"PUEBLO DE DIOS" EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

"pueblo de Dios" en el antiguo testamento
"PUEBLO DE DIOS" EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
síntesis de los apuntes
I. EN LA ÉPOCA DE LA FEDERACIÓN DE TRIBUS
1. Pueblo de Dios es una familia con la cual Dios se relaciona en cuanto familia para hacerla suya,
pertenencia de YHWH (vínculos de sangre).
2. Es mencionada en 1Sm 9, 16 en la relación ente el naguid (Saúl) y la liberación del pueblo como
pueblo de YHWH.
3. Esta familiaridad de YHWH con su pueblo indica un derecho de protección gratuito (al igual que
hace el padre o el hermano en la familia) al que la familia se acoge.
4. Historia:
 Palestina fue ocupada desde el 2000 por los egipcios. Hacia el 1650 se establece un régimen
feudal: reyezuelos locales cultivan las tierras fértiles y, a cambio, pagan impuestos a Egipto
y sustentan al ejército. Es una sociedad feudal de corte y esclavos.
 Hacia el 1500 penetran grupos de semitas aramaicos probablemente expulsados del norte de
Mesopotamia. Viven en las áridas cordilleras de Palestina. Con el tiempo caen en el mismo
problema que los campesinos cananeos: trabajan tierras fértiles como esclavos o son
enganchados como mercenarios.
 Hacia el 1200 decae el imperio egipcio y los reyezuelos locales pierden su apoyo. El sistema
feudal entra crisis. Semitas aramaicos (apirú) y campesinos cananeos tienen una fuerte
tendencia a asociarse para defenderse. Explotan algunas tierras cultivables pero siguen
viviendo en la montaña.
 Hacia el 1250 un grupo heterogéneo de esclavos liberados por Moisés, escapa de Egipto. En
Kadesh Barnea este grupo tiene una revelación (Ex 15, 22-25) y rinde culto al Dios YHWH
cuyas características son:
- Un Dios no buscado sino que sale al encuentro y elige.
- Un Dios liberador de esclavos.
- Un Dios que exige una ética grupal como culto.
- Un Dios comprometido con su pueblo.
- Un Dios que se revela en la conducta y experiencia humanas.
 Hacia el 1200 el grupo de Moisés entra en Canaán bajo el liderazgo de Josué. YHWH fue
acogido por los grupos tribales. Esto produjo:
- La unificación de la fe en YHWH condujo a una unidad nacional.
- El Arca de la Alianza, presencia de YHWH en medio de su pueblo, convocaba al culto y
a la defensa del territorio.
5. Todo esto lleva a la federación de tribus como modelo de una nueva sociedad caracterizada por:
 Agrupación en aldeas; no ocuparon las ciudades abandonadas; contraposición aldea/ciudad =
preminencia de la vida familiar-tribal.
 Los jefes tribales ni eran reyes ni tenían esclavos; igualdad.
6. Ex 34, 12 es un ejemplo de cómo el sistema tribal (igualitario) era incompatible con el sistema
monárquico (corte/esclavos). La igualdad consistía en:
 negativamente = no corte, no esclavos.
 positivamente = todos tienen derechos cultuales, defensivos y económicos.
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"pueblo de Dios" en el antiguo testamento
7. ¿Cómo esta cultura tan primitiva consiguió por sí misma erradicar la violencia y la esclavitud
que habían padecido? Recurriendo al ethos familiar que es donde YHWH se les revelaba. La
familia será un terreno autosuficiente del que viven dos o tres generaciones. La aldea será un
grupo de familias. La razón de esta sociedad contraste es de fe: quieren corregir lo que habían
padecido porque YHWH es un Dios que ama la igualdad y detesta la esclavitud.
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"pueblo de Dios" en el antiguo testamento
II. EN LA ÉPOCA DE DAVID.
Cuatro hechos son los fundamentales para explicar el sentido de "pueblo de Dios" en la época
davídica.
1. David, que es del sur, vence a los filisteos que estaban a punto de conquistar la tierra que
pertenecía a la federación de tribus. Estos fue la piedra de toque de la unidad nacional. Por
primera vez Judá participaba de la federación.
2. David no se comportó como los demás reyes (corte/esclavos) sino que aseguró los ideales
tribales de igualdad ejerciendo su autoridad a la puerta de la ciudad como juez justo.
3. David trasladó a Jerusalén (Judá) el Arca que poseía un significado esencial para las tribus del
Norte pero no para el Sur. La monarquía de David, integrada por los grupos tribales, guiada por
los ideales tribales y unificada en torno a la fe en YHWH, protegía y garantizaba la unidad de la
federación tribal.
4. David erigió la monarquía siguiendo el modelo familiar. Esto acentuó los vínculos tribales hasta
hacerlos aparecer como una gran familia de YHWH. Ejemplo teológico de esto es la
construcción de un solo árbol genealógico con una sola raíz: Abraham-padre, Isaac-hijo y Josénieto. El modelo familiar se vive como paradigma social: no hay comercio, son autosuficientes,
son solidarios.
5. En resumen, David es la experiencia de salvación más inmediata de todo el Antiguo Testamento.
Por él la institución monárquica será respetada en el futuro a pesar de sus atropellos.
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"pueblo de Dios" en el antiguo testamento
III. EN EL YAVISTA (J).
1. En el J la violencia es la amenaza de la humanidad. Por eso YHWH la reprime en Caín
(expulsado), en la tierra (diluvio) y en Babel (división). Pero fracasa en esa táctica.
2. El J descubre que la historia humana no es corregible si no está guiada por YHWH. Sólo se
puede descubrir el orden de YHWH movido por el mismo YHWH.
3. El J descubre otra táctica en YHWH: crear una raza nueva, Israel es la sociedad contraste con el
mundo violento y desigual. Abraham es el que obedece a YHWH.
4. La base de ese actuar de Dios es la familia. En el ethos familiar es donde Israel descubre la
acción y guía de YHWH. A partir de ahí es posible construir una sociedad igualitaria.
5. Concepto de "pueblo de Dios" en el J:
 Una familia ampliada con la cual YHWH establece una relación familiar como padre o
hermano.
 Esta relación consiste en una guía de YHWH que Israel percibe en la sabiduría que se recibe
en el ethos familiar.
 Esto genera un determinado comportamiento ético.
 La familia es donde el sujeto busca el interés común, no el propio. La sabiduría que ya
aparece en los Proverbios, esas normas sapienciales, son elevadas a estatuto jurídico. El
derecho es la costumbre familiar elevada a norma.
 De ahí que el pueblo de Dios es un gran grupo familiar en cuya historia Dios está implicado.
La sociedad igualitaria vivida en al familia es elevada a figura jurídico-social. No corte/no
esclavos = derechos cultuales, económicos y sociales para todos por igual.
6. Lo más original-resumen del J: YHWH para componer el mundo crea un pueblo modelo, una
nueva raza que conforme una sociedad contraste de acuerdo a la revelación de Dios.
IV. EN SALOMÓN Y LAS DOS MONARQUÍAS.
1. Salomón destrozó la obra de su padre David: construyó palacio, templo, ciudades fortificadas,
hizo la guerra, conformó un ejército, una corte, esclavos, impuestos, estableció relaciones
internacionales, etc. El resultado fue la contaminación teórica y efectiva del ideal de "pueblo de
Dios". No era una monarquía contraste.
2. La división en dos reinos ocurrió tras la muerte de Salomón. Ni Judá ni Israel (esto es más
curioso) siguieron los ideales tribales por las siguientes causas:
 Baalización de la corte: matrimonios con reinas extrajeras que traían los propios cultos (v.
gr. Acaz y Jezabel). Esto ocurrió tanto en el Sur como, sobre todo, en el Norte.
 Baalización del culto: santuarios y sacerdotes de YHWH se baalizaron. El sincretismo fue
muy fuerte. Probablemente hubo épocas en que habían más seguidores de Baal que de
YHWH.
 Industrialización de la agricultura: la venta de excedentes significaba la renuncia a la
repartición solidaria. Surge una clase de mayor poder y otra se empobrece. Los préstamos
para la supervivenca conducen en últimas a la esclavitud y, por tanto, a la pérdida de
derechos.
3. Aquí es donde verdaderamente el pueblo y la monarquía comienzan a andar por caminos
paralelos que nunca se encuentran. El modo de reinar de Salomón desintegró la unidad nacional.
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"pueblo de Dios" en el antiguo testamento
4. La conciencia de pueblo de Dios sólo se vivirá a nivel de vida tribal-familiar. Las dos o tres
generaciones que promueven la asociación económica en torno a un terreno autosuficiente, con
repartición solidaria de excedentes es lo que ellos llaman religión.
5. La corte, en cambio, no vivió esto. Se baaliza y para los israelitas los hombres actúan como
actúan sus dioses. Baal es violento y por eso sienten que la paz interior de Israel está amenazada.
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V. EN LA PROFECÍA CLÁSICA.
1. Los profetas pre-exílicos no se refieren a una situación genérica (v.gr. la injusticia social) sino a
un problema concreto: el no-pueblo-de-Dios que se ha instalado en Israel por el tratamiento
específico que viene padeciendo un determinado grupo de pobres: los necesitados, débiles,
humildes, justo, explotados (cfr. Amós), que se agrupan en torno al campesino pequeño
propietario amenazado de esclavitud, o sea, de pérdida de sus derechos.
2. El campesino pequeño propietario estaba amenazado por dos cosas:
 Los impuestos: cada aldea tenía que pagar un impuesto, pero éste no se dividía según la renta
de cada familia sino que todos, ricos y pobres, pagaban lo mismo. Esto obligaba a muchos
pequeños propietarios a...
 Pedir préstamo, lo cual suponía un proceso de empobrecimiento que acababa en la esclavitud
y en la pérdida de derechos.
3. Así, los profetas lo que denuncian es una estructura concreta que obliga a una clase social a
desaparecer en la esclavitud y, por tanto, a dejar de ser pueblo de Dios. En últimas, es la ruptura
del ideal de pueblo de Dios, propiciada por la monarquía y los grandes terratenientes, lo que
denuncian. Para referirse a esa situación usarán la expresión "juicio de Dios" (YHWH Juez/
declaración de delitos/ sentencia).
4. La solución que los profetas proponen es estructural. Es la implantación institucionalizada de la
sdq y la mishpat.
 sdq: es el orden del mundo tal y como existe desde el principio y tal y como se manifiesta en
la justicia y el derecho. Está garantizado por Dios. Significaría "justicia".
 mishpat: es el acto de juzgar, no sólo jurídicamente, sino dando a lo que corresponde a quien
corresponde. Por eso se habla del derecho de genitivos: derecho de los pobres, derechos de
los forasteros, derechos de los reyes, etc. Los mishpatim son las leyes concretas. La mishpat
es la figura del pueblo de Dios como sociedad igualitaria.
 sdq/mishpat: cuando aparecen juntos es un ámbito, un orden de cosas especiales. La mishpat
es el orden querido por Dios y la sdq la responsabilidad de cada individuo para con ese orden
comunitario-pueblo de Dios cumpliendo los mishpatim. Todo ello dentro de un ámbito
institucionalizado. Esto es lo que refleja la familia pueblo de Dios en los profetas clásicos.
 Justicia de Dios = mishpat (+ mishpatim) + sdq; o bien, figura (+ leyes) + responsabilidad
comunitaria. En lenguaje de hoy en día podríamos decir que la mishpat es la Constitución,
los mishpatim las leyes concretas que emanan de la Constitución para hacerla cumplir y la
sdq la responsabilidad del sujeto como ciudadano para la conservación y fortificación del
sistema democrático.
5. El orden de cosas divino según los profetas pre-exílicos:
 Ese orden está severamente amenazado. No sólo está amenazada la clase de pequeños
propietarios sino todo el pueblo de YHWH debido a la esclavitud y pérdida de derechos. Ya
no eran verdaderos israelitas.
 El ataque de los profetas se dirige a los causantes de tal desastre: corte y grandes
propietarios.
 La solución que proponen es estructural, una sociedad contraste institucionalizada. Si la
causa de males es la corte la solución no es su desaparición, pues la consideran una
institución de origen divino, sino su transformación y corrección: corte = vida tribal.
 Los profetas son conscientes de que el ideal de pueblo de Dios sólo se da en la vida tribal.
Pero, por otro lado, consideran la monarquía de origen divino. Así que lo que proponen es la
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estructuración de la monarquía según los principios tribales, recobrando así sus
responsabilidades y su carácter divino.
Los profetas profetizaron en la corte, censuraron a la monarquía, pero jamás propusieron
acabar con ella sino transformarla.
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VI. EN EL DEUTERONOMISMO - DEUTERONOMIO.
A. El Deuteronomismo.
1. El Deuteronomismo es un movimiento y una mentalidad que nace del siguiente modo:
 En el 721 Samaría cae en poder de los asirios. La clase dirigente es deportada y los pobrescreyentes huyen hacia el Sur llevando consigo las tradiciones tribales y proféticas que
clamaban por el restablecimiento del pueblo de Dios.
 En Judá se da, al mismo tiempo, un movimiento profético impulsado por Ezequías, rey
comprometido en la reforma del yahvismo (Isaías y Miqueas).
 Como consecuencia de estos dos puntos, se origina un movimiento y una mentalidad
llamado Deuteronomismo que influye en muchos libros del Antiguo Testamento (v.gr. 1-2
Sm, 1-2 Ry, Jer, etc.), pero de un modo especial en el Deuteronomio.
2. La base de la novedad del Deuteronomismo está es la nueva concepción de pueblo de Dios como
elección. Ésta no era sólo un regalo de YHWH y un privilegio de Israel, sino también una
responsabilidad del pueblo: elección era ser imagen del pueblo típico de la voluntad de YHWH.
3. A esta concepción Israel sólo pudo llegar tras una larga experiencia histórica junto a YHWH.
Ellos captan el proceder de Dios y le dan una formulación teológica que, a su vez, aterriza en un
ordenamiento jurídico.
4. El Dt fue redactado en la época de Manasés (680-640).
B. Fundamentos teológicos.
1. La experiencia del actuar de Dios fue expresada en pequeñas formulaciones de fe. Estas
confesiones de fe son el producto de la toma de conciencia de la acción salvadora de YHWH en
su historia concreta: liberación de la esclavitud de Egipto, la revelación del orden jurídico en el
Sinaí y su verificación en la monarquía de David.
2. La tesis central teológica del Dt: Israel es pueblo de Dios en tanto que es pueblo elegido, pueblo
propiedad personal de YHWH, pueblo santo, pueblo heredad común de hermanos. Vamos a ver
qué significa específicamente cada confesión:
 Pueblo elegido: No es un privilegio sino una responsabilidad. Es el compromiso de Israel de
ser el pueblo tipo que Dios desea: sociedad igualitaria, no-violenta, en la que reine la justicia
y el derecho.
 Pueblo propiedad personal: es una explicitación de la elección. Israel no era nada en Egipto
y llega a ser algo porque Dios lo libera. Israel le pertenece a YHWH porque de su acción
liberadora nació. Por eso, si Israel quiere ser algo sólo puede ser perteneciendo a (=haciendo
la voluntad de) YHWH.
 Pueblo santo: es lo más revolucionario. Hasta ese momento lo santo eran las cosas. Con el
Dt son las personas. En ellas es donde Dios se revela. Esto produjo un cambio radical en la
fe de Israel pues es la base para que el culto en Israel tenga una primaria función social.
 Pueblo heredad común de hermanos: heredad común significa que no son una heredad de
Abraham o de cualquier otro particular sino de Dios. No es la heredad que surge un tronco
particular y que permitiría a unos pocos reclamarlas como propia por derecho, sino que es la
heredad gratuita de YHWH, es decir, que pertenece a todos por igual. Comunidad de
hermanos es una novedad del Dt. Por primera vez "hermano" va más allá de la sangre. Posee
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un contenido teológico: participar de la heredad de YHWH. El rey, el esclavo, el profeta, el
jornalero, el forastero, todos son hermanos.
C. El ordenamiento jurídico.
1. Principio jurídico básico del Deuteronomio: el pueblo de Dios como figura social, política,
económica y religiosa de la monarquía será una sociedad igualitaria que elimine la pobreza y la
marginación.
2. El Dt no se limitó a expresar teológicamente la figura de pueblo de Dios sino que la tematizó
jurídicamente.
a. Estatuto para eliminar la pobreza.
1. No es asistir a lo pobres sino eliminar la pobreza. Pobre es el campesino-propietario que debido
a los impuestos o a las malas cosechas o al mal manejo del terreno se queda sin la propiedad
raíz. Esto le lleva al préstamo para sobrevivir, la pérdida de tierras y la esclavitud. El Dt dispone
unas leyes orgánicas para devolver la tierra al campesino y hacerla productiva. El problema es de
derechos no de comida. Las disposiciones que aparecen en los capts. 15 y 24 son:
 Todo israelita tienen derecho a la propiedad raíz pero en caso de perderla tienen derecho a
préstamo.
 El préstamo no puede ser con intereses.
 Si vence el préstamo, no tiene dinero y es año de remisión la deuda queda cancelada.
 El que presta no puede apremiar al hermano.
 Si no puede pagar y no es año de remisión hay que respetarle su propiedad íntima y las
esenciales para vivir.
 Si no puede pagar y no es año de remisión, otra ley le da derecho a ser recibido como
esclavo. Como tal tienen derecho a que se le pague su salario diario.
 Sólo podrá ser esclavo por 7 años.
 Cuando quede libre recibirá una bonificación para que no vuelva a la pobreza.
 También puede quedarse en la familia si lo desea y ser uno más de ellos = igualdad de
derechos.
b. Estatuto para proveer a los marginados.
1. Por marginados se entiende los huérfanos, los levitas, las viudas y los forasteros, es decir, gruos
sociales que carecen por completo de propiedad raíz y, por tanto, corren el serio riesgo de caer
en la esclavitud. Este estatuto es más complejo y original. Comprende 2 leyes marco:
centralización y nuevo culto.
 Centralización:
- La primera centralización, suprimía todos los lugares de culto y establecía un solo templo
en Jerusalén.
- La segunda centralización, disponía que todos los tributos, ofrendas, impuestos, etc., y
todas las funciones de liderazgo (sacerdote, juez, etc.) tuviesen lugar en Jerusalén.
Además, se permiten los sacrificios que se imponen a los holocaustos.
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Nueva concepción del culto: Es un culto familiar, presidido por el padre/madre de la familia.
Tiene un claro contenido social: huérfanos, viudas, forasteros y levitas participan del culto
familiar. Este nuevo culto está marcado por la orden te alegrarás/comerás.
c. Alegría y comida.
1. Es la expresión de una confesión de fe: gratuidad (alegría) y solidaridad (comida). Esto conduce
a una igualdad entre todos y a una acogida de los marginados.
2. Está marcado por la importancia de la familia y sus valores.
3. Esta igualdad en el culto tenía como fin último la reforma de toda la sociedad. Todos son
iguales, una gran familia cultual estructurante del pueblo de Dios.
4. Alegría: es experiencia de gratuidad divina. Sólo el que ha experimentado la vida como don de
Dios puede abrirse a la necesidad del hermano. Es una base de fe para una reforma social.
5. Comida: es el espacio en el que se concretiza la experiencia gratuita de la alegría.
d. El estatuto de las autoridades.
1. El principio del Dt es la división del poder: es una figura de pueblo de Dios más democrática.
2. Rey: antes del Dt acumulaba todo el poder. En el Dt se le reduce el harén, no es jefe del ejército,
no va a la guerra... Sólo se le pide que lea y escriba la torah (17, 16), para que él mismo llegue a
ser transparencia de la figura de pueblo de Dios. Su función no es juzgar, pero sí administrar.
3. Sacerdotes: por conocer la torah se les encarga ser guardianes de la misma, estudiarla y
enseñarla para ejercer de jueces, y servir en el culto de los holocaustos. Se es sacerdote por linaje
familiar.
4. Profeta: es la figura más importante. El único elegido directamente por Dios. Él es el único que
legisla: hace leyes nuevas e interpreta las que hay. Su principio de autoridad es su contacto con
Dios mismo. Es una especie de nuevo Moisés.
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