asegurar una igualdad en capacidades que permita a cada persona transformar esos
recursos materiales en libertades reales. Con este planteamiento Sen difiere de la forma
más tradicional de tratar la igualdad a partir de variables tales como los ingresos,
riqueza o felicidad e introduce una visión novedosa respecto de los enfoques utilitaristas
y otras formulaciones de bienestar que consideran importante en última instancia la
utilidad individual definida a partir de características interiores como el placer, deseo o
la felicidad. Y afirma que: “La perspectiva de la capacidad es más sensible que el
enfoque de la utilidad ante los problemas que plantean las privaciones arraigadas, que
pueden llevar a ajustes defensivos de los deseos y las esperanzas” (Sen 1992: 22). Al
respecto Sen señala:
“En situaciones en que la adversidad o la privación son permanentes las victimas
pueden dejar de protestar y quejarse, e incluso es posible que les falte el incentivo para
desear siquiera un cambio radical en sus circunstancias. De hecho, como norma de vida
6
El vector de capacidades refiere a las posibilidades disponibles para el agente. Mientras que, el vector de
funcionamiento refiere al logro efectivo o posibilidades que el agente puede alcanzar.
quizás sea más sensato el acomodarse a circunstancias de irremediable adversidad, el
disfrutar de los pequeño respiros que se nos brinden y así dejar de anhelar lo imposible
o improbable” (1992:19)
Con estos argumentos Sen llama la atención sobre el problema del ajuste de
deseos en sectores empobrecidos y aboga por un enfoque de capacidades que permita
generar procesos de expansión de libertades y autonomía. En esta misma línea, se sitúa
Marta Nussbaum (2002) quien desarrolla ampliamente la teoría de las capacidades y sus
implicaciones para las mujeres. La autora, además, argumenta que un enfoque basado
en capacidades es superior a los enfoques fundados en el bienestar subjetivo7 para
enfrentar el problema de la adaptación de preferencias de las mujeres.
A su juicio, el enfoque que mejor permite reconocer y enfrentar el problema de
la discriminación de las mujeres y que, a su vez, aporta la idea de un mínimo social
básico de justicia, es el enfoque basado en las capacidades humanas: "aquello que la
gente es realmente capaz de hacer y de ser, de acuerdo a una idea intuitiva de la vida
que corresponda a la dignidad de un ser humano" (Nussbaum 2002:32)
Una de las razones por las que Nussbaum considera que el enfoque de las
capacidades es superior a las concepciones de bienestar subjetivo, es porque estas
últimas no acaban de enfrentar el problema de la deformación y adaptación de las
preferencias a las condiciones de vida y al conjunto de oportunidades, tal y como es
percibido por una mujer. En efecto, “el problema de la deformación de preferencias
hace inaceptable el enfoque bienestarista como fundamento para una teoría normativa
de los principios políticos” (Nussbaum 2002:36). Algo que se hace especialmente
evidente en el caso de las mujeres de sectores empobrecidos porque dadas las arraigadas
carencias las preferencias pueden ser distorsionadas y no considerar muchas situaciones
de abuso como intolerables, sino como algo que forma parte de su destino: “el hábito, el
miedo, las bajas expectativas y las condiciones injustas de fondo deforman la elección
de la gente e incluso sus deseos” (2002:165)
Si bien Nussbaum y Sen atribuyen al desarrollo de las capacidades un papel
trascendental para evitar que los deseos se ajusten a la privación también se ha de
considerar que el incremento de la agencia en contextos sexistas, con arraigados roles de
Al respecto Nussbaum señala que el bienestar subjetivo es “la idea según la cual la base para la elección
social, el bienestar, debe ser percibido por cada persona” (2002: 35-36).
7
género y donde se acostumbra a tratar a las mujeres como medio para el desarrollo de
las capacidades de otros, y no como fines (Nussbaum 2002, 2007), es un proceso
complejo y puede ser en extremo costoso. Al respecto Zabala (2013) señala que el
empoderamiento:
“Implica que las mujeres definan sus intereses y necesidades frente a los intereses y
necesidades de otros, por ejemplo, de sus familias. Esto puede resultar conflictivo y
doloroso porque rompe la idea de consenso y de intereses y necesidades compartidos y
supone negociar los propios puntos de vista. Por eso resulta fundamental el
convencimiento de cada mujer sobre las propias necesidades e intereses y el
conocimiento de los costes que puede tener el perseguir los propios logros.” (2013:10)
Junto a los costos de los procesos autonomía y a los conflictos que se pueden
dar al interior de la familia Sen (1990), el incremento de la agencia de las personas en
situación de pobreza también las puede exponer a un aumento de la frustración y, por
ende, a la disminución del bienestar8 emotivo (Pereira: 2007). Ello, porque si se
incrementa la capacidad de reflexión y de autonomía pero no se modifica el conjunto de
oportunidades disponibles, probablemente se desarrolle un proceso de aumento de la
disonancia entre lo que se quiere y lo que se puede.
En la investigación en curso se ha observado que el conjunto de oportunidades
es percibido por cada una de las mujeres de manera subjetiva, ellas conceptualizan sus
deseos o necesidades de acuerdo a la propia percepción del mundo que les toca vivir, de
forma tal que, incluso aquellas necesidades que podrían considerarse “objetivas”, son
evaluadas a partir de su propio contexto.
La percepción es subjetiva porque a pesar de que existen indicadores de pobreza
objetivos, como sucede por ejemplo con la canasta básica de alimentos, en los sectores
de pobreza extrema las personas, muchas veces, no pueden contar de forma natural y
espontánea con alcanzar ese nivel. De allí que para tener una mejor comprensión de las
grandes disonancias a las que se ven expuestas las mujeres parezca necesario agregar
una reflexión sobre la objetividad y la subjetividad.
2.1 La objetividad posicional
8
En el planteamiento general de Sen (1992) el bien-estar se define dentro de una lógica de medios y
fines, y la conducta se basa en la optimización del propio beneficio
Para Sen (1993) la objetividad depende de la posición espacial, sicológica, moral, del
agente. El autor utiliza el concepto de “objetividad posicional” (positional objectivity)
para explicar cómo las circunstancias que rodean a un sujeto pueden incidir en su
percepción de la realidad. “Lo que observamos depende de nuestra posición vis-à-vis de
los objetos de observación. Y en lo que decidimos creer está influenciado por lo que
observamos” (Sen, 1993: 126). La objetividad es posicional porque se adquiere desde
algún lugar determinado (a view from somewhere), en oposición a la objetividad que
usualmente implica la ausencia de perspectiva (a view from nowhere)9.
Entonces, la percepción del conjunto de oportunidad de una mujer puede ser
subjetiva pero está estrechamente ligada a la posición que ella ocupe. Por tanto, es una
percepción objetiva desde su posición. Así, los sujetos que comparten una misma
posición social, sicológica y moral, pueden percibir su realidad de manera más o menos
similar. En el caso de la mujeres del estudio, por ejemplo, que comparten posición y
tienen circunstancias similares de vida pueden percibir los requisitos de ingreso al
mercado laboral más exigentes de lo que en realidad son, y así, dejar de intentar
incorporarse al trabajo “formal” convencidas que “no van a ser capaces” de
desarrollarlos o de que “no van a cogerlas”.
Pero, la objetividad posicional no implica ni subjetivismo radical ni objetivismo
incondicional esto es, que cualquier tipo de percepción individual sea “objetiva” puesto
que es necesario considerar parámetros posicionales, por ejemplo: el número de cargas
familiares, el nivel de estudios, el peso atribuido a los roles tradicionales de género. La
objetividad posicional es diferente a la verdad, pero es un primer paso hacia la
objetivación.
Para fijar los parámetros posicionales es necesario recurrir a la intersubjetividad
y a la transposicionalidad (Sen, 1990-1993). Por tanto para entender la visión de la otra
persona es necesario colocarse en su posición. Y si desde posiciones diferentes se llega
a conclusiones similares, es un signo de que se está avanzando hacia la objetividad
transposicional y hacia la verdad intersubjetiva
2.2 La distorsión de la visión subjetiva del conjunto de oportunidad dada la
objetividad posicional
9
Es posible por ejemplo, que en un eclipse un individuo pueda ver la luna de mayor tamaño que el sol,
dependiendo de la posición espacial o del lugar desde el que observe. Por lo que desde una determinada
posición objetiva él podría afirmar que la luna parece más grande que el sol.
En caso de restricción extrema, la visión subjetiva hace más estrecho el conjunto
de oportunidades. En efecto, en condiciones de extrema pobreza las personas que no
consiguen desarrollar las capacidades para lograr los funcionamientos que valoran
pueden intentar mantener su estabilidad sicológica minimizando sus objetivos y
colocándolos en un punto tan bajo como sea necesario para que les sean asequibles. La
percepción subjetiva entonces, se va adaptando en función de las restricciones que
escapan al control del individuo.
El proceso de ajuste defensivo de deseos que explica Sen (2002) es similar al
fenómeno de uvas amargas que describe Elster (1988, 1997) para referirse a la
formación o cambio de preferencias adaptativas. Frente a las apetitosas uvas que
cuelgan de un árbol, la zorra tiene 2 opciones: o alejarse triste y frustrada por no poder
alcanzarlas o marcharse tranquila porque las uvas son amargas, y por tanto, no forman
parte de su conjunto de elección.
Mientras que, la idea de que la posición desde la cual una persona observa la
realidad condiciona sus creencias, refuerza la tesis de Elster de concebir “las
preferencias como conformadas o modeladas causalmente por la situación” (1988:176),
en este caso, en condiciones de clara precariedad. Si bien, en los sectores empobrecidos
algunas necesidades podrían considerarse objetivas, las mujeres las evalúan desde su
posición y aunque existan estándares para determinar mínimos objetivos, hay personas
que ni siquiera se creen en posición de alcanzar esos niveles mínimos. Como la zorra,
que si delimita sus preferencias en función de sus posibilidades, la objetividad estará en
función de su posición respecto de las uvas.
Elster señala que la idea de las uvas amargas “parece tan importante para
comprender la conducta individual como para concebir esquemas de justicia social”
(1988:160). En este último aspecto coincide con Nussbaum (2007) y Sen (2002).
Mientras Nussbaum aboga por que los poderes públicos garanticen condiciones
materiales para el ejercicio de las libertades; Sen señala que es necesario que la
percepción subjetiva sea contrarrestada por instancias sociales con perspectivas más
amplias. Esto supone objetivar la percepción subjetiva a través de leyes, políticas
públicas y sociales que establezcan parámetros de justicia y calidad de vida, para todos
los seres humanos.
3.- La explicación por mecanismos
El enfoque teórico-metodológico basado en los mecanismos sociales tiene una
larga historia en Sociología pero su sistematización la realizó Jon Elster. Actualmente
distintos autores recogen y utilizan ésta estrategia explicativa en las ciencias sociales
(Schelling 1989, Gambetta 1998, Kuran 1995, Boudon 1981 etc.) Ante la ausencia de
leyes generales y las malas estadísticas que impiden explicar la realidad social, los
mecanismos permiten observar patrones (no de ley) o secuencias causales cuya mayor
utilidad radica en que al conocerlos se pueden establecer enunciados relacionales en
determinadas condiciones de existencia, lo que resulta mucho más informativo que las
simples correlaciones estadísticas que abundan en los estudios aplicados (Lizón, 2007).
La utilización de los mecanismos, como estrategia explicativa, resulta de utilidad
en esta investigación puesto que permite conocer la perspectiva micro de un problema
macro. De acuerdo con Boudon (1981) y la tesis de la micro- fundamentación, la cual
propone que los problemas a nivel macro se resuelven a nivel micro (que es donde se
encuentran patrones o mecanismos que permiten cierta generalización) al no ser posible
realizar generalizaciones a nivel macro (leyes universales explicativas) no es posible
leer en clave macro un esquema de acción intencional o micro. Sin embargo, es posible
leer en clave micro un macroefecto o macrofenómeno al considerarlo una consecuencia
lateral y latente de fenómenos intencionales subyacentes. Es por esto, que se considera
que el comportamiento de los actores ha de explicarse prioritariamente partiendo de
sistemas interactivos formados por agentes intencionales autónomos en sus decisiones,
pero constreñidos por su entorno.
En lo que respecta a la investigación aplicada sobre Mujeres y Pobreza, este
planteamiento servirá para, una vez identificado el conjunto de oportunidad de las
mujeres, intentar un análisis micro, buscando: (1) identificar patrones regulares micro
(2) que sean reconocibles en varias situaciones y (3) que ofrezcan una respuesta
inteligible a la pregunta ¿Por qué hacen lo que hacen? o ¿Por qué creen lo que creen?
Dentro del contexto, más amplio, del enfoque de los mecanismos, la propuesta
de Jon Elster (1993, 1996, 1998) se caracteriza por la búsqueda de un tipo de
explicación intencional-causal, que presupone el individualismo metodológico y utiliza
mecanismos explicativos como estrategia analítica fundamental. Los mecanismos
constituyen un punto intermedio entre leyes y descripciones. Se trata de historias
causales plausibles que reducen la distancia entre el explanans o condiciones
explicativas y el explanandum o lo que se explica. En la medida en que la causación
social se apoya sobre hechos relativos a la agencia o acción humana, los mecanismos
explicativos más pertinentes serían generalmente intencionales o relativos a la acción
humana con significado o sentido
4.- El conjunto de oportunidades y la formación o deformación de preferencias
En el planteamiento general de Elster (1996), una acción puede explicarse como
el resultado de dos operaciones sucesivas de filtración: la primera operación está dada
por el conjunto de oportunidad, que recoge aquellas acciones realmente asequibles al
sujeto dadas las restricciones reales; la segunda operación de filtración contempla los
mecanismos de elección que determinan la ejecución de una acción, entre las
alternativas que restan posibles dentro de las restricciones del conjunto de oportunidad.
“El primer filtro está compuesto por todas las restricciones físicas, económicas, legales
y psicológicas que enfrenta un individuo. Las acciones coherentes con estas
restricciones forman el conjunto de oportunidad. El segundo filtro es un mecanismo que
determina qué acción que está dentro del conjunto de oportunidad será realizado
realmente”. (1996:23)
En esta comunicación, se ha considerado describir el conjunto de oportunidades
y el círculo de la pobreza que viven las mujeres a partir de 4 variables interpretativas:
Género, Pobreza, tiempo y Trabajo atendiendo a que la operación de estas variables
interrelacionadas provoca una aguda acumulación de desventajas para las mujeres, que
las hace más vulnerables para caer y permanecer en la pobreza y a la vez las expone a la
privación de capacidades básicas.
Según autoras como Valdés (1987), Rackzynski (1985), Andrade (2000), en los
sectores empobrecidos de Chile la división sexual del trabajo es aún más categórica. La
mujer es la encargada de la reproducción y el hombre es el proveedor. En ella recaen la
responsabilidad del trabajo doméstico y las tareas de cuidado, de maximizar el
consumo, de establecer y encontrar ayuda social y de desarrollar estrategias de
supervivencia. En estas condiciones, la necesidad de percibir ingresos para subsistir les
obliga a ingresar en el mercado laboral desde una situación de desventaja personal y
estructural en el cual el trabajo que puede conciliarse es escaso y generalmente precario:
mal remunerados, inestables, inseguros y sin protección. De no ingresar en el mercado
laboral, se incrementa su la falta de autonomía económica, dada su imposibilidad de
generar ingresos propios, situación que las que coloca en una posición aún más
vulnerable y agudiza su pobreza.
Las condiciones de vida legitiman así la doble jornada o doble presencia,
naturalizan el trabajo gratuito y la ausencia de un proyecto y alternativas propias,
distintas a las necesidades de supervivencia y de reproducción familiar y comunitaria.
En consecuencia, el restringido conjunto de oportunidades de las mujeres disminuye sus
posibilidades de elección autónoma. En estas condiciones de extrema precariedad o
constricciones fuertes las creencias se forman (o deforman) de manera no conmensurada
a las posibilidades y necesidades. Pueden darse desfases entre lo que se cree que
afectivamente se necesita y lo que se puede alcanzar o, por el contrario, disminuir el
nivel de necesidades bajando con ello el nivel de expectativas y, por consiguiente el
nivel de posibilidad (subjetiva) para luchar contra la adversidad.
El triángulo elsteriano de la decisión está integrado por deseos, creencias y
acción (Elster, 1997). Los deseos generan la pulsión a la acción (lo que se quiere
conseguir) y las creencias acerca de sus posibilidades marcan su conjunto de
oportunidad. De particular importancia aquí, sería distinguir, que el sujeto no sólo debe
tener la oportunidad, sino también creer que la tiene, ya que sólo de ese modo la
incorporará o descartará de su conjunto de oportunidad:
“Lo que explica la acción son los deseos de las personas junto con sus creencias acerca
de sus oportunidades. Como las creencias pueden ser erradas, la distinción no es trivial.
Las personas pueden no tener conciencia de ciertas oportunidades y por lo mismo no
elegir el mejor medio disponible para realizar su deseo. Por el contrario si erróneamente
cree que ciertas opciones no factibles son factibles la acción puede tener resultados
desastrosos (Elster, 1996:30).
Las creencias son, pues, una importante variable explicativa en el modelo de
deseo-oportunidad, ya que al incorporar este elemento es posible observar cómo operan
una serie de mecanismos causales - intencionales que permiten explicar las acciones de
los individuos por ajustes sucesivos entre creencias, preferencias y acción.
Así estos modelos permiten tipificar aquellos patrones de comportamiento
humano más recurrentes y recogen formas básicas de respuesta psicológica humana. Por
eso, aunque no permiten predecir cuál será exactamente el mecanismo que se disparará
en determinadas situaciones (Elster 1998), en general arrojan luz sobre determinados
comportamientos humanos.
Así, por ejemplo, las mujeres del estudio, que han de elegir cursos de acción en
condiciones de restricciones extremas pueden tener alguna de estas reacciones: (a) si
creen que no tienen oportunidad, la discrepancia entre sus necesidades y sus creencias
respecto de su conjunto de oportunidad, las hará cambiar sus deseos y, frecuentemente,
cobijarse en la desesperación. (b) si creen que tienen posibilidad y, en cambio, no logran
alcanzar los medios para satisfacer su necesidad, experimentarán un gran desasosiego
que procurarán sofocar por la vía de ajustar sus deseos o necesidades, o ajustando sus
creencias acerca de su conjunto real de oportunidad, esto es, “adaptándose” a lo que
hay. (c) Si creen que no tienen ninguna capacidad sobre el estado de cosas, entonces
caerán en el fatalismo.
4.1 La Disonancia Cognitiva:
La teoría de la disonancia cognitiva fue introducida por Festinger (1962) y alude
a aquellos casos en los que un individuo sustenta dos o más apreciaciones inconsistentes
entre ellas. Si los sentimientos y la conducta no coinciden, la persona experimenta
malestar, culpabilidad, complejo de inadecuación e inferioridad, etc. Si la conducta es
difícil de cambiar, el individuo puede tender a reducir el desasosiego modificando estos
sentimientos. Entonces aparecen los mecanismos de reducción de la disonancia
cognitiva.
4.1.1 Mecanismos de Reducción de disonancia cognitiva
En “A plea for mechanisms” (1998: 52-53) Elster distingue distintas respuestas a
la disonancia cognoscitiva. En efecto, cuando la disonancia se genera porque se desea
algo y existe la sospecha o la creencia de que no es posible, un sujeto puede actuar de la
siguiente manera:
1.
Puede intentar cambiar el mundo para lograr que su deseo sea posible
2.
Puede aceptar el hecho de que el mundo no es como se quisiera
3.
Puede transformar las creencias hasta tal punto de creer que el mundo es como
queremos que sea (ilusión)
4.
Puede modificar las preferencias de tal forma que mitiguen el deseo,
5.
Puede cambiar los deseos a tal grado de llegar a desear que aquello que deseaba
no sea lo que quería (uvas amargas)
Cada una de estas respuestas responde a un patrón de comportamiento humano
reconocible, esto es, constituye un mecanismo de respuesta distinto. En el primer y
segundo caso se aprecian conductas autónomas gobernadas por principios de realidad;
al intentar cambiar el mundo o al aceptar que las cosas no son como se quisiera, el
individuo recurre a mecanismos gestionados intencionalmente para enfrentar la
disonancia. El cuarto caso representa la planificación del carácter y la liberación
autónoma del deseo. Esta modificación de las preferencias también implican
intencionalidad ya que se busca automodelar los deseos para que coincidan exactamente
con las propias posibilidades, a diferencia de las preferencias adaptativas, que tienden a
degradar las opciones inaccesibles, este mecanismo al ser deliberado tendería a elevar
las opciones accesibles. Todos estos patrones de respuesta sólo pueden darse en
condiciones de abundancia o bonanza.
En el tercer y quinto caso, en cambio, se aprecian mecanismos de evasión (o
fuga) que operan a nivel inconsciente, y que corresponden a mecanismos causales que
resultan más pertinentes en caso de formación de preferencias en condiciones extremas.
Típicamente, en el tercer caso al transformar las creencias opera el mecanismo de la
“racionalización de la esperanza” o “ilusión”, llamada autoengaño. Como se pretende
ocultar la verdad de algo que molesta, se puede entender como la percepción adaptativa
de las creencias (no de los deseos) ante un conjunto de oportunidades disonante. Elster
lo ejemplifica a veces utilizando la fábula de la zorra inglesa, en cuya versión la zorra
cree que las uvas están verdes y por eso desiste de cogerlas. La diferencia con el otro
caso (quinto caso) de ajuste irracional de las preferencias, el de la zorra francesa, es que
deja de desearlas por amargas. En el primer caso se enfrenta la disonancia recurriendo al
autoengaño; en el segundo, a la adaptación de preferencias.
4.1.2 La reducción de disonancia mediante la adaptación de preferencias
Las uvas amargas (Elster 1998) son un mecanismo, entre otros, de reducción de
disonancia cognitiva que permite distinguir entre la adaptación de preferencias
causalmente inducidas de la intencionalmente gestionada. En “uvas amargas, sobre la
subversión de la racionalidad” (Elster 1998) distingue las preferencias adaptativas de
otros mecanismos
con causas
o efectos
similares
como:
las preferencias
contraadaptativas, el precompromiso, el cambio de preferencias a través del aprendizaje
la manipulación, la planificación del carácter, el cambio previo de pesos atributivos, la
adicción, preferencias dependientes del estado y la racionalización (de la esperanza).
Dentro de estos mecanismos, cabe destacar, el de Precompromiso. El ejemplo
que utiliza Elster (2000) para graficarlo es el de “Ulises y las sirenas”. Como es sabido,
Ulises, sabiéndose débil, para no ser seducido por el canto de las sirena, diseñó una
estrategia consistente en hacer que sus marineros lo ataran al mástil de la nave y se
taponaran los oídos con cera. Este mecanismo es usado por los seres humanos en
múltiples situaciones de debilidad de la voluntad y consiste en la conformación
deliberada de un conjunto viable, con el propósito de excluir ciertas elecciones posibles.
En cambio, lo que experimenta la zorra de la fábula frente a las uvas representa
un proceso de formación de preferencias adaptativas mediante un mecanismo de
reducción de disonancias cognitivas. Se trata de un mecanismo causal endógeno de
adaptación inconsciente al conjunto de posibilidades disponibles, a través del cual un
individuo cambia sus deseos de acuerdo a los medios con que cuenta para satisfacerlos
(autoconvenciéndose de que su deseo no es lo suficientemente importante, que no vale
la pena, o que es mejor preferir lo que se tiene), así la zorra deja de querer las uvas. Ha
modificado sus deseos, ha adaptado sus preferencias al hecho de su imposibilidad de
alcanzarlas. Subdimensionando las oportunidades cree entonces que ese deseo le
resultará imposible de lograr de todos modos. El resultado es lo que algunas teorías
psicológicas denominan conformidad: un estadio del mismo mecanismo.
Las preferencias se modifican, por restricciones o limitaciones exógenas que no
se pueden transformar. Como a los sujetos no les gustan las uvas amargas, buscan
ajustar sus deseos a las opciones disponibles en su conjunto de elección. Gracias a este
proceso de adaptación de preferencias, las personas logran cierta tranquilidad emotiva y
sicológica. Por tanto, la bondad de este proceso podría responder al criterio de que “la
adaptación de las preferencias es positiva siempre y cuando no lleve al conformismo”
(DPN-PNUD 2002:4). En el caso de las mujeres, aquí estudiado, adaptar las
preferencias les permite evitar vivir en un estado de descontento permanente el
problema es que si en todo momento modifican las preferencias, de tal manera que se
adecuen a las circunstancias, llegarían a situaciones de conformismo extremo y de
aceptación pasiva de las injusticias que padecen.
4.2 Otros mecanismos o efectos: difusión, compensación, concentración,
Adicionalmente a los mecanismos reductores de disonancia, hay en su repertorio
de otros mecanismos simples que pueden tener relevancia para este tipo de estudios. A
continuación se recogen otros 3 que en su momento pueden ser utilizados como
instrumentos analíticos en algún punto de la ulterior interpretación de los datos. A partir
del análisis de Tocqueville (1969) sobre la democracia americana, Elster (1995)
reconstruye y describe como mecanismo los efectos de difusión, compensación y
concentración, así como sus posibles interacciones y concatenaciones.
•
Efecto difusión (spillover): A menudo puede ser traducido como trasladar,
transferir, pasar o extender la conducta que se desarrolla en un ámbito a otro ámbito. Si
un individuo sigue un determinado patrón de conducta en una esfera (X) específica de la
vida, también actuará según ese patrón en otra esfera (Y).
•
Efecto compensación: Se desarrolla cuando los deseos o las necesidades que no
se satisfacen en una esfera buscan su salida en otro terreno. Si un individuo no sigue un
determinado patrón de conducta en una esfera (X), entonces si lo hará en otra esfera (Y)
Ambos mecanismos aunque contrarios, no impiden suponer que un individuo
pueda transitar entre ellos. Además existe un tercer efecto que se puede dar, o no, de
forma conjunta con los otros efectos mencionados
•
Efecto concentración (crowding out): Se explica de acuerdo a la idea de que la
semana “solo tiene siete noches” lo que implica que participar en una esfera será a costa
o detrimento de la otra. Si un individuo sigue un patrón de conducta en la esfera (X) no
lo hará así en la esfera (Y). Si este efecto viene acompañado del de compensación se
producirá un efecto de suma cero.
5.- Algunos resultados: disonancias y mecanismos
Tal como se ha fundamentado para reducir el umbral de inconformidad las
personas disminuye sus aspiraciones hasta niveles que le sean alcanzables, situación que
se pretende advertir en el caso de las mujeres aquí estudiado. No obstante, la adaptación
de preferencias no es el único mecanismo presente en la vida de las mujeres. A
continuación se exponen algunos de los resultados extraídos de los relatos de estas
respecto de forma en que viven la pobreza y las desigualdades de género, así como del
significado que le dan al trabajo no remunerado, no remunerado. Variables
entrecruzadas que conforman el conjunto de oportunidad de las mujeres.
5.1 Las disonancias
Considerando las contradicciones, dilemas y tensiones que más se reiteraban en
la lectura de las 12 entrevistas, se identificaron cuatro grandes disonancias:
(1) “mi capacidad me incapacita”: para hacer referencia a grave inconsistencia que
provoca aquella forma de vivir la maternidad como destino y sentido de vida: “mujeresmadres” les capacita y da sentido a sus vidas pero que, por otra parte, las ata y les
impiden desarrollar plenamente otras capacidades y dimensiones de la vida. La
maternidad, entendida en un sentido amplio no sólo como la capacidad biológica de
procrear sino como la encarnación de los valores que constituyen el “ser para otros”
(Lagarde), condicionará así su forma de ser, de hacer y de tener. En su “ser madres”
satisfacen necesidades que la precariedad de sus condiciones de vida no les permite
satisfacer en otras esferas: su identidad, su autoestima, su autorrealización y el
reconocimiento y afecto de los demás. Sin embargo, en sectores empobrecidos, ser
prioritariamente “mujer-madre” es una situación compleja y que resulta contradictoria
en sus efectos, porque implica, entre otros, un empeoramiento de sus condiciones
económicas, el aumento del gasto, la disminución del tiempo disponible y las opciones
laborales. Todo ello limita objetivamente las posibilidades de desarrollo de otras
capacidades y acaba por reforzar su posición subordinada en el sistema sexo-género.
Como diría Lagarde (1990), la maternidad es ofrecida, a cualquiera de las entrevistadas,
como el contenido trascendente que da sentido a sus vidas. Pero, dadas sus
características, es también uno de los fundamentos de la expropiación vital de las
mujeres y, en ese sentido, una base más de su opresión.
(2) “certeza versus incertidumbre”: dice relación, con la certeza que proyecta en las
entrevistadas seguir un modelo de vida acorde con la organización genérica patriarcal
tradicional, en contraposición a la incertidumbre de aventurarse a cambios y transgredir
los roles socialmente asignados. Ser mujer-madre ofrece, a las entrevistadas, la certeza
de seguir una conducta socialmente aceptada en su entorno cercano. En contraposición,
aventurarse a cambios y transgredir los roles socialmente asignados. Desarrollar otras
capacidades es un camino de incertidumbre que se vislumbra repleto de obstáculos
sociales, culturales y económicos. Ser mujer- madre, delimita una forma clara de ser,
entrega un modelo que facilita el ordenamiento de la vida en torno a los mandatos
socioculturales del sistema sexo-género. En cambio, el desarrollo de capacidades se
presenta como arduo, complejo, en extremo difícil e incierto, debido a las limitaciones
que supone la pobreza para el desarrollo de libertades y las restricciones que impone en
la capacidad de agencia de las mujeres.
(3) “ausencia/presencia”: Se refiere al dilema entre la necesidad de trabajar de manera
remunerada, algo que es vital dada su precariedad material, sin dejar las tareas
asignadas en la división sexual del trabajo específicamente sin dejar de ser “buenas
madres”, lo que también es vital, dada su construcción de identidad. La participación de
la mayoría de las mujeres entrevistadas en el trabajo remunerado se realiza sin
abandonar el trabajo doméstico y de cuidado. Ellas se sienten responsables de ambas
actividades, ya que el trabajo remunerado es vital para la manutención de la familia y el
no remunerado es el eje para su autoafirmación como madres. Sin embargo la doble
presencia las enfrenta al dilema de que la presencia en uno implique la ausencia en el
otro. Trabajar remuneradamente puede significar no ser una buena madre o, al contrario
dedicarse exclusivamente al hogar, puede sumirlas en una mayor pobreza con las
consecuencias sociales y emocionales que ello conlleva.
(4) “omnipotencia/impotencia”: se refiere a la autopercepción y el reforzamiento
cultural-económico de una suerte de “omnipotencia” femenina justificada a través de la
naturalización de la doble jornada/presencia y, por otra parte, la imposibilidad objetiva
de delegar o externalizar el trabajo doméstico/familiar, impidiéndoles realizar todo
aquello que se les demanda, lo que implica enfrentarse a una nueva “impotencia”.
5.2 Los mecanismos
Frente a estas disonancias cognitivas las mujeres desarrollarán una serie de mecanismos
de reducción de sus desequilibrios cognoscitivos y emocionales, mecanismos que las
ayudan a conseguir cierta tranquilidad emotiva para seguir adelante con sus vidas. La
presencia de estos mecanismos es abundante en los relatos, por ello se expondrán solo
los ejemplos encontrados en la disonancia 3: Ausencia / presencia
De acuerdo a los relatos, se distinguieron 4 modalidades para enfrentar la doble
presencia: (a) la ausencia del trabajo remunerado, (b) la ausencia del trabajo doméstico
y de cuidado, (c) la simultaneidad y (d) la presencia sin ausencia o la “súper mujer”.
Estas cuatro tipologías, son analíticas y, en realidad no son rígidas, porque las mujeres
nunca dejan, por completo, de desarrollar una doble presencia. Pero, para efectos de esta
investigación, la distinción ayuda a diferenciar los énfasis con los que las entrevistadas
enfrentan la tensión entre trabajo y familia.
En estas circunstancias, quienes viven la disonancia ausencia-presencia con
mayor fuerza son aquellas que expresan, de distinta manera, no poder cumplir con
algunas de las demandas que se le exigen desde estos dos mundos en contraposición, y
acaban por ausentarse, parcialmente, de alguno de ellos. En cambio, quienes desarrollan
la simultaneidad o se asumen como “súper mujeres”, pueden obviar, al menos
temporalmente está disonancia, aunque no por ello dejan de enfrentarse a otras
disonancias.
La imposibilidad, de compatibilizar adecuadamente trabajo doméstico, de
cuidado y el trabajo remunerado, crea sentimientos de inadecuación y frustración. Para
reducir la disonancia cognitiva que les provoca la presencia/ausencia, las mujeres
entrevistadas emplean distintos mecanismos de reequilibrio. Para el caso, es relevante
revisar en paralelo los relatos de dos de las mujeres entrevistadas: E (caso Nº 1) y J
(caso Nº 2), quienes ofrecen un contraste interesante, para observar los mecanismos que
operan en esta disonancia.
E abandona el trabajo remunerado cada vez que el trabajo reproductivo lo
demanda; en cambio, J se define como una madre ausente, ya que dedica muchas horas
diarias a su trabajo remunerado. Para estas entrevistadas, estar presente en uno de los
ámbitos, implica su ausencia en el otro. A continuación se presenta un esquema con las
principales características de estas mujeres y un extracto de sus relatos, mediante los
cuales, se podrá apreciar la operación de mecanismos adaptativos y de huida, pero
también la operación del principio de realidad:
La doble presencia de E y J:
La doble presencia
presencia/ausencia
Microempresaria
Microempresaria
Vive en pareja
Separada
Tiene un negocio en su casa
Tiene un taller en su casa
Trate de estudiar, pero no me sentí bien,
porque no me da la mente.
Yo estoy con ellos porque estoy en la casa,
pero me lo paso encerrada en el taller. Soy una
madre ausente, o sea estoy pero no estoy
Yo quería buscar trabajo y ayudar a mi marido,
pero llegó una hermana de la iglesia y me dijo:
Dios dice que tú no puedes ir a trabajar…que ya
te llegará una bendición que él señor envía
para ti
A veces no alcanza, pero a mis hijos los tengo
en colegios particulares, estudian en colegios
católicos donde les inculcan valores. (…) así
salieron muy buenos niños
No uso anticonceptivos, cada vez que me
acuesto con mi marido me encomiendo a dios
para que se haga su voluntad. Hace 5 años que
no quedo embarazada
Tengo problemas graves a la vista, pero no
puedo gastar en ir a médico porque uno
siempre quiere darle lo mejor a sus hijos, quizás
en el futuro me arrepienta porque si yo no
estoy bien tampoco podré darle a mis hijos
Las dos coinciden en la misma actividad laboral (microempresarias) y trabajan
en sus hogares. No obstante se diferencian en su edad, la de sus hijos, la tenencia de
pareja, la experiencia organizativa y de liderazgo y, especialmente, en los mecanismos
que utilizan para enfrentar idénticas disonancias. E, evangélica pentecostal, creyente y
practicante, recurre a Dios de manera reiterada en sus argumentaciones, pudiendo
observarse como su principio de realidad está fuertemente influido por la doctrina de
esta iglesia, que entre otras cosas, postula la necesidad de hacer coincidir feminidad con
maternidad y familia. J, en cambio, desde una dilatada experiencia de lucha por los
derechos de los allegados (los sin casa), plantea impresiones que se acercan más a la
mirada desde un principio de realidad centrado en las necesidades, de ella y su grupo
familiar. Su percepción del conjunto de oportunidades, desde su objetividad posicional,
está menos influenciado por elementos simbólico-religiosos, y acusa un gran
sentimiento de culpa producto de su ausencia en el espacio doméstico/familiar.
A partir de sus relatos, y tomando como ejemplo los párrafos seleccionados en el
cuadro precedente, se pueden describir algunos de los mecanismos que, las
entrevistadas, utilizan para enfrentar la disonancia ausencia-presencia:
a) E y las uvas (amargas y verdes):
1.-No ha completado sus estudios porque cree que no tiene capacidad intelectual aun
cuando, es capaz de llevar sola la contabilidad de su negocio y en la entrevista no
evidencia signos de dificultades de entendimiento. A partir de lo cual, se puede suponer
que ha adaptado sus creencias sobre sus capacidades para ajustarlas a la percepción
subjetiva sobre sus “posibilidades” (en este caso de estudiar). Su restringido conjunto de
oportunidades, en el que se incluye, la falta de tiempo, la doble presencia, el imperativo
simbólico de ser una buena madre, reforzado por la religión, la hacen transformar el
deseo de estudiar en una “uva verde”, esto es, en algo que cree no puede hacer. Lo que,
inconscientemente, le permite justificar su ausencia en un espacio público.
2.- No buscó trabajo fuera de casa, algo que deseaba, y era imprescindible para la
supervivencia, porque Dios le dijo que no lo hiciera; en cambio aceptó el proyecto
gubernamental que le permitía montar su microempresa, en su casa, porque era “la
bendición de dios” que esperaba, y que le permitía trabajar sin dejar a sus hijos(as) o
abandonar las tareas del hogar. Ante la encrucijada de tener que trabajar ausentándose
del hogar, modificó sus deseos (uvas amargas) de trabajar fuera, por otra cosa: un
negocio en su casa, deseo que, además, coincidía con el mandato divino y que se
ajustaba de mejor manera a la percepción de su conjunto de oportunidades. De esta
forma, dios, le ayuda a disminuir las disonancias porque encuentra en él una
justificación para cambiar lo que desea sin sufrir frustraciones. Puede ser un caso de
autoengaño que se refuerza cuando acepta, cómo algo que desea, “el proyecto
microempresarial” que le permite trabajar sin dejar el cuidado de su hogar y de sus
hijo/as, la “bendición del señor” que le permite conciliar lo público y privado. El trabajo
remunerado fuera de casa, se transforma así en uvas amargas que no desea y su
precariedad en una bendición.
3.-No quiere tener más hijos/as porque sabe que en sus precarias condiciones
socioeconómicas no puede mantenerlos, pero, paradojalmente, no usa anticonceptivos,
sino que prefiere “encomendarse a dios” para que ello no suceda. De acuerdo a la
percepción subjetiva de su restringido conjunto de oportunidades, la posibilidad de
negarse a “ser madre” a través del uso de anticonceptivos plantearía un conflicto entre el
principio de realidad (que señala la inconveniencia de tener más hijos/as) y su identidad
de género (reforzada por la religión). Ante la disonancia que le provoca tomar el control
de su cuerpo, y transgredir los roles socioculturales, utiliza mecanismos de huida y deja
sus decisiones en manos de otros, es el locus de control externo, en este caso
representado por dios y la doctrina de la iglesia metodista pentecostal
Mecanismos de evasión o huída que le sirven para alcanzar mayor equilibrio
emotivo y sobrellevar la vida aún en condiciones tan adversas Pero, al mismo tiempo, le
restan autonomía y la dejan en una situación de gran vulnerabilidad frente a las
situaciones de inequidad e injusticia objetiva, que vive a diario.
b) J y la culpa:
1.- Trabaja en un taller localizado al interior de su casa 14 o 15 horas al día. Señala que
su trabajo le apasiona y que representa la posibilidad de mejorar sus condiciones de
vida. El taller, es su habitación propia (en el sentido de Virginia Woolf) un espacio
separado del hogar, pero dentro de él. Este particular “arreglo” le permite estar presente
si sus hijos la necesitan para alguna” urgencia”, con lo que disminuye parte de la
disonancia ausencia-presencia. Pero, la mayor parte del tiempo “se lo pasa encerrada”,
dentro de las fronteras de su habitación (taller) con lo que permanece ausente del trabajo
doméstico/familiar, transgrediendo así los roles socialmente asignados y provocándole
un fuerte sentimiento de culpa. J, desde su principio de realidad, cree que debe trabajar
remuneradamente porque es necesario y porque es un espacio de realización personal,
pero, a su vez, se siente responsable de no cumplir con los mandatos de género. De allí
la culpa, y la operación de mecanismos para intentar disminuirla.
2.-Para contrarrestar el sentimiento de culpa y con ello disminuir la disonancia que le
provoca “su ausencia” intenta “premiar” a sus hijos enviándolos a colegios de pago, y
ello, a pesar del esfuerzo que le supone hacerlo dadas sus precarias condiciones
económicas. En el colegio no solo busca calidad, sino asegurar que a sus hijos(as) les
enseñen valores, anticipándose al posible déficit formativo que podría producir lo que
ella siente como “abandono”. En este caso, se observa cómo J a través del mecanismo
de la compensación intenta paliar la culpa que le provoca la ausencia, no solo física sino
educativa y valórica. Aunque le cree complicaciones para subsistir un buen colegio para
sus hijos es la forma de reparar su ausencia respecto de ellos y conseguir cierta
tranquilidad emotiva, reduciendo así su sentimiento de disonancia y culpa.
3.-Su sentimiento de culpa se expresa, nuevamente, cuando señala “no ver bien” y no
acudir al oftalmólogo por el coste económico que supone. De esta manera, anticipa el
bienestar de sus hijos/as al propio. Enfrentada a la culpa de la ausencia, refuerza la
identidad de género de “ser para otros”, sacrificando su calidad de vida por la de sus
hijos/as, otra manifestación del mecanismo de la compensación. Sin embargo, como ha
desarrollado la capacidad de plantearse las cuestiones desde el principio de realidad, J es
consciente de que esta postergación personal, a la larga, puede repercutir en su bienestar
y el de su propia familia.
De acuerdo a estos ejemplos, y tomando en consideración el conjunto del relato,
es posible observar en J, el desarrollo de otras capacidades, relacionadas con su trabajo
remunerado y con su experiencia de liderazgo. Ello contribuye, a que se evidencien
conductas autónomas gobernadas por el principio de realidad, sin embargo, no le impide
verse enfrentada a la disonancia ausencia-presencia. Al contrario, el haber optado desde
el principio de realidad por ausentarse, aunque sea sólo parcialmente, del trabajo
doméstico y de cuidado la llena de sentimientos de culpa por transgredir los roles de
género y no dedicarle “suficiente” tiempo a sus hijos(as). Esta es la disonancia, que trata
de paliar con mecanismos de compensación, que le permiten una cierta tranquilidad
emotiva, pero, que no evitan del todo su malestar, es decir: la culpa disminuye, pero no
acaba. Además, con su intención de suplir su ausencia, a través de las compensaciones,
poner en riesgo su precario equilibrio económico y su salud.
Por último, J, a pesar de las condiciones adversas en las que vive, ha
desarrollado otras capacidades más allá, de la capacidad materna; sin embargo ello le ha
acarreado emociones que restan agencia como “la culpa”, un círculo, que puede poner
en peligro el que siga desarrollando ulteriores capacidades.
Así, E (entrevistada Nº1) y J (entrevistada Nº2), afrontan un conjunto de
oportunidades restrictivo, más o menos similar, pero emplean modalidades distintas
para hacer frente a la doble presencia y mecanismos diferentes para reducir la
disonancia entre la ausencia y la presencia. Sus preferencias se ha conformado en
condiciones de gran adversidad, pero su percepción subjetiva respecto de “posibilidades
y disponibilidades” no es igual puesto que está ligada estrechamente a su objetividad
posicional, es decir, a las capacidades y dotaciones que configuran la distinta posición
desde donde se observa el problema. En el caso de J, con más capacidades, su visión
subjetiva del conjunto de oportunidades se amplía en tanto que sabe que puede
desarrollar agencia y ello redunda en que no reduzca sus aspiraciones y no desarrolle
mecanismos de huida como E. Se muestra así, menos dispuesta a conformarse con su
situación y dispone de más herramientas para enfrentar el círculo de la pobreza, siempre
y cuando, sea capaz de equilibrar la culpa que le resta en agencia. Al contrario de ella, E
(entrevistada Nº1) a través de la utilización de mecanismos de adaptación de
preferencias (creencias y deseos) desarrolla un conformismo extremo; ante la falta de
desarrollo de capacidades sus estrategias de salida son limitadas y derivativas, lo que la
deja sin capacidad de funcionamiento autónomo frente a la adversidad y la pobreza.
J y E representan sólo dos de las modalidades con que las entrevistadas
enfrentan la doble jornada/presencia, “arreglos”, que, como se ha apreciado, les
provocan una profunda disonancia entre ausencia y presencia. Para evitar verse
enfrentadas a esta encrucijada, otras mujeres del estudio recurren a estrategias
compensatorias diferentes para resolver la tensión familia-trabajo. Estas se han
denominado “simultaneidad” y “presencia sin ausencia”, a través de los cuales intentan
evitar el desasosiego que les implica sentir que abandonan uno de los ámbitos vitales
para su existencia. Sin embargo, eliminar la posibilidad de la ausencia, como factor
disonante, es una tarea compleja, sobretodo en sectores empobrecidos en los que, casi
no es factible externalizar o mercantilizar el trabajo doméstico familiar.
6. Conclusiones preliminares
En condiciones adversas, algunas mujeres forman o deforman sus preferencias,
siendo probable que tiendan a adaptar sus deseos y creencias a lo posible para reducir
sus disonancias entre necesidades y disponibilidades, aceptando con ello muchas de las
injusticias que padecen y naturalizando la desigualdad de género. No obstante, los
mecanismos de adaptación de preferencias no son los únicos que operan frente a las
disonancias. Existe un amplio abanico de respuestas posibles y los mecanismos que se
activen, o no, pueden tener relación con la objetividad posicional, el principio de
realidad y el grado de desarrollo de las capacidades básicas.
Aunque distintos autores y autoras (Sen: 1992, Nussbaum: 2002, Pereira 2007)
han planteado la importancia que tendría en el diseño de políticas sociales el estudio del
fenómeno de las preferencias adaptativas, los programas en los que participan estas
mujeres no atienden este fenómeno. En ellos subyace la idea de que la usuaria
responderá a la política según los supuestos de la teoría económica estándar y cuando
ello no ocurre, se recurre a explicaciones espurias como el frame del “mal pobre” o la
pereza. Introducir una perspectiva de microfundamentació, que ayude a entender los
detalles de la historia causal que existe tras las respuestas de estas mujeres frente a las
disonancias, puede reducir el riesgo de este tipo de explicaciones y aumentar la eficacia
de las políticas.
Tal como se ha observado, los mecanismos cobran gran importancia en los
sectores desfavorecidos, porque algunos pueden convertirse en un obstáculo real para la
consecución de la autonomía y para el desarrollo de capacidades del agente. Las
estrategias antipobreza con mujeres pueden fracasar si se desconocen los finos
mecanismos que están en el centro de la vida de estas mujeres e impiden las libertades,
en el sentido de Sen, para desarrollar sus capacidades
El desarrollo de las capacidades resulta trascendental para evitar que las
preferencias, se ajusten a la privación y se mantenga el círculo de la pobreza. No
obstante, los programas sociales que se proponen incrementar la agencia (o las
capacidades) tienen una visión limitada porque no prevén que este desarrollo puede
implicar la disminución del bienestar o del equilibrio emotivo de las mujeres, incluso de
aquellas mujeres que operan con principio de realidad. Por tanto, es necesario diseñar
programas sociales que, junto con el desarrollo de la agencia, prevean y compensen la
perdida de bienestar. Por ejemplo, a través de programas de empoderamiento que
incluyan transferencias monetarias no condicionadas.
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