LAS IDENTIDADES Introducción A continuación se tratará el tema de las identidades, a partir de diferentes expuestos de diversos autores, tales como, Giménez, Canclini, Castells,etc.. Este tema es bastante amplio en el sentido que podemos percibir el tema de las identidades desde varios puntos de vista, opiniones… Palabras claves: Identidades, repertorios culturales, instituciones, sociedad, valores. Resumen de exposición de ideas: Cuando se menciona el tema de las identidades nos abordan varias ideas, como puede ser identidad como pertenencia a un sociedad, cultura determinada, identidad como la asimilación de ciertos valores, etc.. Por tanto ya se está tratando el tema de las identidades. Haciendo referencia a la identidad como identidad de pertenencias múltiples dando lugar a culturas, conjunto de repertorios culturales interiorizados o Identidad legitimadora, identidad de resistencia e identidad proyecto.. pero también se trata a la hora de exponer el tema de las identidades, como los medios o la modernidad actual influye en lo que podríamos decir en una identidad personal, individual, basándose en una identidad global. Desarrollo: Para Nestor García Canclini: “la identidad es una construcción que se relata, en la cual se establecen acontecimientos fundadores, casi siempre referidos a la apropiación de un territorio por un pueblo o a la independencia lograda enfrentando a los extraños”. García Canclini comparte la visión de que, más que identidad, hay identidades y pertenencias múltiples que dan lugar a culturas híbridas. (América Latina no tendría una identidad sino varias). Este fenómeno tiene estrecha relación con el advenimiento de una cultura postmoderna que multiplica las imágenes posibles y al hacerlo, multiplica también los espacios identitarios, puesto que la identidad encuentra su lugar privilegiado en la cultura visual. El advenimiento de la postmodernidad en América Latina implica, en García Canclini, que nuestra cultura se dejaría reconocer como cultura híbrida, en la cual coexisten culturas étnicas y nuevas tecnologías, formas de producción artesanal e industrial, el artesano y el artista, lo tradicional y lo moderno, lo popular y lo culto, lo local y lo extranjero. El postmodernismo no es un estilo, sino la copresencia tumultuosa de todos. Para Giménez la identidad es el conjunto de repertorios culturales interiorizados (representaciones, valores, símbolos...) a través de los cuales los actores sociales (individuales o colectivos) demarcan simbólicamente sus fronteras y se distinguen de los demás actores en una situación determinada, todo ello en contextos históricamente específicos y socialmente estructurados" (Giménez 2003). Castells propone tres “formas y orígenes” de construcción de identidad: Identidad legitimadora, identidad de resistencia e identidad proyecto. Las Identidades legitimadoras son “introducidas por las instituciones dominantes de la sociedad para extender y racionalizar su dominación frente a los actores sociales”, estas generan la sociedad civil. Las Identidades de resistencia son “generadas por aquellos actores que se encuentran en posiciones/condiciones devaluadas o estigmatizadas por la lógica de la dominación por lo que construyen trincheras de resistencia y supervivencia basándose en principios diferentes u opuestos a los que impregnan las instituciones de la sociedad” estas generan las Comunas o Comunidades. Dentro de éstas el autor identifica el fundamentalismo religioso, el nacionalismo, las identidades étnicas y las identidades territoriales. Las Identidades proyecto se dan “cuando los actores sociales, basándose en los materiales culturales de que disponen, construyen una nueva identidad que redefine su posición en la sociedad y, al hacerlo, buscan la transformación de toda la estructura social” estas producen sujetos, los cuales entiende, a la manera de Touraine, como actores sociales colectivos mediante los cuales los individuos alcanzan un sentido holístico de su experiencia. Aquí se incluyen algunos movimientos sociales como el de las mujeres, el de la búsqueda de espacios de libertad e identidad sexual y el ecologista cuando “salen de las trincheras de resistencia” y se constituyen en proyecto de transformación de la sociedad Por otra parte registra la aparición de “vigorosas identidades de resistencia” las cuales “se atrincheran en los paraísos comunales y se niegan a ser barridas por los flujos globales y el individualismo radical. Construyen comunidades en torno a los valores tradicionales de Dios, patria y familia, y aseguran los cercados de sus campamentos con emblemas étnicos y defensas territoriales”. No obstante, estas identidades escasamente se comunican. No se comunican entre sí porque se construyen en torno a principios muy diferenciados y con el Estado solamente para negociar sus intereses específicos. El Poder de la Identidad- muestra la importancia de la identidad cultural, religiosa y nacional como fuente de significado para las personas, y las implicaciones de este hecho para los movimientos sociales La sociedad del riesgo Un gran número de los teóricos del cosmopolitismo y de la identidad global considera los riesgos medioambientales mundiales como el principal factor que da lugar a la aparición de una identidad global. Es imposible establecer fronteras territoriales e identitarias ante las catástrofes ecológicas, cada vez más frecuentes en el planeta. Es por eso que "nuestra conciencia del mundo sería, antes que nada, la conciencia de una 'comunidad global de riesgo" (Giménez 2003). Con la modernidad el sentimiento de pertenencia a una unidad nacional se convirtió en el eje principal de la identidad social. Más allá de las relaciones cara a cara, se estableció un vínculo de unidad, homogeneidad e identificación entre personas alejadas entre sí. (Gellner 1988; Smith 1997), Lo que sucede es que las naciones han dejado de ser para muchos una fuente fundamental de su identidad personal. Esto no quiere decir que éstas hayan dejado de existir, sino que las identidades basadas en las naciones se relacionan e interconectan con otras fuentes de sentido que pueden trascender a las naciones o, por el contrario, pueden basarse en segmentos poblacionales de un mismo territorio nacional. Roland Robertson ha llamado la globalización (Beck 1998: 79), "nuestra identidad no puede definirse ya por la pertenencia exclusiva a una comunidad nacional. El objeto de estudio no debe de ser entonces sólo la diferencia, sino también la hibridación" (García Canclini 1995: 109), el juego entre lo global y lo local. Pero ¿qué ha ocurrido, entonces, con las naciones? En palabras de García Canclini: "Las naciones y las etnias siguen existiendo. Están dejando de ser para las mayorías las principales productoras de cohesión social. Pero el problema no parece ser el riesgo de que las arrase la globalización, sino entender cómo se reconstruyen las identidades étnicas, regionales y nacionales en procesos globalizados de segmentación e hibridación cultural" (García Canclini 1995: 113). El papel de los medios Los medios de comunicación están representando uno de los papeles más importantes en la reformulación de la cuestión identitaria. Es gracias a los medios globales que se está estableciendo, en opinión de algunos autores, una especie de cultura global que daría contenido a una sociedad mundial y se postularía como fuente de su identidad. "El referente cultural del sentimiento de pertenencia global debe buscarse en la cultura mass-mediática" (Giménez 2003). Puesto que, si alguna vez ha existido, existe o existirá un imaginario colectivo de carácter mundial, éste estará nutrido por los materiales simbólicos proporcionados por los medios de comunicación. Puesto que los medios globales son las fuentes que proporcionan a los individuos un "mayor acceso a lo que podríamos describir genéricamente como "conocimiento no local" (Thompson 1998: 269). La crítica a este papel de la media en la formación de una comunidad global tiene dos formulaciones fundamentales: por un lado, quienes piensan que sólo pueden ocasionar débiles vinculaciones por su carácter "efímero, superficial y transitorio" (Giménez 2003: 4). Y, por otro lado, quienes afirman que la recepción del discurso de los medios está filtrada por las particularidades culturales. También es importante afirmar que, a pesar de que los medios nos proporcionan experiencias que trascienden nuestro ámbito local, "la simple acumulación multicultural de experiencias no genera automáticamente hibridación, ni comprensión democrática de las diferencias" (García Canclini 2001: 60). Conclusiones: Tras tratar el tema, con el apoyo de diversos autores, exposición de ideas desde distintas visiones, ideas. Se puede concluir que no existe una identidad única, es decir, hablamos de identidades, como valores tales como, religiosos, patria.., formas, como identidad de cada persona, también aquella inmersa a la sociedad, es decir a la cultura en la que pertenecemos.. contando también con los cambios que surgen en las sociedades, como es, cambios de mentalidad, como por ejemplo la apertura de la mujer en búsqueda de igualdad y libertad ante el sexo, cambios políticos, los medios de comunicación que influye notablemente en lo que se explica como identidad en un primer plano o con las posmodernidad. Por tanto cuando se habla de identidad, se hace referencia a muchos aspectos que influye en su delimitación como tal. Siempre existen diversas maneras de entender cualquier tema, como es en el caso de las identidades, donde algunos autores se centran identidad como algo inmerso en nosotros u otros como identidad como algo expuesto por las diversas instituciones de la sociedad.. Bibliografía Castells, Manuel 2000 La era de la información. Economía, sociedad y cultura. Vol. 2: El poder de la identidad. Madrid, Alianza. García Canclini, Néstor 1995 Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalización.México,Grijalbo. 2001 La globalización imaginada. México, Paidós. Giménez, Gilberto 2003 Identidades en globalización http://www.hipersociologia.org.ar/catedra/material/Castellsprol.html ttp://www.uninorte.edu.co/publicaciones/memorias SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Las Identidades Margarita Coll Mercant 3ºEducación Infantil Grupo C