LA ÉTICA PROTESTANTE EN TIEMPOS

LA ÉTICA PROTESTANTE EN TIEMPOS
DE CRISIS ECONÓMICA: UN IMPULSO
MODERNISTA MÁS QUE UNA VUELTA A
LA MODERNIDAD
Álvaro Calvo Rodríguez
E-mail: [email protected]
Teléfono: 636497502
RESUMEN
En la presente investigación se ha estudiado la incidencia de la crisis económica en el
crecimiento de los valores cercanos a la ética protestante hacia el trabajo, analizados por
Max Weber en su conocida tesis sobre La ética protestante y el espíritu del capitalismo.
Este objeto de estudio se ha tratado desde la óptica que nos ofrecen las teorías del riesgo
y de la modernización reflexiva. Cuyas ideas principales han sido sintetizadas para
elaborar un marco teórico propio que ayude a entender el objeto que se estudia. Estas
perspectivas plantean un enfoque distinto al que se ha apreciado en la mayoría de estudios
sobre el tema, los cuales suelen realizarse desde el ámbito de la teórica psicológica.
Además, la comparación de los datos que nos muestra el análisis de la Encuesta Mundial
de Valores para los años 2007 y 2011, nos invita a entender las posibles diferencias entre
un año y otro como resultado de la incidencia de la crisis económica. Los resultados
obtenidos en los análisis de datos llevan a cuestionar la propia existencia de una verdadera
ética protestante hacia el trabajo en España, y, por el contrario indican a pensar que el
sujeto español, sobreexplotado de imágenes alarmantes y con una percepción catastrofista
del futuro laboral en su país, se ha inclinado hacia estos valores en la búsqueda de alguna
certeza que lo guíe en un mundo absolutamente distinto al que vio nacer a la ética
protestante. En este sentido, se ha concluido mediante la realización de unas regresiones
logísticas con carácter exploratorio, que ciertas identidades han hecho la función de
bisagra mejor que otras en este rearme “protestante”, entre los años 2007 y 2011.
Palabras clave: ética protestante, valores laborales, riesgo, crisis económica,
identidades.
1
1. INTRODUCCIÓN Y OBJETIVOS
La crisis económica que ha sufrido España desde su estallido, en el año 2007, hasta la
actualidad, ha cambiado la percepción que tenían sus ciudadanos sobre numerosos
aspectos de la vida sociocultural. Uno de estos aspectos que merece especial atención es
el cambio en los valores de los individuos. Autores como Díez Nicolás (2012, 2013) han
indicado que la crisis, al ser un fenómeno que produce inseguridad económica en la
población, por ejemplo con la escasez de empleo cualificado o la deslocalización
industrial, está llevando a una disminución de los valores que Ronald Inglehart (1997)
bautizó como postmaterialistas. Este último concepto compete al conjunto de valores,
tales como la imaginación o la autoexpresión, que priorizan la búsqueda de la felicidad
individual, y la consecución de metas en aspectos que no atañen a la seguridad física o
económica (como mantener el orden en el país o un alto nivel de crecimiento económico,
por ejemplo).
Compartimos este enfoque teórico; si bien se cree que en él, el concepto riesgo no obtiene
un peso sustantivo. Además, el hecho de afirmar subidas y bajadas en el nivel de
postmaterialismo en un país, alegando únicamente la pérdida de seguridad, deja en el
tintero numerosos enfoques teórico-culturales que también tienen su peso explicativo en
el fenómeno a estudiar. En este sentido, se defiende que la teoría de la sociedad del riesgo
de Ulrich Beck (1986) con su reflexividad, o las aportaciones de Marshall Berman (1982)
con su concepción del modernismo, enriquecen en gran medida el enfoque más ortodoxo
de Inglehart. Todo esto bajo el paraguas teórico que supone entender este cambio de
valores como un intento de colonización del futuro, o conquista de la seguridad futura del
individuo (Giddens, 1991: 144).
En resumen, en las siguientes páginas se argumentará que a raíz de la crisis económica,
el sujeto español ha desarrollado una percepción catastrofista del futuro laboral de su país.
Y, en consecuencia, ha tratado de pasar a la acción en el presente para conseguir
anticiparse a un futuro nada halagüeño. Esta toma de acción se ha entendido como un
cambio en su orientación valorativa hacia lo que Weber (1905) estudió en su famosa obra
La ética protestante y el espíritu del capitalismo, o lo que la tragedia de Fausto nos relata
en la última metamorfosis desarrollista de su protagonista. Toma de acción que nada tiene
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que ver con principios éticos, y en la que se entiende el condicionamiento cultural como
una adaptación plenamente instrumental del individuo. Para contrastar este hecho, se
tratará de buscar en los datos de la Encuesta Mundial de Valores, diferentes identidades
que maximicen la probabilidad de que los individuos sean proclives a querer educar a los
niños en estos valores. Concretamente, en el esfuerzo en el trabajo, la sobriedad y el
espíritu de ahorro, y la determinación y la perseverancia.
1.1. Objetivos
A continuación se desglosarán los objetivos de los que se parte en este estudio. El primero
de ellos puede considerarse como el más importante, el general, ya que sin su consecución
no se pueden cumplir los siguientes, más específicos. No obstante, se considera que todos
ellos han tenido una importancia crucial para el desarrollo de la investigación:
 Estudiar el crecimiento de las orientaciones valorativas más cercanas a una ética
protestante hacia el trabajo. A través de los datos que ofrece la Encuesta Mundial
de Valores para los años 2007 y 2011, se tratará de observar si existe algún
aumento en el número de entrevistados que indican las cualidades del esfuerzo
en el trabajo, la sobriedad y el espíritu de ahorro, y la determinación y la
perseverancia como importantes en la educación de los niños.
 En caso de que exista este crecimiento, se intentará ofrecer un modelo teórico en
el que se interpretan varias de las aportaciones que ofrecen la teoría de la sociedad
del riesgo y la teoría de la modernización reflexiva.
 Explicar cuáles son las características identitarias que han hecho más proclives, o
que han hecho mejor una función de bisagra, para que en el año 2011 haya más
sujetos que indiquen alguno de estos valores como importantes en la educación
de los niños. Para la consecución de este objetivo, se realizarán seis regresiones
logísticas binarias: una para cada una de las tres variables (esfuerzo en el trabajo,
sobriedad y espíritu de ahorro, y determinación y perseverancia), en cada uno de
los dos años (2011 y 2007).
1.2. De la ética hacia el trabajo moderna a la colonización del futuro de la sociedad del
riesgo
1.2.1. Ética hacia el trabajo moderna
Según la famosa tesis de Max Weber (1905), el nacimiento del capitalismo moderno
depende en gran medida de los valores promulgados por la religión protestante, en
3
especial por la teoría de la predestinación calvinista. Weber utiliza un término propio de
la teología para referirse a este conjunto de valores protestantes que estaban teniendo una
gran influencia en el desarrollo del capitalismo: el término ascesis. Tal vez el siguiente
extracto de La ética protestante y el espíritu del capitalismo resuma qué engloban estos
valores:
“El ascetismo odia por igual tanto la elegante despreocupación del
señor como la ostentación del nuevo rico. Por el contrario, el austero
Selfmademan burgués encuentra su aprobación moral.” (Weber, 1905:
248).
El empresario weberiano está dotado, gracias a su autodisciplina y al dominio de sí
mismo, para regular el instinto de lucro. Así, este Selfmademan evita la ostentación y los
gastos inútiles, así como se extraña ante los signos externos de respeto social que lo
premian. El espíritu capitalista no se sustenta en base a una aspiración ilimitada de
beneficios, sino a una disposición ilimitada al trabajo. Más específicamente, dentro del
concepto ascesis hay que destacar el término betrieb, entendido como “el esfuerzo activo
que disciplina el propio trabajo y lo constituye en una empresa profesional.” (González
León, 1998: 4). Para esta correcta organización de la vida en torno al trabajo, Weber se
fija en las virtudes del estilo de vida burgués, como las descritas por Benjamin Franklin
y que son proclives a la ganancia de dinero como objetivo en la vida de los individuos.
Estas virtudes eran la templanza, el silencio, el orden, la decisión, la frugalidad, la
laboriosidad, la sinceridad, la justicia, la moderación, la limpieza, la tranquilidad, la
castidad y la humildad (Weber, 1905: 25-26).
Esta disposición al trabajo y esta organización de la vida en torno al mismo, unen a Weber
con el concepto de valores hacia el trabajo que se defiende en esta investigación,
entendidos como el impacto que tienen las características del trabajo sobre los valores de
las personas. De esta manera, los valores no son únicamente formados y moldeados por
las experiencias laborales de los individuos; sino que otras instituciones sociales, como
la escuela o la familia, también han de ser consideradas (Ashlock, 2014).
Por otro lado, la disposición al trabajo weberiana lleva asociada, como se ha dicho, una
idea de extrañamiento hacia el mundo. Estar dispuesto a trabajar ilimitadamente es
también estar dispuesto a renunciar muchos de los signos de ostentación y disfrute que
ofrece este mundo. Esto último enlaza la obra de Weber con el mito del Fausto de Goethe.
4
En especial, con la última metamorfosis desarrollista del protagonista, donde Fausto,
como héroe de la Modernidad, domina su mundo y se desarrolla a sí mismo y a los demás
no sólo a través del trabajo, sino también de la renuncia (González García, 2005: 455).
Fausto abandera el conjunto de valores modernistas que permiten al individuo moderno
tomar las riendas de su propia vida, a través de una continua transformación de los
peligros infinitos en los que vive (Berman, 1982). Se aprecia ahora que la conexión entre
el self made man burgués de Weber capaz de dominar su mundo a través de la acción y
mismo lograr la salvación divina, tiene muchos aspectos en común con el héroe
transformista de la cultura modernista, y con los valores que ambos comulgan. Ambos
quieren desarrollarse a sí mismos y desarrollar a los que los rodean a través del cambio
constante, la disposición ilimitada al trabajo (acción), la búsqueda del crecimiento
continuo, y la renuncia de los signos externos.
Dicho esto, Berman (1982: 74-75) reflexionaba que la ética social contemporánea obra
abortando el desarrollo del hombre fáustico como consecuencia del progreso y la
seguridad económica lograda por las sociedades occidentales. Sin embargo, lo hacía
pensando en las jóvenes generaciones californianas de los años 70. Ahora bien, lo que
Berman no predice es qué ocurriría ante el estallido de una crisis económica que trastocara
la percepción de la situación económica de tal manera que se dibuje un futuro laboral aún
peor que un presente con un 25% de paro. ¿Cómo saldría parado Fausto de esto? ¿Se le
achacarían a él las culpas de esta situación y de esta percepción del futuro catastrófico?
¿O resurgirá de sus cenizas para volver a mostrarnos el camino del desarrollista?
1.2.2. La creación de la catástrofe laboral y la necesidad de anticiparse a la misma
El Barómetro del CIS de Enero del 2012 muestra que el 86,6% de la población opina que
la situación económica del país es muy mala, y un 65,5% que irá a peor o permanecerá
igual. En cuanto a los principales problemas que existen actualmente en España, el paro
es el señalado por el 83,2% de los entrevistados, mientras que los problemas de índole
económica ocupan el segundo lugar al ser el problema elegido por el 53,6% de los
españoles. También es destacable que un 69,7% de los entrevistados considere que el
problema del paro en España empeorará o seguirá igual durante el transcurso del año.
Por último, y no menos importante a efectos de lo que aquí compete es que ante estas
incertidumbres, un 50,3% de los españoles opinan que “hay que sacrificarse en el presente
pensando en el futuro”, frente a un 25,3% que opina que “el futuro es tan incierto que es
5
mejor vivir al día”, y un 19,8% que opina que “hay que confiar en el futuro porque al final
las cosas salen bien”. Es muy significativo el dato que nos aporta esta última pregunta
porque refleja un sujeto español que ante las incertidumbres ni se deja llevar por la
corriente, ni acepta un futuro incierto, sino que trata de colonizar la seguridad futura
mediante la actuación en el presente.
Lo que nos muestra este Barómetro es que la percepción del futuro laboral en España es
catastrófica. Ante esta incertidumbre, al sujeto español sólo le queda cambiar para
anticiparse. Esta podemos llamar toma de conciencia es la reflexividad definida por Ulrich
Beck (1997) en su sentido de reflexión más que de confrontación. Según el autor alemán,
el sujeto reflexiona sobre los riesgos y dibuja futuros catastróficos ante los que debe tomar
acción en el presente. Es esta abstracción la que produce una sociedad del riesgo y le
confiere realidad (Beck, 1986). Como se puede apreciar, el punto de partida teórico es
una clara analogía de la cultura modernista y de los valores que se cree que favorecen la
acumulación de capital, como si se trataran de la tecnología en los recientes estudios sobre
la ecología y las catástrofes medioambientales (Latour, 1998, 2013) (Cotillo, 2011). Es
decir, si siguiendo los trabajos de estos autores, el avance tecnológico continuo es, en ojos
de la sociedad, la respuesta de seguridad a los riesgos medioambientales que puedan
llevar a catástrofes naturales futuras; ¿por qué no iban a ser unos buenos valores que se
cree que han traído consigo un espectacular desarrollo económico en el pasado, la
respuesta a las incertidumbres laborales? Si para resolver la amenaza fantasma de la
catástrofe medioambiental ya se cuenta con la tecnología; para resolver las
incertidumbres laborales futuras se puede confiar en unos buenos valores que nos salven
de la catástrofe. Valores, más instrumentales1 que terminales, orientadores la acción
social, susceptibles de ser ordenados jerárquicamente, y que reducen la incertidumbre.
Por lo tanto, el alzamiento de una serie de valores que se cree que favorecen la
acumulación de capital, son resultado de una reflexividad en la que el sujeto se mueve en
la contingencia de sus posibilidades para anticiparse a una situación laboral futura
catastrófica. Explicado esto, la reflexividad se encarnará en acción gracias a la mediación
de un sistema experto en el que sujeto ha de confiar (Giddens, 1991): la mediación de una
pseudoética hacia el trabajo. Para Giddens, la reflexividad se materializa en la confianza
1
Autores como Bauman (1991, 1995), caracterizando esta nueva modernidad como líquida, incluso han
concluido que cualquier desarrollo moral del sujeto poco menos que amoral, debido a la cultura copada por
la racionalidad formal, procedimental y el nihilismo en la que se encontraría inmerso.
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hacia un sistema experto que sea capaz de minimizar las inseguridades del sujeto (Lash,
1997: 145-147). Inseguridades que el autor inglés no relaciona con el dominio del orden
natural ni la ecología, sino que incluyen vastos sectores de la vida social (Lash y Urry,
1994) (Giddens, 1991).
La angustia que produce el riesgo de acabar siendo un parado no es algo accidental, es
constitutivo del sistema social. Como explica Giddens (1991: 152) el riesgo ya
institucionalizado conecta el riesgo individual (acabar siendo un parado) con el colectivo
(tasa de paro elevada). Por lo que el individuo trata de colonizar su futuro debido a la
institucionalización del riesgo. Se ha creado ya un futuro nada halagüeño que ha de ser
colonizado de forma individual, y para colonizarlo, el individuo se ve obligado a mitigar
su angustia confiando en algún tipo de sistema experto.
A continuación se incluye a modo de resumen la Figura 1, que resume el enfoque teórico
en que se interpretan las teorías de carácter cognitivo sobre la sociedad del riesgo
anteriormente enunciadas. En la primera columna se puede apreciar la percepción del
riesgo laboral (paro) como rasgo propio de la Modernidad reflexiva. La angustia
resultante de la percepción de este riesgo institucionalizado fruto de la reflexividad, y la
necesidad modernista de anticiparse al mismo nos lleva a la segunda columna. Esta
segunda columna representa la mediación del sistema experto encargado de dotar al sujeto
de cierta brújula que le ayude a guiarse. Estas pocas certezas que le concede el sistema
experto, permiten al sujeto reducir su angustia y hacerle creer que puede anticiparse, en
cierto grado, al desastre laboral. Finalmente, la última columna simboliza el sistema
experto encargado de la mediación con el riesgo: La confianza en una metamorfosis
desarrollista y en unos valores que ayuden a la acumulación de capital, para anticiparse a
toda catástrofe laboral futura (ser un parado). En suma, los comportamientos que nacieron
y se desarrollaron en la Modernidad, y que nos llevaron a una sociedad del riesgo, son la
respuesta que obtenemos cuando los niveles de reflexividad y la angustia desbordan al
sujeto. Y he aquí lo paradójico, lo que nos ha hundido en este mar de incertidumbres
parece ser lo que nos salvará de las mismas. Las mismas ideas fáusticas que son el
epítome de la Modernidad (Gil Villa, 2001: 37) y que nos han llevado al caos
posmoderno, parecen ser las mimas que nos salvarán del mismo. En definitiva, y
nuevamente, se confía que lo que nos ha llevado a ser una sociedad del riesgo, será lo
mismo que nos libre de la misma.
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Figura 1. Esquema teórico utilizado
Modernidad
reflexiva
Percepción de los
riesgos laborales:
paro
Mediación del
sistema experto
Cambio de valores:
orientación hacia las
cualidades que
favorezcan la
acumulación de capital
Fuente: elaboración propia.
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2. METODOLOGÍA E HIPÓTESIS
2.1. Metodología
2.1.1. Bases de datos
En esta investigación se han utilizado las bases de datos de la Encuesta Mundial de
Valores para España, fundamentalmente la de los años 2007 y 2011, pero también del año
2000. Ambas encuestas fueron realizadas por la empresa ASEP (Análisis sociológicos,
económicos y políticos, S.A.). El muestreo realizado fue polietápico estratificado para el
total nacional p=0,5 q=0,5 en ambos años, con un error absoluto del ±2,88% para el 2012,
y del ±2,87% para el 2007. El universo, de ámbito nacional, para ambos años fue de
individuos de ambos sexos mayores de 18 años. Las entrevistas fueron realizadas cara a
cara en los hogares de los propios entrevistados. Por último, el número total de entrevistas
fue de 1200 para el año 2011, y 1213 para el año 2007.
2.1.2. Variables e índices
La pregunta central sobre la que gira el aparato metodológico de esta investigación y de
la que se toman las variables dependientes del análisis es la que sigue:
 “Aquí tiene una lista de cualidades que se pueden inculcar a los niños en el hogar.
¿Cuál considera Vd. Especialmente importante, si es que considera alguna? ¡Por
favor seleccione hasta cinco!”
o Independencia
o Esfuerzo en el trabajo
o Sentido de responsabilidad
o Imaginación
o Tolerancia y respeto por los demás
o Sobriedad y espíritu de ahorro
o Determinación, perseverancia
o Fe religiosa
o Generosidad, altruismo
o Obediencia
En esta pregunta del cuestionario aparecen 10 cualidades que se creen importantes en la
educación de los niños para ser seleccionadas mediante respuesta múltiple por el
encuestado. De éstas, se han estudiado las tres que tienen más reminiscencias con la ética
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hacia el trabajo, y que en mayor medida se cree que responden a una lógica de la búsqueda
del éxito laboral, o una orientación de los valores hacia el trabajo: esfuerzo en el trabajo,
sobriedad y espíritu de ahorro, y determinación y perseverancia.
 Variables independientes en el análisis:
Tabla I. Variables independientes del análisis
Variables
Sexo
Categorías
0. Hombre
1. Mujer
Nivel de estudios
1. Sin estudios
2. Primarios
3. Formación Profesional
4. Secundarios
5. Universitarios
Hábitat
1. Rural (<10.000 habitantes)
2. Urbano (>10.000 habitantes)
Edad
1. 18-25 años
2. 26-35 años
3. 36-45 años
4. 46-55 años
5. 56-65 años
6. +66 años
Partido político al que votaría
1. PSOE
2. PP
3. IU
4. Otro partido
5. Otra situación (no votaría,
voto en blanco, etc.)
El trabajo duro lleva al éxito vs Es más una cuestión de 1. El trabajo duro lleva al éxito
enchufes y suerte
2. Ni una cosa ni otra
3. Es más una cuestión de
enchufes y suerte
Escala de Schwartz. Para esta persona es importante:
1. No se parece en absoluto - 6.
1. Ser rico, tener mucho dinero y cosas caras.
Se parece mucho
2. Tener éxito, conseguir que los demás reconozcan sus
logros.
3. La aventura y los riesgos, tener una vida emocionante
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta Mundial de Valores
 Índices:
Índice de Postmaterialismo (Inglehart 1997: 503): el valor de este índice es la suma del
número total de ítems postmateralistas a los que se da prioridad. Por consiguiente, el
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rango de puntuaciones fluctúa de 0 (no se da prioridad a ningún ítem postmaterialista), a
5 (se da prioridad a los 5 ítems postmaterialistas).
Índice de Autonomía (Inglehart y Welzel, 2005: 71): Este índice elaborado trata de medir
el grado en que es más importante para el sujeto que los niños sean obedientes y tengan
fe religiosa, frente a independencia y determinación y perseverancia. El índice fluctúa
entre -2 y +2, siendo el extremo negativo la mención en exclusiva de la obediencia y la
fe religiosa, y el extremo positivo la mención de la independencia y la determinación y
perseverancia sin ser mencionadas las otras dos.
2.2. Hipótesis
A partir del marco teórico explicado, se han elaborado dos hipótesis que serán
contrastadas en el próximo apartado referente a los resultados de la investigación, para
saber hasta qué punto pueden ser aceptadas o rechazadas. A continuación se procederá a
un desglose de las mismas:
 Ateniéndonos a la supuesta evolución de los valores, se espera un crecimiento
desde el año 2007 al año 2011, del número de sujetos que eligen las tres cualidades
de análisis como importantes en la educación de los niños. Este incremento
vendría explicado, como se ha manifestado en el marco teórico, por un impulso
modernista en un tiempo (año 2011) en el que se percibe un futuro laboral más
catastrófico que en el año 2007. Para considerar si las diferencias entre ambos
años son estadísticamente significativas, se llevará a cabo un análisis de
comparación de medias.
 En segundo lugar, y teniendo en cuenta el cumplimiento de la primera hipótesis,
se defiende, a priori, que hay ciertas características identitarias que en el año 2007
no explicaban la elección de alguno de estos valores de la ética protestante, y que
en 2011 sí explican el fenómeno a estudiar. Dicho en otras palabras, se cree que
la sensación de inseguridad (materialismo) y la aversión al riesgo han hecho una
función de bisagra que les ha permitido a los sujetos abrazar, en mayor medida
que en el año 2007, alguna de las tres variables que se consideran próximas a la
ética hacia el trabajo.
11
3. PRINCIPALES RESULTADOS
3.1. El repunte de los valores próximos a la ética protestante hacia el trabajo
Como se aprecia en el Gráfico 2, las tres variables antes mencionadas siguen un
comportamiento bastante similar durante el periodo histórico que conforman las cinco
oleadas de la Encuesta Mundial de Valores. En especial, cabe destacar la caída de los tres
valores entre el año 2000 y el 2007, para, con el estallido de la crisis, situarse muy cerca
e incluso alcanzar los máximos históricos en el año 2011:
 El esfuerzo en el trabajo crece de un 62,6% de encuetados en el 2007, a un 66,7%
en el 2011.
 La sobriedad y el espíritu de ahorro evoluciona de un 18,9% en el 2007, a un
29,6% en el 2011.
 La determinación y la perseverancia crece también de un 29,7% en el 2007, a un
37,5% en el 2011.
Gráfico 2. Frecuencia temporal esfuerzo en el trabajo, sobriedad y
espíritu de ahorro, y determinación y perseverancia. Años 1990-2011
80
68,9
70
63,7
66,7
62,6
60
50,6
50
37,5
40
30,8
30
21,9
20
29,5
31,6
29,6
20
10
15,8
18,9
17,7
0
1990
Esfuerzo en el trabajo
1995
2000
Sobriedad y espíritu de ahorro
2007
2011
Determinación y perseverancia
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta Mundial de Valores en España para los años 1990, 1995,
2000, 2007, y 2011.
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Una vez observado el crecimiento de los tres valores en el año 2011, cabe preguntarse
hasta qué punto son significativas las diferencias de los valores respecto al año 2007. A
continuación se presentarán los resultados del análisis de comparación de medias para los
tres valores, concluyendo que el crecimiento es estadísticamente significativo para todos:
Tabla II Frecuencias y comparación de medias para los años 2007 y 2011 en las variables
próximas a la ética protestante
Valores para educar a los niños
Esfuerzo en el trabajo
Sobriedad y espíritu de ahorro
Determinación y perseverancia
2007
62,6%
18,9%
29,7%
2011
66,7%
29,6%
37,5%
Valor Z
2,096
6,103
4,143
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta Mundial de Valores en España para los años 2007 y
2011.
3.2. Las identidades bisagra detrás del crecimiento de cada uno de los valores
Mediante la técnica de la regresión logística, trataremos de identificar aquellas
características de los sujetos que más expliquen la elección de estos valores como
importantes en la educación de los niños en el año 2011. Dando un paso más allá,
replicaremos el análisis con las mismas variables independientes en el año 2007 para
comprobar si tenían poder explicativo en aquel momento. Los resultados que se
presentarán a continuación indican que las aproximaciones a cada uno de los valores se
hacen desde identidades diferentes, y que además, éstas en el 2007 no funcionaban en la
predicción de la elección de estos valores. Todos los modelos extraídos se someten a una
prueba de bondad de ajuste Hosmer-Lemeshow que justifica su extracción.
3.2.1. Esfuerzo en el trabajo
Los resultados de la regresión que se presentan en la Tabla II nos revelan que los sujetos
que maximizan la probabilidad de querer educar a los niños en el esfuerzo en el trabajo
son hombres, con aversión al riesgo, votantes del PP, materialistas, residentes en el
rural, obedientes y religiosos, que creen que el trabajo duro lleva al éxito y que rechazan
el gusto por el dinero y las cosas caras. Concretamente, esta identidad tenía un 94,92%
de probabilidad de querer educar a los niños en este valor en el año 2011.
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Tabla III. Regresión logística para el esfuerzo en el trabajo. Año 2011
B
Wald
Sig.
Ser arriesgado y
-,209
15,802
***
aventurero
-,093
2,830
*
Ser rico, tener dinero
Índice de
-,156
6,792
***
Postmaterialismo
Partido político (otra
8,469
*
situación, ref.)
PSOE
,298
2,408
,121
PP
,446
6,836
***
IU
,396
1,481
,224
Otro partido
,357
1,853
,173
-,373
7,577
***
Sexo (hombres ref.)
-,226
10,747
***
Índice de Autonomía
,352
3,850
**
Hábitat (urbano ref.)
Trabajo duro lleva al
4,387
,112
éxito vs enchufes
(enchufes ref.)
Trabajo dura lleva al
,321
4,270
**
éxito
Ni una cosa ni otra
,262
1,709
,191
1,816
34,089
***
Constante
1111
N
R cuadrado de
10,20%
Nagelkerke
Chi
11,177
Bondad de HosmerCuadrado
Lemeshow
,192
Sig
Exp(B)
,812
,911
,856
1,347
1,562
1,486
1,428
,689
,798
1,421
1,379
1,299
6,148
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta Mundial de Valores en España para el año 2011
Comparando los resultados con el año 2007, sale a la luz que el sujeto aversivo al riesgo
y que rechaza el gusto por la riqueza son las únicas características que discriminan la
probabilidad de querer educar en el esfuerzo en el trabajo de forma significativa. Es muy
destacable que el votante del PP, siendo uno de los que tenía mayor peso en el año 2011,
no tuviera una relación positiva con la educación en este valor en el año 2007.
14
Tabla IV. Regresión logística para el esfuerzo en el trabajo. Año 2007
B
Wald
Sig.
Ser arriesgado y
-,125
4,974
**
aventurero
-,126
4,603
**
Ser rico, tener dinero
Índice de
,021
,208
,648
Postmaterialismo
Partido político (otra
2,997
,558
situación ref.)
PSOE
,037
,038
,845
PP
-,064
,095
,758
IU
-,045
,015
,903
Otro
-,385
1,934
,164
-,129
,937
,333
Sexo (hombres ref.)
,054
,580
,446
Índice de Autonomía
,215
1,762
,184
Hábitat (rural ref.)
Trabajo duro lleva al éxito
3,628
,163
vs enchufes (enchufes ref.)
Trabajo dura lleva al éxito
-,060
,098
,754
Ni una cosa ni otra
-,321
2,381
,123
1,384
16,232
***
Constante
1162
N
3,3%
R cuadrado de Nagelkerke
Exp(B)
,883
,882
1,021
1,038
,938
,956
,680
,879
1,056
1,240
,942
,726
3,992
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta Mundial de Valores en España para el año 2007
3.2.2. Sobriedad y espíritu de ahorro
La aversión al riesgo, y en especial el materialismo, vuelven a aparecer como rasgos
definitorios de las que personas que abogan por este valor. Además, parece que las
personas de mayor edad y sin estudios también ayudan a la predicción del valor en el año
2011. En el 2007, sólo los dos niveles de estudios más precarios son explicativos del
fenómeno a estudiar. Parece que la aversión al riesgo y la inseguridad no tenían nada que
ver.
15
Tabla V. Regresión logística para sobriedad y espíritu de ahorro. Año 2011
B
Wald
Sig.
Exp(B)
6,433
,266
Edad (ref. +66años)
18-25 años
-,379
2,067
,150
,684
26-35 años
-,473
3,769
*
,623
36-45 años
-,306
1,612
,204
,736
46-55 años
,016
,004
,947
1,016
56-65 años
-,197
,683
,409
,821
5,007
,287
Nivel de estudios
Sin estudios
,800
4,046
**
2,226
Estudios Primarios
,382
1,562
,211
1,465
Estudios Secundarios
,321
,884
,347
1,378
Formación profesional
,218
,476
,490
1,243
-,312
25,590
***
,732
Índice de Postmaterialismo
-,193
3,648
*
,825
Ser arriesgado y aventurero
,104
,068
,795
1,109
Constante
1116
N
8,2%
R cuadrado de Nagelkerke
Chi
9,357
cuadrado
Hosmer-Lemeshow
Sig
0,313
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta Mundial de Valores en España para el año 2011
Tabla VI. Regresión logística para sobriedad y espíritu de ahorro. Año 2007
B
Edad (ref. +66años)
Wald
Sig.
2,841
,725
Exp(B)
18-25 años
-,175
,284
,594
,839
26-35 años
,080
,085
,770
1,083
36-45 años
,222
,700
,403
1,248
46-55 años
,255
,983
,321
1,290
56-65 años
Nivel de estudios (ref.
universitarios)
Sin estudios
,142
,294
,587
1,152
,770
5,192
**
2,160
Estudios Primarios
,530
4,815
**
1,700
Estudios Secundarios
-,152
,210
,647
,859
Formación profesional
-,149
,246
,620
,861
,058
1,251
,263
1,060
Índice de
Postmaterialismo
Ser arriesgado y
aventurero
Constante
-,051
,626
,429
,950
-1,788
23,899
***
,167
N
1165
R cuadrado de Nagelkerke
3,70%
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta Mundial de Valores en España para el año 2007
16
3.2.3. Determinación y perseverancia
Si bien en los dos valores anteriores veíamos que la aversión al riesgo y el sentimiento de
inseguridad medido por el índice de postmaterialismo tenían un significativo peso
explicativo, veremos que en el caso de la determinación y la perseverancia, nada de lo
anterior ha podido ser constatado. Se demuestra así, que este valor parece ir por derroteros
identitarios completamente diferentes a los dos anteriores. Además, no se encuentran
reminiscencias éticas o morales al tratarse de hombres, con estudios secundarios, que
valoran ser ricos y tener dinero, les da igual el reconocimiento del logro por parte de los
demás, no votantes de izquierda, y que también creen que el trabajo duro lleva finalmente
al éxito: 77,82% de probabilidad.
Tabla VII. Regresión logística determinación y perseverancia. Año 2011
B
Wald
Sig.
Exp(B)
Éxito y reconocimiento del
logro
-,180
9,784
***
,836
Ser rico, tener dinero
,210
15,675
***
1,234
Sexo (ref. Hombres)
-,360
8,134
***
,698
10,584
**
Partido político (ref.
PSOE)
PP
,182
,831
,362
1,199
IU
-,708
3,670
**
,493
Otro partido
,463
2,915
*
1,589
Otra situación
,242
1,728
,189
1,274
4,095
,129
Trabajo dura lleva al éxito
vs enchufes (ref. enchufes)
Trabajo dura lleva al éxito
,284
3,646
*
1,328
Ni una cosa ni otra
,077
,154
,695
1,080
10,323
**
Nivel de estudios (ref. Sin
estudios)
Primarios
,189
,462
,497
1,208
F.P.
,585
3,483
*
1,795
Secundarios
,581
4,080
**
1,788
Universitarios
,302
,722
,396
1,353
Constante
-,874
5,793
**
,417
N
R cuadrado de Nagelkerke
1137
6,50%
Chi
cuadrado
Sig
Hosmer-Lemeshow
8,588
0,378
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta Mundial de Valores en España para el año 2011
17
Comparado con el año 2007, vemos que ni una sola variable resulta estadísticamente
significativa en la predicción:
Tabla VIII. Regresión logística determinación y perseverancia. Año 2007
B
Wald
Sig.
Éxito y reconocimiento del
-,011
,026
,871
logro
,083
1,737
,188
Ser rico, tener dinero
-,028
,040
,841
Sexo (ref. Hombres)
Partido político (ref.
3,183
,528
PSOE)
PP
,171
,960
,327
IU
,400
1,268
,260
Otro partido
,316
1,513
,219
Otra situación
-,011
,003
,957
Trabajo duro lleva al éxito
2,531
,282
vs enchufes (ref. enchufes)
Trabajo dura lleva al éxito
-,046
,055
,815
Ni una cosa ni otra
-,288
1,693
,193
Nivel de estudios
Primarios
,239
,753
,385
F.P.
,162
,245
,621
Secundarios
,335
1,232
,267
Universitarios
,198
,394
,530
-1,230
9,626
***
Constante
988
N
1,30%
R cuadrado de Nagelkerke
Exp(B)
,989
1,087
,972
1,186
1,492
1,372
,989
,955
,750
1,270
1,176
1,398
1,219
,292
Fuente: Elaboración propia a partir de los datos de la Encuesta Mundial de Valores en España para el año 2007
18
4. CONCLUSIONES
Partiendo de la institucionalización de un riesgos laboral (paro) y de una percepción
catastrofista del futuro económico del país, se ha entendido el realce de los valores
próximos a una ética protestante como un impulso modernista que dote de cierto orden y
anticipación al sujeto reflexivo español. Con una herramienta, que poco tiene de nueva,
pero que se sigue considerando útil, el sujeto español podrá catalizar su angustia y
anticiparse a la catástrofe a través de la acción. Esto último trae a escena la última
metamorfosis de Fausto en su tragedia, en la que a través de la acción consigue
desarrollarse y desarrollar a los que lo rodean, consiguiendo incluso burlar al propio
diablo. En este sentido, y parafraseando a Berman (1992), las concepciones modernistas
del mundo que pretenden transformar toda teoría en práctica, que nos anticipan de
consecuencias no deseadas, y que en definitiva nos ofrecen trajes de hombre de acción
para mitigar nuestra angustia, “todavía importan”.
Así, mientras el ahorrador y el que se esfuerza en el trabajo resurgen desde identidades
aversivas al riesgo e inseguras económicamente, el determinante y perseverante responde
a una lógica muy instrumental y procedimental que parece no tener nada que ver con el
riesgo ni la inseguridad económica.
En resumen, y parafraseando el título de esta investigación, más que de una simple vuelta
a valores culturales que situaran a España como un país “protestante” en los albores de la
Revolución Industrial, nos encontramos ante un impulso modernista en un tiempo
histórico que nada tiene que ver con el pasado. Un tiempo cuya principal característica
viene marcada por la reflexividad de sus sujetos y por la proliferación de los riesgos. Un
tiempo donde las imágenes y los significantes copan la realidad cotidiana de los
individuos. Un tiempo donde los cantos de la ética fueron silenciados, pero los teléfonos
móviles, las televisiones o internet, nos ofrecen en tiempo récord imágenes con
contenidos identitarios. Un tiempo donde el desorden le está ganando la batalla a los
principios racionales de la Ilustración que hasta ahora ordenaban el mundo. Un tiempo
donde, en definitiva, como indicaba Marx todo lo sólido se desvanece en el aire.
Las incertidumbres y la angustia que proyectan un futuro laboral caótico parecen
encontrar en los sujetos una respuesta en forma de cambio de vestimenta. Y aunque
algunos ya creían que Fausto había muerto con la Modernidad, el traje de hombre de
acción, aunque lleno de polvo, parece que sigue en el armario listo para una aventura más.
19
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