Amudena Lloret, Amor Álvarez y Ángeles Fernández

INTRODUCIÓN :BIBLIOGRAFÍA DE INMANUEL KANT
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Kant (1724-1804) fue formado por el racionalismo.
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La filosofía Kantiana, supone una síntesis del racionalismo y del empirismo
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Sus obras mas importantes fueron:
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Sus disertaciones en Latín
La crítica de la razón pura
Historia de la naturaleza general y la teoría del cielo
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Kant fue censura por Guillermo II, prohibiendo sus reflexiones sobre la
religión. Aunque siguió escribiendo.
III. la filosofía se encuentra necesitada de una ciencia que determine la
posibilidad, los principios y la extensión de todo conocimiento a priori
 Cierto modos de conocimientos dejan al campo de toda la experiencias posibles,
amplían el ámbito de nuestros juicios
 Por cierto modo de conocimiento,la apariencias no puede ofrecer ni guía , ni
rectificación, la razón es la que realiza nuestras investigaciones.
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Obtención del conocimiento de forma NATURAL mediante dos proceso:
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De forma razonable
De forma ordinaria
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Cuestión sobre el término natural
Conocimiento A PRIORI REAL.
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I.
Distinción entre conocimiento puro y empírico.
Nuestro conocimiento comienza gracias a la experiencia. Por ello Kant,
afirma que no tendríamos la facultad de conocer sino fuera gracias a los
objetos que observamos diariamente que estimulan nuestros sentidos y
gracias a esto podemos hacernos representaciones (de dichos objetos) y
poder compararlos entre sí, enlazarlos o separarlos y así formar nuestra
propia experiencia.
Todo nuestro conocimiento procede de la experiencia, ya que todos
comienzan en ella. Esto no niega que nuestro conocimiento podría surgir
gracias al conocimiento empírico (conocimiento a través de la experiencia) y
que recibimos por las impresiones y de la propia facultad de conocer.
Pero también tenemos un conocimiento independiente de la experiencia e
incluso de las impresiones de los sentidos, y a este conocimiento Kant lo
denomina conocimiento a priori , que se distingue del empírico (tiene
conocimiento a posteriori, esto es, de la experiencia).
De la expresión a priori ,tenemos un concepto equivocado, ya que tendemos
a decir que deriva del conocimiento empírico. También pensamos que lo
tenemos o somos capaces de tenerlo a priori, y ello significa que no lo
derivamos de la experiencia, sino de una regla universal que la hemos
tomado de la experiencia.( Podemos decir que un hombre que empieza a
construir los cimientos de una casa, pudo conocer a priori que ésta caería, y
con ello sabemos que él no necesitaba que la casa cayera para poder saber
que caería con posterioridad. Por otra parte, sin la ayuda de la experiencia
él nunca podría haber sabido que la casa caería).
Por tanto se entiende como conocimiento a priori , el conocimiento
independiente de la experiencia. A dicho conocimiento se le contrapone el
conocimiento a posteriori , que es el conocimiento empírico, por medio de la
experiencia.
Se considera un conocimiento a priori, cuando no hay mezcla de nada
empírico.
II. Estamos en posesión de ciertos modos de conocimiento
a priori, e incluso el entendimiento común nunca esta sin ellos.
Requeriremos de un cierto criterio con el que poder llegar a distinguir
con certeza entre:
 El conocimiento puro
 Y el empírico
La experiencia nos enseña que una cosa es tal y tal, pero no que pueda ser
de otra forma.
a) primero: si pensamos es una proposición como necesaria, esta seria un
juicio a priori. Y si, a demás, no se deriva de ninguna otra proposición
se trata de un juicio a priori.
b) Segundo: la experiencia nunca otorga a sus juicios una universalidad
cierta o estricta, sino sólo supuesta y comparativa a través de la
inducción.
*La universalidad empírica: es sólo un aumento arbitrario del valor,
aplicado a todos los casos lo que se aplica a la mayoría. (“todos los cuerpos
son pesados”).
*La universalidad estricta: es esencial para un juicio, la cual es una
facultad muy importante del conocimiento a priori
La necesidad y la universalidad estricta, son dos criterios básicos del
conocimiento a priori y son inseparables.
En el conocimiento humano hay juicios necesarios y universales…estos son
juicios a priori.
Si eliminamos nuestro concepto empírico de un cuerpo (la dureza, el color, el
peso… etc.) sigue estando el espacio que ocupa el cuerpo y esto no se puede
eliminar.
Debido a la necesidad con que este concepto de sustancia se nos impone,
admitiremos que este tiene asiento en nuestra facultad de conocimiento a
priori.
III. La filosofía se encuentra necesitada de una ciencia que
determine la posibilidad, los principios y la extensión de todo
conocimiento a priori
Kant decía que ciertos modos de conocimientos dejan el campo de
todas la experiencias posibles, dan la apariencia de ampliar el ámbito de
nuestros juicios, mediante conceptos a los cuales no pueden darse en la
experiencia ningún objetos correspondiente.
Por medio de estos conocimientos, la apariencia no puede ofrecer ni guía, ni
rectificación, nuestra razón realiza estas investigaciones ya que considera
por excelentes y su propósito mas sublime que todo lo que nuestro intelecto
puede aprender en el campo de las apariencias. Estos problemas planteados
por la razón pura en si son Dios, la Libertad y la Inmortalidad.
El termino NATURAL para Kant significaba varias cosas refiriéndose a la
obtención del conocimiento, sobre este termino puede haber una cuestión.
a. Puede significar que obtenga el conocimiento por algo
razonable.
b. Puede significar que obtengas el conocimiento por algo
ordinario.
c. La cuestión sobre este termino, es que podemos considerar
que sea la forma en que el intelecto pueda alcanzar este
conocimiento a priori y que extensión validez y valor puede
tener
Kant pensaba que en lo que respecta a la materia o contenido no ha habido
ninguna ampliación de los conceptos que poseíamos previamente sino sólo un
análisis de ellos. Este procedimiento podemos decir que produce un
conocimiento A PRIORI REAL, la razón es engañada susceptiblemente para
introducir sin que se de cuenta de ello, afirmaciones de un orden por
completo diferente, en el que se añade, a conceptos dado otros por
concepto extraños a ellos y aún más los añade a priori
I.- DISTINCIÓN ENTRE CONOCIMIENTO PURO Y
EMPÍRICO
 Nuestro conocimiento comienza gracias a la experiencia.
 Kant distingue dos tipos de conocimiento:
 A priori , que es el conocimiento independiente de la
experiencia y de las impresiones de los sentidos. Tenemos
conocimiento de una cosa sin haber tenido experiencia.
 A posteriori , es el conocimiento que tenemos después del
conocimiento a priori. Obtenemos este conocimiento que ya
hemos experimentado, esto es a partir de la experiencia.
 Tendemos a decir que obtenemos el conocimiento a priori
gracias al conocimiento empírico.
 Tenemos o somos capaces de tener un conocimiento a priori
(no deriva de la experiencia).