resumen psicología cbc (1)

CAPITULO I
INTRODUCCION:
El problema del conocimiento esta vinculado al problema de la
verdad.
Ciencia es la actividad cultural humana que tiene como objetivo
la constitución y la fundamentación de un cuerpo sistemático del
saber.
OBJETO: que. El objeto es el polo opuesto del sujeto y aquello
que se capta mediante el conocimiento. El problema de la
objetividad del conocimiento científico remite a que sea
verificable, se pueda comunicar y reproducir.
METODO: como. Nos conduce al descubrimiento de nuevos
conocimientos y a la validación de los mismos.
El método, para Descartes, supone un criterio de verdad que
permita no tomar lo falso por lo verdadero. Ese criterio es la
evidencia, que es la vivencia que cada conciencia tiene de sus
preposiciones.
El método científico consistiría entonces en enfrentar problemas,
proponer hipótesis, aplicar la lógica para ver que implican,
confrontar sus consecuencias con la realidad observable y de
acuerdo con el resultado, abandonar, la hipótesis por refutación
o conservarla por corroboración. (Método hipotético-deductivo.
Incluye características del método deductivo, ya que parte de un
recorte de un problema, y del método inductivo, toma la
observación. La corroboración de la hipótesis es de Popper y el
falsacionismo, que en ves de confirmar, utiliza el término de leyes
y teorías corroboradas.)
ANTIGÜEDAD: la realidad y el ser.
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PLATON: el conocimiento verdadero implica acceder a las ideas.
Solo por medio de la razón el hombre conoce la verdadera esencia
– inmaterial e invisible – de las cosas. La contemplación permite
desprenderse de lo sensible y acceder a las Ideas. Las ideas no son
aprehensibles en forma sensible sino que son “visibles”
inteligiblemente, con la mirada interior. La contemplación
permite llegar al saber verdadero que se logra cuando se toma
posesión de lo universal del objeto.
ARISTOTELES: la ciencia concierne a lo necesario y a lo eterno.
En Aristóteles el deseo de saber se vuelca hacia el mundo, no
hacia el alma. Considera, a diferencia de platón, que el mundo no
es el reflejo de la perfección divina, sino que es una naturaleza, o
un conjunto jerarquizado, bien ordenado y estable de naturalezas,
que posee un ser propio. El pensamiento abstracto es lo que
permite al hombre no necesitar la presencia de la cosa para
pensar. El pensamiento abstracto genera la ciencia. La lógica es el
método adecuado para alcanzar el conocimiento. Debe partirse de
principios evidentes –cuya verdad no depende de la experiencia
sensible- y si se aplican regalas lógicas, se logran enunciados
necesariamente verdaderos.
Concibe al movimiento como un desorden y al reposo absoluto
como un estado de perfección. Esta imposibilidad de pensar el
vació y la estructuración jerárquica y estática del mundo
constituyo un obstáculo para el desarrollo de la física.
CIENCIA EN LA EDAD MEDIA: San Agustín significa el
primer esfuerzo por armonizar la fe y la razón, la filosofía y la
religión. Dando origen a la filosofía escolástica. Es a partir de la
fe que todo ha de explicarse; la fe, que no requiere justificación
alguna exterior a ella misma, es el fundamento natural de la razón.
Se busca el conocimiento del alma, no es hacia el mundo adonde
dirige la mirada sino hacia el interior del alma, en donde ubica la
verdad. La verdad eterna y la fuente de toda verdad es dios. Dios
habita el alma. Conocer al alma, es conocer a dios.
La necesidad de cristianizar la concepción aristotélica surge con
Santo Tomas de Aquino. Le otorga a la razón su propia
autonomía en todas aquellas cosas que no se deben a la
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revelación. El hombre es un compuesto de alma y cuerpo, pero el
alma no es la mera forma del cuerpo, que perece con él, es su
forma, pero el le otorga además el ser y la individualidad; el
hombre existe y es individuo por el alma.
MODERNIDAD: fundamentación y construcción del
conocimiento. La razón guiada por una metodología rigurosa
como la vía de acceso al conocimiento verdadero. Separación
entre la fe y la razón. Simultáneamente en el mundo social se
produce el ascenso de la burguesía, que culmina con la
Revolución Francesa.
La teoría de Nicolás Copernico, desplaza la tierra como centro del
universo.
El valor dado a la razón, y a través de ella al dominio de la
naturaleza, se convierte en una concepción hegemónica cuyo
sustrato sostiene que la ciencia va a conducir al progreso y al
bienestar de la humanidad. El método analítico, parte de la
metodología propuesta por Descartes y apoyada en el cálculo
matemático. Los hechos se presentan como totalidades pero para
su comprensión es necesario descomponerlos en sus partes
constitutivas y elementos para proceder al análisis, y luego
componerlos nuevamente, en una síntesis que contemple lo
hallado.
DESCARTES: la teoría del conocimiento de Descartes hace del
“yo pienso”, o la razón humana reflexiva, el punto de partida de
todo conocimiento, inaugurando así la distinción entre “sujeto que
conoce” y “objeto conocido”. El sujeto tiene en si mismo la pauta
de toda verdad. El hombre se convierte en sujeto y la naturaleza
se transforma en objeto. El camino de la duda metódica, conduce
a dudar de todo, salvo del hecho de estar dudando, al dudar se
piensa que se duda, por lo tanto se puede dudar de todo salvo de
que se esta pensando. “yo pienso, luego existo”. El racionalismo
cartesiano va a postular que la razón nos puede llevar al
conocimiento verdadero de las cosas por que el orden y conexión
de las ideas es el mismo que el orden y conexión de las cosas.
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Descartes incurre en una falla lógica: de lo que esta seguro es de
la actividad de pensar, no de la existencia de aquello que piensa.
El sujeto cartesiano solo existiría en tanto piense: ese es el sentido
cabal del sujeto cartesiano. De lo indudable de la actividad de
pensar pasa a postular “yo soy una cosa que piensa”. Hay
entonces una sustancia, caracterizada por su facultad de pensar. Y
a ella se le opone, como distinta y complementaria, la sustancia
que puede ser medida. El dualismo queda planteado: una
sustancia que tiene la capacidad de pensar, de conocer y otra de
ser conocida.
Descartes luego postula la existencia de Dios como garante de la
razón, como garantía de que a través de la razón puede obtenerse
conocimiento verdadero. Pero no necesitara a Dios para
enunciarse como sujeto.
LOCKE: el origen del conocimiento esta en la realidad sensible.
El conocimiento proviene de la experiencia.
KANT: instala al objeto de conocimiento en la relación sujetoobjeto.
La razón aplicada con rigor a la captación de la experiencia, es la
garantía para determinar lo universal de la naturaleza. El que
conoce (sujeto) puede captar lo conocido (objeto) porque cuenta
con estructuras dadas a priori, es decir que no provienen de la
experiencia, que le permiten ordenar la información que recibe.
La cosa en si no puede ser conocida, lo que se conoce va a estar
configurado por lo esquemas a priori que conforman la facultad
humana de conocer, todo cuanto conocemos es fenómeno y no
cosa en si.
La capacidad cognoscitiva permite percibir o sentir un objeto
mediante un concepto. El espacio y el tiempo son formas puras de
la sensibilidad dadas a priori que permiten representar la
experiencia.
El entendimiento es la capacidad de pensar los objetos. Pensar es
establecer una relación entre las representaciones o conceptos y
las categorías.
La unidad de toda experiencia esta determinada por la unidad del
yo.
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El yo trascendental (o conciencia general), es una actividad
sintetizadora de los datos de la experiencia organizada en base a
los esquemas a priori que estructura la capacidad cognoscitiva de
todo sujeto.
Algo es objeto porque se enfrenta a una conciencia que actúa
como sujeto, que realiza la unidad. Entonces ha de presuponer
una conciencia que ha de ser lógicamente anterior al objeto. Es el
yo trascendental.
ACTUALIDAD: la Hermenéutica concibe al lenguaje como el
creador del yo y la realidad. Dentro de cada universo lingüístico
estarán dados los parámetros simbólicos que permiten construir y
validar los conocimientos.
La ciencia moderna newtoniana era atemporal. La termodinámica
introduce el problema del tiempo. Una nueva concepción del
tiempo quiebra la idea de la reversibilidad. El tiempo es
considerado irreversible. Las verdades son provisorias y
contingentes, el lenguaje siempre conlleva una dimensión
interpretativa, el progreso científico ha acarreado serios
problemas para el destino de la humanidad y del planeta.
Jacques Lacan propone la denominación de ciencias conjeturales
con el objetivo de debatir y resolver la oposición entre ciencias
exactas y ciencias humanas. En esta clasificación el eje central
parte de la concepción del lenguaje como constituyente del sujeto
y por ende de todas sus producciones.
EL GIRO LINGUISTICO: la hermenéutica es una filosofía de la
finitud humana. El sujeto no es el portador del a priori kantiano
sino el heredero de un lenguaje histórico y finito que hace posible
y condiciona su acceso a si mismo y al mundo. En ese sentido la
hermenéutica sostiene, en oposición a la racionalidad iluminista,
que no conocemos las cosas tal como son fuera de los discursos
que hablan de ellas, discursos que crean o construyen cosas. Las
teorías científicas no descubren la realidad sino que la crean. No
hay autonomía del sujeto, sino que esta sometido a las normas,
hábitos y costumbres del otro, del logos, ámbito inteligible que
hace posible el decir y el hablar. El lenguaje es el creador del
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orden, y además incluye la significación (excluida por el
pensamiento moderno).
Bachelard sostiene que el proceso de producción de los
conocimientos científicos es un proceso dialéctico, que consiste
en destruir para construir. No existe un proceso lineal continuo,
sino discontinuidad. Además agrega el concepto de
historicidad, ya que los conceptos científicos se producen en un
contexto socio histórico que determina la existencia, las
características y las limitaciones de los mismos.
Kuhn introduce el concepto de Paradigma. El paradigma es una
realización científica universalmente reconocida que durante
cierto tiempo proporciona modelos de problemas y soluciones a
una comunidad científica. El paradigma supone un
acontecimiento científico de envergadura, es decir, un gran
descubrimiento o una teoría científica bien fundada, que pueda
servir como fundamento de investigaciones sucesivas.
El progreso científico supone una serie de etapas cíclicas y de
procesos. Cuando surgen anomalías para la práctica científica
habitual, es decir, aparece un hecho científico que contradice la
teoría sustentada por la comunidad científica hasta ese momento,
los nuevos datos no condicen con las teorías existentes. Se inicia
así un periodo de ruptura y de crisis que lleva a la formulación de
una nueva teoría. Se produce una revolución científica. El
paradigma es esa nueva manera de concebir, de estructurar, de
interpretar lo hechos científicos. El concepto de paradigma se usa
como sinónimo de modelo. Un nuevo paradigma refiere a un
cambio epistemológico radical, una revolución científica.
HISTORIA DE LA PSICOLOGIA:
El objeto científico es una construcción teórica. El objeto de la
psicología no esta dado naturalmente, se lo construye en una
práctica científica. Esa misma práctica científica instituye un
método para acceder a ese objeto. Todos los objetos científicos
son objetos con una existencia histórica. Cuando hablamos de la
construcción histórica de un objeto teórico, estamos apoyándonos
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en la concepción epistemológica de Bachelard. Nos referimos a
que en cada momento histórico hay condiciones específicas que
permiten analizar, recortar y categorizar la realidad desde lugares
diferentes. Foucault, que profundiza los planteos de Bachelard,
conceptualiza como episteme la estructura subyacente que
delinea el campo del conocimiento. La episteme brinda el lugar
desde donde el hombre queda instalado y desde el cual conoce. La
episteme es lo que hace posible la existencia de las figuras
epistemológicas y de las ciencias.
La historiografía crítica no supone un progreso lineal, ni ubicarse
desde un paradigma dominante, para desde allí, realizar el análisis
de la historia. Se debe abandonar el naturalismo ingenuo que
supone que los objetos están dados naturalmente y son
descubiertos. Los objetos son construcciones históricas. Son
construcciones humanas producidas por agentes sociales en
condiciones históricas específicas.
Foucault ubica dos temáticas básicas de las concepciones
psicológicas; a una la denomina el prejuicio de la naturaleza y la
otra se refiere al descubrimiento del sentido.
La valoración de los principios que guiaban la practica científica
en las ciencias naturales obligo a la psicología a buscar su
validación científica al amparo de estas ciencias. La psicología,
para adecuarse a ese ideal científico, toma prestado los métodos y
modelos de las ciencias naturales:
El método físico- químico (análisis elemental y la asociación), El
modelo Orgánico (con el mismo esquema con que se estudiaba al
cuerpo, se estudiaba los fenómenos psíquicos). El modelo
evolucionista de Darwin.
El descubrimiento del sentido, no ya en su dimensión biológica,
sino en su rasgo diferencial, en su realidad humana. La conducta
no es un mero reflejo a un estimulo, sino que implica un proceso
de regulación interna o externo. La regulación interna puede estar
relacionada por ejemplo con el sentimiento despertado por una
conducta, la alegría o la tristeza. Una regulación externa puede
estar dada por la reacción de una persona frente a una conducta y
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esta reacción es posible que condiciones la conducta del primer
sujeto.
La fenomenología toma como objeto de estudio la descripción de
lo vivido, analizando el sentido inmanente de la experiencia
vivida. Y la última vertiente es el Psicoanálisis.
LA HISTORIA DE LA PSICOLOGIA SEGÚN CANGUILHEM:
- la psicología como ciencia natural: Aristóteles tiene una
concepción orgánica o biológica del alma, en la medida que es
principio de la vida animal. El estudio del alma pertenece a la
fisiología y esta en el orden de la naturaleza. El cuerpo es una
substancia, es materia y el ama es una forma. El alma es una
forma del cuerpo viviente, no separada de la materia. Materia y
forma se dan juntas, pero solo a través de la forma puede
actualizarse la potencialidad inherente de la materia. El alma es lo
esencial del cuerpo. La manera principal de operar del alma
humana es la racional. El método era especulativo, se accedía al
conocimiento teórico por especulación o contemplación. El
criterio de verdad era la evidencia, era verdadero aquello que
parece aceptable a primera vista.
- Psicología como ciencia de la subjetividad: la concepción
dualista de Descartes postulaba la existencia de una substancia
pensante y de una substancia extensa no pensante. El “yo
personal” es elevado hasta la altura de la evidencia primordial y a
la fuente de la razón misma. Pero a la vez es ubicar a la
subjetividad como condición de la posibilidad de la objetividad.
En relación a la psicología, es el ingreso de la conciencia como
objeto de estudio.
Locke se proponía estudiar la vida mental. Sostenía que había dos
fuentes de ideas: la sensación y la reflexión. La sensación es
cuando llegan a través de los sentidos a nuestra mente cualidades
sensibles que provienen de los objetos exteriores y en la mente
producen percepciones. La reflexión, es una fuente secundaria de
ideas, es decir, son ideas sobre las ideas y de la forma en que
ocurren. Son las operaciones de la mente que constituyen un
segundo objeto de conocimiento.
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Canguilhem distingue el subrubro ciencia del sentido externo.
Podemos ubicar a la Psicofísica de Fechner, que investiga al ser
humano partiendo de la medición de las sensaciones y de la
manera en que esas sensaciones son registradas como
representaciones mentales. Esta relación entre la medida del
estimulo y la medida de la sensación introduce la medición en el
campo de la psicología.
Wundt, iniciador de la Psicología Experimental, es el creador del
primer laboratorio de psicología experimental. El objeto de la
psicología, para Wundt, esta conformado por las experiencias
inmediatas. El sentimiento es interno en la medida en que es
consciente subjetivamente, y la percepción es externa en cuanto
se refiere a objetos, pero la psicología tiene que ver con ambas.
La psicología no se ocupa de la experiencia interna sino de la
inmediata. Las experiencias inmediatas del individuo son
accesibles tan solo por medio de la introspección, método que
consiste en pedir al mismo individuo un informe sobre lo que
piensa o siente, o sea sobre sus estados subjetivos. El método es
también analítico. Consiste en disociar en elementos los procesos
conscientes y buscar las leyes que rigen las conexiones. Este
método fracasa con el estudio de procesos superiores y entonces
estos procesos son descartados como objeto de estudio de la
psicología experimental. (Método analítico – aditivo)
Como las relaciones entre las partes de los sistemas o estructuras
dinámicas, no pueden ser estudiados por la psicología
experimental, será la teoría de la Gestalt la que va a introducir un
nuevo paradigma al postular que el todo es más que la suma de
sus partes.
La psicología de Wundt tiene como objeto de estudio los estados
subjetivos, es decir estados conscientes.
- Psicología como ciencia de las reacciones y del
comportamiento: El conductismo tiene como objeto de estudio la
conducta observable. El método es la observación experimental.
Watson combate cualquier resabio mentalista, ya que lo aleja del
ideal positivista. El conductismo se postula como el comienzo de
la psicología como ciencia, calificando a todo antecedente en la
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materia como no científico. Watson considera que la psicología
debe predecir, prever y controlar la conducta. El método
experimental es el único método científico para el estudio de la
conducta, acorde a lo que afirman los conductistas.
EL DESCUBRIMIENTO DEL SENTIDO:
Freud demuestra las falencias de las psicologías de la conciencia
y lo excluido por ellas: el sujeto y su deseo. Un nuevo objeto de
estudio se instaura: el inconsciente. Freud demuestra que una
serie de temáticas subjetivas: olvidos, síntomas, sueños, chistes
son descifrables y tienen un sentido que puede ser reconstruido
mediante la asociación libre. Mediante las asociaciones que
surjan, se desplegara ese otro discurso que determina al sujeto
más allá de su voluntad.
La psicología clínica se nutrió de la psicopatología y de la
medicina, adoptando el método de la observación clínica que
estas instrumentaban para profundizar en el estudio de la
enfermedad de un paciente y arribar a un diagnostico.
(Distinguir entre el lado subjetivo de la existencia humana y la
forma en que lo construye la psicología a través de sus conceptos
y métodos)
CAPITULO II
Concepción de lo humano según tres autores, provenientes de tres
disciplinas distintas:
(Desde una perspectiva lingüística) EMILE BENVENISTE:
“Comunicación animal y lenguaje humano”
Similitudes con el lenguaje humano: Las abejas manifiestan
aptitud para simbolizar, si bien es un simbolismo rudimentario,
los datos objetivos son transpuestos a gestos formalizados, que
incluyen elementos variables y de “significación” constante. Hay
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correspondencia “convencional” entre su comportamiento y el
dato que traduce. Hasta aquí, encontramos en las abejas, las
condiciones mismas sin las que ningún lenguaje es posible, la
capacidad de formular e interpretar un “signo” que remite a
cierta “realidad”, la memoria de la experiencia, y la aptitud
para descomponerla. Asimismo, la situación y la función son las
del lenguaje, en el sentido de que el sistema es valido en el
interior de una comunidad dada y de que cada miembro de esta se
halla en aptitud de emplearlo o de comprenderlo en los mismos
términos. La sociedad es condición del lenguaje.
Diferencias con el lenguaje humano: El mensaje de las abejas
consiste por en entero en la danza, sin intervención de un aparato
“vocal”, en tanto que no hay lenguaje sin voz. De donde otra
diferencia; que es de orden físico. Por no ser vocal sino de gestos,
la comunicación entre las abejas se efectúa necesariamente en
condiciones que permitan una percepción visual, a la luz del día;
no es posible en la oscuridad. El lenguaje humano desconoce
semejante limitación.
El mensaje de las abejas no atrae ninguna respuesta de los
alrededores, sino determinada conducta, que no es respuesta. Esto
significa que las abejas no conocen el dialogo, condición del
lenguaje humano. Por no haber dialogo entre las abejas, la
comunicación se refiere tan solo a cierto dato objetivo. No puede
haber comunicación relativa a un dato “lingüístico”; ya que
por no haber respuesta – reacción lingüística a una manifestación
lingüística -, pero también, porque el mensaje de una abeja no
puede ser reproducido por otra que no hubiera visto por si misma
las cosas que la primera anuncia. La abeja no construye mensaje a
partir de otro mensaje.
El carácter del lenguaje humano es procurar un sustituto de la
experiencia, susceptible de ser transmitido sin fin en el tiempo y
el espacio, lo cual es lo propio de nuestro simbolismo y
fundamento de la tradición lingüística.
El contenido del mensaje de las abejas contrasta con la ilimitación
de los contenidos del lenguaje humano. El simbolismo de las
abejas consiste en una calca particular de la situación objetiva, de
la sola situación que da ocasión a un mensaje, sin variación ni
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transposición posible. En el lenguaje humano el símbolo en
general no configura los datos de la experiencia, en el sentido
de no haber relación necesaria entre la referencia objetiva y la
forma lingüística.
El mensaje de las abejas no se deja analizar. Es imposible
descomponer este contenido en sus elementos formadores, en sus
“morfemas”. Cada enunciado se reduce a elementos que se dejan
combinar libremente según reglas definidas, de donde nace la
capacidad del lenguaje humano para decir todo. Los morfemas,
elementos de significación, se resuelven a su vez en fonemas,
elementos de articulación despojados de significación, cuyo
ensamble selectivo y distinto suministra las unidades
significantes. Estos fonemas “vacíos” organizados en sistemas
constituyen el fundamento de toda lengua.
El modo de comunicación empleado por las abejas, no es un
lenguaje, es un código de señales. Resultan de ello todos los
caracteres: la fijeza del contenido, la invariabilidad del mensaje,
la relación con una sola situación, la naturaleza indescomponible
del enunciado, su transmisión unilateral.
Las reglas solo se pueden transmitir por medio del lenguaje. Los
humanos deben transmitir por medio del lenguaje, las reglas que
van a permitir que otro se integre a un grupo, pueblo, cultura. Los
humanos por poseer un sistema simbólico podemos acumular
conocimiento, lo cual permite dominar la naturaleza, y es
directamente proporcional a la acumulación de poder.
(Desde una perspectiva filosófica) ERNEST CASSIRER: “Una
clave de la naturaleza del hombre: el símbolo”
El biólogo Uexkull, define a cada organismo por su circulo
funcional, entendido por su sistema “receptor” (estímulos
externos) y un sistema “efector” (reacción antes los estímulos)
que permite que un organismo se adapte y se coordine a su
ambiente.
En el hombre, el círculo funcional no solo se ha ampliado
cuantitativamente sino que ha sufrido un cambio cualitativo. El
hombre ha descubierto un nuevo método para adaptarse a su
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ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran
en todas las especies animales, hallamos en él como eslabón
intermedio el sistema “simbólico”. Existe una diferencia
innegable entre las reacciones orgánicas y las respuestas humanas.
En el caso de las primeras, son directas e inmediatas, en el caso de
las segundas, son demoradas y retardadas en un proceso lento y
complicado de pensamiento. El hombre ya no vive en un universo
puramente físico, sino en un universo simbólico. El lenguaje, el
mito, el arte y la religión constituyen partes de este universo,
forman los hilos que tejen la red simbólica. La realidad física
parece retroceder en la misma proporción que avanza su actividad
simbólica. Se ha envuelto en formas lingüísticas, en imágenes
artísticas, en símbolos míticos o en ritos religiosos, en tal forma
que no puede ver o conocer nada sino a través de la interposición
de este medio artificial.
La racionalidad es un rasgo inherente de todas las actividades
humanas, pero no abarca todas las formas de la vida cultural
humana, ya que el hombre no es solamente un animal racional,
sino que lo definiremos como un animal simbólico. De este modo
designamos su diferencia específica y podemos comprender el
camino hacia la civilización.
Cassirer sostiene que los grandes pensadores al definir al hombre
como un ser racional, respondían a un imperativo ético antes que
a la evidencia de la empriria. Esta cuestionando por tanto la
noción de hombre que se remonta de Aristóteles:
Aristóteles define al hombre como un ser dotado de alma racional
(por que el alma es un atributo de todo ser vivo). Las
características del alma racional, es poseer alma vegetativa,
sensitiva, pero además está regida por la voluntad, que le permite
tolerar sensaciones desagradables si estima que esta postergación
tiene consecuencias buenas en el futuro. (Par bueno – malo).
(Desde una perspectiva antropológica) CLAUDE LEVI
STRAUSS: “Naturaleza y cultura”
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La cultura no esta ni simplemente yuxtapuesta ni simplemente
superpuesta a la vida. En un sentido la sustituye; en otro, la utiliza
y la transforma para realizar una síntesis de un nuevo orden.
Los “niños salvajes”, sean producto del azar o de la
experimentación, pueden ser monstruosidades culturales, pero
nunca testigos fieles de un estado anterior. No se puede tener la
esperanza de encontrar en el hombre ejemplos de tipos de
comportamiento de carácter precultural. La cultura es inherente a
la humanidad. De la misma manera, no es posible encontrar en los
niveles superiores de la vida animal comportamientos propios de
la cultura.
La ausencia de reglas parece aportar el criterio mas seguro para
establecer la distinción entre un proceso natural y uno cultural. En
efecto, se cae en un círculo vicioso al buscar en la naturaleza el
origen de reglas institucionales que suponen – aun mas, que ya
son – la cultura y cuya instauración en el seno de un grupo
difícilmente pueda concebirse sin la intervención del lenguaje.
La presencia o ausencia de la regla en los comportamientos
sustraídos a las determinaciones instintivas es el criterio más
valido para reconocer las actitudes sociales. En todas partes donde
se presente la regla sabemos con certeza que estamos en el estadio
de la cultura.
Todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la
naturaleza, y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que
todo lo que esta sujeto a una norma pertenece a la cultura y
presenta los atributos de lo relativo y de lo particular.
La prohibición del incesto constituye una regla, pero la única
regla social que posee, a la vez, un carácter de universalidad.
(Siempre esta presente en cualquier grupo social). Es un
fenómeno que presenta al mismo tiempo el carácter distintivo de
los hechos de naturaleza y el carácter distintivo de los hechos de
la cultura. La prohibición del incesto posee, a la vez, la
universalidad de las tendencias y de los instintos y el carácter
coercitivo de las leyes y de las instituciones.
El ámbito de la naturaleza esta definido por: el instinto, el equipo
anatómico que solo puede permitir el ejercicio y la trasmisión
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hereditaria de las conductas esenciales para la supervivencia del
individuo y de la especie
Dentro del ámbito de la cultura: el lenguaje, herramientas,
instituciones sociales y sistemas de valores estéticos, morales y
religiosos.
El criterio mas seguro para establecer la distinción entre un
proceso natural y uno cultural, es la ausencia de reglas en el
ámbito de la naturaleza. La cultura se reconoce por la presencia
de normas o reglas particulares, esto es, propias de cada cultura,
mientras que la naturaleza se caracteriza por hechos universales y
por la ausencia de reglas.
La prohibición del incesto es determinada por lo simbólico ya que
recae sobre aquellos que son considerados parientes para la
cultura. El incesto no esta determinado por el orden biológico,
sino por el orden cultural. El doble carácter (universal y
particular) de la prohibición del incesto es lo que permite ubicarla
como una bisagra, como el punto de pasaje, entre dos ordenes, el
de lo natural y el de lo cultural. Sin prohibición del incesto, no
habría cultura; por lo tanto el incesto es estructural, y es por ello,
que no tiene sentido rastrear en las razones de su origen.
ARTICULACION DE LOS TRES
Lo simbólico como constitutivo y esencial en el ser humano.
Resulta un ser humano determinado por un sistema simbólico y al
mismo tiempo determinante de este, por lo tanto hablante y
determinado por reglas. Es por estar atravesado por el lenguaje
que el humano deja de ser un animal para convertirse en un sujeto
perteneciente a la especie humana.
CAPITULO III
LA PSICOLOGIA COMO CIENCIA DE LA SUBJETIVIDAD:
Canguilhem plantea que corresponde a los físicos mecanicistas
del siglo XVII no solo la responsabilidad de la caída de la física
aristotélica y con ella del fin de la psicología como ciencia natural
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sino también el surgimiento de la psicología como ciencia de la
subjetividad.
La destrucción de la concepción aristotélica por parte de los
filósofos y físicos mecanicistas que implica la destrucción de la
idea de un cosmos de estructura finita, jerárquicamente ordenando
y cualitativamente diferenciado desde el punto de vista ontologico
arrastra consigo la caída de una concepción del ser.
Esta idea del cosmos es sustituida por la de un universo abierto,
infinito e indefinido que las mismas leyes unifican y gobiernan y
donde las cosas pertenecen al mismo nivel del ser.
La destrucción del cosmos y la geometrizacion del espacio
constituyen dos rasgos de la actitud intelectual de la ciencia
moderna que expresan la matematizacion de la naturaleza y por
consiguiente, la matematizacion de la ciencia. (Ingresa el
problema de la medición en psicología)
Dado que la realidad no puede ser confundida con el contenido de
la percepción, se vuelve necesario atender a la responsabilidad del
sujeto de la experiencia como fuente de falsificación de lo real.
La psicología como ciencia de la subjetividad tomara a su cargo la
tarea de explicar la naturaleza y los efectos de esta “intromisión
subjetiva”. Wundt se intereso por este problema dedicándose a la
investigación de la percepción sensorial, en particular de la visión.
LA PSICOLOGIA CIENTIFICA: el rechazo a las objeciones de
Kant.
A juicio de kant, tanto la experimentación como el empleo de la
matemática suponen la existencia en los fenómenos de por lo
menos dos dimensiones, el espacio y el tiempo. Los hechos
psíquicos tiene solo una: el tiempo. Y por esta razón, únicamente
conciernen al registro fenoménico del sentido interno y del
sentido intimo. Al cuerpo competen los datos del sentido externo,
estructurados como tales en el espacio.
HERBART: sostendrá que la psique puede ser investigada
científicamente (sobre la base de la experiencia, la metafísica y la
matemática) y hará de la representación su concepto básico.
Aporta la novedad de una concepción dinámica de lo psíquico.
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FECHNER: funda la psicofísica como teoría exacta de las
relaciones entre el alma y el cuerpo a los que concebía como las
dos caras de una misma moneda. Su objetivo era medir la relación
del fenómeno psíquico – la sensación – con la excitación física
causal dando lugar al enunciado de leyes. (Bergson demuestra que
se puede medir el excitante pero no la excitación, y que la
relación de equivalencia entre ambos aspectos es una convención)
HELMHOLTZ: las percepciones son en realidad elaboraciones
intuitivas que suponen un aporte de la memoria y operan por
inducción analógica: es la inferencia inconsciente que desde la
repetición de experiencias pasadas se asocia a la percepción actual
y la corrige (la Gestalt se opondrá a este supuesto)
WUNDT: considera a la psicología como una ciencia autónoma,
experimental que difería de las ciencias naturales por su
utilización exclusiva del estudio introspectivo de los estados de
conciencia. La experiencia conciente es experiencia inmediata y
de ella se ocupara la psicología.
La finalidad de la psicología era el análisis, en el sentido de la
descomposición, del dato de los estados de conciencia en sus
elementos constituyentes y el descubrimiento de sus leyes
asociativas.
Para ser auténticamente psicológico un experimento debía
comprender un estimulo objetivamente cognoscible y mensurable,
aplicado en condiciones perfectamente establecidas, y
determinante de una respuesta igualmente factible de ser conocida
y medida.
Teoría de la apercepción: la masa de representaciones combinadas
que ocupan el campo de la conciencia influye sobre el acceso de
toda nueva representación al mismo, lo que subjetivamente se
percibe como atención conciente orientada. Así llamo
apercepción a la percepción conciente de una representación;
masa apercecptiva que con sus efectos de inhibición o de
facilitación incide sobre las percepciones e ideas que tratan de
llegar a la conciencia.
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La apercepción es un proceso mediante el cual el sujeto se
apodera de los elementos de la experiencia y los sitúa dentro de
una clara conciencia introspectiva. Así los proceso psicológicos
constan de la siguientes etapas: el estimulo, la percepción – en
donde, la experiencia se hace presente en la conciencia – la
apercepción – el sujeto se apropia y sintetiza la experiencia - y el
acto de voluntad – que pone en marcha la reacción.
Pero el vasto campo de la acción humana se hallaba desbordado a
los estrechos márgenes de la conciencia. En definitiva, el alcance
de la introspección es el límite mismo de la conciencia.
EL CONDUCTISMO (de WATSON)
El conductismo a diferencia de la psicología experimental que
sostenía que la conciencia es la materia de estudio de la
psicología, sostendrá, por el contrario, que es la conducta del ser
humano el objeto de la psicología. Afirma que el concepto de
conciencia no es preciso, ni siquiera utilizable. Es una sustitución
del término dualista de alma, por el de conciencia. Para demostrar
lo anticientífico de esta concepción léase: “la psicología es la
descripción y explicación de los estados de conciencia en cuanto
tales” de W. James. No nos dicen que es la conciencia,
simplemente comienzan por introducir cosas en ella en calidad de
supuestos, y naturalmente, al analizarla luego, encuentran lo que
en ella pusieron. Y el método de la introspección, permite
encontrar tantos análisis como psicólogos. Se funda sobre una
hipótesis falsa. Ninguna psicología que incluyese el problema
religiosos mente – cuerpo podría alcanzar jamás resultados
verificables.
¿Por qué no hacer de lo que podemos observar el verdadero
campo de la psicología? Limitémonos a lo observable, y
formulemos leyes solo relativas a estas cosas. Podemos observar
la conducta – lo que el organismo hace o dice. Hablar es hacer,
esto es comportarse. El hablar explicito o con nosotros mismos
(pensar) representa un tipo de conducta objetiva. Y para describir
la conducta, se basa en los términos de estimulo y respuesta.
Entiende por estimulo cualquier objeto externo o cualquier
18
cambio en los tejidos mismos debidos a la condición fisiológica
del animal. Los estímulos llegan por la vista, el oído, la nariz, la
boca, es decir a través del medio, pero al mismo tiempo también
en el interior de nuestro cuerpo se halla en cada instante sometido
a la acción de estímulos nacidos de los cambios de lo tejidos
mismos. Pero la multiplicación continua de los estímulos, a los
cuales responde el individuo, no determinan una reacción igual a
la que promueven mas tarde (un pentagrama, después de ser
aprendido, por ejemplo). El hábito, posibilita que ciertos
estímulos puedan ejercer su influencia (de manera previsible).
Este proceso se le llama condicionamiento.
Entendemos por respuesta todo lo que el animal hace. La
respuesta del organismo al estimulo trae aparejada una
adaptación. Por adaptación se entiende que el organismo, al
moverse, altera su estado fisiológico de tal manera que el estimulo
no provoca ya reacciones.
Todo estimulo efectivo tiene su respuesta, y que ella es inmediata.
Por estimulo efectivo entendemos el estimulo suficientemente
fuerte para vencer la normal resistencia al pase del impulso
sensorial desde los órganos de los sentidos a los músculos.
Las dos clasificaciones de la respuesta son: externa o explicita –
actos ordinarios del ser humano, que son observables sin
necesidad de instrumentos y las respuestas internas o implícitas –
confinadas en los sistemas musculares y glandulares del interior
del cuerpo, que están ocultas a la mirada.
A su vez, tenemos las respuestas aprendidas – respuestas
condicionadas – y las no aprendidas – anteriores al proceso de
condicionamiento y la formación de hábitos.
Otra manera de clasificar las repuestas es caracterizándolas por el
órgano sensorial que las origina: respuesta visual no aprendida y
aprendida, respuesta kinestesica aprendida y no aprendida,
respuesta visceral aprendida y no aprendida.
El objeto es reunir hechos tocantes a la conducta – verificar sus
datos – someterlos al examen de la lógica y de la matemática.
MIEDO: dos estímulos que indefectiblemente promueven la
respuesta de miedo son un sonido fuerte y la perdida de base de
sustentación. La respuesta se manifiesta en detenimiento de la
19
respiración, rigidez de todo el cuerpo y desvió de la fuente de
estimulo – alejamiento de ella.
La respuesta emocional condicionada, es una forma de reflejo
condicionado. Sucede cuando un niño se le golpea por detrás sin
que vea la fuente, y se le muestra al mismo tiempo que se le
golpea por ejemplo un perro, si se produce seguidamente en el
tiempo, se consigue que al ver un perro, tenga miedo.
El conductismo es una ciencia natural que se arroga todo el
campo de las adaptaciones humanas. Su compañera mas intima es
la fisiología. En realidad, solo difiere de la fisiología en el
ordenamiento de sus problemas, no en sus principios
fundamentales, ni en su punto de vista central. El interés del
conductista en las acciones humanas significa algo mas que el
mero espectador: desea controlar las reacciones del hombree, del
mismo modo como en la física los hombres de ciencia desean
examinar y manejar otros fenómenos naturales. Corresponde a la
psicología conductista poder anticipar y fiscalizar la actividad
humana. A fin de conseguirlo, debe reunir datos científicos
mediante procedimientos experimentales. Así le será posible
inferir, dados lo estímulos, cual será la respuesta, o dada la
reacción cual ha sido el estimulo que la ha provocado.
INFLUENCIAS FILOSOFICAS:
El conductismo nace como resultado y producto original de la
convergencia de dos influencias filosóficas: la filosofía positiva y
el pragmatismo.
La critica de Watson al funcionalismo psicológico, es
principalmente, una critica al dualismo filosófico y al carácter
metafísico y especulativo, claramente antipositivo que asume el
modelo.
El inductivismo (lo observable) es el método de razonamiento
privilegiado por Watson (contrario al pragmatismo). Para la
época, observable, no debe considerarse a aquello que es
meramente perceptible, sino por el contrario, a aquello que puede
ser concebido como algo funcionalmente y positivamente
20
analizable. Esto es medible matemáticamente, por lo tanto
funcionalmente estimado. Del carácter positivo se desprende de lo
observable el comportamiento, en el sentido funcional, esto es,
aquello que el análisis describe, como relación funcional de
variables. La noción de comportamiento hace referencia más
directa a una relación de variables que a una sustancia o materia
cualquiera. Lo que el positivismo hace, es operacionalizar la
sustancia (res) extensa del racionalismo cartesiano del siglo XVII.
Ya no se trata de una sustancia extensa (medible), el objeto de la
ciencia, sino de relaciones funcionales entre variables, a su vez
funcionalmente definidas. La ciencia abandona la pretensión de
conocer las cosas en si mismas y su límite y alcance se reduce al
campo de los fenómenos (Planteado por Kant). Estos fenómenos
son estrictamente hablando, lo que la ciencia denomina y
considera comportamientos. Lo que resta es aplicar los mismos
principios al análisis de las acciones humanas, para hablar de
estudio de comportamientos humanos como legitimación de una
consideración científica de los problemas de la psicología.
El comportamiento, considerado en el conductismo como lo que
el organismo hace, es observable lógica y funcionalmente
establecido. De este modo, el comportamiento, no es algo
considerado en si mismo, sino funcionalmente. El objeto de la
psicología es la conducta observada, explicada funcionalmente a
partir de sus antecedentes y consecuentes (privilegio de la acción
y el análisis funcionalista propio de la filosofía pragmática). Las
funciones fisiológicas, como el comportamiento, son actividades
de estructuras físicas que, como tales, son susceptibles de ser
analizadas por los métodos objetivos y rigurosos de las ciencias
naturales (unión entre amabas corrientes filosóficas).
Del positivismo rescata su vocación experimental y de ésta, la
herencia empirista que sitúa la investigación en el predominio del
razonamiento inductivista, altamente convergente con el carácter
histórico funcionalista, que el pragmatismo imprime a la
investigación en el contexto estadounidense.
EL POSITIVISMO:
21
El positivismo se presenta como una respuesta critica a los
presupuestos trascendentales (contra facticos) de la filosofía
criticista de Kant. Por un lado, recupera la potencia del
empirismo, conservando, no obstante, la crítica de Kant al
realismo ingenuo, igualmente metafísico y especulativo que
caracterizo al empirismo moderno del siglo XVII. Una critica
compartida con el pragmatismo. También conserva una posición
reguladora, fiscalizadora y constitutiva de la naturaleza, del sujeto
humano.
Para el positivismo la realidad se manifiesta en los fenómenos, y
rechaza cualquier concepción de una esencia cognoscible oculta
mas allá de ellos; la regla del nominalismo es, considerar el saber
abstracto, no como un saber de cosas en si o universales, sino de
meras generalizaciones de casos particulares. Para el positivismo,
el mundo es todo lo que es el caso y no un conjunto de cosas, sino
de hechos, esto es, acontecimientos.
Por ultimo, su carácter antimetafisico de vocación empirista, pero
instrumental y utilitarista, al mismo tiempo, lo conduce al
enunciado de la regla de la unidad de método de la ciencia, según
el cual, cabe pensar en un solo ámbito del saber, reducible a la
observación y a la experiencia, y en la disolución consecuente de
la distinción metodologica entre las ciencias sociales y ciencias
naturales.
Según Comte, la realidad humana es toda social y que también
ella, por consiguiente debe poder ser conocida científicamente, a
través de la sociología.
En el estado positivo el hombre no busca saber que son las cosas,
sino que mediante la experiencia y la observación trata de
explicar como se comportan, describiéndolas solo fenoménica
mente, e intentando deducir sus leyes generales, útiles para
prever, controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en
provecho de la humanidad.
Se destaca la concepción social de la naturaleza (coincidencias
con el pragmatismo, y el giro kantiano a la vez ambas) y el acento
puesto en la filosofía, como practica científica, como instrumento
de regulación y su construcción igualmente social (de la
naturaleza). Correlativamente, la ciencia, también será entendida
22
como instrumento y no como un fin en si mismo. La ciencia
natural es en su cualidad última social. Para el positivismo no
hay, para la ciencia, conocimiento natural, que no sea socialmente
construido y determinado, pero por otra parte, la dimensión
social, sólo admite un estudio científico positivo, que es lo que
tradicionalmente llamamos natural.
Por lo tanto el positivismo se constituye en una filosofía de los
comportamientos de los fenómenos naturales y sociales donde, la
precisión que busca es práctica más que absoluta y por tanto
histórico y socialmente constituida.
EL PRAGMATISMO:
Es su creador Peirce. Puede definirse como un modelo de revisión
critica del trascendentalismo Kantiano – que comparte con el
positivismo – el rechazo de una naturaleza en sí, incognoscible y
el privilegio del campo de la experiencia como dimensión ultima
del conocimiento. Lo que habitualmente se conoce como
fenomenismo. También agrega a esta característica, una revisión
de la vocación inductivista del empirismo moderno, y una visión
constructivista y social de la naturaleza, realista, a diferencia del
nominalismo positivo, que no le impide como al positivismo,
esbozar una concepción antiesencialista y antiabsolutista de la
verdad, que soporte, sin embargo, un limite al relativismo radical
escéptico. De este modo, el pragmatismo, como el positivismo,
conservan una idea de verdad no absoluta, a partir del lugar
especial que le dan a la noción de verificación y al peso específico
que le otorgan a la posibilidad de analizar la experiencia.
El pragmatismo pretende aportar un método para la resolución de
las disputas metafísicas de la filosofía, método que puede
extenderse a la práctica científica, ya que es posible la práctica
científica y el pensamiento especulativo también, siempre que
siga uno un método útil de dilucidación de las disputas que en
ambos campos se generan. No descartando así entidades no
observables en su consideración (la diferencia practica).
Watson a partir de los postulados del pragmatismo, reconduce los
conceptos y significados a las prácticas y acciones humanas. Esto
23
es, su reconduccion a los comportamientos humanos de los que
resultan tales significaciones.
El pragmatismo más que una filosofía de la ciencia deberíamos
definirlo como un método para la dilucidación de problemas de la
filosofía y/o la ciencia.
CONCLUSIONES:
La diferencia que establece el conductismo es filosófica más que
metodologica, su positivismo, no alcanza solo al método de
observación, sino que alcanza también al rechazo, por principio,
de la consideración de las entidades mentales y de la conciencia
como posibles objetos de estudio e investigación científica. Así es
como el conductismo se separa tanto del introspeccionismo como
de la psicología experimental a él contemporánea. Desde el punto
de vista del positivismo, el comportamiento observable es aquel
que admite un modo especial de análisis, convergente con el
ideario que desde el siglo XVII imprimió el espíritu de Galileo
Galilei, en el abordaje de lo natural, un análisis lógico
matemático. Por eso mismo Watson reconoce en Wundt un
proyecto de psicología científica, no obstante criticar su
consideración de la conciencia como objeto legitimo de estudio.
Ya que la conciencia es entendida como una falso problema
heredado de la creencia en el dualismo mente – cuerpo.
Pretende además de ser científico, ser natural respecto del
fenómeno estudiado, un positivismo que no es solo metodológico,
sino radical en sus principios y en el rechazo que asume de las
entidades mentales, y que en el horizonte pragmático desde donde
se posiciona, encuentra en la unidad del comportamiento un
observable privilegiado, tanto para los cánones del positivismo,
como para los del pragmatismo. Esto es, el comportamiento,
desde el punto de vista de su definición pragmática, pero
positivamente limitada al juego de relaciones lógico
matemáticamente analizables.
Con respecto al comportamiento, su novedad es el carácter
pragmático que le imprime a su definición, no como mero
observable, índice o signo de una realidad – física o psíquica-, que
expresa o representa, sino como fenómeno y realidad ultima e
24
intraspasable de análisis, pero no sustancial sino funcionalmente
definida. Por lo mismo, cualquier fenómeno es considerado
comportamiento, cualquier fenómeno que se defina sin excepción
alguna, en función de sus antecedentes o de sus consecuentes. De
un modo funcional, antiesencialista, pragmático, pero también
lógico matemático. Aquí impera el carácter antiesencialista del
positivismo asociado al antiesencialismo del funcionalismo
pragmático.
La función del comportamiento definida a través del estimulo y la
respuesta, como variables en relación mutua, hace cerrar el
circulo funcional pragmático y positivo.
El comportamiento es cualquier fenómeno que sea objetivamente
analizable (criterio de observación) y que presente una relación
funcional de antecedente y consecuente (criterio pragmático de
pretensión predictiva y a la vez de la naturaleza descriptiva del
método). Así será aplicado estos criterios a las acciones y
prácticas humanas consideradas como comportamientos que
admiten un estudio científico natural, es decir positivo.
REVISION DEL CONDUCTISMO: si el comportamiento no
supone sustancia alguna, más que la descripción de relaciones
funcionales entre antecedentes y consecuentes, esta misma
operacionalización, permite por principio, la inclusión de
fenómenos mentales y/o psíquicos igualmente medibles, en
términos analítico funcionales. Reduce los idearios del
positivismo al considerar a los fenómenos (comportamientos)
físicos y/o psíquicos, realidades ontologicamente mas fuertes y
distinguibles, de los comportamientos y/o fenómenos psíquicos.
Así pervive el dualismo filosófico.
Es decir, Watson sostiene el mismo dualismo filosófico que
rechaza, de otro modo la nada de existencia real, mas allá de su
dimensión lógica funcional, de las entidades mentales, no es
distinta, a la de la sustancia física o química. Estas ultimas son,
ontologicamente y metodológicamente indistinguibles, respectó
de las primeras, para el positivismo bien entendido – y su
programa de unidad metodologica de las ciencias naturales y
sociales.
25
CAPITULO IV
PSICOLOGIA DE LA GESTALT:
Hace del ámbito de la percepción su campo y sobre el asienta su
psicología entera y desde ahí decide las condiciones del método,
del procedimiento de las experiencias y construye sus objetos.
La percepción resulta estratégica a la experiencia de Wertheimer.
Esta recorta dentro del ámbito general de la percepción, un sector
bien definido, el de la percepción del movimiento y dentro de
este, el del movimiento aparente y lo denomina “fenómeno q”. El
termino fenómeno remite para la Gestalt a lo que se da en la
experiencia inmediata y se opone, a lo que la ciencia positivista
consideraba como hecho científico. El fenómeno no solo alude a
lo que aparece sino a la implicación del sujeto en el mismo, para
el Gestaltista el hecho científico no se da ante el. Sujeto y objeto
se hallan involucrados en el fenómeno, el cual es en principio
experiencia inmediata, espontánea y global, pero fragmentaria, a
la cual la ciencia debe restituir sus determinaciones no
inmediatamente accesibles.
El fenómeno fi del movimiento aparente, como resultado de la
estimulación de dos puntos discontinuos, que no obstante se
percibe un movimiento, era explicado por sus contemporáneos
como efecto de una traza continua de elementos estimulados en la
retina y su proyección en el cerebro. Tal traza seria una línea
continua, constituida por la suma de la serie de cada uno de los
elementos receptores estimulados. La suposición de las
“inferencias inconscientes”, definidas como elementos que desde
la percepción pasada, se asocian a la percepción actual y la
corrigen, deducen por consecuencia un posterior error de juicio
que provoca la ilusión del movimiento. Una ilusión, consecuencia
del error de juicio provocado por la inclusión de la inferencia
inconsciente.
Este fenómeno fi, por lo que circunscribe, pone en evidencia y
destruye los principios del elementalismo y del asociacionismo,
principios ambos constitutivos del dispositivo clásico de la
ciencia moderna. En primer lugar critica los objetos teóricos
construidos y en segundo lugar critica las nociones, las reglas y
26
los procedimientos que a partir de aquellos principios se tienen
por correctos.
El atomismo supone que la realidad, esta constituida por unidades
indivisibles. De este modo lo real esta constituido por la
combinación de elementos simples e indivisibles, y su
ordenamiento en un orden creciente de complejidad da lugar a la
diversidad de los fenómenos. Por su parte el asociacionismo es su
otra cara, da cuenta del como de la combinación de los elementos.
Sosteniendo que las leyes de la asociación regulan la organización
de las impresiones en la imaginación.
Los Gestaltistas no niegan la existencia de la historia o la génesis,
solo se proponen, que estas no sean infatuadas como causa y
bloqueen la posibilidad de considerar las relaciones actuales en su
conjunto como determinantes.
La ciencia se habría abocado a captar las relaciones de causa y
efecto, el encadenamiento de un elemento a otro, que puede
satisfacer a las preguntas del que y el como, sin poder dar cuenta a
las del porque, y del sentido solo accesibles cuando se consideran
las relaciones del todo.
Sustituyen de su vocabulario la noción de hecho científico por la
de fenómeno y también el término sensación por el de percepción.
La construcción de las leyes o principios de la Gestalt, que
servirán para prever y dar cuenta de los procesos de organización
de la configuración, o Gestalt:
El primero, llamado carácter de miembro, destaca la
determinación de la(s) parte(s) en función de la organización de
las relaciones en el sistema actual. Tal principio, significa un
golpe al postulado de la ciencia clásica que supone una regla
inversa: partir de los elementos y por combinación llegar a lo
complejo. El gestaltista no niega la existencia de los elementos,
pero afirma que en cada momento la identidad, la función y el
valor de estos esta determinado por las leyes de organización del
todo. Gestalt nombra el carácter relacional, organizado y
determinante de ese todo.
El segundo denominado principio de buena forma rige la
dinámica de realización de la forma, siempre dirigida hacia la
27
organización mas regular, simple y estable. Este principio
encuentra su complemento en el principio de segregación.
Los principios o reglas de la organización perceptual:
 Principio de segregación figura – fondo: da cuenta de la
tendencia de la organización perceptual de separar figuras
de fondos, siguiendo un numero de variables posibles, como
contraste, color, tamaño, textura, etc.
 Principio de proximidad: las relaciones de cercanía
tienden a la organización de subconjuntos.
 Principio de similaridad: observa la tendencia a ordenar
configuraciones basadas en las relaciones de semejanza.
 Principio de buen cierre: indica la tendencia a organizar
las percepciones siguiendo las facilitaciones que le proveen
las simetrías, las regularidades y simplicidad. Es el caso del
principio de la buena forma.
Wertheimer da cuenta de estos principios y leyes poniendo de
relieve su carácter fenoménico y descriptivo, es decir, no
pretendiendo para ellos la formulación exacta o cuantificada. No
busca la explicación de las relaciones de causa y efecto, sino
comprender los modos de configuración del todo. No se trata de
cuantificar sino de captar y comprender el orden y el sentido que
existen objetivamente en las Gestalten de los fenómenos. Lo que
el Gestaltista tiene en claro es que estas no son leyes y principios
de la percepción, sino halladas a través de investigaciones en el
ámbito de la percepción, sin que por eso le sean exclusivas. Tales
principios y leyes, lo son de la configuración de los todos, esto es,
de las estructuras reales, presentes tanto en el orden inorgánico,
biológico y espiritual.
Wertheimer afirmaba que la ciencia, y mas aun la psicología, no
pueden sacrificar ni la ciencia (Entiendase la ciencia en tanto que
natural y experimental) ni el sentido (característico de las ciencias
del espíritu). Para el gestaltista esta diferenciación entre explicar y
comprender (como también la que opone cantidad y cualidad),
resulta de un prejuicio, pues ambas no se excluyen sino que en el
fondo son idénticas, pues una relación causal, (y es de esta de la
28
que se ocupa la explicación), no vincula sucesos azarosos, sino
cierta secuencia de acontecimientos cuyo nexo es inteligible, es
decir posee una relación de sentido.
Lo que verdaderamente se opone para ellos ya no es la
explicación y la comprensión, como tampoco la cantidad y la
cualidad, sino el uso parcial, que remite a la explicación al ámbito
de los elementos y a sus relaciones de causa y efecto. Esta
modalidad se opone a la consideración de un juego de relaciones
funcionales y dinámicas de un campo mayor y determinante de
los elementos, la Gestalt. “El todo es mas que la suma de las
partes”, pues la suma de partes no seria mas que una acumulación
de comprobaciones de relaciones entre elementos, que por su
regularidad se establecen como explicaciones causales y
justamente dejaría de lado la comprensión de la significación y el
sentido que esas relaciones y elementos adquieren en función de
la dinámica de ese todo. Esta frase luego se transforma en “El
todo es otra cosa que la suma de sus partes”. Esta afirmación ya
no deja la concesión de partir de los elementos, este método tiene
un punto de partida equivocado y lleva a otra parte. Los
elementos no preceden al todo o a la Gestalt, sino que al
contrario, son su producto. La Gestalt se considera en cuanto tal,
y como originaria. En el primer planteo preexisten los elementos,
mientras que en el segundo son efecto de las relaciones dadas en
el campo.
La teoría de la Gestalt refuta al dualismo, que Descartes había
sistematizado y abierto para la ciencia moderna. También objeta,
al monismo materialista por una reducción de la complejidad de
los tres dominios de lo real a uno, y la complejidad de los
fenómenos queda subsumida al movimiento y combinación de
átomos. Por otro lado, ven en el vitalismo una oposición al
materialismo y al modelo mecanicista, que piensan los fenómenos
como ciegas relaciones repetitivas de causa y efecto y excluyen
del interés de la ciencia al sentido y a la problemática de la
subjetividad. El vitalismo, no obstante, supone el sentido como
fuerza, un principio, o una intención externa al mecanismo, al
organismo o al sistema.
29
Los Gestaltistas se proponen identificar y rescatar el rasgo
característico de cada uno de estos tres dominios de los real e
integrarlos: para lo natural inerte, la cantidad; para lo vivo, el
orden; y para el espíritu, el sentido. Dado que la ciencia no es un
catalogo, o una suma de hechos científicos, ni agota su función
con la previsión, sino que, aspira a construir un sistema racional y
unitario de creciente simplicidad.
El principio de Isomorfismo supone entre los tres ámbitos una
relación isomorfica. Así los procesos físicos, somáticos y
mentales correspondientes a un mismo fenómeno, mas allá de su
diferencia en cuanto a sus dominios y a los elementos
heterogéneos, poseerían una estructura funcional semejante entre
sí. Su organización se da siguiendo los mismos principios y leyes
en cada uno de ellos. Así los principios de configuración del
movimiento de átomos y moléculas del cerebro y sus estados
funcionales serian dinámica y funcionalmente semejantes a los de
los sentimientos y pensamientos. Sus correspondencias estarían
dadas por las propiedades estructurales esenciales y comunes a los
tres ámbitos, y a la intelección de estas propiedades estructurales
comunes apuntan los principios y leyes de la Gestalt.
La Gestalt con este principio pretende afirmar un determinismo
estructural presente en lo real, y busca establecer su legalidad.
En un primer momento aparece bajo la forma en que es posible su
legalidad desde ese mismo dispositivo de pensamiento, y en la
medida en que este es atomista y asociacionista no puede
aparecer, sino, como un elemento; paradójico, pero, elemento al
fin, al limite de sus condiciones de comprensión: como una
sensación ajena al complejo de sensaciones provocado por el
objeto, pero no obstante, una sensación muscular (Match). En un
segundo momento aparecerá como un elemento qué ya no es
sensación, sino, que remite al todo, pero otra vez – un elemento
(Ehrenfels); para constituirse luego, recién, en un tercer momento,
con la Gestalt, ya no en una cualidad, ni un elemento, sino en el
modo mismo en que lo real esta estructurado y se da a la
experiencia, a la cual el método debe adecuarse.
30
De lo que se trata es del descubrimiento de la forma misma en
tanto tal, y no como un efecto de la combinación de elementos
previos. La Gestalt pretende superar la concepción para la cual la
materia seria un real originario y la forma una superestructura que
viene a agregarse, para la Gestalt lo real se da en tanto que forma,
configuración, o estructura, Gestalt.
Para la Gestalt, en cambio, el reconocer la necesidad de llegar a
las articulaciones del conjunto no basta: le es necesario y
prioritario a su método partir de la consideración del todo, de la
Gestalt como el hecho originario y no al cual arribar a partir de
los elementos. Es mas, la Gestalt rechaza la posibilidad de que
tales elementos existan previamente como tales, independientes y
previos a su determinación por la Gestalt.
La física contemporánea rompe el vinculo creencial de la materia
como sustancia. Las nociones de campo (a diferencia de todo) y la
de fenómeno le resultan importantes al proyecto de la Gestalt.
La sustitución de la categoría de sustancia por la de relación.
El problema de la conciencia pierde su carácter metafísico y
sustancial al pensarla como campo fenoménico de experiencia
inmediata.
Lo primero es relación. La forma ya no viene a agregarse a un
real primero, sino que afirma que lo real es desde un principio
informado, estructurado.
KOHLER: Psicología de la forma
El movimiento estroboscópico no era aceptado como un hecho
perceptivo; se consideraba que era un error producido en el juicio
del observador.
El movimiento aparente es, como hecho perceptivo, tan real como
el llamado movimiento real. Pero si el movimiento aparente es
perceptivamente real, entonces esto prueba que cuando estímulos
locales ocurren en distintos sitios, bajo ciertas condiciones
temporales, los correspondientes procesos visuales no son en
absoluto hechos locales independientes. Mas bien estos procesos
se interaccionan, y así el axioma tradicional de que tienen que ser
hechos locales independientes debe desecharse.
31
La interacción tiene lugar en el campo de la percepción.
Cuando el psicólogo intenta entender lo que pasa en la
percepción, sus observaciones deben referirse; desde el principio,
a conjuntos considerablemente grandes, dentro de los cuales
operan las interacciones deformantes.
Las causas que establecen unidades visuales, pueden operar de
una manera que hagan desaparecer objetos muy conocidos, por
que no están visualmente separados de entidades mayores,
totalmente desconocidas, que nosotros si vemos.
Por tanto, los procesos que hacen emerger los objetos en el campo
visual son precisamente los que establecen ciertas separaciones,
separaciones de unidades visuales, puesto que son procesos que
hacen de los objetos entidades unitarias. Esta faceta de lo que
llamamos: organización perceptiva.
CAPITULO V
JEAN PIAGET: EPISTEMOLOGIA GENETICA
Introducción:
La historia del conocimiento esta dividida por tres etapas: la
primera se produjo con el advenimiento del cristianismo, y
conllevo a una ruptura entre filosofía y ciencia. En el siglo XII y
XIII, se produce una reintroducción de la filosofía aristotélica a
partir de Tomas de Aquino, que concilia el pensamiento de
Aristóteles con la teología de la iglesia. Luego el desarrollo de las
universidades fue el lugar de discusión y centro de la actividad
intelectual. Todo este fermento fue el soporte social de una
generalización del saber en el conjunto de sus aspectos y en la
multiplicidad de sus objetos.
En este contexto, donde la iglesia cede las verdades de este
mundo que en principio eran de su dominio a la filosofía y retiene
para si el resto del universo, surge el empirismo.
Luego la demostración de Isaac Newton respecto de que las leyes
que rigen el movimiento de los cuerpos son las mismas que rigen
32
el movimiento de los planetas marca el comienzo del avance del
dominio de la ciencia sobre el universo físico.
La revolución producida por el derrumbe de la física aristotélica y
el reemplazo de su sistema de interpretación de la naturaleza por
el sistema de Descartes, como fundador de la filosofía moderna:
el racionalismo, permite a la filosofía ocuparse de los problemas
de fundamentacion de los conceptos y de las cuestiones
epistemológicas y quedara reservada para la ciencia la
elaboración de teorías que puedan explicar los fenómenos
naturales.
Luego en los comienzos del siglo XX, es la física – con la teoría
de la relatividad y la mecánica cuantica – la que concluye el
desmoronamiento de la filosofía al no poder dar cuenta de las
revoluciones conceptuales que tuvieron lugar en la física y en la
matemática.
Ahora los dominios quedan divididos: la religión tratara de eludir
toda referencia a la doble verdad, para seguir sosteniendo que la
verdad de llega a través de la fe. La ciencia, por su parte, seguirá
produciendo conceptos cuya validez o refutabilidad las encontrara
en su mismo campo y la filosofía se ocupara de los conceptos
básicos, relativos al sentido de la vida y la posición del hombre
frente al universo o a la sociedad.
Epistemología Genética:
Los problemas del conocimiento están, según Piaget, fuera del
alcance de la filosofía especulativa y deben ser abordados desde
la perspectiva de la ciencia.
Piaget modificara el punto de partida que la filosofía proponía
respecto al problema del conocimiento (¿Qué es el
conocimiento?) para centrarse en el ¿Cómo se empieza a conocer?
El desarrollo cognitivo constituye para él, un proceso natural
adaptativo que, como tal, no tiene un comienzo absoluto sino que
es solidario del proceso adaptativo general de lo viviente.
Centra la atención en las relaciones que están implicadas en el
proceso cognitivo. Para Piaget, el conocimiento se “construye” en
un proceso interactivo entre el organismo y el medio.
33
Recurrirá a dos campos de investigación que pondrá al servicio
del análisis epistemológico: los estudios psicogénicos (desarrollo
de los procesos cognoscitivos) y los estudios histórico – críticos
(desarrollo de las ciencias).
Como los problemas del conocimiento corresponden al ámbito de
la ciencia implica por un lado, que cada disciplina es la que
deberá formular y desarrollar sus propios conceptos, sus propios
marcos conceptuales y por otro, que no se podrá aceptar una
teoría del conocimiento que provenga de la pura especulación
filosófica. No descarta a la especulación filosófica sino que
reserva aquella parte de la filosofía que se ocupa de los problemas
del conocimiento como propia del dominio de la epistemología.
En este contexto, hacia mediados del siglo XX, aparece la
epistemología genética como una propuesta superadora de la
insuficiencia demostrada por el empirismo y el apriorismo. La
alternativa epistemológica piagetiana es: constructivismo,
plateado al desarrollo del conocimiento como un conjunto de
procesos funcionalmente continuos y estructuralmente
discontinuos que se inician en los niveles más elementales, en el
niño, y se continúan hasta las formas más abstractas de la ciencia.
Su concepto de estructura, da cuenta de un momento, en un
proceso, que consiste en una sucesión de estructuraciones y
desestructuraciones. El proceso gracias al cual se construye el
conocimiento consiste en establecer relaciones, identificar
interrelaciones, con las cuales se van organizando, por etapas, los
datos provenientes de la experiencia, y donde la construcción de
una nueva etapa a partir de la anterior implica procesos de
integración y de construcción.
La construcción de estructuras es dialéctica, pero no así las
estructuras mismas. Dichas estructuras ya constituidas solo dan
lugar a transformaciones deductivas.
Sostiene que en el desarrollo mental existen elementos variables y
otros invariantes. Se refiere a estructuras variables y a funciones
invariantes; como son la “adaptación” (equilibrio entre
asimilación y acomodación) y la “organización” (equilibrio entre
las partes y el todo).
34
Como quería explicar los mecanismos funcionales del
pensamiento, y como consideraba a la racionalidad en tanto
síntesis de aquél, su tarea se centro en entender la manera en la
que estos invariantes funcionales determinan las categorías de la
razón.
Esta es una psicología que, para explicar las totalidades
perceptivas por asociación entre sus elementos, no recurre a la
sensación, ni tampoco considera a esos elementos como partes de
una totalidad que esta dada en la percepción desde el comienzo.
Desde la perspectiva constructivita – dado que los elementos de
una totalidad no pueden ser concebidos independientemente de
las relaciones que los vinculan sino, que precisamente, son las
relaciones las que componen la realidad – esta psicología delimita
como objeto de estudio: a las estructuras entendidas como formas
de organización dinámicas de los campos operatorios, pasibles de
sucesivas transformaciones. El método para acceder a dicho
objeto se lo reconoce como: clínico – experimental, mediante el
cual a partir de la observación clínica del modo en el que los
niños resuelven distintas situaciones que se le presentan, Piaget
analiza los resultados desde una perspectiva histórico – critica, es
decir tomando en cuenta como ha sido abordado, concebido
históricamente lo que resulta de la experimentación.
Piaget acepta la formula de kant según la cual el conocimiento
surge de la interacción del sujeto con el objeto, pero le imprime
una particular especificidad al sostener que la interacción
comienza con la acción del sujeto sobre el objeto. El sujeto es
quien organiza los datos que proveen los objetos y al mismo
tiempo organiza sus propias acciones. Piaget, experimentado,
llega a la conclusión de que no hay categorías a priori, sino que
tales conceptos se van construyendo de manera progresiva en el
individuo siguiendo un camino que es constante para toda la
especie.
Para Piaget, lo que permite comprender son siempre
“operaciones”, esto es, actividades estructurantes organizadas en
sistemas equilibrados. Dichas operaciones se hallan siempre
35
coordinadas en sistemas y constituyen “campos operatorios”.
Estas “estructuras o formas” no provienen ni de las cosas mismas
ni de una facultad formadora, son concebidas como hundiendo su
raíz en la estructura preformada del organismo y se constituyen en
el accionar del sujeto sobre el objeto. Critica con ello a los
gestaltistas por no haber precisado en el origen de las estructuras
y por haberse limitado a decir que dichas “formas” se imponen
necesariamente al sujeto en una situación dada. Ya que es
considerado por Piaget como un apriorismo biológico. Lo que las
investigaciones de la Gestalt explican mediante una estructuración
del campo de la concepción o de la percepción, Piaget lo atribuye
al proceso de “asimilación”, en la estructuración cognitiva. Según
la teoría de la Gestalt, el sujeto que percibe una “forma”
(estimulo) comprende rápidamente su organización y su
significado, y concluye allí el proceso de adaptación. Piaget
asegura que su teoría de la asimilación pretende superar la teoría
de las formas y que su noción de “esquema” puede comprarse a
una “forma” o Gestalt convertida en dinámica. Rechazando
aquello que el considera como un empirismo camuflado, es decir,
su apriorismo estático, trata de hacerlo mas móvil, por lo tanto,
reemplazarlo por un relativismo genético.
El estado de adultez, completo, acabado y desarrollado, era el
parámetro con que se media y valoraba el estado de la infancia.
Esta concepción se quiebra con el niño perverso polimorfo de
Freud, y el niño teorizante de la realidad de Piaget.
Le intereso descubrir que es o que hace posible el pasaje de un
estadio a otro y esto le permitió la formulación del desarrollo
cognitivo en términos de continuidad funcional con
discontinuidad estructural. La continuidad funcional es para todos
los niveles del desarrollo, desde el lactante hasta el hombre de
ciencia, los instrumentos para la adquisición de los conocimientos
son los mismos: “asimilación” y “acomodación”. Estos
instrumentos – lejos de ser herramientas con las que se contaría
gracias a un proceso madurativo – se originan en la “acción”.
Dado que el desarrollo cognitivo es un proceso interactivo entre el
sujeto y el medio, todo conocimiento siempre implica la acción
36
del objeto – con sus propiedades físicas, sociales y culturales –
sobre el sujeto, y la acción del sujeto – con la organización de sus
esquemas de asimilación – sobre el objeto. Como quiera que sea
dicha acción siempre conlleva por un lado , a un transformación
del objeto (física o conceptual) y por otro lado conlleva a una
transformación del sujeto en cuanto a ampliar el dominio de
aplicación de sus estructuras o modificar sus esquemas cognitivos
como resultado de la interacción con el mundo. De esta manera, el
desarrollo cognitivo además de ser un proceso interactivo es
también un proceso constructivo, y este modo de caracterizarlo se
refiere a que hay reorganizaciones parciales que obligan a realizar
una reestructuración total de los esquemas cognitivos. Dicha
reestructuración tendrá cierta estabilidad por un tiempo, hasta que
nuevas crisis cognitivas obliguen a una nueva reestructuración,
tendiente a alcanzar nuevamente el equilibrio
En relación al aprendizaje, se diferencia de las teorías
psicológicas conductistas que sostienen que el proceso de
aprendizaje es dirigido desde afuera, por acción del adulto.
EPISTEMOLOGIA GENETICA:
Piaget se propone descubrir las estructuras comunes que permiten
la construcción de los conceptos básicos y la construcción de los
conocimientos científicos.
Esta apuesta de analizar la construcción de las disciplinas
científicas estudiando la génesis de las estructuras cognoscitivas
en los niños se basa en dos posturas centrales en la concepción
piagetina:
1. La existencia de una continuidad entre el pensamiento
precientifico y el científico
2. Los procesos intelectuales superiores se basan en categorías
lógico – matemáticas y las teorías científicas están construidas por
operaciones lógico – matemáticas.
PSICOLOGIA GENETICA:
37
La psicología genética es la teoría sobre el desarrollo de las
estructuras cognoscitivas. Su objetivo es estudiar la génesis y los
procesos de construcción de las conductas inteligentes.
Inteligencia:
La inteligencia es la forma superior de equilibrio hacia la cual
tienden todas las llamadas facultades, la inteligencia subsume a
las funciones psíquicas. Por otro lado, la inteligencia no es más
que una forma superior de adaptación cognoscitiva, constituida a
lo largo de un proceso pero en continuidad con las formas
inferiores de adaptación cognoscitiva, en las que Piaget ubica la
adaptación sensomotriz. La inteligencia es un punto de llegada, es
el resultado de un proceso de construcción.
La inteligencia “es la adaptación mental mas avanzada, es decir
el instrumento indispensable de los intercambios entre el sujeto y
el universo, cuando sus círculos sobrepasan los contactos
inmediatos y momentáneos para alcanzar las relaciones extensas
y estables.”
La inteligencia humana es el instrumento de adaptación más
perfeccionado o sofisticado porque las operaciones lógicas con las
que puede operar permiten correcciones o adaptaciones perfectas
a diferencia de las compensaciones aproximativas propias de las
estructuras o de la organización de las conductas instintivas, de
las conductas reflejas, o de las perceptivas o motoras.
Adaptación:
La adaptación es caracterizada como un equilibrio entre las
acciones del organismo sobre el medio y las acciones del medio
sobre el organismo. En el proceso de adaptación intervienen dos
mecanismos: la asimilación y la acomodación.
Toda conducta se presenta como una adaptación. La acción tiende
a restablecer ese equilibrio. Una conducta constituye un caso
particular de intercambio entre el mundo exterior y el sujeto.
La conducta que estudia la psicología es entendida en términos de
intercambios funcionales, lo cual supone dos aspectos: uno
38
afectivo (energético) y otro cognoscitivo. “Todo intercambio con
el medio supone a la vez una estructuración y una valoración.”
La asimilación refiere a la relación del organismo con el medio, o
con los objetos. La asimilación mental es la incorporación de los
objetos en los esquemas de la conducta. Estos esquemas son
susceptibles de repetirse activamente frente a un nuevo objeto.
El mecanismo que permite la adaptación es la acomodación.
Complementaria a la asimilación, en el proceso de adaptación,
refiere a la acción del objeto sobre el sujeto; que lo lleva a
modificar el ciclo asimilador, acomodando los esquemas de
acción acorde a las características del medio o de los objetos.
Equilibrio:
La adaptación es el equilibrio entre los mecanismos de
asimilación y acomodación. Las necesidades o los afectos
provocan desequilibrio y constituyen el motor de la conducta. La
actividad asimiladora se despliega para reestablecer el equilibrio.
El resultado de esa acción modificara o no los esquemas previos.
Si el proceso asimilador no es funcional, la acomodación
implicara un nuevo esquema. Esta nueva adquisición de una
conducta (motora o mental) será incorporada mediante una serie
de transformaciones en las estructuras ya existentes. Este es un
proceso de equilibracion.
El concepto de equilibrio nace de la necesidad teórica de rendir
cuenta de dos aspectos aparentemente contradictorios, la
continuidad funcional y la discontinuidad estructural.
Estructura:
La inteligencia no es una estructuración entre otras: es la forma de
equilibrio hacia la cual tienden todas las estructuras.
Cada estructura nueva, en tanto que su sucesión se halla sometida
a las necesidades de un equilibrio que debe ser cada vez más
móvil, en función de una complejidad creciente; resulta que las
estructuras mas elementales son menos flexibles, por lo tanto a
mayor complejidad, mayor ductilidad.
39
Los tres caracteres que definen a la estructura son para Piaget:
totalidad, transformaciones y autorregulación. El concepto de
totalidad refiere a que una estructura, si bien esta formada por
elementos, estos se encuentran subordinados a las leyes que
caracterizan al sistema y esas leyes confieren al todo propiedades
de conjunto distintas de las de los elementos que las constituyen.
Las totalidades estructuradas responden a un sistema de
transformaciones. Este rasgo refiere al carácter dinámico, no
estático de las estructuras, que permite pasar de un nivel de menor
conocimiento a uno de mayor y a la complejizacion de las
estructuras cognoscitivas.
En el proceso de autorregulación intervienen tres procedimientos:
ritmos, regulaciones y operaciones; que suponen una complejidad
progresiva. El ritmo es el de menor complejidad y se encuentra en
todas la escalas biológicas y es el mas rígido. La regulación
rítmica puede encontrarse en conductas periódicas (el hambre).
Están relacionados con la posibilidad de la corrección de una
acción acorde a la información recibida o a la evaluación de la
situación, o sea la corrección de una acción en función de sus
resultados. Las operaciones son las transformaciones posibilitadas
por el pensamiento lógico. Una operación es una acción
interiorizada, una reconstrucción de las acciones sensorias
motrices mediante la función semiótica. Es decir, una acción que
puede ser representada mediante imágenes y el lenguaje. La
operación implica una mayor complejidad en las estructuras y se
caracteriza por la reversibilidad.
A fin de describir la evolución de las estructuras cognoscitivas,
Piaget considera dos aspectos complementarios en el proceso
equilibrador: las estructuras variables, o sea formas o estados
sucesivos de equilibrio y un funcionamiento constante que regula
el pasaje de un nivel a otro. Las estructuras variables son formas
de organización de la actividad mental que se caracterizan por su
aspecto motor o intelectual y por el afectivo. La estabilidad de
estas formas organizativas permite diferenciar etapas o periodos
de desarrollo. Los estudios psicogeneticos le permiten a Piaget
sistematizar los estadios de desarrollo.
40
Concepción Constructivista: el conocimiento no proviene del yo,
del sujeto cognoscente, ni de los objetos, sino que es una
construcción interactiva entre ambos polos.
“experiencia es siempre asimilación a estructuras.” “Dichas
estructuras no se encuentran en la conciencia de los sujetos, sino,
lo que es muy distinto, en su comportamiento operativo...”
El primer supuesto de Piaget es que hay conocimiento. Lo cual
quiere decir: distinguir en la enorme variedad y dispersión de
conocimientos aquello que permanece invariante, lo que es común
a todos ellos.
Cualquiera sea la forma de conocimiento de la que se trate, la
experiencia de hacer a un objeto cognoscible puede entenderse en
términos de dos procesos interrelacionas: la asimilación y la
acomodación. Definen dos movimientos complementarios de los
actos inteligentes, aquellos de los cuales resultan los
conocimientos.
La asimilación es el proceso por el cual se integran los objetos y
se los adapta a esquemas ya consolidados y constituidos. La
acomodación es el proceso en el cual los esquemas se
reconfiguran, transforman y reestructuran internamente en virtud
de las propiedades de los objetos.
El conocimiento es ante todo una acción. La acción cognoscitiva
es la ruta en la cual no solo se construyen los objetos sino que
también se construye la inteligencia. La inteligencia opera
trasformando el mundo, y a su vez se ve transformada y se
reconoce como sujeto al interior de este proceso de interacción
con los objetos. La inteligencia conoce asimilando y configurando
los objetos de acuerdo a sus esquemas, el conocimiento que
resulta de esa intervención no es lo que los objetos son en si, sino,
los objetos en tanto transformados por la actividad de la
inteligencia.
La objetividad es el resultado del mayor nivel de intervención
subjetiva. La subjetividad es el acontecimiento que emerge del
reconocimiento de lo que resiste, de un límite. Es esta limitación
lo que provoca y motoriza el movimiento de la inteligencia.
41
(Herencia del vitalismo por suponer a la vida como una fuerza
creativa)
El objeto de estudio para Piaget es el desarrollo de la inteligencia
entendida en términos de procesos genéticos de los cuales resultan
las estructuras cognoscitivas.
Si se sostiene que el conocimiento es un caso de acción entonces
es la lógica de la acción actuante, practica, quien sienta las bases
y es condición de la razón teórica. Se podría decir que primero
actuamos en el mundo y solo después pensamos, abstraemos y
formalizamos lo que hemos hecho al actuar. La experiencia
practica, se halla en la base de los actos cognoscitivos.
Los estadios de la inteligencia:
1. El sensorio motriz: se caracteriza por ser el de una
inteligencia que no piensa los objetos sino que actúa
corporalmente sobre ellos. Los manipula y los experimenta
materialmente.
2. Las representaciones pre – operatorias: la inteligencia
comienza a conquistar un nuevo terreno: el de la función
simbólica, es decir, la capacidad de representar una cosa por
medio de otra. Los objetos son pensados, debido a la
aparición de la función semiótica que nos permite evocar y
hacer presentes en el pensamiento objetos que no lo están
físicamente. Se ha producido un primer desdoblamiento
entre la existencia material de los objetos y su existencia
simbólica.
3. Las operaciones Concretas: “operaciones”, designa una
actividad mental de comparar, seriar, clasificar, relacionar,
las cuales no son cosas del mundo sino acciones o
procedimientos propios del pensamiento. “concreto”
designa la naturaleza de los objetos a los que se compara,
seria, clasifica y relaciona, en este caso “concreto” significa
objetos materialmente manipulables. Surge la capacidad de
pensar relaciones entre los objetos. Pero la posibilidad de
operar esta restringida a los objetos de la experiencia
inmediata. Las operaciones realizadas en el plano material
42
no pueden realizarse con representaciones, es decir con
objetos simbólicos.
4. Las operaciones Formales: el pensamiento podrá operar con
representaciones, con símbolos prescindiendo totalmente de
la experiencia inmediata, y de la manipulación física con
objetos. El plano de la razón formal y puramente teórica
funcionara autónomamente de acuerdo a sus propias leyes e
independientemente de toda referencia empírica.
Este proceso describe el pasaje de una inteligencia práctica hacia
la conquista e instauración del terreno del concepto. La
epistemología que funda Piaget, es genética por describir el
desarrollo de la inteligencia en el tiempo. Los estadios anteriores
son condición necesaria para la emergencia de los posteriores.
Piaget logra articular y sintetizar en un modelo coherente la
dimensión histórica del aprendizaje, supuesta por el conductismo
(a la ves que deshecha el presupuesto de un sujeto pasivo), con la
noción de estructura que regula sistemáticamente los datos de la
experiencia tal como era sostenido por la Psicología de a Forma.
La inteligencia, a semejanza de un organismo vivo, reconoce una
estructura interna que se nutre, crece y se reconfigura en la
experiencia pero que tiene una estructura de base que permanece
inalterable, invariante. Los conocimientos no son un agregado,
como sostenía el empirismo, sino que se van organizando y
asimilando a una estructura de base que se nutre de ellos, los
organiza, regula y configura. La inteligencia es un instrumento
que organiza y significa. Construye sentidos, es un interpretante
del mundo. La equilibracion es en la epistemología genética la
causa que provoca el movimiento de la inteligencia; es hacia
estados de equilibrios más estables que tiende a avanzar la
inteligencia. Es una causa que opera como el fin de todo el
proceso de la inteligencia.
Se desprende una imagen del sujeto, en tanto sujeto de la acción
que se constituye contra lo que resiste a sus intenciones y
voluntad. Este sujeto cuya acción transforma su medio y que, a su
vez se reconoce y se ve transformado como sujeto al advertir los
efectos y productos de su propia acción, es lo que emparienta
profundamente la perspectiva piagetiana con la marxista.
43
HIPOTESIS DE PIAGET: El desarrollo del niño es un proceso
temporal. El tiempo es necesario en el ciclo vital; en tanto que
supone una duración. Pero, ¿existe la posibilidad de acelerar o de
retardar este desarrollo temporal?
El desarrollo de la inteligencia se hace por escalones sucesivos,
por estadios y por etapas.
Existe una inteligencia anterior al lenguaje, pero no hay
pensamiento antes del lenguaje. La inteligencia es la solución de
un problema nuevo por el sujeto, es la coordinación de los medios
para llegar a un fin que no es accesible de manera inmediata,
mientras que el pensamiento es la inteligencia interiorizada que
no se apoya sobre la acción directa sino sobre un simbolismo,
sobre la evocación simbólica por el lenguaje, por las imágenes
mentales, etc., que permiten representar lo que la inteligencia
sensorio motriz, por el contrario, va a captar directamente.
Hay, por lo tanto, una inteligencia antes del pensamiento, anterior
al lenguaje.
El lenguaje es solidario del pensamiento y supone, en
consecuencia, un sistema de acciones interiorizadas e incluso, un
sistema de operaciones. Llamaremos operaciones a las acciones
interiorizadas, es decir, ejecutadas no solamente en forma
material sino interiormente, simbólicamente. Estas acciones
constituyen el pensamiento; estas acciones interiorizadas, ante
todo, hay que aprender a ejecutarlas materialmente y exigen al
comienzo todo un sistema de acciones efectivas, de acciones
materiales.
En la representación preoperatorio aparece la capacidad de
representar algo por medio de otra cosa. Es lo que se llama
función simbólica. La función simbólica es el lenguaje, que por
otra parte, es un sistema de signos sociales por oposición a los
signos individuales. Existe por lo tanto un conjunto de
simbolizantes que aparecen en este nivel y que hacen posible el
pensamiento. El pensamiento es un sistema de acción
interiorizada, que conduce a estas acciones particulares que
llamamos operaciones: acciones reversibles y acciones que se
coordinan unas con otras en sistemas de conjunto.
44
Se trata de aprender en el plano del pensamiento lo que ha sido
aprendido en el plano de la acción. Esta interiorización es una
nueva estructuración y no simplemente una traducción, sino una
reestructuración con un desfasaje que toma un tiempo
considerable.
En el nivel de las operaciones concretas el niño es capaz de
coordinar operaciones en el sentido de la reversibilidad, en el
sentido de un sistema de conjunto. Este periodo corresponde a
una lógica que no versa sobre enunciados verbales y que se aplica
únicamente sobre los objetos manipulables. Será una lógica de
clases, por que puede reunir los objetos en conjuntos, en clases, o
bien será una lógica de relaciones, porque puede combinar los
objetos siguiendo sus diferentes relaciones, o bien será una lógica
de números porque permite enumerar materialmente al manipular
los objetos, pero aunque podrá ser una lógica de clases, relaciones
y números, no llegara a ser todavía una lógica de proposiciones.
En el nivel de las operaciones formales se podrá razonar y
deducir, no solamente sobre objetos manipulables, sino que es
capaz de una lógica y de un razonamiento deductivo sobre una
hipótesis, sobre proposiciones.
Las variaciones en la velocidad y en la duración del desarrollo se
pueden interpretar a partir de: La herencia (maduración interna),
la experiencia física, la transmisión social, y la equilibracion, que
es la compensación por reacción del sujeto a las perturbaciones
exteriores, compensación que lleva hacia la reversibilidad
operatoria al termino de este desarrollo. El equilibrio toma su
tiempo, pero la equilibracion puede ser mas o menos rápida.
CAPITULO VI
INTRODUCCION:
El nacimiento de las ciencias cognitivas, recibió la fuerte
influencia del interés por la descripción de las estructuras
cognitivas y los procesos cognitivos internos. Por una parte los
45
avances en tecnología electrónica a partir de los desarrollos de los
ordenadores o de la inteligencia artificial, que permitieron
establecer una similitud funcional entre la mente y el ordenador.
Volvió a legitimarse el interés por los procesos y estructuras
internas de la mente humana, porque ahora podían especificarse
exactamente en programas de ordenador.
Otra influencia en el campo de la lingüística por Noam Chomsky
y por otra el creciente impacto de las conceptualizaciones de Jean
Piaget.
El alejamiento de las teorías conductistas, propone a la conducta,
a diferencia de la asociación estimulo – respuesta, guiada por un
plan, como una computadora lo esta por un programa. La
conducta es generada por un conjunto de tests y procesos
mentales aplicados al medio y no esta vinculada específicamente
a ningún estimulo ambiental. Con este nuevo enfoque el hombre
deja de ser un ejecutor pasivo de respuestas para transformarse en
un procesador activo de información. A la alternativa E – R
(estimulo – respuesta) surgía T.O.T.E (evaluación – operación –
evaluación – salida).
La psicología cognitiva surge en la segunda mitad del siglo XX
como una manifestación genuina del espíritu científico de la
época y de los intereses productivos dominantes en las sociedades
tecnológicamente más desarrolladas. En la comunidad científica
este surgimiento es la expresión de una compulsión hacia la
información, la computación y la representación. La importancia
que adquieren los símbolos y las representaciones en los sistemas
de intercambio de las sociedades mas avanzadas, los desarrollos
tecnológicos en cuanto al tratamiento de la información, los
avances de la cibernética y de la ergonomía, y los intereses
educativos, se cuentan entre las causas de la referida
“compulsión” y, como tal, se encuentran en el origen de la
Psicología Cognitiva.
Es una ciencia basada en la necesariedad de postular que en la
mente humana existe un nivel de representaciones - que abarca a
toda la información que ingresa y egresa - que pueden
eventualmente amalgamarse, transformarse o bien contrastar entre
si y que son indispensables para explicar la gran variedad de las
conductas y pensamientos humanos.
46
Su ámbito de investigación esta constituido por cinco grandes
campos: percepción, memoria, lenguaje, pensamiento y
aprendizaje sobre los cuales se asentara la psicología cognitiva
para estudiar las estructuras y procesos psicológicos
comprometidos en el conocimiento de seres humanos y del
mundo.
Factores que incidieron en su surgimiento:
La teoría de la comunicación formulada por Claude Shannon en
1948, propone conceptos y ecuaciones matemáticas que algunos
investigadores utilizaron casi literalmente para describir la mente
y estos aportes fueron considerados pioneros del incipiente
“paradigma cognitivo”. En su propuesta Shannon establece leyes
matemáticas para explicar el flujo de información a través de un
canal, el cual es concebido como un dispositivo que permite la
entrada y la salida de la información. La mente, en cambio, es un
sistema activo que además de transmitir, también codifica,
almacena, transforma y combina la información. Aun así,
partiendo de la analogía mente – canal de información ya
establecida, se dedicaron a aplicar la medida probalisitica de
Shannon, denominada bit, para la medición de la información que
procesa la mente.
Las ciencias del ordenador posibilitaron el establecimiento de
una nueva analogía, la de mente – sistemas artificiales de
cómputo que supero a la de mente – canal de información.
La gran versatilidad funcional del sistema nervioso colaboro para
que fuese considerado como un procesador de propósito general y
permitió la construcción de la analogía en la medida en que
ambos son sistemas capaces de almacenar y operar con
representaciones y símbolos. Al sostener esta analogía, la
psicología cognitiva remota con nuevos bríos los planteos
mentalistas – derivados del dualismo mente – cuerpo – que habían
sido desterrados.
La psicolinguistica de Chomsky considera que si partimos de la
idea de que la facultad de cognición humana es la característica
47
distintiva de la especie, el estudio de la estructura, la organización
y el uso de las lenguas naturales arrojaría cierta comprensión
acerca de las características especificas de la inteligencia y la
naturaleza humanas. El lenguaje debe ser considerado, según él,
como un espejo de la mente en un sentido profundo y propone su
estudio para poder descubrir los principios universales que
gobiernan su uso y su estructura, los cuales derivan de
características mentales de la especie. Proponer al lenguaje en
tanto espejo de la mente lo llevan a concebirlo como un producto
de la inteligencia humana recreado en cada individuo.
Las expresiones gramaticales no se generan como cadenas
asociativas lineales y en su lugar propone una gramática
transformacional que comprende una serie de reglas generativas y
reglas de transformación. Su lingüística supone que cada hablante
posee una gramática - competencia lingüística - que pone en
juego en relación a lo que denomino como actuación lingüística.
Distinguir estas nociones le permitió estudiar al lenguaje como un
dispositivo de competencia que incluye un conjunto de reglas de
reescritura de símbolos capaz de generar todas las frases
gramaticales del lenguaje natural. La actuación verbal del
individuo depende tanto de la competencia como de un conjunto
de variables psicológicas. Al poner el acento en las reglas
verbales, cuestiona el esquema E- R sustentado por la teoría
asociacionista. Esta afirmación junto a la de que en el interior del
sujeto existen estructuras gramaticales que permiten comprender
la riqueza de su producción simbólica impactaron en la psicología
cognitiva.
OBJETO Y METODO DE LA PSICOLOGIA COGNITIVA:
Esta psicología se propone como objeto describir con precisión
los sucesos cognitivos para predecir y comprender mejor la
conducta humana. Parte de concebir al hombre como procesador
activo de información y en este sentido, su objeto de estudio es la
actividad racional o mental humana, es decir, el modo en que una
persona almacena y utiliza su conocimiento para ejecutar una
determinada tarea.
48
La metodología mas adecuada es la introspección, los estudios
cronométricos y los modelos computacionales. La observación
natural, las técnicas psicometricas y lo informes verbales, también
el estudio de casos e historias de vida, mas vinculadas estas
ultimas a las corrientes constructivistas. Concebir a la mente
humana como un sistema consciente implica que la persona tiene
cierto acceso intuitivo a sus procesos mentales. Desde este punto
de vista, la auto observación o los procedimientos introspectivos
constituyen una vía legítima de investigación. En la mayoría de
sus procedimientos experimentales los psicólogos cognitivos se
abocan a manipular estímulos y a registrar respuestas.
El hombre es concebido como un procesador activo de
información. Se le atribuyen estados centrales que son como se
denominan a las estructuras y procesos mentales que configuran
un nivel de representaciones que mediatizan la relación entre el
estimulo y la respuesta. Estas estructuras y procesos son
constructivos. Se ponen en juego en la interacción del sujeto con
su medio ya que se trata de un sujeto activo y dinámico que
constantemente produce intercambios con el mundo. En estos
intercambios, ambos, el mundo y el sujeto, se modifican, se
reconstruyen y se espera que a partir de ellos el sujeto logre su
adaptación.
El agente de conducta es concebido como un organismo que se
define funcionalmente por una cierta organización, una
determinada estructura o arquitectura. El diseño de esa
arquitectura es un recurso explicativo necesario para dar cuenta de
la conducta y de las funciones del conocimiento.
DIFERENCIAS CON EL CONDUCTISMO:
El objetivo propuesto es coincidente: comprender la conducta
humana y para ello emplear los métodos rigurosos de la ciencia.
Pero los conductistas no toman en cuenta los procesos internos
que median entre el estimulo y la respuesta. Difieren por ello de
los cognitivistas en cuanto a cuál debe ser el objeto de
conocimiento de la psicología. Los conductistas afirman que
como los procesos mentales internos no pueden ser observados
49
directamente no son un objeto de estudio legítimo. Los
cognitivistas, por su parte, rechazan cualquier concepción que no
se interese por los procesos internos que subyacen a la conducta y
consideran a aquel enfoque como limitado, biologicista y
reduccionista. Sostienen que la conducta debe ser explicada a
partir del nivel de representaciones del sujeto cuyas entidades son
símbolos, reglas e imágenes, es decir de un nivel de
representación simbólica que no es reductible ni a lo biológico ni
a lo sociocultural.
La psicología cognitiva enfatiza, en cambio, la importancia de los
procesos centrales que intermedian entre E – R y se propone
enunciar leyes del tipo R = F (E) donde la respuesta es una
función del estimulo dado que contempla que ante un estimulo
pueden ocurrir diversas repuestas y a la vez, frente a diferentes
estímulos puede originarse una misma respuesta. Es aquí donde
cobran importancia los estados centrales internos no observables.
Entre el estimulo y la respuesta se ubican los estados centrales
que dan cuenta de que en la configuración de los factores causales
que determinan la conducta participan, entre otros, los planes, el
placer, las intenciones, las reglas, las imágenes, los esquemas.
Estos estados centrales llevan a incorporar nociones o
construcciones referidas a las estructuras y a los procesos
mentales.
DIFERENCIAS CON LA GESTALT:
La psicología de la Gestalt a diferencia del estructuralismo de
Wundt y del conductismo considero a los procesos y estructuras
mentales como objetos de conocimiento dignos para la
investigación en psicología. Rescatan que la teoría de la forma no
se haya limitado al empleo de la experiencia pasada del sujeto a la
hora en que este debe resolver determinados problemas y que
suponga en su lugar la emergencia de algo nuevo, algo distinto a
la información mnemica con que cuenta y que esa gestaltsen o
configuración perceptiva, el sujeto la logre súbitamente. Subrayan
de este modo que la Gestalt no ponga el acento en el pensamiento
reproductivo sino en el productivo.
50
A pesar de esta coincidencia, el carácter meramente descriptivo y
no analítico de sus interesantes descubrimientos, no es
incorporada a los marcos teóricos ya que en la interpretación de
los datos no dan cuenta de la naturaleza del proceso psíquico que
tiene lugar cada vez. Los enfoques del procesamiento de
información, en cambio, son analíticos con respecto a las reglas y
estrategias que los sujetos emplean para resolver problemas y a
las propiedades generales del sistema cognitivo.
DIFERENCIAS CON LA PSICOLOGIA GENETICA:
Piaget asume el postulado según el cual el sujeto construye sus
estructuras mentales y su conocimiento del mundo a partir de su
accionar decidido sobre los objetos y el mundo. La psicología
cognitiva propone, por su parte, que entre el conocimiento y la
acción la relación es diferente, pretende descubrir como las
representaciones mentales del individuo determinan su
comportamiento. El sujeto piagetiano, teorizante de la realidad,
tiene una orientación epistemológica, dado que intenta
comprenderla, mientras que el sujeto procesador de información,
tiene una orientación pragmática, ya que desea controlar la
realidad alcanzado metas.
DIFERENCIAS CON EL PSICOANALISIS:
La principal diferencia reside en el objeto de estudio: el enfoque
cognitivo estudia los procesos y las estructuras que hacen al
aspecto racional o intelectual de la vida mental, la teoría
psicoanalítica se edifico a partir de la noción de lo inconsciente.
Los psicoanalistas afirman haber descentrado al sujeto del cogito
cartesiano (diferencia fundamental relacionada con la concepción
del sujeto).
Mientras para los cognitivistas la palabra esta atada a un
significado, a un sentido, para el psicoanálisis las palabras se
representan, además de lo que dicen siempre remiten a otra cosa
distinta.
La psicología cognitiva apuntaría a una suerte de corrección
conductual mediante la estabilización subjetiva y renovadas
51
adaptaciones a la realidad y otros, a la posibilidad de que el
sujeto, haciéndose responsable de sus deseos, pueda posicionarse
en una nueva dimensión existencial frente a los padecimientos
que lo aquejan.
PSICOLOGIA COGNITIVA:
El objetivo de esta psicología es el estudio científico de los
procesos cognitivos que realiza la mente humana para conocer su
entorno y que pueden estar relacionados directa o indirectamente
con el comportamiento. Estos procesos son entendidos por el
cognitivismo en términos de procesamiento de la información, su
transformación en conocimiento y la forma de utilización de ese
conocimiento para dirigir la conducta humana.
Psicología cognitiva denomina tanto a el estudio de los procesos
intelectuales de mayor o menor complejidad, para lo que se
recurre a la noción de procesamiento de información y la
metáfora de la computadora, como a la orientación general para
estudiar otros aspectos del comportamiento humano.
El estimulo paso a ser la entrada de información y la respuesta se
convirtió en la salida de la información. La noción de
retroalimentación ocupo el lugar de la noción conductista de
refuerzo. De esta forma, se dio en la psicología cognitiva el
mismo anti – mentalismo que caracteriza al conductismo al dejar
fuera la consideración teórica de los estados intencionales del ser
humano como desear, creer, captar un significado.
La psicoterapia cognitiva busca la transformación de la conducta
modificando los fenómenos cognitivos considerados responsables
de los desordenes mentales. Tal práctica se respalda en los sgtes.
principios teóricos:
- el ser humano es un organismo biopsicosocial, sus estados y
procesos psicológicos poseen su base material en el cerebro.
- la intervención busca la modificación de los procesos
psicológicos, entendidos estos como una función del sistema
nervioso central (el equivalente de la procesadora de una
computadora), por medio de diversas técnicas psicoterapéuticas
dirigidas a lograr un aprendizaje.
52
- los procesos cognitivos juegan un rol crucial en los desordenes
mentales y en el tratamiento de los mismos. Constituyen el modo
en que se procesa la información.
- dichos modos de interpretación responden a la existencia de
estructuras cognitivas.
- los datos de la realidad son procesados por el sujeto,
generándose una significación particular que se relaciona con un
estado anímico y un comportamiento determinado.
- cualquier influencia sobre la cognición debe proseguir en
cambios en el animo y en la conducta. También son posibles los
cambios incidiendo sobre la emoción o la conducta.
- la terapia cognitiva produce cambios centrándose en la
modificación de los procesos cognitivos. (Eliminación de la
sintomatología)
Chomsky entiende que en cada ser humano hay almacenado un
sistema de reglas que relacionan sonidos y significados el cual
recibe el nombre de gramática y permite a todo ser humano
producir y entender un numero infinito de oraciones. Observemos
que así queda planteado el lenguaje en su condición de
herramienta al servicio de una comunicación carente de error.
(Concepción instrumental del lenguaje, a diferencia de Piaget que
intenta destacar la posición del sujeto con respecto al lenguaje no
como su empleador sino estructurándose subjetivamente en base a
este). Chomsky crea una abstracción que es la del hablante –
oyente ideal, no afectado por factores como la atención, las
limitaciones de la memoria y los sistemas de creencias y
conocimientos no lingüísticos. El cognitivismo supuso la
posibilidad de una comunicación sin error mediante un lenguaje
semejante al de las computadoras (semejante también al código de
señales de las abejas). Se suprime el sujeto dentro de un cálculo.
Semejantes a las abejas, incapaces de producir un mensaje
singular, un pensamiento critico.
EL DECLIVE DEL CONDUCTISMO:
- El reduccionismo y el asociacionismo: el conductismo eligió
unas unidades de análisis tan reducidas que era difícil que captara
53
aspectos significativos del comportamiento humano, como una
situación compleja y mucho menos que fuera interna o
inobservable. De esta manera, los procesos cognitivos quedaban
fuera del conductismo.
La idea de asociación proviene de la filosofía empirista según la
cual cuando dos situaciones o ideas se producen juntas en el
tiempo o el espacio, los animales y humanos establecemos algún
tipo de relación entre ellas, de tal forma que una puede sustituir o
influir en la otra. Es decir, se pueden asociar. Pero esta idea de
asociación para explicar la incorporación de nuevos elementos,
cognitivos o conductuales, en la vida de los animales o los
humanos aun no se ha podido prescindir.
- Continuidad filogenético: el conductismo estimaba que entre la
conducta animal y la humana no existían diferencias cualitativas
sino cuantitativas. Esta influencia de las teorías evolucionistas
suponía que los métodos y conceptos para investigar la conducta
animal y la humana eran básicamente los mismos. Al restringir la
psicología al estudio del comportamiento observable, con carácter
asociacionista y reduccionista, se llegaba a producir una cierta
“animalización” en las interpretaciones de la conducta humana. El
ser humano fue visto como heredero de los vínculos asociativos,
que se creaban en ausencia de la conciencia y de la
propositividad. De esta forma el sujeto, en el dudoso caso de que
existiera, se diluía entre las características del proceso de
formación de las asociaciones.
(La continuidad filogenético se ha producido dentro de la
psicología cognitiva al “humanizar” la conducta animal)
- Inductivismo metodológico: la tarea del investigador era recoger
datos, para que estos pudieran ir ampliando y perfeccionando los
conocimientos existentes sobre la conducta humana. ( a diferencia
del método hipotético – deductivo)
INFLUENCIAS:
Las investigaciones cibernéticas trajeron al mundo de la
psicología toda un analogía del ser humano como manipulador de
símbolos, como transmisor y elaborador de información y como
sujeto de que debe hacer uso de esa información no solo para
54
conocer sino también para actuar, es decir para tomar decisiones.
Después de la segunda guerra mundial se había acumulado un
conjunto importante de avances desarrollados al calor de la
industria militar, que habían supuesto un gran desarrollo de las
tecnologías de la información.
En consecuencia la metáfora del ordenador, entre la mente
humana y la computadora, se produjo dado que ambos eran
capaces de resolver situaciones complejas y se presentaban como
típicamente representativos de la inteligencia, ya fuera esta
natural o artificial. Se comenzó a considerar al ser humano como
poseedor de una inmensa base de datos permanente – la memoria
a largo plazo – y un sistema transitorio – la memoria a corto plazo
o memoria de trabajo – que le permitía manipular
momentáneamente una cantidad limitada de información,
independientemente de su paso al almacén a largo plazo. Para
manejar dicha información el sujeto debía disponer de algo
parecido a los programas de ordenador. Es decir, una serie de
instrucciones o procedimientos que le permitieran tomar
decisiones y resolver problemas. Estos programas debían tener la
suficiente generalidad como para ser aplicados a un amplio
conjunto de situaciones similares, pero también tenían que poseer
especificidad de dominio para poder tratar con la materia en
cuestión.
SUSTITUCION DE E - R POR T.O.T.E:
El cambio mas importante se dio en la unidad de análisis,
indisolublemente unido al objeto de estudio. Así en la medida en
que la conducta observable constituía ese objeto, resultaba
bastante coherente que la unidad de análisis del comportamiento
fueran los estímulos, respuestas y las conexiones o asociaciones
entre este tipo de entidades.
La psicología cognitiva debía ocuparse de las representaciones,
las intenciones y las metas de los organismos y debía hacerlo
tratando de describir de manera jerárquica y organizada el
comportamiento humano. De una vez por todas, debían
desecharse las descripciones moleculares y era preciso generar
formulaciones mas molares. Es decir, se partía de una concepción
55
del hombre como un ser propositito y reflexivo cuyo
comportamiento no puede ser analizado y comprendido al margen
de sus contexto interno. Es decir, no se puede prescindir de la
manera en que dicho comportamiento ha sido adquirido y
concebido por el propio sujeto. (Nociones de plan, ejecución e
imagen; entendida esta ultima como todo el conocimiento
acumulado y organizado que el organismo tiene acerca de si
mismo y de su mundo. La imagen incluye todo lo que el
organismo ha aprendido sometido a la organización impuesta por
conceptos, imágenes o relaciones cualesquiera que el haya llegado
a dominar. La imagen es un sinónimo de memoria a largo plazo,
de ello resultaba estudiar las relaciones entre lo que el sujeto
conoce y lo que hace.)
La psicología cognitiva como estudio especifico de los llamados
procesos intelectuales de mayor o menos complejidad –
percepción, atención, memoria, leguaje y razonamiento y como
orientación general para estudiar otros muchos aspectos del
comportamiento de los seres humanos.
CAPITULO VII
EL PSICOANALISIS: una nueva concepción del sujeto.
Introducción:
Con relación a la medicina y la psiquiatría, Freud señala que la
orientación de las investigaciones psicoanalíticas no coincidía con
las ideas dominantes características de la formación médica. Las
formulaciones freudianas abren una nueva vía al considerar que el
sufrimiento y el padecimiento presente en los síntomas neuróticos
responden a un proceso esencialmente “psicógeno”, es decir, a
“sedimentos de procesos anímicos transcurridos”, que no solo no
pueden ser reconducidos en su origen a una causa orgánica –
anatómica sino que además se caracterizan por ser inconscientes.
56
Esta perspectiva se opone, así a toda concepción que pretenda
reducir el destino del sujeto a una causalidad biológica.
La vida psíquica, ese terreno al cual se le había negado carácter
científico, se constituirá en el objeto de investigación del
psicoanálisis, para su estudio deberá “mantenerse libre de toda
hipótesis de orden anatómico, química o fisiológica extraño a su
peculiar esencia y no laborar mas que con conceptos auxiliares
puramente psicológicos...”
El obstáculo radicaba en el modo de concebir lo psíquico. La
filosofía y la psicología entendían lo psíquico solo como un
fenómeno de conciencia y por ende a la psicología como la
ciencia de los fenómenos de la conciencia, la postulación de la
existencia de un psiquismo inconsciente resultaba, de acuerdo a
esta concepción, una contradicción.
El medico lo considera un sistema especulativo y no quiere creer
que descansa, como cualquier otra ciencia natural, en una
elaboración paciente y empeñosa de hechos del mundo de la
percepción; el filosofo, que lo mide con el rasero de su propio
sistema, construido en forma artificiosa, halla que parte de
premisas imposibles y le reprocha que sus conceptos básicos
(todavía en desarrollo) carecen de claridad y precisión.
De acuerdo a los presupuestos positivistas la vida anímica
presenta características que la vuelven contraria a ser estudiada
científicamente. La cualidad de lo psíquico no se adecua a los
requerimientos del método experimental, basado en la
observación, la medición y la posibilidad de predictibilidad.
Freud no cuestiona, en principio, los postulados materialistas y
positivistas sobre los que se asienta la ciencia de su época, sino el
enfoque fragmentario que la lleva a desestimar tanto el factor
psíquico como la posibilidad de que este pueda ser interrogado
desde una perspectiva científica.
Suponer la existencia de nuevas fuerzas, iguales en dignidad a las
fuerzas físico – químicas inherentes a la materia, y reductibles a la
fuerza de atracción y repulsión fue coincidente con la idea de
Freud que sobrevivió a su giro desde las explicaciones
fisiológicas a las explicaciones psicológicas de los hechos
mentales.
57
Los procesos psíquicos se prestan a una observación que no se
asienta en lo visible, en lo aprehensible por la mirada, sino en
aquello que se hace oír a través de la escucha.
Freud sostendrá que la convicción de la existencia del
inconsciente no se obtiene a través de las vías de comprobación
habituales de la ciencia. El camino hacia esa convicción no se
sirve de la experimentación, siguiendo los criterios de validación
de las ciencias experimentales, sino que solo se alcanzará a través
de la experiencia del análisis
Freud no solo no cuestiona los principios básicos sobre los que se
asienta la ciencia de su época, sino que considera que el
psicoanálisis desciende de la ciencia y se sirve de sus principios
...y sin embargo es el creador de una teoría que se dirige
justamente a aquello que la ciencia rechaza de su campo, es decir,
el sujeto.
Que se ocupe del sujeto sin oponerse a una actitud científica
constituye el núcleo central de la paradoja. Adentrarse en el
estudio de los procesos psíquicos constitutivos de la subjetividad
implica renunciar a la búsqueda de una causalidad lineal. La
renuncia no se contradice con afirmar la existencia de una
legalidad y un orden complejo de determinaciones en la base de
los procesos psíquicos. La legalidad y el determinismo en juego
los vuelve susceptibles de un abordaje formal que excluye sin
embargo la posibilidad de predictibilidad.
Si bien las leyes que rigen el funcionamiento del inconciente
comportan el estatuto de lo universal – ya que permiten delimitar
la estructura, el mecanismo y el motivo al que responden las
diferentes formaciones del inconsciente (olvido, actos fallidos,
sueños, chistes y síntomas)-, en tanto las mismas solo se
actualizan en un sujeto, atañen a la categoría de lo singular.
Particularidad por la cual el orden de determinaciones solo puede
ser reconstruido a posteriori, siendo valido únicamente para ese
caso singular. Del campo del psicoanálisis, quedan excluidas,
entonces, no solo la predictibilidad, sino también la constitución
de un saber universal que funcione en términos de absoluto.
“el psicoanálisis comparte con la ciencia un horizonte
caracterizado por la necesidad de formalización...pero el
psicoanálisis, a diferencia de las ciencias, no plantea una relación
58
de aplicación entre la teoría y la practica, porque cada caso es
absolutamente singular y excepcional y no una muestra de lo que
la teoría describe como entidad nosologica. Esto llevo a Lacan a
considerar que el psicoanálisis es una ciencia de lo singular,
expresión que parece plantear una contradicción en los términos:
al menos según la concepción aristotélica, la ciencia no puede
sino ser de lo general, en el sentido de la consideración de las
leyes universales y generales, lo cual, a la vez, implica la
posibilidad de su aplicación en los casos singulares y genera la
experimentación y la contrastación.
La falta de demostración objetiva, la imposibilidad de reproducir
sus resultados en condiciones de laboratorio, la ausencia de
predictibilidad, un saber que en su dimensión fundamental atañe a
lo singular. Estas características, lejos de constituir escollos a
superar, son inherentes al psicoanálisis y a la ética que guía su
praxis.
Freud asevera que estas resistencias se asientan en una reacción
contra los contenidos de su teoría más que en un cuestionamiento
a su proceder metodológico. El psicoanálisis sostiene la existencia
del inconsciente, es decir de pensamientos que se piensan si un
pensador que se reconozca como tal, pensamientos que tienen una
incidencia decisiva en la vida del sujeto. Estos pensamientos no
sabidos no solo destituyen la ilusión del hombre como amo de sus
actos sino que además son testimonio del papel fundamental que
la sexualidad y la muerte juegan en relación a campo del deseo.
Ambos ordenes, sexualidad y muerte, adquieren este papel en
consonancia con la marca que hace del ser humano un habitante
de un universo, que fundamentalmente debe ser calificado de
simbólico.
El modo en que Freud analiza los motivos que determinan el
malestar en la cultura, considerado por él como insalvable en su
núcleo estructural, agujerea la ilusión de un orden social que
unido a los avances del conocimiento científico garantice la
armonía y la felicidad de la humanidad.
Una teoría que reduzca el origen de los padecimientos de la
existencia a una casualidad orgánica, susceptible de una respuesta
química, deviene especialmente funcional para los objetivos de la
sociedad globalizada, regida por el llamado capitalismo salvaje.
59
Una concepción del hombre acorde con los intereses político –
económicos qué rigen la lógica del mercado. Esta concepción
incide y orienta los programas de investigación propuestos por
estas disciplinas, a la vez que determina la lectura de los
descubrimientos y las practicas a implementar. Dentro de este
panorama la concepción de sujeto sustentada por el psicoanálisis
unido a una praxis que aborda el sufrimiento a través de la palabra
como modo de interrogar y elaborar su origen, resulta, aun hoy,
subversiva. Sobre todo en la medida en que ese origen remite al
inconciente, a la sexualidad, a la muerte, a la represión, al
sentimiento de culpa.
LAS AFIRMACIONES FUNDAMENTALES:
Partamos de recordar que la psicología, es definida como la
ciencia que estudia los contenidos de conciencia. Freud señala
que a la pregunta por el significado de lo psíquico se suele
responder enumerando sus constituyentes: percepciones, ideas,
recuerdos, sentimientos y actos volitivos y que a la pregunta por
la cualidad de lo psíquico se responde afirmando que todo lo
psíquico tiene una cualidad en común, cualidad que además es
considerada su esencia, esa cualidad es la conciencia.
La primera de las afirmaciones que realiza el psicoanálisis se
opone a la aceptación de la identidad entre lo psíquico y lo
conciente, ya que esta concepción le atribuye a la conciencia la
función de unificación e identidad que otorga conciencia de si e
intencionalidad a los actos que un sujeto realiza. Si se parte del
presupuesto de que el psiquismo es la conciencia, a todos los
actos que realiza un sujeto en tanto están afectados por la
influencia de lo “psíquico” se les supondrá también la cualidad de
la conciencia y por lo tanto se los considerara productos de la
voluntad y la intencionalidad propias de la conciencia. El
psiquismo, desde esta perspectiva, se homologa a la conciencia,
es la conciencia. En consecuencia se perfila una concepción de
sujeto que lo presenta como alguien que sabe de si y que dirige
sus propios actos.
60
Freud sostendrá el interrogante en torno a estos fenómenos que se
presentan como lo opuesto a lo que podría nombrarse como efecto
de la voluntad conciente de un sujeto.
Se trata entonces de actos que el sujeto realiza contra su voluntad,
sin que nadie lo obligue por ello, que le provocan displacer, y no
pueden ser evitados, ni siquiera explicados por el. ¿Cómo
sostener aquí la voluntad, la conciencia y la intencionalidad?
¿Podemos negarles sin embargo ser considerados como una
manifestación de la vida psíquica?
El olvido temporal de los nombres propios, los sueños, los lapsus
o actos fallidos, los chistes son fenómenos que tienen un sentido,
que responden a una legalidad que los vuelve abordables no solo
a través de la teoría sino también por la práctica psicoanalítica ya
que lo que en ellos se deja oír atañe al sujeto. La puesta en serie
de estos fenómenos permite observar que los mismos comparten
ciertas características: en principio no pueden ser atribuidos a la
intención conciente del sujeto e implican un decir o un saber que
indica un punto de fracaso respecto de la voluntad. Al no poder
ser explicados por aquel en quien se presentan introducen la
dimensión del enigma. Se configuran como un orden de casos que
instaura un campo del psiquismo que al no responder a la forma
tradicional del saber, ha sido, en general, desechado por la
ciencia.
La primera de estas afirmaciones sostiene que los procesos
psíquicos son en si mismos inconscientes, y que los procesos
concientes no son sino actos aislados o fracciones de la vida
anímica total. Existe un pensamiento y una voluntad inconsciente.
Freud sostiene la existencia de un pensamiento que se piensa sin
un pensador que se reconozca como tal, es decir, la existencia de
un saber no sabido por el sujeto de la conciencia, que ejerce
consecuencias en la vida de la persona, un saber que, el sujeto,
“no sabiendo que lo sabe, cree ignorarlo” “esto es lo que Freud
descubrió y decidió llamar inconsciente”.
La segunda afirmación: “Determinados impulsos instintivos que
únicamente pueden ser calificados de sexuales, desempeñan un
papel cuya importancia no ha sido hasta el momento
61
suficientemente reconocida, en la causación de las enfermedades
nerviosas y psíquicas...”
Cadenas de pensamientos que se piensan en una escena que no es
la escena de la conciencia, gobernada por otra lógica, entramados
a la sexualidad. Ajenos a su intención conciente pero, sin
embargo, íntimamente ligados a los deseos del sujeto. Sexualidad
se la presenta portando el poder de generar sufrimiento, de ser la
causa de perturbaciones anímicas, pero también de intervenir en
las creaciones artísticas y culturales.
Inconsciente, sexualidad y lenguaje son los pilares de la teoría
psicoanalítica.
PSICOANALISIS Y LENGUAJE:
Freud presenta al tratamiento psicoanalítico como un
“intercambio de palabras entre el paciente y el analista”. Se
observa que son las palabras del paciente las que adquieren un
lugar preponderante en la cura. A diferencia de otras teorías que
abordan la conducta del sujeto humano partiendo de las
coordenadas biológicas que lo determinan en tanto organismo, la
teoría psicoanalítica, repara de modo especial en el hecho de que
los seres humanos son los únicos seres vivientes que habitan en
un universo marcado por el lenguaje. Esta característica incide de
un modo singular en la realidad humana.
Desde el acto inaugural que inscribe la existencia de un sujeto a
través del nombre propio, hasta los cuidados cotidianos que la
madre prodiga al niño, dan cuenta de una realidad que se funda y
se sostiene en las palabras que provienen de ese otro. Palabras que
marcan el cuerpo del niño y de las que este se ira apropiando a
través de un largo y complejo proceso de subjetivacion.
Que el hombre esté atravesado por los efectos del lenguaje, que su
cuerpo este sometido a la incidencia de lo simbólico tiene efectos,
entre ellos que su realidad no es ya una realidad meramente
biológica, y es esta peculiaridad, la de ser seres hablantes la que,
entre otras consecuencias, sostiene la existencia misma del
inconsciente.
Así la relación del sujeto al mundo esta determinada por su
peculiar relación con el lenguaje, el mundo que habitamos es un
62
mundo signado por palabras y las palabras no solo posibilitan la
ilusión de la comunicación entre los humanos sino que además y
fundamentalmente tiene efectos sobre su psiquismo, sobre su
constitución. En ocasiones el mismo Freud define al psicoanálisis
como cura por la palabra, ya que sostiene que a través de las
palabras se puede aliviar el sufrimiento psíquico.
CONSTRUCCION DE LA TEORIA:
En sus primeras conceptualizaciones supone un aparato regulado
por un principio, el de constancia, que busca mantener al aparato
libre de tensión, para ello se intenta tramitar todo aquello que
incremente la tensión, ya sea por la vía asociativa, es decir la
elaboración psíquica o la descarga que se logra mediante una
acción motriz.
Estas consideraciones le permiten definir que es lo que podrá
considerar como un trauma psíquico. Toda impresión que el
aparto psíquico tiene dificultad en resolver por medio del
pensamiento asociativo o de la reacción motriz se convierte en un
trauma psíquico. A su entender los síntomas son causados por un
trauma psíquico.
El objetivo de la cura, era entonces, recuperar el recuerdo del
suceso que había quedado totalmente fuera de la memoria
conciente del paciente. Estos recuerdos correspondían a traumas
que no habían sido descargados suficientemente por reacción, por
lo tanto estas representaciones devenían patógenas. El método, en
los comienzos, intentaba anular la eficacia de la representación no
descargada, permitiendo por medio de la expresión verbal liberar
el afecto que había quedado estancado, al recuperar el recuerdo.
Freud plantea que el hombre encuentra en la palabra un
sustitutivo de la acción, por lo tanto, a través de la palabra el
afecto puede ser descargado, lográndose así la tramitación
psíquica que en su momento fracaso.
La hipótesis auxiliar de Freud supone la posibilidad de la
separación entre la representación y el afecto correspondiente, lo
que permitirá la sustitución entre las representaciones. Esta
hipótesis le permitirá ubicar el mecanismo que sustenta la
formación de síntomas. Freud advierte prontamente las
63
limitaciones del método catártico y señala las insuficiencias, ya
que a pesar de permitir el descubrimiento de los traumas iniciales
que dieron lugar a ciertos síntomas, estos persisten pues acabaron
por no depender de los mimos sino de una larga cadena de
recuerdos a ellos asociados. El efecto terapéutico era considerable
pero poco duradero pues dejaba intacta la capacidad del paciente
para enfermar bajo la acción de nuevos traumas. Produce
entonces un cambio en el dispositivo al hallar una vía que permite
sustituir la utilización de la hipnosis: “las ocurrencias del
paciente”, es decir pensamientos involuntarios que perturban el
relato intencional y que en general son refrendados por el
paciente.
Considerara que estas ocurrencias surgen de los productos
psíquicos reprimidos. Esta modificación en la técnica dará lugar
al método psicoanalítico propiamente dicho, caracterizado por la
utilización de la asociación libre, como vía de acceso a los
pensamientos inconscientes. El procedimiento que permite
avanzar desde las ocurrencias hasta lo reprimido, sin recurrir a la
hipnosis, volviendo asequible lo inconsciente es denominado
Interpretación.
Las tareas del método psicoanalítico son: suprimir las lagunas en
el recuerdo y esclarecer los efectos enigmáticos de la vida
psíquica; esto imposibilita la prosecución de la enfermad y su
neoformacion. Sin embargo el inconciente es estructural y por
tanto un estado ideal donde todo lo inconsciente se vuelva
conciente es imposible.
La clínica freudiana descubre una fuerza que impide el
surgimiento de los recuerdos, obligándolos a permanecer
inconscientes; a esta fuerza. Freud, la denominara Resistencia. En
ella funda su concepción de los procesos psíquicos en la histeria,
concluye que “las fuerzas que en el tratamiento se oponían, en
calidad de resistencia, a que lo olvidado se hiciese de nuevo
conciente, tenían que ser también las que anteriormente habían
producido tal olvido y expulsado de la conciencia los sucesos
patógenos correspondientes”
Al proceso que expulsa de la conciencia a determinadas
representaciones lo denominara Represión. La represión opera
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toda vez que surge una “optación (deseo) contraria a los demás
deseos del individuo y que, por tanto, resultaba intolerable para
las aspiraciones éticas y estéticas de su personalidad”
Surge, entonces, un conflicto, resultado de deseos encontrados, la
represión del deseo intolerable es un modo, no sin consecuencias,
de intentar ahorrar el displacer que este conflicto ocasiona. La
represión será planteada a lo largo de la obra de Freud, como un
mecanismo estructural del aparato psíquico que se lleva a cabo de
un modo inconsciente para el sujeto.
Freud establece la técnica de la Asociación libre como camino de
acceso al inconsciente. El mecanismo psíquico que opera no solo
en la producción de síntomas sino en todas las formaciones del
inconsciente, responde a una legalidad, esta legalidad es la
legalidad propia del inconciente, la cual se expresa a través de dos
leyes: desplazamiento y condensación.
El desplazamiento implica que la carga o montante de afecto de
una representación, que resulta hiperintensa para el aparato, se
separa de la misma y pasa a investir, es decir, queda asociada a
otra representación originalmente poca intensa. La representación
hiperintensa o inconciliable es reprimida pero el afecto permanece
enlazado a una nueva representación sustitutiva.
La condensación que supone al desplazamiento como condición,
permite que en una única representación confluya el montante de
afecto de varias representaciones.
Los enlaces se producen siguiendo cadenas de representaciones
en las que preponderan la similitud fónica, este tipo de
asociaciones que no sigue un entramado conceptual, y en las que
lo determinante es la homofonía se denomina asociación externa,
a diferencia de las asociaciones internas que se establecen de
acuerdo al sentido. Freud a pesar de no disponer de los conceptos
lingüísticos que distinguen el orden del concepto – significado –
del orden de la materialidad fónica de la palabra – significante –
muestra esta característica de las palabras.
La representación sustitutiva, vía el desplazamiento del montante
de afecto soportado en el equivoco significante, oculta e indica la
existencia de una representación inconciliable (reprimida).
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De lo reprimido solo podemos saber por su fracaso, es decir, por
lo que retorna de lo reprimido. El fracaso de la represión se
manifiesta en las formaciones del inconsciente. Las formaciones
del inconsciente, la insistencia de ciertos significantes en el
discurso de un paciente constituyen puntos privilegiados para la
práctica analítica ya que al quebrar la intencionalidad que
habitualmente comanda al discurso develan la marca de lo
reprimido.
PRACTICA ANALITICA:
El síntoma es la expresión simbólica de un conflicto psíquico. Lo
que el analista escucha es el saber textual, desplegado en el decir
del sujeto a través de la cadena significante.
La transferencia, señala que toda energía psíquica del neurótico,
es decir su libido, esta empeñada en sus síntomas. Efecto de la
entrada en un análisis, esta pasa a investir a la “persona del
analista”. La disolución de la transferencia se produce cuando la
libido esta disponible para el sujeto. La cura no consiste en la
desaparición de los síntomas sino que implica una modificación
en la posición subjetiva del analizante, una modificación en la
disposición a desencadenar una neurosis.
PSICOLOGIA DE LA DISOLUCION SOCIAL:
El nacimiento de la psicología social se aborda con el concepto de
infección por la acción de agentes patógenos externos. Tanto Le
Bon como Tarde plantean la teoría del “contagio social”. Lo cual
quiere decir que en una multitud se supone un agente patógeno
actuando, como “cabecilla”. Esté revela la verdad del ser
corruptible que tiene todo cuerpo vivo, y el peligro infeccioso que
conlleva los nuevos lazos entablados por las multitudes en el
contexto de la creciente sociedad industrial. La psicología social –
para Le Bon – tendría que actuar preventivamente elaborando las
vacunas que alerten el sistema inmunológico del Estado, en tanto
que la represión equivaldría a la acción drástica del suero.
Pautar lo minúsculo marco el modo de organización estatal de una
sociedad que se suponía como un cuerpo. La educación, fue junto
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a la familia, un ariete en la formación de los cuerpos dóciles que
debían adaptarse como engranajes al cuerpo social mayor.
La razón moderna convertida en razón utilitaria se encarga de
potenciar cada detalle y ponerlo al servicio de formar cuerpos
dóciles. Estos deben seguir el recto camino, sin que quede ningún
detalle en el tintero que los tuerza, para que la conciencia acceda,
como planteaba Descartes, a las ideas claras y distintas.
Sin embargo, tanto Freud como Carlos Marx, desde perspectivas
diferentes, descubren que las determinaciones están dentro del
cuerpo social y no responden a agentes exteriores (ni virus, ni
bacterias); y lo que se sustrae a las determinaciones no es una
determinación mayor o un enemigo externo, sino lo
indeterminado de la vida. Contra ella y no contra forasteros
malévolos intenta defenderse una sociedad disciplinaria.
Una sociedad disciplinaria, que con la anatomía del detalle
pretende potenciar un funcionamiento que no contempla lo
indeterminado de la vida, se asume como un cuerpo muerto;
mientras que el espectro es lo indeterminado de la vida que
retorna más allá del cuerpo, a saber, la masa subversiva.
Freud se ocupa de pensar la sociedad disciplinaria a partir de las
estructuras del estado moderno, a las que llama “masas
artificiales”. Para eso pone como modelos de estas últimas a la
Iglesia y el Ejército. Tomando una posición diametralmente
opuesta a la de Le Bon, Freud piensa la sugestión partiendo de la
identidad estructural entre masa espontánea y masa artificial, y en
el marco de la relación entre el sujeto y el otro.
MASA ARTIFICIAL:
Freud retoma la cuestión moderna de la subjetividad y la
alineación haciendo una deconstruccion del Estado. Sobre la
dialéctica del sujeto y el otro llamada ínter-subjetividad afirma:
“...la psicología individual se conecta, ciertamente, al hombre
aislado e investiga los caminos por los que el mismo intenta
alcanzar la satisfacción de sus instintos (pulsiones). En la vida
anímica individual aparece integrado siempre, efectivamente, el
otro, como modelo, objeto, auxiliar o adversario, y de este modo,
la psicología individual es al mismo tiempo y desde un principio
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psicología social, en un sentido amplio, pero plenamente
justificado.”
Así articulamos estas reflexiones freudianas acerca de la
psicología individual y la psicología social, con la cuestión de la
alineación que vuelve necesaria la incorporación de la alteridad
(Otro como condición de posibilidad del otro) a la dimensión
subjetiva.
A diferencia de Kant, Hegel no plantea la limitación del
conocimiento por la imposibilidad de acceder a la Cosa en si, sino
que plantea el saber absoluto. La idea de conciencia, que inaugura
Descartes al ubicar la certeza de si en el pienso, se torna mas
compleja cuando Hegel la instala dentro de lo que el llama “la
dialéctica de la razón absoluta” (tesis, antitesis, síntesis). Por esta
senda, la negatividad señalada por Kant como la limitación al
conocimiento que impone la Cosa en si, él la reubica en la
antitesis como negación y en la síntesis como negación de la
negación.
De tal manera la certeza de si es el resultado de la negación del
ser objeto, la coseidad, que por superar el ser otro del objeto es
una autoconciencia, o sea una conciencia solo para el yo. A
cambio del conocimiento finito planteado por Kant, Hegel
formula el saber absoluto que sabe al sujeto que lo sabe, es decir,
el yo. Así el de si de la certeza cartesiana, queda reformulado en
la autoconciencia hegeliana como una abstracción. La
autoconciencia no puede realizarse más allá del yo sin el
reconocimiento de otra autoconciencia.
Formulado el lugar del Otro como abstracción, Hegel plantea la
ínter-subjetividad en los términos de la dialéctica del amo y del
esclavo.
“La identificación es conocida en el psicoanálisis como la
manifestación mas temprana de un enlace afectivo a otra
persona, y desempeña un importante papel en la prehistoria del
Complejo de Edipo. El niño manifiesta un especial interés por su
padre; quisiera ser como el y reemplazarlo en todo”. Allí
(“donde era ello”), en esta primera relación afectiva, se juega el
ser del niño de modo indeterminado: “antes de toda elección de
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objeto”. Forma parte de la prehistoria del complejo de Edipo, o
sea, volviendo a la cita del comienzo, es previa a que el padre se
instituya como auxiliar o adversario. Su determinación, como en
la dialéctica hegeliana, implica su perdida. Pero no por
abstracción como consecuencia del movimiento de lo absoluto,
sino de esta paradoja temporal: el yo ha de ser (precipitado al
futuro) en “donde era”.
Freud explica que la sugestión esta determinada por el amor. Para
él la diferencia entre amor tierno y amor sensual no es esencial,
porque la esencia de ambos es la libido. En una importante brecha
generacional con Hegel, en vez de explicar la alienación como
resultado de una tendencia consustancial al espíritu (que une a los
contarios en el movimiento de la dialéctica conducente a lo
absoluto), Freud explica la integración del otro a la vida
individual a partir de la libido como energía vinculante. Entre
ambos autores, la brecha generacional ubica el desarrollo de la
revolución industrial, que le permite a Freud pensar al psiquismo
como una maquina o aparato regido por los principios de la
termodinámica.
La satisfacción se alcanza a través del principio de placer
entendido como descarga de energía, a saber, la libido, mientras
que el yo no sabe de esta satisfacción, a no ser porque regido por
el principio de realidad le pone un umbral a la descarga, haciendo
que la satisfacción la experimente como angustia.
Luego de establecer la identificación por lo que el padre tiene,
queda ordenada una redistribución de la economía de la libido en
función de la división entre el Yo actual y aquel en donde debe
advenir aunque no pueda, a saber, el Yo ideal. Esta diferencia, es
la causa de la “exigencia de trabajo” a la que llama pulsion. Es la
puesta en marcha del aparato psíquico.
Así queda formulada una apetencia del deseo diferente a la
expuesta por Hegel, sin el comando de la razón absoluta.
Según Hegel la razón absoluta encarna en el Estado; en él están
todas las determinaciones que desarrolla el camino dialéctico de
la razón. Para Freud, el proceso de determinación que implica la
identificación no descarta su regresión al punto indeterminado de
la relación afectiva más temprana.
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Tiempo lógico:
- Instante de la mirada: es el punto indeterminado de la intuición,
en el que se advierte algo más en el otro que no puede precisarse.
- Tiempo de la comprensión: se repite la imposibilidad de
determinación.
- Momento de concluir: la determinación surge de la propia
imposibilidad de determinación, cuando un sujeto concluye que
ha de ser en donde ello era. Done ello era mirada en el punto
indeterminado de la intuición.
A cambio de la negación de la coseidad que conlleva la certeza de
si, para que una autoconciencia apetente de reconocimiento
advenga de la síntesis superadora, de esta otra manera la coseidad
en el punto indeterminado no queda tramitada por el camino de lo
absoluto, sino que mantiene su presencia en una dialéctica distinta
e irreducible entre lo indeterminado (mirada) y lo determinado
(Yo Ideal). O sea que lo indeterminado es el ser del padre y lo
determinado es el rasgo de su omnipotencia. La vida como
pulsion es la que pone en marcha esta paradoja. En este marco, la
regresión es un proceso cotidiano en el cual el sujeto es remitido a
ese punto de indeterminación, quedando, de esa manera, impedido
de la capacidad de decidir. Freud lo advierte como la base de la
sugestión.
El estado como el conjunto de las determinaciones que organizan
el cuerpo social, es el resultado de la economía de la libido que
analizamos. Por eso no hay pulsion social sino que en cada uno de
los integrantes de la masa artificial (o sea de la estructura estatal)
tiene que producirse el proceso de regresión que lo lleva a lo
indeterminado – allí donde era el padre y se pone el líder – para
que pueda consistir. En tal sentido el amor ciegamente fluye en su
calidad de libido a la figura del líder, y cuando ella cae se
derrumba la ficción del cuerpo social y uno por uno
desordenadamente retoman su singularidad.
Freud selecciona el ejército y la iglesia como modelos de masa
artificiales, para la deconstruccion del estado “dueño de las
determinaciones”. Los mitos nacionales y religiosos,
70
respectivamente, les daban la sustancia a la escena en la que la
regresión sustituía al ideal del yo por el líder. Ese es el punto de
indeterminación (mirada), en el queda anulada la subjetividad,
mientras que la sustancia del mito no es otra cosa que libido
coagulada en donde el sujeto aun no pudo concluir.
La regresión de la determinación (la identificación) a la
indeterminación (el objeto que sustituye al ideal del yo), Freud la
amplia a otras dos experiencias: ellas son la hipnosis y el
enamoramiento.
Freud advierte que las masas espontáneas convocadas por
“agitadores” que inquietaban a Le Bon, comparten la misma
estructura que las masas artificiales constitutivas del Estado. La
vida que hace subversiva a la masa es la misma que como
pulsion, esta en la potencia de lo indeterminado, que ni el rasgo
en la identificación ni el líder en su regresión pueden reducir.
Para Freud el ser corresponde a la identificación al padre respecto
a “lo que se quisiera ser”, y mantiene una tensión temporal con
relación a la identificaron al padre respecto a “lo que se quisiera
tener”. La tensión tiene como causa la paradoja temporal del ha
de ser allí en donde era. Esa paradoja desacraliza el destino
ubicando a cambio el inconsciente.
El inconsciente articulado como tiempo lógico prescinde de la
sustancia mítica del destino y ubica el acto trágico en la
intersección del pienso y el soy. A cambio de la autoconciencia,
en la intersección con el pensamiento (inconsciente) se pierde el
sujeto (soy), y es por eso que realiza su acto sin saberlo: entre allí
en donde era y en donde ha de ser.
MASA LIQUIDA:
Actualmente las estructuras estatales que han perdido la
consistencia sólida y permanente de las masas artificiales, se
valen de los medios de comunicación para regular su fluidez. Es
una regulación caótica. Por eso existe un control caótico,
resultante de la tensión entre la licuación de las masas artificiales
71
y la concentración del poder económico y militar, que depende
exclusivamente de los inestables consensos mediáticos.
El estado ya no esta al servicio del mercado capitalista, sino que
ambos son idénticos.
Mientras que las masas artificiales se constituyen en una escena
estructurada conforme al tiempo lógico, invirtiendo con la
regresión el desarrollo que conduce a la identificación, las masas
licuadas se configuran precariamente con una escena dada a ver.
Para eso se aísla un gesto que pueda capturar a la escena, sin que
el uno a uno de los integrantes de las masas sustituya su
identificación al Ideal de Yo por el líder en posición de objeto. O
sea que la pretensión es construir con ese gesto lo indeterminado
de la mirada, a cambio del líder que ocupaba ese lugar, para que
consista la masa.
Para que haya momento de concluir es necesario el instante de la
mirada y el tiempo de comprender como pasos anteriores, en tanto
que la configuración mediática de los tele consumidores parte de
la anulación del tiempo.
En las masas ratifícales estudiadas por Freud, “muchos unos”
desplazan la libido de cada yo al objeto que ha reemplazado al
Ideal de Yo en el lugar del Otro, dando consistencia sólida a
ciertos mitos como en el caso de la iglesia o el ejército. Mientras
que en la consistencia frágil de la actualidad reinan
significaciones labiles, en comunidades diseminadas como
consecuencia de que la función del Estado quedo reducida a
disposiciones administrativas.
Reemplazada la singularidad en la base de estructuración
subjetiva por la construcción de un teleconsumidor de apetito
prontamente saciado y vuelto a despertar, la frágil solidez
mediática prescinde del soporte singular: uno, para que todos
consistan en la imagen portadora del gesto señuelo que captura en
la fascinación.
OLVIDO DE LOS NOMBRES PROPIOS:
Además de olvidar, se recuerda erróneamente. A la conciencia
acuden otros nombres sustitutos. El proceso que habría de
conducirnos a la reproducción del nombre buscado se ha
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desplazado, y nos ha llevado hacia un sustituto erróneo. Tal
desplazamiento no se halla merced de un mero capricho psíquico
cualquiera, sino que sigue determinadas trayectorias regulares y
perfectamente calculables, o por decirlo de otro modo, presume
que los nombres propios sustitutivos están en visible conexión
con el buscado.
Quería yo, por tanto, olvidar algo, y había reprimido
determinados pensamientos. (Perturbación del nuevo tema por el
anterior). Claro es que lo que deseaba olvidar era algo muy
distinto del nombre que quería recordar; pero aquello que quería
olvidar resulto hallarse en concesión asociativa con dicho nombre,
de manera que mi volición erró su blanco y olvide lo uno contra
mi voluntad, mientras quería con toda intención olvidar lo otro.
El elemento reprimido se apodera asociativamente del nombre
buscado y lo lleva consigo a la represión. Un elemento reprimido
esta siempre dispuesto a manifestarse en cualquier otro lugar;
pero no lo lograra sino en aquéllos en los que su emergencia
pueda ser favorecida por condiciones apropiadas.
.
El resumen de las condiciones del olvido de nombres propios,
acompañado del recuerdo erróneo, será:
- Una determinada disposición para el olvido del nombre de que
se trate.
- Un proceso represivo llevado a cabo poco tiempo antes.
- La posibilidad de una asociación externa entre el nombre que se
olvida y el elemento anteriormente reprimido.
Los elementos unidos por una asociación externa (el reprimido y
el nuevo) poseen con mayor frecuencia una conexión de
contenido.
Tales casos (el olvido sin recuerdo como el olvido con recuerdo
erróneo) están motivados por la represión.
LECCIONES INTRODUCTORIAS AL PSICOANALISIS:
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Primera afirmación del psicoanálisis: los procesos psíquicos son
en si mismos inconscientes, y que los procesos conscientes no son
sino actos aislados o fracciones de la vida anímica total. El
psicoanálisis se ve obligado a oponerse en absoluto a la identidad
de que lo psíquico y lo conciente sean lo mismo. Para él lo
psíquico son procesos de la naturaleza de los sentimientos, del
pensamiento y de la voluntad, y afirma que existen un
pensamiento inconsciente y una voluntad inconsciente.
Segunda afirmación del psicoanálisis: determinaos impulsos
instintivos, que únicamente pueden ser calificados de sexuales,
tanto en el amplio sentido de esta palabra como en su sentido
estricto, desempeñan un papel, cuya importancia no ha sido hasta
el momento suficientemente reconocida, en la acusación de las
enfermedades nerviosas y psíquicas, y además, coadyuvan con
aportaciones nada despreciables a la génesis de las mas altas
creaciones culturales, artísticas y sociales del espíritu humano.
CONCEPTO DE LO INCOCIENTE EN PSICOANALISIS:
Llamemos “conciente” a la representación que esta presente en
nuestra conciencia y de la que nosotros nos percatamos, y
hagamos de este el único sentido del termino “conciente”; en
cambio a las presentaciones latentes, si es que tenemos
fundamentos para suponer que están contenidas en la vida
anímica, como lo tuvimos en el caso de la memoria, habremos de
denotarlas con el termino “inconsciente”. Entonces una
representación inconsciente es una de la que nosotros no nos
percatamos, a pesar de lo cual estamos dispuestos a admitir su
existencia sobre la base de otros indicios y pruebas.
El término inconsciente designa pensamientos latentes en general
y en particular, pensamientos con un cierto carácter dinámico, a
saber eficientes, aquellos que a pesar de su intensidad y su acción
eficiente se mantienen alejados de la conciencia.
Hemos hallado un preconciente eficiente, que sin dificultad pasa a
la conciencia, y un inconsciente eficiente, que permanece
inconciente y parece estar cortado de la conciencia. Al producto
de lo inconsciente eficaz en modo alguno le es imposible penetrar
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en la conciencia, mas para ello es necesario cierto gasto de
esfuerzo. Si lo intentamos en nosotros mismos, recibimos el
nítido sentimiento de una defensa (resistencia en el caso de los
pacientes). El pensamiento inconsciente es excluido de la
conciencia por unas fuerzas vivas, que se contraponen a su
aceptación, mientras que no estorban a otros pensamientos, los
preconcientes. Lo inconsciente es una fase regular e inevitable en
los procesos que fundan nuestra actividad psíquica; todo acto
psíquico comienza como inconsciente, y puede permanecer tal, o
bien, avanzar desarrollándose hasta la conciencia, según que
tropiece o no con una resistencia. El distingo entre actividad
preconciente e inconsciente no es primario, sino que solo se
establece después que ha entrado en juego la “defensa”. Solo
entonces cobra valor teórico como práctico el distingo entre unos
pensamientos preconcientes que aparecen en la conciencia y
pueden regresar a ella en cualquier momento y unos pensamientos
inconscientes que lo tienen prohibido.
El psicoanálisis se funda en el análisis de los sueños. La
formación de sueños puede describirse del siguiente modo: un
itinerario de pensamiento fue despertado por la actividad metal
del día y ha retenido algo de su capacidad eficiente, en virtud de
esta, ha escapado a la disminución general del interés, la cual es la
introducción al dormir y su preparación mental. Durante la noche,
este itinerario de pensamiento consigue hallar la conexión con
uno de los deseos inconscientes que han estado siempre presentes
desde la infancia en la vida anímica del soñante, pero por lo
común reprimidos y excluidos de su presencia conciente.
Entonces en virtud de la fuerza que les presta ese apoyo
inconsciente, estos pensamientos, los relictos del trabajo diurno,
pueden deviene otra vez eficientes y aflorar a la conciencia en la
forma de un sueño.
Los pensamientos oníricos latentes no se diferencian en nada de
los productos de nuestra activad anímica conciente ordinaria.
Merecen el nombre de pensamientos preconcientes y de hecho
pueden haber sido concientes en algún momento de la vigilia.
Pero en virtud de la conexión que por la noche establecieron con
las aspiraciones inconscientes, fueron asimilados a esta ultimas,
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en ciertos modos rebajados al estado de unos pensamientos
inconcientes y sometidos a las leyes por las que es regulada la
actividad inconsciente. Y aquí se ofrece la oportunidad de
aprender algo que no habríamos podido colegir sobre la base de
reflexiones o cualquier otra fuente de saber empírico: las leyes de
la actividad anímica inconsciente se distinguen en amplia medida
de las que rigen a la actividad conciente.
PSICOLOGIA DE LAS MASAS Y ANALISIS DEL YO:
En la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total
regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como
enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicología
individual es simultáneamente psicología social en este sentido
mas lato, pero enteramente legitimo.
La psicología de las masas trata del individuo como miembro de
un linaje, de un pueblo, de una casta, de un estamento, de una
institución o como integrante de una multitud organizada en
forma de masa durante cierto lapso y para determinado fin.
El comienzo de la formación de la pulsion social, puede hallarse
en la familia.
En una masa el individuo experimenta por influencia de ella, una
alteración a menudo profunda de su actividad anímica.
La libido es la energía, considerada como magnitud cuantitativa,
de aquellas pulsiones que tienen que ver con todo lo que puede
sintetizarse como “amor”. Los vínculos de amor constituyen
también la esencia del alma de las masas.
El psicoanálisis conoce la identificación como la más temprana
exteriorización de una ligazón afectiva con otra persona. En el
niño toma al padre como su ideal. Se presentan dos lazos
psicológicamente diversos: con la madre, una directa investidura
sexual de objeto, con el padre, una identificación que lo toma por
modelo. Y por esa confluencia de estos dos lazos nace el
complejo de Edipo normal. El pequeño nota que el padre le
significa un estorbo junto a la madre, su identificación con el
cobra entonces una tonalidad hostil, y pasa a ser idéntica al deseo
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de sustituir al padre también junto a la madre. La identificación es
ambivalente, puede darse vuelta hacia la expresión de la ternura o
hacia el deseo de eliminación. Se comporta como un retoño de la
primera fase, oral, de la organización libidinal, en la que el objeto
anhelado y apreciado se incorpora por devoración y así se
aniquila como tal.
Es fácil expresar en una formula el distingo entre una
identificación de este tipo con el padre y una elección de objeto
que recaiga sobre el. En el primer caso el padre es lo que uno
querría ser; en el segundo, lo que uno querría tener. La diferencia
depende, entonces, de que la ligazón recaiga en el sujeto o en el
objeto del yo.
La identificación reemplaza a la elección de objeto, la elección de
objeto ha regresado hasta la identificación. Dijimos que la
identificación es la forma primera, y la mas originaria, del lazo
afectivo; bajo las constelaciones de la formación de síntoma, vale
decir, de la represión y el predominio de los mecanismos del
inconsciente, sucede a menudo que la elección de objeto vuelva a
la identificación, o sea, que el yo tome sobre si las propiedades
del objeto.
En nuestro yo se desarrolla una instancia que se separa del resto
del yo y puede entrar en conflicto con él. La llamamos ideal de
yo, y le atribuimos las funciones de la observación de si, la
conciencia moral, la censura onírica y el ejercicio de la principal
influencia en la represión. Dijimos que era la herencia del
narcisismo originario, en el que el yo infantil se contentaba a si
mismo. Poco a poco toma de los influjos del medio, las
exigencias que este plantea al yo y a las que el yo no siempre
puede allanarse, de manera que el ser humano toda vez que no
puede contentarse consigo en su yo, puede hallar su satisfacción
en el ideal de yo, diferenciado a partir de aquel.
El enamoramiento no es más que una investidura de objeto de
parte de las pulsiones sexuales con el fin de alcanzar la
satisfacción sexual directa, lograda la cual se extingue, es lo que
se llama amor sensual, común. La certidumbre de que la
necesidad que acababa de extinguirse volvería a despertar tiene
que haber sido el motivo inmediato de que se volcase al objeto
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sexual una investidura permanente y se lo “amase” aun en los
intervalos, cuando el apetito estaba ausente.
La diferencia entre identificación y enamoramiento: en el primer
caso el yo se ha enriquecido con las propiedades del objeto, lo ha
introyectado, en la segunda se ha empobrecido, se ha entregado al
objeto, le ha concedido el lugar de su ingrediente mas importante.
En el caso de la identificación el objeto se ha perdido o ha sido
resignado, después se lo vuelve a erigir en el interior del yo, y el
yo se altera parcialmente según el modelo del objeto perdido. En
el otro caso el objeto se ha mantenido y es sobre investido como
tal por el yo a sus expensas. El objeto se coloca en el lugar del yo,
o en el del ideal de yo.
Una masa primaria es una multitud de individuos que han puesto
un objeto, uno y el mismo en el lugar de su ideal de yo, a
consecuencia de lo cual se han identificado entre si en su yo.
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