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PRINCIPIOS DEL APRENDIZAJE DIALÓGICO
Ramón Flecha en su obra Compartiendo Palabras nos presenta sus experiencias en lo
que él denomina “tertulias dialógicas”. Estas tertulias son espacios de encuentro a través
de los cuales se plantean experiencias de aprendizaje de personas adultas. Estos
encuentros construyen y se rigen a través de lo que el autor denomina “principios
dialógicos”, que forman parte de una perspectiva dialógica de la educación que trata de
superar las deficiencias de la perspectiva constructivista. Me gustaría que Amanda
trabajara desde estos principios:
1. Diálogo igualitario:
- El diálogo es igualitario cuando considera las diferentes aportaciones en función de
la validez de sus argumentos, en lugar de valorarlas por las posiciones de poder de
quienes las realizan.
- Todas las personas que participan de este tipo de diálogo aprenden ya que todas las
personas construyen sus interpretaciones en base a los argumentos aportados
- Esta dinámica se hace cada vez más posible con la actual evolución de las
sociedad. La selección y procesamiento de la información (en sentido amplio) se
está convirtiendo en la clave se la subsistencia. El diálogo igualitario y reflexivo
desarrolla esas capacidades con más profundidad que las formas habituales de
enseñanza.
- Personas sin ninguna titulación académica descubren una nueva autoestima al ver
que pueden enseñar cosas al profesor y que aprenden mucho conversando entre
ellas. De repente dejan de ser receptoras pasivas de conocimientos y se ponen en
posturas activas generándolos.
2. Inteligencia cultural:
- Los grupos privilegiados imponen la valoración social de sus formas de
comunicación como inteligentes y las de otros sectores como deficientes.
- Esta concepción de la inteligencia ya ha sido superada desde planteamientos
científicos. Desde un planteamiento dialógico se considera que existe una
“inteligencia cultural” en la cual las habilidades comunicativas son un elemento
importante.
- Todas las destrezas son funcionales en sus propios contextos y pueden ser
transferibles a otros en determinadas condiciones. Esto se refiere que damos por
supuesto que las habilidades académicas se pueden transferir a contextos prácticos y
que no puede pasar al contrario, que habilidades prácticas puedan transferirse a
contextos académicos.
- La concepción de inteligencia cultural considera que todas las personas de
cualquier edad tienen unas capacidades de lenguaje y acción que pueden ser
desarrolladas a través de sus interacciones.
3. Transformación:
- El aprendizaje dialógico transforma las relaciones entre la gente y su entorno.
Como dice Paulo Freire “las personas no somos seres de adaptación sino de
transformación”
- En la perspectiva dialógica se defiende la posibilidad y conveniencia de las
transformaciones igualitarias que sean resultado del diálogo, sin que nadie imponga
sus propias ideas a las demás personas y colectivos.
4. Dimensión instrumental:
- El aprendizaje dialógico abarca todos los aspectos que se acuerdan aprender,
incluye por lo tanto el aprendizaje instrumental de aquellos conocimientos y
habilidades que se considera necesario poseer. El dialógico no se opone al
instrumental sino a la colonización tecnocrática del aprendizaje. Es decir, evita que
los objetivos y procedimientos sean decididos al margen de las personas,
escudándose en razones de tipo técnico que esconden los intereses exclusores de
unas minorías. Además mediante procesos dialógicos se adquiere de forma más
reflexiva y por tanto más eficaz los aprendizajes instrumentales.
5. Creación de sentido:
- El aprendizaje dialógico es uno de los mejores recursos para superar la pérdida de
sentido que Weber diagnosticó en nuestras sociedades. La sustitución de ambientes
comunitarios por sistemas es la principal fuerza de esta dramática ausencia. En la
sociedad industrial, los sistemas burocráticos fueron colonizando los mundos
laboral, político, social y espiritual. En la sociedad de la información, los sistemas
informaciónicos tratan de controlar todas las vertientes de nuestro ser, incluidos los
aspectos más íntimos. los medios dinero y poder dirigen esta ofensiva que amenaza
con convertir la vida en un producto más de la evolución técnica.
- Para afrontar esta pérdida de sentido el aprendizaje dialógico considera que la
clave está en el diálogo tú a tú entre las personas para recuperar sueños y sentires
individuales que juntos configuren el camino de los cambios. Este diálogo tú a tú
abre camino a la solidaridad. “el sentido resurge cuando la interacción entre las
personas es dirigida por ellas mismas”. Así se pueden recuperar planteamientos
humanistas.
6. Solidaridad:
- Se impone como principio de por sí frente a discursos que hablan de la
imposibilidad de una transformación solidaria de la sociedad o frente al relativismo
moral.
7. Igualdad de diferencias:
- Cuando la diferencia se plantea aislada de la igualdad se producen desigualdades
- Frente a una concepción de la igualdad como homogeneidad o la igualdad como
igualdad de oportunidades “el aprendizaje dialógico se orienta hacia la igualdad de
las diferencias afirmando que la verdadera igualdad incluye el derecho de toda
persona a vivir de forma diferente .desde esta perspectiva que Freire denomina
unidad en la diversidad, nunca se critican las formas limitadas de igualdad sin
defender al mismo tiempo otras más consecuentes, y nunca se defiende la diversidad
sin proponer simultáneamente la equidad de las personas y colectivos diferentes.
- La concepción dialógica engloba y supera la concepción constructivista realizando
una precisión importante: el proceso de formación de significados no depende sólo
de la intervención de profesionales de la educación, sino del conjunto de personas y
contextos relacionados con los aprendizajes del alumnado. Las limitaciones del
constructivismo han facilitado un error de importantes consecuencias sociales, el
psicólogo ruso Vygotsky sostuvo entre otros principios: a) el desarrollo cognitivo
está vinculado al entorno sociocultural; b) para mejorar el aprendizaje hay que
transformar ese entorno. Aunque se ha mantenido el primer principio, el error ha
consistido en convertir el segundo en su contrario. En lugar de transformar el
contexto para lograr mejor aprendizaje, se ha propuesto adaptar el curriculum al
contexto. En los sectores desfavorecidos, la adaptación del curriculo a un entorno
que no se transforma se convierte en un refuerzo educativo a las desigualdades que
previamente padecen.
- Frente al etnocentrismo, la alternativa no es un relativismo que conlleva aún
muchas más desigualdad y violencia y que también es un producto de la cultura
blanca, masculina y europea. El relativismo niega la equidad.
8. Los principales muros antidialógicos pueden clasificarse en tres tipos:
- Culturales: descalifican a la mayoría de la población como incapaz de comunicarse
con los saberes dominantes. Una minoría selecta construye teorías de los déficits
para disuadir al conjunto de la sociedad del intento de tomar en sus manos el
protagonismo cultural.
- Sociales: excluyen a muchos grupos de la evaluación y producción de
conocimientos valorables. Clasismo, sexismo, racismo y edismo encierran
determinadas experiencias educativas dentro de algunos sectores de posición social,
género, etnia o edad; queda excluido el resto
- Personales: apartan a muchas personas del disfrute de la riqueza cultural de su
entorno. Las historias de vida de muchas personas y, principalmente, cómo se
relatan a sí mismas esas historias generan autoexclusión de muchas prácticas
formativas.
PERSPECTIVA DE GÉNERO O PRINCIPIOS FEMINISTAS
Creo que Amanda debería tener una postura clara acerca de cómo va a afrontar las
cuestiones de género. Yo me planteo el feminismo como una lucha radical por la
equidad. Creo junto con el feminismo de la diferencia que ahora se acerca a los
planteamientos dialógicos que la recuperación de los valores tradicionales femeninos es
un medio para abordar el cambio social. Revalorizar esos valores tanto para las mujeres
(empoderamiento) como para los hombres (educar en la cultura del cuidado) es una de
las vías claves de trabajo. Además deberiamos establecer unos indicadores o preguntas
claves que nos hagan tener claro cómo estamos teniendo en cuenta las situaciones de
partida distintas entre hombres y mujeres, por ejemplo:
- qué actividades priorizamos
- qué espacios
- qué horarios
- tenemos en cuenta sus roles de cuidadoras: niños que cuidar, que llevar al cole…
- favorecemos el rol de cuidadores en los chicos
- cómo favorecemos su participación en “espacios masculinos”
- cómo favorecemos la participación de los chicos en “espacios femeninos”
EVALUACIÓN DE LOS PROYECTOS
Creo que la evaluación de los proyectos es un aspecto que se descuida demasiado y me
gustaría que Amanda se caracterizara por la importancia que da a este aspecto. Entiendo
que la evaluación en profundidad de un proyecto es algo que requiere mucho esfuerzo,
pero va a darnos las claves de si estamos trabajando en el camino en que pretendíamos
trabajar (coherencia). Como me planteo principios dialógicos no tengo más remedio que
plantearme una evaluación cualitativa desde un paradigma crítico. Esto es que las
personas que llevan a cabo la evaluación son todas aquellas que participan en el
proceso. La persona “evaluadora” lo único que hace es utilizar las técnica de recogida
de información más adecuadas para acercarse a la realidad de las personas, a su
individualidad y a su vivencia del proceso. Todas las conclusiones que extrae de este
acercamiento tiene que consensuarlo con las personas a las que se pidió la información.
La evaluación se plantea como un proceso ético, en la que el evaluador o evaluadora
debe querer escuchar todas las voces y no silenciar ninguna por intereses personales y
perspectivas propias que de antemano se reconoce que existen.