KANT II CONTROL: CD 1.1 (desde el comienzo) PLANO PRINCIPAL, pasa a fondo. Pedro Muy buenas tardes. Son las … Estamos en EL FILÓSOFO EN LA HISTORIA Nuestro encuentro de cada viernes con las grandes figuras de la sabiduría a lo largo de la historia. CONTROL: CD 1.1 PLANO PRINCIPAL y fin Pedro Para guiarnos en esta visita a los monumentos de nuestra civilización contamos hoy con José María Enríquez…..(buenas tardes, Chema) Queta Toquero En la locución…Inmaculada Elena Ramírez, Mercedes Marco (buenas tardes) en el control, Mercedes Marco. Les habla: Pedro Herráiz Gracias, siempre, a la Asociación Aula Pública, que nos cede este espacio, a Radio Laguna. Sabéis que vuestras observaciones, sugerencias o preguntas, podéis hacerlas en el blog del programa http://elfilosofoenlahistoria.blogspot.com. y que los programas también podéis encontrarlos en la página: http://www.apoyoenlared.org Vamos, ya , a continuar nuestro recorrido por el mundo y el pensamiento de: KANT. En el primer programa habíamos situado su vida, y su pensamiento frente al racionalismo y al empirismo. 1 CONTROL: CD 1. 2 plano principal y fin Queta En este segundo programa nos centraremos en el texto de Idea de una Historia universal con propósito cosmopolita. Para el filósofo de Königsberg la historia es la realización de las disposiciones humanas a lo largo del tiempo, siendo la más importante de todas, la racionalidad. Esto no quiere decir que la historia se pueda planificar y que todo lo que acontece en la misma sea racional: muy al contrario, el ser humano se deja llevar a menudo por la ignorancia, por la necedad y las pasiones, y sólo después de un largo y penoso aprendizaje terminarán manifestándose las decisiones y los proyectos racionales. La ampliación progresiva de valores ilustrados como la libertad, la autonomía y la emancipación a lo largo de la historia son un síntoma más que viene a confirmar esta tesis. CONTROL: CD 2 plano principal y pasa a fondo Locutora “ Apenas sí reparan los hombres en particular, ni el mismo pueblo en su conjunto, en que, al buscar su sentido, según su propio propósito y a menudo en contraposición a otros, persiguen sin darse cuenta, como hilo conductor, el propósito de la naturaleza, que desconocen, y colaboran en su misma promoción, aunque, si les llegara a ser conocida, poco les importaría. No parece que sea posible historia alguna planificada (como es el caso de las abejas o los castores), pues los hombres no proceden en conjunto, en sus aspiraciones, de manera meramente instintiva, como animales, ni tampoco, como ciudadanos racionales del mundo, según un plan prefijado.” CONTROL: CD 1. 2 plano principal y fin Chema 2 Kant nos presenta una idea tan ingeniosa como chocante y aparentemente contradictoria: la historia es la acumulación de las acciones humanas que, actuando con libertad, se acogen sin embargo a un “propósito” de la naturaleza. El ser humano colabora sin saberlo con un orden superior, contribuye a la realización del fin que la naturaleza ha previsto para él. Esta concepción kantiana de la historia conjuga de un modo astuto (y no exento de interrogantes) la libertad y la necesidad: cada uno de nosotros es libre de actuar como desee, pero la especie está sometida a la necesidad de la naturaleza y antes o después terminará realizando los fines que esta ha previsto para la misma. Por eso, aunque haya aparentemente una “contraposición”, un conflicto de intereses, existe por debajo un “hilo conductor”, un orden en la historia con el que cada ser inhumano sin pretenderlo y de un modo inconsciente, colabora. Esta colaboración no es meramente instintiva, como la de los animales, sino libre, lo que provoca que ese “plan prefijado” del que nos habla Kant, tarde mucho más tiempo en realizarse. Aunque pueda sonar contradictorio: avanzamos libremente hacia un fin que la naturaleza nos da, y en esto consiste la historia, en desplegar a lo del tiempo nuestra voluntad formada de un modo más o menos racional. CONTROL: CD 2-4 plano principal y pasa a fondo Locutora “En los hombres (como únicas criaturas racionales sobre la tierra), aquellas disposiciones naturales que aspiran al uso de su razón deben desarrollarse por completo sólo en la especie, pero no en el individuo. En una criatura, la razón es una facultad de ampliar las reglas y propósitos del uso de todas sus fuerzas sobre el instinto de naturaleza, y no conoce límites a sus proyectos. La misma razón tampoco obra instintivamente, 3 sino que necesita ensayos, ejercicio y aprendizaje para progresar paulatinamente, de un grado en otro del entendimiento.” CONTROL: CD 1. 2-4 plano principal y fin Pedro En estas líneas delimita Kant su concepción de la razón humana. Se podría entender como la facultad de utilización de las propias fuerzas, disposiciones y capacidades. Razonar es planificar, proyectar, ensayar. La razón consiste en que el individuo se imponga sobre la naturaleza, aproveche sus recursos y desentrañe las posibilidades que ofrece. En este tipo de actividad el ensayo y el error juegan un papel esencial y por ello el aprendizaje y el ejercicio son ingredientes indispensables del progreso humano. Hay que destacar que, tal y como explica Kant, esta facultad humana no alcanza su plena realización en cada uno de nosotros, sino en la especie en su conjunto. De aquí se derivan dos consecuencias importantes: Ninguno de nosotros es plenamente racional, sino que la razón se va desplegando de un modo lento y pausado en la especie y no en los individuos. Al desarrollo natural de la especie se le une un desarrollo cultural. Nuestra razón, lo que de ella podemos aprender y experimentar, se va expandiendo de generación en generación, por lo que su conservación y fortalecimiento es una condición indispensable del progreso humano. CONTROL: CD 2 plano principal y pasa a fondo Locutora “La naturaleza ha querido que el hombre extraiga por completo de sí mismo todo cuanto sobrepasa el ordenamiento mecánico de su existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o plenitud que la que 4 él mismo, libre del instinto, se procure mediante su propia razón. Pues la naturaleza no hace nada superfluo ni es pródiga en el uso de los medios para sus fines. Que concediera la razón al hombre y, luego, la libertad de la voluntad en ella fundada, ya era una clara muestra de su propósito respecto a su dotación. Pues el hombre no debía ser guiado por el instinto, ni cuidado o instruido con conocimientos que no hubiera creado, sino que debía extraerlo todo de sí mismo.” CONTROL: CD 1. 2-4 plano principal y fin Chema Kant continúa delimitando su concepción del ser humano. Somos, ante todo, libertad opuesta a la necesidad, voluntad racional opuesta al instinto. Esta caracterización antropológica recupera viejas ideas de la filosofía: frente a otras especies animales que por instinto cubren lo más necesario para la vida, el ser humano se ve obligado a procurarse cobijo, alimento, seguridad y otros recursos sin contar con un especial instinto para ello. Desde este punto de vista somos animales débiles, frágiles. No obstante, contamos con la razón que termina convirtiéndonos en una especie poderosa. La razón nos aleja del instinto, nos distingue de otras especies y es la herramienta por la cual el ser humano termina sobreviviendo e imponiéndose al resto de especies. La razón es, entonces, la facultad elegida que al realizarse sobre la especie logra que seamos nosotros los dueños de nuestro propio destino. Razón y libertad van íntimamente unidas: el hombre puede decidirse a sí mismo, y debe hacerlo de un modo racional, ya que esta característica es la más propia del ser humano. CONTROL: CD 2 plano principal y pasa a fondo Locutora 5 “El medio del que se sirve la naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones es el antagonismo de las mismas en la sociedad hasta el extremo de que éste se convierte en la causa de un orden legal de aquéllas. Entiendo aquí por antagonismo la insociable sociabilidad del hombre; es decir, la misma inclinación a caminar hacia la sociedad está vinculada con una resistencia opuesta, que amenaza continuamente con romper esta sociedad. Esta disposición reside ostensiblemente en la naturaleza humana. El hombre posee una propensión a entrar en sociedad, porque en tal estado se siente más como hombre, es decir, siente el desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero también tiene una inclinación mayor a individualizarse (aislarse), pues encuentra igualmente en sí mismo la cualidad insociable, que le lleva sólo a desear su sentido y a esperar, por ello, resistencia por todas partes, del mismo modo que sabe que, por la suya, es propenso a la resistencia contra los demás.” CONTROL: CD 1. 2-4 plano principal y fin Queta Estas líneas nos presentan una de las ideas centrales de Kant sobre la historia: el antagonismo como motor de la misma. La lucha y el conflicto es lo que hace progresar la historia, y aparecen ya en la misma naturaleza humana que viene definida por una de las expresiones célebres de este opúsculo kantiano: la insociable sociabilidad humana. Es su propia debilidad la que lleva a convivir a los demás, por lo que la sociabilidad nos viene impuesta. Somos egoístas, insociables, pero necesitamos de los demás porque nos damos cuenta de que sólo en compañía de otros podemos desarrollar al máximo nuestras propias capacidades. Por tanto la sociedad consiste en una asociación de egoístas, que buscan su propio interés y se ven obligados a limitarse a sí mismos. La tendencia a convivir con los demás (cuando los necesitamos o cuando disfrutamos de su 6 compañía) y a alejarnos de ellos se refleja en los conflictos que hay dentro de toda sociedad, responsables del cambio de la misma y de su progreso. Tanto la caracterización del ser humano como la identificación del conflicto y el enfrentamiento como motor de la historia nos muestran a un Kant alejado de todo idealismo u optimismo. CONTROL: CD 2 plano principal y pasa a fondo Locutora “Sólo en un coto tal, como la asociación civil, obran las mismas propensiones el mejor resultado: como árboles en un bosque, donde uno trata de quitar al otro aire y sol, forzándose mutuamente a buscar por encima de ellos, hasta alzarse hermosos y erguidos; mientras que aquellos que brotan en libertad y separados unos de otros, con sus ramas a placer, crecen raquíticos, corvos y torcidos. Toda cultura y arte que al hombre adornan, el más hermoso orden social, con frutos de la insociabilidad, que a sí misma se fuerza a disciplinarse y desarrollar por completo de este modo, mediante un arte esforzado, la semilla de la naturaleza.” CONTROL: CD 1. 2-4 plano principal y fin Pedro La insociable sociabilidad de la que hablábamos antes encuentra en la sociedad las máximas posibilidades para su desarrollo. La competencia nos empuja a esforzarnos, nos obliga a dar lo mejor de nosotros mismos. Sólo porque vivimos rodeados de semejantes con planes similares de vida, con interese comunes, nos vemos obligados a aprovechar al máximo nuestras capacidades y disposiciones. Como árboles en un bosque luchamos por el aire y por la luz, y esta lucha nos mejora a todos, nos sitúa en una perspectiva de “perfeccionamiento” humano. A este respecto, la cultura y la vida en sociedad representan la gran oportunidad para el ser humano. La cultura nos saca de la animalidad, nos convierte en algo distinto al resto de 7 los seres vivos, y dentro de ella logran su expresión las disposiciones racionales que la naturaleza ha depositado en nosotros. Esta metáfora del bosque y la sociedad civil ha sido también una referencia muy utilizada en la historia de la filosofía. CONTROL: CD 2 plano principal y pasa a fondo Locutora “El problema de la instauración de una constitución civil perfecta depende del problema de una relación exterior legal entre los Estados, y no se puede resolver sin este último. ¿De qué sirve trabajar por una constitución civil legal para los hombres como individuos, es decir, por el ordenamiento de una república? La misma insociabilidad que obligaba a los hombres es, de nuevo, la causa de que toda república se encuentre, en las relaciones exteriores, es decir, como Estado vinculado con otros Estados, con una libertad sin ataduras, y, en consecuencia, uno ha de esperar del otro el mismo mal que empujó y obligó a los hombres como individuos a entrar en un estado civil legal. La naturaleza ha usado también la incompatibilidad de los hombres, incluso de las grandes sociedades y cuerpos del Estado de tales criaturas, como un medio para encontrar, en su inevitable antagonismo, un estado de tranquilidad y seguridad; es decir, los impulsa, mediante la guerra, mediante su extremado e incesante rearme, mediante la necesidad que debe sentir cada Estado en su interior, aun en medio de la paz, a ensayos imperfectos al principio y, al final, tras muchas desolaciones, retractaciones [...].” CONTROL: CD 1. 2-4 plano principal y fin Chema Kant se plantea las condiciones que han de permitir la existencia de una sociedad civil perfectamente justa. Esta idea no es válida exclusivamente 8 para una sociedad, sino que, necesariamente, ha de irse extendiendo a todos los países. Un orden internacional justo (y por tanto, moral) es una condición indispensable para que pueda existir con garantías esa sociedad justa que anhela el ser humano. Las relaciones entre los estados se pueden comparar, a este respecto, con las de los individuos. Los estados son también sociables e insociables a la vez, y ello les obliga a entablar relaciones con otros estados. Por eso no es de extrañar que en los primeros intentos de la historia las relaciones internacionales vengan marcadas por la dominación, la invasión y la guerra. Kant no defiende la guerra desde un punto de vista moral, pero sí entiende su función histórica como un mecanismo de progreso: la barbarie nos enseña lo que no debemos repetir, y aunque sea un momento histórico negativo, está anticipando (y posibilitando) nuevas relaciones legales entre los estados. Aunque parezca contradictorio la guerra es un absurdo nefasto para la vida individual, pero es un instrumento necesario para la especie, un necesario impulso para la paz y para el permanente reordenamiento de las relaciones internacionales, que terminará conduciendo a lo que Kant denomina “gran unión de pueblos” CONTROL: CD 2 plano principal y pasa a fondo Locutora “Se puede considerar la historia de la especie humana en grande como la ejecución de un plan escondido de la naturaleza para llegar al estado de una constitución perfecta del Estado en el interior y. respecto a este fin, también en el exterior, como única situación en que la naturaleza puede desarrollar por completo sus planes respecto a la humanidad.” CONTROL: CD 1. 2-4 plano principal y fin Queta 9 A modo de conclusión, recuperamos la visión kantiana de la historia: la apariencia falta de sentido para el individuo nos muestra un orden interno si somos capaces de iluminar la historia desde el punto de vista de la especie. La naturaleza nos determina al máximo desarrollo de nuestra razón, y eso terminará reflejándose, tras muchos rodeos e incluso caminos sin retorno, en una sociedad que cuente con un ordenamiento perfecto tanto en el ámbito exterior como interior, lo que implica un orden internacional en el que las naciones establezcan relaciones justas entre sí. Los procesos de integración y relación de las naciones serían, desde este punto de vista, una tendencia imparable de la historia, que nos conduce hacia una gran unión cosmopolita de pueblos. Este es el plan escondido que la naturaleza tiene reservado para la especie humana. CONTROL: CD 1. 2-4 plano principal y fin Pedro ¿Cómo se realizará esa finalidad que la naturaleza nos reserva? ¿Qué mecanismos existen para ello? ¿Podemos encontrar signos en nuestro presente que nos indiquen que la tesis kantiana no es una mera fantasía filosófica? La respuesta kantiana es clara: la creciente complejidad de las relaciones internacionales, obliga a una integración política por encima de los estados nación. Los acuerdos han de sucederse a través del tiempo, sin que esto implique caer en la ingenuidad: serán necesarios encuentros y desencuentros, disputas y enfrentamientos antes de que esas relaciones sean efectivas y reales. Pero además, hay una fuerza importante dentro de cada sociedad: la libertad y el aumento de la cultura de los individuos provoca que aumente la exigencia a los responsables políticos. Surgirán reivindicaciones políticas, económicas, culturales, educativas... 10 CONTROL: CD 1. 2-4 plano principal y fin Chema El individuo quiere vivir lo mejor posible, quiere progresar, y exige que los responsables políticos pongan las condiciones necesarias para este perfeccionamiento. En el tiempo de Kant se ha descubierto la Ilustración como un gran bien para la humanidad, un bien que debe extenderse. Aumentar los espacios y las posibilidades de la educación, de la cultura, de la emancipación, la libertad y la autonomía son objetivos del individuo, pero también de la sociedad. Extender la Ilustración lo más posible es una aspiración irrenunciable de la razón, un proceso tan largo y penoso como imparable, y hay condiciones (tanto internas como externas) que nos llevan a confirmar esta hipótesis. El futuro de la historia, su finalidad última consiste en la realización no de una sociedad ilustrada, sino de un mundo ilustrado. Una gran unión cosmopolita de pueblos ilustrados. CONTROL: CD 1. 2-4 plano principal y fin Queta [Después de Kant] Kant vivió en su tiempo y reflexionó sobre su tiempo. Pero a la vez, y ahí reside su genialidad, logró formular ideas y adelantar proyectos que han venido siendo utilizados a lo largo de dos siglos por mentes de las más diversas disciplinas. La sombra de Kant va mucho más allá de la filosofía. No es difícil encontrar referencias al filósofo alemán en teoría del derecho, en psicología (su influencia sobre la teoría de la Gestalt es clara) y en teoría política, pero también en ramas filosóficas como la ética, la filosofía de la ciencia, la teoría del conocimiento y la estética. Sobresalir en todas estas áreas no está al alcance de cualquiera. 11 Si nos ceñimos a sus aportaciones en la filosofía, su síntesis de racionalismo y empirismo revolucionó la teoría del conocimiento, y situó la cuestión alrededor de la metafísica en un marco teórico que ha venido siendo utilizado por los filósofos posteriores de un modo recurrente. La Crítica de la razón pura, por sí misma, representa ya una obra cumbre en la historia de la filosofía. Lo asombroso es que a esta labor le añadiera Kant una auténtica revolución ética: el formalismo. La ética universalista del deber puede encontrar precedentes en el estoicismo, pero el modo de abordar la ética es novedoso, y la fecundidad de esta propuesta se dejará notar en los siglos XIX y XX. La crítica de Nietzsche o la propuesta de Habermas de la ética del discurso descienden de Kant. CD 1. 2 plano principal y fin CONTROL: Pedro Pero, además, Idea de una historia universal con propósito cosmopolita habla de nosotros en la medida en que estamos involucrados en ese gran proceso que es la historia. Basta mirar nuestra realidad actual para darse cuenta de que formamos parte de la reflexión kantiana: la globalización, el diálogo (o el choque) entre distintas civilizaciones, los conflictos internacionales, la Unión Europea o incluso el estado social en que vivimos aparecen de un modo más o menos explícito en esta pequeña obra kantiana que hemos venido comentando. Nos guste o no, la obra kantiana prolonga sus influencias hasta nuestros días, no sólo en la discusión filosófica, sino en la realidad diaria. Ignorarla o despreciarla es, simplemente, una manera de renunciar a estar en el mundo, una huida cobarde hacia lo fácil, una forma de no atreverse a pensar. CONTROL CD 1. 6 Plano principal y pasa a fondo 12 Pedro Los temas que podemos comentar al hilo de lo que hemos escuchado: - La diferencia entre “la humanidad” (en abstracto) y los seres humanos. - La dialéctica de la “insociable sociabilidad”. - El progreso de la humanidad en contraste con la felicidad de los seres humanos. - La función de la guerra y de la armonía entre las naciones. (comienza el diálogo). (2) ¿Qué nos dice a nosotros, amigos de la sabiduría, en este siglo XXI? Para los cortes CONTROL CD 1. 6 (sigue) Plano principal y fin. Cuando se acabe el tiempo CUANDO FALTEN 30 SEGUNDOS PARA ACABAR CONTROL CD 1. 7 fondo y subiendo El tiempo se nos ha acabado por hoy, gracias Queta, gracias Chema, gracias …Inma……………………. (locutoras), gracias Mercedes. El próximo viernes Dios mediante volveremos a este rincón de la historia de la filosofía con: MARX Feliz fin de semana. CONTROL CD 1. 7 Plano principal 13