comentario filosofía resuelto

ACTIVIDAD:
COMENTARIO DE FILOSOFÍA.
PLATÓN.
Platón: República, Libro VII.
“Entonces, Glaucón, ¿no será ésta precisamente la melodía que la dialéctica ejecuta? La
cual. Aún perteneciendo a lo inteligible, es imitada por la facultad de la vista, de la que
hemos dicho antes que se esfuerza primero en contemplar los animales, luego los astros
mismos y, por último, el propio sol. Del mismo modo, cuando uno, mediante la
dialéctica y sin ninguno de los sentidos, sino con ayuda de la razón, intenta lanzarse a lo
que cada cosa es en si y no desiste hasta haber alcanzado, con la sola inteligencia, lo que
es el bien en si mismo, llega con ello al término de lo inteligible, como aquel otro (de
nuestra alegoría) llegó entonces al de lo sensible.
- Absolutamente, dijo.
-¿Y qué? ¿No es este viaje al que denominas dialéctica?
- Ciertamente. “
1- Exponga el problema que plantea el texto, indique las ideas
principales y señale la consistencia de sus argumentos y conclusiones.
El problema que plantea el texto hace referencia a la teoría del conocimiento del autor.
Pero en este texto se aprecia claramente como el eje neurálgico de la filosofía de Platón
parte del DUALISMO (Teoría de las ideas o Metafísica).
No se puede entender su teoría del conocimiento sin hacer referencia previa a su
concepción dualista de la realidad:
Platón nos plantea la existencia de dos mundos
DUALISMO PLATÓNICO
MUNDO SENSIBLE
MUNDO INTELIGIBLE
Es el ámbito de los sentidos, de las cosas,
de los objetos, de lo concreto y particular.
Aquí se sitúa el CONOCIMIENTO
SENSIBLE, que es imperfecto y está
relacionado con el mundo de material.
Es el mundo de las ideas, de la razón, de
la inteligencia. Es la esfera de las esencias
y en ella se ubica el CONOCIMIENTO
INTELIGIBLE, que en su grado más alto
es perfecto.
Las cosas , pertenecen al mundo sensible son variadas, múltiples, son móviles y en
consecuencia cambian, las captan nuestros sentidos ; según Platón son independientes
de las ideas (tesis rebatida por su discípulo Aristóteles) y son compuestas porque nacen
y mueren, no son por lo tanto eternas. Participan de las ideas o lo que es lo mismo, son
simples copias de éstas (Teoría de la Participación).
El mundo sensible es la muestra de la imperfección para este autor.
En este mundo se situaría un tipo de conocimiento imperfecto, dominado por los
sentidos, sería el conocimiento sensible.
Las ideas, por su parte, pertenecen al mundo inteligible, son inmóviles, no pueden
cambiar y representan la auténtica realidad para este autor. Son la esencia, el ser por
excelencia. Cada idea es única y eterna, son pues simples. Las capta nuestra
inteligencia, nuestra razón. Son inmateriales y universales.
Hay diversas clases de ideas, están jerarquizadas y no todas tienen el mismo valor: la
más importante, se menciona en el texto, es la idea de BIEN (Sol), esta es la idea
suprema.
Cuando llegamos a la idea de Bien, alcanzamos el conocimiento perfecto y a esta idea
accedemos a través de lo que Platón denomino el ASCENSO DIALÉCTICO.
En este ámbito se sitúa el conocimiento inteligible, el conocimiento de las ideas al que
accedemos a través de la razón.
DUALISMO
MUNDO
SENSIBLE
SENTIDOS
CONOCIMIENTO SENSIBLE
DIALÉCTICA
MUNDO
INTELIGIBLE
RAZÓN
CONOCIMIENTO INTELIGIBLE
La DIALÉCTICA nos va a permitir acceder, desde el mundo imperfecto de los sentidos,
al mundo perfecto de la razón. A través de ella pasamos del conocimiento sensible al
inteligible.
Este proceso lo describe Platón en el texto:
Gracias a la Dialéctica somos capaces de contemplar: primero los animales después
los astros (mundo sensible),…para llegar, con ayuda de la razón, a lo que las cosas
son en si, al bien en si mismo (mundo inteligible).
En el texto, el autor lo define como un “viaje”, un método, un camino a través del cual
llegaremos a al conocimiento de las ideas y al mundo inteligible.
Se plantean por lo tanto en el texto dos clases de conocimiento que encajan en la
concepción dualista de la realidad de Platón.
- conocimiento sensible, imperfecto, se mueve en la esfera de la opinión y los sentidos.
- conocimiento inteligible, es el más perfecto, es la esfera propia de la razón, de la
ciencia, del conocimiento verdadero.
Conocemos a través del alma racional ----- Mito de la reminiscencia, anamnesis.
Al morir nuestro cuerpo el alma asciende al mundo de las ideas y las capta, aprende de
ellas.
Cuando se vuelve a ubicar en un nuevo cuerpo, el alma ya conoce ideas:
APRENDER= RECORDAR.
(En la tercera pregunta se desarrolla la teoría del conocimiento del autor).
2- Analice y explique el significado de los términos subrayados.
DIALÉCTICA:
Es la ciencia de las ideas, es un método que nos permite “ascender” desde el
conocimiento sensible al inteligible. Volvemos a referirnos al dualismo platónico.
Nadie alcanza el conocimiento intelectual sin haber pasado antes por lo sensible, pero es
preciso mencionar que para Platón el auténtico conocimiento, el más perfecto es el
inteligible y esto implica que el esquema filosófico del autor se construye de “arriba a
abajo”.
El hombre es capaz de realizar este ascenso gracias a la Dialéctica, que es la que facilita
que podamos llegar al conocimiento más perfecto, que ascendamos de las cosas a las
ideas y lleguemos a la idea de bien, idea suprema.
INTELIGIBLE:
Hace referencia a uno de los ámbitos señalados por el autor en su teoría de las ideas
(dualismo): MUNDO INTELIGIBLE contrapuesto al mundo sensible.
El mundo inteligible es el mundo perfecto, en él residen las ideas, las esencias, los
universales. Es el mundo de lo permanente, de lo que no cambia, del conocimiento
intelectual. Es el mundo de lo simple, de lo eterno.
A él llegamos a través del proceso dialéctico.
Este es el mundo propio del alma y de las ideas. Es el mundo real para Platón.
RAZÓN:
Es la capacidad, ubicada en el alma racional (teoría antropológica), a través de la cual el
hombre es capaz de aprender de la forma más perfecta.
Existen tres clases de alma:
- Racional.
- Irascible.
- Concupiscible.
La parte racional del alma es inmortal, eterna y preexiste al cuerpo:
Cuando el cuerpo muere, el alma asciende al mundo de las ideas y su función es
purificarse y aprender: Mito de la reminiscencia – anamnesis.
Aprendemos porque recordamos gracias al alma. Después, al ubicarse en un nuevo
cuerpo el alma es ya conocedora de ideas.
BIEN EN SI MISMO:
El Bien es la idea suprema para Platón.
Las ideas están jerarquizadas, no todas tienen la misma categoría, tienen un orden.
La idea suprema es la de BIEN (Sol), y por debajo de ella se encuentran la idea de
Justicia, la de Verdad… Su lugar propio es el mundo de las ideas.
Cuando conseguimos ascender a través del proceso dialéctico, y llegar a la idea de Bien,
alcanzamos el conocimiento perfecto. A esta idea, llegamos a través del alma porque es
en ella donde se ubica nuestra capacidad racional.
SENSIBLE:
Es la esfera de los sentidos, contrapuesta a la de las ideas (Dualismo platónico).
Es el mundo de las cosas físicas, de los objetos, de los fenómenos, del conocimiento
sensible, de lo cambiante.
Es un mundo imperfecto para Platón, engañoso porque se basa en los sentidos y estos
no son fiables. En este mundo se encuentra lo compuesto, lo que nace y muere, lo que
es corruptible.
Es un ámbito poco valorado por Platón porque es imperfecto ; las cosas que viven en él
son solo copias imperfectas de las ideas.
3-Teoría del conocimiento en Platón: grados del conocer y división de
las ciencias.
El punto de partida de la teoría del conocimiento de Platón es el:
MITO DE LA REMINISCENCIA-ANAMNESIS.
Este mito presupone:
- la inmortalidad del alma.
- la preexistencia del alma respecto al cuerpo.
- la existencia de dos mundos (dualismo), el sensible y el inteligible.
APRENDER=RECORDAR.
Al morir el cuerpo, el alma asciende al mundo de las ideas, al mundo inteligible. Por
este mundo vaga hasta que después de un tiempo, se vuelve a ubicar en otro cuerpo.
Durante este tiempo, el alma convive con las ideas y va aprendiendo de ellas, va
captando su esencia y alcanzando el conocimiento más perfecto de todos.
Cuando se ubica en un nuevo cuerpo, el alma va poco a poco recordando y
relacionando lo aprendido. Este es el origen del conocimiento.
(Precedente de las “ideas innatas” defendidas por Descartes y el resto de racionalistas
posteriormente)
Partiendo de aquí, se deducen dos clases de conocimiento:
1- Conocimiento sensible: Es el mundo de la OPINIÓN, del conocimiento
imperfecto basado en los sentidos. Se basa en creencias y conjeturas.
2- Conocimiento inteligible: Es el mundo el SABER o la CIENCIA, del
conocimiento basado en la razón, situado en el alma. Es el conocimiento más
perfecto y fiable.
De acuerdo a estas dos clases de conocimiento, surgen una serie de GRADOS en el
conocer que Platón nos explica a través e otro mito, el MITO DE LA CAVERNA,
mito que sintetiza también su estructura dualista de la realidad:
GRADOS DEL CONOCIMIENTO:
MUNDO SENSIBLE
OPINIÓN
CONOCIMIENTO INTELIGIBLE
MUNDO INTELIGIBLE
CIENCIA
CONOCIMIENTO INTELIGIBLE
1-CONJETURAS
2-CREENCIAS
3-CONOCIMIENTO NOÉTICO
4-CONOCIMIENTO DIANOÉTICO
1- Conjeturas: son el conocimiento más imperfecto, dentro de una caverna con una
lejana luz que proviene de una hoguera, solo vemos las sombras de unos objetos.
2- Creencias: supone ya la visión del objeto a través de los sentidos, es un paso
más, pero aún seguimos en la esfera del conocimiento sensible imperfecto.
3- Conocimiento noético: pasamos a la esfera de lo inteligible, se exige ya de un
razonamiento y podemos decir que estamos ante un conocimiento científico.
4- Conocimiento dianoético: llegamos al conocimiento perfecto, a la idea de BienSol.
El conocimiento en Platón se plantea pues como un proceso ascendente en el que
partiendo de lo sensible llegamos a lo intelectual.: se trata del ascenso dialéctico.
IDEA DE BIEN. Ocupa el lugar más alto.
CONOCIMIENTO DIANOÉTICO.
CONOCIMIENTO NOÉTICO.
CREENCIAS.
CONJETURAS.
Llegar a la IDEA de BIEN supone llegar al máximo conocimiento a través de la
Dialéctica.
La Dialéctica es la máxima ciencia, es la CIENCIA DE LAS IDEAS, la más loable de
todas las ciencias junto con las MATEMÁTICAS.
Gracias a las Matemáticas Platón establece un nexo de unión entre las cosas y las ideas:
los entes matemáticos, que son las estructuras que permiten cierta conexión entre estas
dos realidades.
Esta idea de conexión entre cosas e ideas se la plantea el autor en su etapa final,
después de que su discípulo Aristóteles criticara la postura de total independencia entre
cosas e ideas que Platón siempre defendió. Esta crítica le hizo flexibilizar un poco la
radical distancia que había marcado entre lo sensible y lo inteligible.
4-Exponga el contexto histórico de Platón y señale diferencias y
semejanzas de su filosofía con otros autores, corrientes de
pensamiento o épocas.
------- En cuanto al contexto histórico:
Platón nace en Atenas hacia el 427 a. C en una familia aristocrática.
Vivió una época convulsa (oligarquía de los treinta tiranos, democracia sometida a la
manipulación y corrupción, guerras médicas y del Peloponeso…) en la que la ineptitud
política, la corrupción y las venganzas estaban presentes.
La injusta condena a su maestro Sócrates le terminó de concienciar de la pésima
situación social que le tocó vivir. Esta situación es la que le empuja a crear un modelo
de estado “ideal” que refleja en su obra “La República”. Con esta obra se convierte en el
primer pensador utopista de la historia.
La fundación de la Academia le permitiría también formar a futuros gobernantes para
paliar así las deficiencias que en estos momentos tenían los gobiernos de Atenas.
Fue un autor muy comprometido con los problemas de su tiempo.
------- En cuanto a las influencias recibidas:
- Recibe influencias de los presocráticos y entre ellos, destacan en este sentido:
HERÁCLITO
Dinamismo,
cambio.
MUNDO
SENSIBLE
ANAXÁGORAS
Mente
ordenadora
“Nous”
(Demiurgo)
PLATÓN
PARMÉNIDES
Estabilidad
Estático
MUNDO
SENSIBLE
PITÁGORAS
Matemáticas
Transmigración
de las almas
Anaxágoras desde su concepción del “Nous” como entidad ordenadora le influye en su
tesis sobre el Demiurgo.
Heráclito influye en cuanto a su concepción dinámica del SER, relacionada con la
existencia de un mundo sensible en cambio.
Parménides le influye en su defensa de la primacía de lo estático y permanente,
relacionada con la concepción platónica del mundo inteligible.
Por su parte Pitágoras le influye en su interés por la ciencia matemática y en las
creencias sobre la preexistencia del alma sobre el cuerpo y en la tesis sobre la
transmigración de las almas.
También pertenece a Pitágoras la idea de que el Demiurgo se basó en modelos
matemáticos para crear el mundo sensible.
- La filosofía de Platón es en gran medida consecuencia de su afán por superar
radicalmente a los sofistas. Aunque cree como ellos en la importancia de la educación,
no coincide con ellos en sus actitudes relativistas y escépticas y de hecho Platón plantea
tesis totalmente contrarias a estas.
- Sócrates, su maestro, tiene gran influencia sobre Platón.
Le inició en la filosofía, utilizó como él el diálogo en sus escritos, asume de él la teoría
del intelectualismo moral (Virtud= Saber).
Le influye también en su teoría del conocimiento, pues ambos tienen la idea de que el
hecho de “aprender” se relaciona con las esencias, los universales, las ideas.
-------En cuanto a las influencias ejercidas:
- Aristóteles fue discípulo de Platón y estuvo influenciado por él aunque Aristóteles
tiene una visión mucho mas realista y criticó ciertas tesis de su maestro, por ejemplo la
separación estricta entre cosas e ideas que hizo Platón.
Se ve influenciado por él en varios aspectos:
- Ambos se interesaron por dar unidad al saber humano, por sistematizarlo
racionalmente.
- Comparten su interés por el estudio del SER, es decir por los aspectos ontológicos y
metafísicos.
- A los dos les interesó el mundo del conocimiento aunque el enfoque que dan a esta
teoría es diferente.
Sus visiones de la realidad eran distintas, pero a ambos les interesaron cosas comunes.
En general, Platón sobrevaloró el ámbito inteligible y Aristóteles parte de lo sensible y
su esquema filosófico, al contrario que Platón, se estructura de abajo a arriba.
- Plotinio y los neoplatónicos recuperan a Platón entre los siglos II y IV d.C.
- Platón influye en gran medida en las tesis cristianas:
La relación entre la antropología de Platón y la cristiana es clara.
Platonismo y cristianismo comparten la idea de la inmortalidad del alma, la de la
superioridad del alma sobre el cuerpo y la de la existencia de dos mundos.
Se establecen diferencias en cuanto a la tesis platónica de la preexistencia del alma,
porque el cristianismo cree que el alma es creada por Dios y niega la reencarnación.
- San Agustín tiene muchas influencias platónicas
Fiel a Platón, San Agustín concibe el alma separada del cuerpo (dualismo platónico).
Alma y cuerpo están separadas y poseen inclinaciones diferentes. El cuerpo busca la
sensualidad, el alma se centra en Dios. El alma es inmortal, el cuerpo mortal.
Niega sin embargo San Agustín la preexistencia del alma. A diferencia de Platón, no
cree que sea el cuerpo el que corrompe al alma, sino que es el alma pecadora la que
corrompe al cuerpo.
- Santo Tomás de Aquino recibe influencia de Platón en la elaboración de la “quinta
vía” donde menciona a Dios como principio ordenador del universo (Demiurgo
platónico).
- Platón influye en los autores utópicos del Renacimiento Tomás Moro y Campanella,
que se inspiran en las tesis del estado ideal planteada en “La República” platónica para
crear sus propias teorías.
- Influye en los planteamientos del Racionalismo y de Descartes, especialmente en la
tesis sobre la existencia de las ideas innatas y en el hecho de pensar que la razón es la
única vía de acceso fiable al conocimiento.
- El concepto de “ideas puras” de Kant está también muy influenciado por el de “ideas
platónicas”.
- La filosofía platónica es duramente criticada por Nietzsche, que ve a Platón como
uno de los pilares en los que se basa la decadencia de nuestra cultura occidental.
- En la etapa contemporánea influye en la fenomenología de Husserl y Scheler, porque
ambos afirman la importancia de las esencias, de las ideas como entidades universales,
eternas, inmutables, generales.
- Popper le criticó desde el punto de vista político, pues consideró a Platón demasiado
autoritario en este terreno, pero si coincide con él al valorar profundamente ese mundo
objetivo y universal de las ideas.