UNIDAD Nª 1 Archivo

ANTROPOLOGÍA
( A-2010 )
La antropología ("anthropo", hombre, y "logía", "ciencia") es una ciencia que
estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socio-
DE SOCIALES / ASIG. ANTROPOLOGIA CULTURAL / UNIDAD I
CONCEPTOS
BASICOS
DE
ANTROPOLOGIA
/ UPEL – IPRGR / DEPARTAMENTO
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sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el
culturales como parte integral de cualquier grupo y/o sociedad.
Definiciones :

La antropología, es la ciencia social que estudia al ser humano de
forma holística. Combinando en una sola disciplina los enfoques de
las ciencias naturales, sociales y humanas. La antropología es,
marco de la sociedad y cultura a las que pertenece; y, al mismo
tiempo, como producto de las mismas.

Se le puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el
origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los
modos de comportamiento sociales a través del tiempo y el espacio,
es decir, del proceso biosocial de la existencia de la raza humana.
 Es una disciplina científica de carácter comparativo que analiza
todas las sociedades antiguas, modernas, simples y complejas.

La antropología es una ciencia holistica en grado único. Estudia la
totalidad de la condición humana; pasado, presente y futuro;
biología, sociedad, lenguaje y cultura.

Su objeto de estudio es compartido con otras ciencias como la biología, la
psicología, la historia, la economía o la política, entre otras. Sus interrogantes se
centran en el hombre como miembro del reino animal y en su comportamiento
como ser social.
La antropología se clasifica en varias ramas. El esquema más clásico la
divide en antropología física, antropología biológica, antropología sociocultural,
arqueología y lingüística
Con el tiempo se han desarrollado nuevas especialidades cada vez más
centradas en problemáticas determinadas, tales como antropología urbana,
médica, etnobotánica o etnomusicología, entre otras.
Se han producido muchas controversias sobre el carácter científico de la
antropología así como sobre su posición con respecto al resto de la ciencias. Para
algunos por ejemplo la arqueología es considerada una rama de la antropología,
en cambio para otros no lo es. Cada una de estas discusiones se centra en la
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naturaleza misma de la antropología, que por su extenso campo de acción permite
variadas formas de pensamiento.
La antropología se suele identificar con la excavación de restos humanos y
arquitectónicos, confundiéndola así con la arqueología, que no es más que uno de sus
subcampos. También se asocia con el estudio de culturas “primitivas” porque sus
formulaciones son producto de una situación histórica determinada, el colonialismo.
Por esto, muchos autores expresan que la antropología es hija del colonialismo. Sin
embargo, en décadas recientes, los antropólogos y antropólogas han desarrollado
intereses más amplios, estudiando también subculturas dentro de las sociedades más
industrializadas, con una metodología determinada.
La diferencia de la antropología con otras disciplinas dentro de las ciencias
sociales es su carácter global y comparativo. Como resultado de su experiencia
intercultural, los antropólogos han desarrollado investigaciones que permiten
comprender los fenómenos culturales de otras culturas y la propia. Por ello, el
conocimiento antropológico desarticula aquellas ideas y teorías basadas en nociones
etnocentristas y construcciones estrechas del potencial humano, y posibilita a través
de la investigación el comprender los orígenes de la desigualdad social en forma de
racismo, sexismo, explotación, pobreza y subdesarrollo.
Una parte más compleja de la antropología es la etnología, la cual realiza
estudios comparados de los pueblos con características diferentes. En su aspecto
teórico se dedica al problema de explicar las semejanzas y diferencias que se
encuentran en estas culturas incorporando nuevas perspectivas y marcos teóricos,
como por ejemplo el papel del individuo en la sociedad y la relación de la personalidad
en relación con esta sociedad.
Históricamente podemos situar el comienzo de la Antropología a partir
del siglo XV con el descubrimiento occidental del Nuevo Mundo.
El objeto de la antropología es en un comienzo el estudio de pueblos y culturas
no occidentales (comunidades indígenas, sociedades primitivas, etc) lo que se
denominó como “el otro cultural”.
En la actualidad ya no “el otro cultural” sino que tomamos ese “otro” como
diferente y diverso, estudiando entonces la sociedad en su conjunto (aglomeraciones
urbanas, sociedades industriales).
La Antropología es la ciencia que estudia al hombre en el pasado y en el
presente de cualquier cultura. Contiene dos (2) grandes campos:
- La Antropología Física, que se ocupa de la evolución biológica y la adaptación
fisiológica de los seres humanos.
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- La Antropología Social o Cultural, se ocupa de las personas que viven en
sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres.
La Antropología se ha encargado de conocer y entender a su nivel más íntimo
las motivaciones, los comportamientos y las prácticas dentro de los diferentes grupos
sociales.
La Antropología Social, al menos con este nombre, es la más joven de las
“ciencias sociales”, la cual se relaciona con materias más viejas como por ejemplo, la
historia, sociología, psicología.”El antropólogo social estudia directamente los pueblos
primitivos viviendo entre ellos durante meses o años, mientras que la investigación
sociológica se efectúa generalmente sobre la base de documentos, en especial
estadísticas”.
Los orígenes de la antropología en México se pueden rastrear a partir de
la colonización del continente americano, en el siglo XVI. Con la llegada de los
españoles, las contradicciones sociales y culturales se volvieron extremas.
Los límites tradicionales de los campos de estudio son revisados y así, por
ejemplo, etnólogos y antropólogos sociales inician el estudio de grupos sociales más
que de grupos étnicos: se estudian campesinos, obreros, migrantes y grupos de sexo
y edad. Otra problemática más se adhiere en tiempos recientes a la antropología y es
la de enfrentar los cambios en el mundo, fruto de la globalización.
Como disciplina apareció por primera vez en la Histoire Naturelle de
Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon (1749) y combinó muy pronto dos
genealogías distintas; una de base naturalista, relacionada con el problema de la
diversidad física de la especie humana (anatomía comparada), y como fruto de un
proyecto comparativo de descripción de la diversidad de los pueblos. Este último había
sido abordado desde la Edad de piedra y la edad carbonífera, en relación a los
problemas que planteaban el trabajo misional, las necesidades de describir pueblos
situados en los márgenes de la Europa alto medieval, y más tarde el proyecto colonial.
Posteriormente, se le añadiría la historia cultural comparada de los pueblos que daría
lugar, en Europa, al folclore.
Durante el s. XIX, la llamada entonces Antropología general incluía un
amplísimo espectro de intereses desde la paleontología del cuaternario al folclore
europeo pasando por el estudio comparado de los pueblos aborígenes. Fue por ello
una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural alemán que se propuso el
estudio científico de la historia de la diversidad humana. Tras la aparición de los
modelos evolucionistas y el desarrollo del método científico en las ciencias naturales,
muchos autores pensaron que los fenómenos históricos también seguirían pautas
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deducibles por observación. El desarrollo inicial de la antropología como disciplina más
o menos autónoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del
pensamiento ilustrado y posteriormente del positivista que elevaba la razón como una
capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto
a los intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolución industrial. Por
razones que tienen que ver con el proyecto de la nueva república norteamericana, y
sobre todo el problema de la gestión de los asuntos indios, permitió que la
antropología de campo empezase a tener bases profesionales en Estados Unidos en
el último tercio del s. XIX a partir del Bureau of American Ethnology y de la
Smithsonian Institution. El antropólogo alemán Franz Boas, inicialmente vinculado a
este tipo de tarea, institucionalizó académica y profesionalmente la Antropología en
Estados Unidos. En la Gran Bretaña victoriana, Tylor y posteriormente autores como
Rivers y más tarde Malinowski y Radcliffe-Brown desarrollaron un modelo
profesionalizado de Antropología académica. Lo mismo sucedió en Alemania antes de
1918. En todas las potencias coloniales de principios de siglo hay esbozos de
profesionalización de la Antropología que no acabaron de cuajar hasta después de la II
Guerra Mundial. En todos los países occidentales se incorporó el modelo profesional
de la Antropología anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la producción de la
Antropología social o cultural antes de 1960 —lo que se conoce como modelo
antropológico clásico— se basa en etnografías producidas en América, Asia, Oceanía
y África, pero con un peso muy inferior de Europa. La razón es que en el continente
europeo prevaleció una etnografía positivista, destinada a apuntalar un discurso sobre
la identidad nacional, tanto en los países germánicos, como en los escandinavos y los
eslavos.
Históricamente hablando, el proyecto de Antropología general se componía
de cuatro ramas: la lingüística, la arqueología, la antropología biológica y la
antropología social, antropología cultural o etnología en algunos países. Estas
últimas ponen especial énfasis en el análisis comparado de la cultura —término sobre
el cual no existe consenso entre las corrientes antropológicas—, que se realiza
básicamente por un proceso trifásico que comprende, en primera instancia, una
investigación de gabinete; en segundo lugar, una inmersión cultural que se conoce
como etnografía o trabajo de campo y, por último, el análisis de los datos obtenidos
mediante el trabajo de campo. El modelo antropológico clásico de la antropología
social fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX. Actualmente los antropólogos
trabajan prácticamente todos los ámbitos de la cultura y la sociedad.
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Como su
inicio de la antropología data del siglo XIX. Es una ciencia
relativamente joven, aunque ya se estudia anteriormente. Se considera una ciencia
porque hace unos del método.
Los primeros descriptores importantes son las Greco-Romanas (cultura
clásica). Los Griegos y Romanos describen especialmente sus costumbres, ya que
pensaban que sólo existía su civilización. Para ellos, los bárbaros eran aquellos que
no pertenecían a su cultura.
El descubrimiento de América, la vuelta al mundo y la teoría geocéntrica
influyen en la Antropología porque como consecuencia de estos hechos nacen nuevas
culturas (Inca, Maya) con un gran dominio del calendario y la escultura y con cultos
nuevos. Es por ello que los cristianos creían deber salvar y convertir a ésas “bestias
sin alma”.
El encomendero los tenía como esclavos hasta convertirlos al cristianismo.
Posteriormente siguieron descubriéndose el resto de zonas geográficas. Los
antropólogos viajan para estudiar y conocer diferentes culturas.
Leyes antropológicas básicas:
- No hay cultura superior a otra.
- Las culturas son dinámicas, evolucionan (excepto sí hay inculturación).
- Viajar hacia otras culturas, se debe ser lo más neutral posible.
La aparición de la agricultura y la ganadería actuaron en la sociedad
posibilitando que se mantenga la gente en una misma zona, agrupándose así hasta
culturizarse. En el siglo XX, la antropología es del todo científica, porque se basa en el
conocimiento exhaustivo.
La ANTROPOLOGÍA, es una ciencia que estudia al ser humano en sí mismo,
como es el ego, la relación entre el “yo” y los demás, o con el entorno tanto reducido
(ámbito familiar) como amplio (el Estado, la Nación).
El ser humano, el espacio y el tiempo son 3 variables que siempre
encontramos, sea cuál sea la situación que estudiamos.
La Antropología como ciencia no debería experimentar puesto que alteraría las
relaciones. El primer método que se utilizó para el estudio de la Antropología fue la
OBSERVACIÓN IMPARCIAL O DIRECTA (observación sin participación, muda)
A partir de los años 50, se requieren otro tipo de Métodos:
- OBSERVACIÓN PARTICIPANTE: además de lo que observa, el antropólogo
busca información e interviene en la vida de la estudiada. El inconveniente de este
método es la elección de informadores adecuados. Los observadores son fases que
se desarrollan en el campo del estudio.
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- ANÁLISIS: una vez observada la sociedad en estudio, se debe recuperar y
reorganizar para su posterior estudio.
- INTERPRETACIÓN: según los hechos recopilados y analizados, debe
hacerse una interpretación de los mismos para explicarlos.
La Antropología es en definitiva, el estudio del “yo” con relación a la sociedad,
la cultura, la política, la economía, la religión. Es el estudio del ser humano respecto a
lo que le rodea.
La ACULTURACIÓN, es la apropiación de una cultura ajena a la de origen de
otros valores.
CONCEPTOS BASICOS Y TERMINOS BÁSICOS

Relativismo.
El principio de relativismo cultural se apoya en una vasta acumulación de datos
conseguidos mediante la aplicación de técnicas en los estudios de campo que nos ha
permitido penetrar en los sistemas de valores que sirvan de sustentáculo a sociedades
de costumbres diversas. Este principio brevemente expuesto es como sigue: los juicios
están basados en la experiencia, y la experiencia es interpretada por cada individuo a
base de su propia endoculturación. ¿Existen normas morales absolutas, o los criterios
morales no hacen sino encauzar la conducta en la medida que están de acuerdo con
las orientaciones de un pueblo dado en un periodo dado de su historia?
Cassirer, en el pasaje que hemos citado, sostiene que la realidad solamente
puede ser experimentada por medio de simbolismo del lenguaje. Entonces, la realidad
¿No resulta definida y redefinida por los simbolismos siempre variantes de los
innumerables lenguajes de la humanidad?
Una posición una posición cultural relativista, una de las más profundas aunque
menos exploradas contribuciones de la antropología a la cuestión del lugar del hombre
en el mundo.
Al considerar el relativismo cultural es esencial que diferenciemos los absolutos
de los universales. Los absolutos están fijos, y por lo que a las convenciones se
refiere, no se admite que tengan variación, ni que difieran de cultura a cultura, ni de
época a época, los universales son los mínimos denominadores comunes que se
pueden sacar; inductivamente, de la comprensión del ámbito de variación que
manifiestan todos los fenómenos del mundo.

Etnocentrismo.
Es la creencia de que nuestras propias pautas de conducta son siempre
naturales, buenas, hermosas, importantes y que los extraños, por el hecho de actuar
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de manera diferente, viven según patrones salvajes, inhumanos, repugnantes o
irracionales.

Bilingüismo.
Se conoce como la adquisición de una lengua además de la lengua materna y
el grado de dominio de ambas lenguas. Según los estudios socio-lingüísticos se
clasifico en dos categorías:
El bilingüismo se clasifica en dos categorías:
El bilingüismo pasivo: es comprender la lengua pero no hablar ni escribir.
El bilingüismo activo: es expresarse y comprender ambas lenguas, realiza
todas las operaciones (comprende o interpreta). Habla, escucha, escribe y lee.

Clan.
El clan, su significado es familia, tomando este como un grupo proveniente de
un mismo tronco.

Casta.
Cada una de las clases hereditarias que forman la división jerárquica de una
determinada sociedad. Así como la etnia wayuu se identificaron con un animal y han
explicado su existencia a través de estos. En sus mitos y leyendas están presentes los
animales de sus esquemas mentales y cuando en sus manifestaciones culturales han
de imitar algo, comienzan con el animal que les sirve de identificación.

Cultura.
Conjunto de estructuras sociales, religiosas; donde la convivencia por la vida
se originan las costumbres, usos y manifestaciones que se vinculan entre si, dando
origen a un definido que hacer cultural.

Etnia.
Agrupación natural de individuos de la misma cultura en que el quehacer
cotidiano el hombre va creando una serie de elementos, a veces en forma de reto, en
otros hacen de repuestas, pero al fin son factores de un hacer frente a un medio
natural y social.

Educación intercultural.
Es cuando el estado presta atención especial a los indígenas y preservando los
valores autóctonos socio-culturales de sus comunidades, con el fin de vincularlas a la
vida nacional, así como habitarlos para el cumplimiento de sus deberes ciudadanos sin
discriminación alguna.

Educación propia o etno educación.
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Es cuando en los planteles educativos ubicados en zonas indígenas, se aplican
al régimen de educación intercultural bilingüe en el diseño curricular de dicho régimen
se incluyen los conocimientos, valores, artes, juegos y deportes tradicionales y
fundamentos de los respectivos grupos étnicos indígenas, así como la historia y la
literatura oral de las mismas y su interrelación con la cultura y la vida nacional.

La Inculturación, es algo genético, son las limitaciones de las cuáles no
podemos escapar. El ser humano está limitado por el tiempo y el espacio,
dónde se desarrolla su cultura.

Leguaje.
Es cuando el hablante o el individuo se considera usuario de la lengua en que
nació y comparte su propio conjunto de normas (sociales y lingüísticas) para la
interpretación de la lengua y la interacción dentro de su comunidad lingüística.

Parentesco matrimonial.
Organización social que posee el privilegio de representación de nexos
consanguíneos maternos, su papel es de vital importancia porque abarca a todos los
miembros o parientes maternos. En el caso de la etnia wayuu, a nuestro entender se
produce una identidad familiar con un amplio tejido de relaciones que representan a la
madre como punto de descendencia.

Raza.
Ideología o término que concibió el racismo, basado en la categoría de los
grupos de individuos cuyos caracteres biológicos son constantes y se perpetúan por
herencia. Una concepción discutida y abolida de las investigaciones del campo de la
etnología.

La antropología como ciencia.
Es el estudio compartido de la humanidad y las sociedades en la realización de
sus actividades, la cultura, religión, nacionalidad y su organización sus objetivos son
descubrir, analizar y explicar tanto las similitudes como la diferencia entre los grupos
humanos ya se en el pasado, presente y en cualquier lugar del mundo.
Ramas De La Antropología.
Es complicado establecer en qué ciencia se puede introducir la antropología,
ya que dependiendo de autores o de su aplicación, se introduce en diferentes ciencias
(humanas experimentales…)
ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA (O FÍSICA): estudia la morfología del ser
humano (esqueleto y apariencia externa).
PALEONTOLOGÍA HUMANA: se engloba dentro de las ciencias naturales.
Estudia básicamente fósiles humanos, a partir de los cuáles estudia la evolución
humana. Es una ciencia muy cambiante, ya que continuamente se realizan nuevos
descubrimientos que reafirman o modifican las teorías anteriores.
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HOMINOIDEA: estudia la evolución humana no sólo a través de sus rasgos
morfológicos sino también a través de sus manifestaciones culturales. Unida al
concepto de antropogénesis.
ANTROPOGÉNESIS: estudia el origen de la especie humana, su creación. Su
evolución en rasgos morfológicos.
ETNOLOGÍA: estudia las razas existentes, mientras que la ETNOGRAFÍA
estudia las manifestaciones culturales de esas razas.
ANTROPOLOGÍA ARQUEOLÓGICA: dependiendo de las zonas geográficas,
la arqueología se puede introducir en las Ciencias Humanas (Zona Anglo-Sajona) o en
las Ciencias Naturales (Zona Europea). En ambos casos usa el mismo método.
La Antropología Arqueológica estudia los restos culturales humanos. Interpreta
a través de los hallazgos arqueológicos, sociedades extinguidas (romanos, fenicios,
egipcios). Según la época estudiada, se clasifican:
ARQUEOLOGÍA PREHISTÓRICA: Estudia todas las sociedades existentes
anteriores a la escritura (¿? - 3000 a.C)
ARQUEOLOGÍA ANTIGUA O CLÁSICA
ARQUEOLOGÍA MEDIEVAL
Las épocas anteriores no son de interés, pues se conserva toda la información.
ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA: estudia las lenguas vivas y muertas, aunque
con mayor interés las lenguas muertas y su evolución.
LINGÜÍSTICA DESCRIPTIVA (pe: filología árabe)
LINGÜÍSTICA HISTÓRICA: rastrea las lenguas y su evolución.
LINGÜÍSTICA COMPARADA: estudia y compara lenguas diferentes.
La aplicación de la ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA es estudiar las formas de
lenguaje (de habla).
ANTROPOLOGÍA SOCIO-CULTURAL: social y cultural.
Estudia las manifestaciones humanas en sí mismas y con respecto a la
sociedad. El hombre con respecto a la sociedad y entre sociedades.
ANTROPOLOGÍA DEL DESARROLLO: urbana, forense, antropología aplicada
(aplicación de los métodos antropológicos al estudio de las sociedades actuales, estén
desarrollados o no).
También se conocen como ramas :

Antropología arqueológica.
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La antropología arqueológica (más sencillamente <<arqueología>>)
reconstruye, describe e interpreta el comportamiento humano y los patrones culturales
a través de los restos materiales. A los arqueólogos se les conoce más por estudiar la
prehistoria (el periodo anterior a la invención de la escritura, hace algo menos de 6.000
años). Sin embargo, también estudian las culturas históricas e incluso las vivas.

Antropología aplicada.
La antropología aplicada incluye cualquier uso del conocimiento y las técnicas
de los cuatros subdisciplinas para identificar, evaluar y resolver problemas prácticos.
Debido a la amplitud de la antropología, tiene muchas aplicaciones. Por ejemplo, el
campo, cada vez más extenso, de la antropología médica tiene en cuenta el contexto
sociocultural y las implicaciones de las enfermedades y las dolencias.
Los antropólogos médicos son tanto biológicos como culturales, y a la vez
teóricos y aplicados.
Otros antropólogos aplicados trabajan para agencias de desarrollo, evaluando
las características sociales y culturales que influyen en el desarrollo y el cambio
económico.

Antropología biológica y física.
La antropología biológica es la diversidad biológica humana en el tiempo y en
el espacio. Gran parte de esta variación la produce una combinación de características
genéticas y medioambientales. El estudio de la variación reúne cinco intereses
especiales dentro de la antropología biológica:
1. La evaluación de los hominidos tal como lo revelan los restos fósiles
(paleontología).
2. La genética humana.
3. El crecimiento y desarrollo humano.
4. La plasticidad biológica humana (la capacidad del cuerpo de hacer
frente a tensiones como el calor, frío y la actitud)
5. La biología, la evaluación, el comportamiento y la vida social de los
monos, simios y otros primates no humanos.
Estos intereses conectan la antropología biológica con otros campos: la
biología, la zoología, la geología, la fisiología, la medicina y la salud pública. La
antropología biológica (junto con la zoología) incluye también la primatologia.

Antropología lingüística.
No sabemos (y probablemente nunca lo sabremos cuando comenzaron a
hablar los hominidos. Sin embargo, las lenguas gramaticalmente complejas y bien
desarrolladas has existido desde hace miles de años. La antropología lingüística
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ofrece una ilustración adicional sobre el interés de la antropología por la comparación,
la variación y el cambio.
Los antropólogos lingüísticos estudian el lenguaje en su contexto social y
cultural, en el espacio y a través del tiempo.
Algunos hacen inferencias sobre características universales del lenguaje,
vinculándolas a uniformidades en el cerebro humano. Otros reconstruyen lenguas
antiguas mediante la comparación de sus descendientes contemporáneos y, al
hacerlo, descubren nuevas facetas de su historia. Incluso otros estudian las
diferencias lingüísticas para descubrir percepciones y patrones de pensamiento
diversos en una multitud de culturas.

Antropología social y cultural.
La antropología cultural y la sociología comparten su interés en las relaciones,
la organización y el comportamiento sociales. Sin embargo, surgen importantes
diferencias entre estas disciplinas a partir de los tipos de sociedades que cada una de
ellas ha estudiado de sociedades que cada una de ellas ha estudiado
tradicionalmente. Inicialmente los sociólogos centraron su enfoque en el occidente
industrial; los antropólogos en las sociedades no industriales.

Etnográfia.
Los trabajos de campo que describen es la producción de alimentos, la
organización social, la religión, la vestimenta, la cultura material, el lenguaje y demás
aspectos de las diversas culturas.

Etnología.
El análisis comparativo de estas descripciones geográficas de las etnias,
persigue generalizaciones más amplias de los esquemas culturales, las dinámicas y
los principios universales.
EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO
Las teorías antropológicas se han apoyado siempre unas sobre otras, y van
creciendo en base a la experimentación, el análisis. La antropología es un fenómeno
evolutivo, así pues las teorías van evolucionando.
A mediados del siglo XIX hubo una intromisión de ideologías políticas
(marxismo, capitalismos, liberalismo). Aparece la Dialéctica o Lucha de clases, según
Marx, basado en la “tenencia de bienes”. En otras teorías, están sustentadas unos
sobre otros, ej: Ciencias Científicas.
Primeramente, hay que dividir la teoría antropológica en dos grandes ramas:
Creacionismo Antropológico
Evolucionismo Antropológico
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Son conceptos rivales porque vienen de distintas formas.
CREACIONISMO: esta teoría se basa en pensamientos exclusivamente
religiosos: “Dios creó al hombre”. De ahí que muchos religiosos emplean la
supremacía del hombre sobre la mujer (sociedad patriarcal). A través de este
fenómeno se establecen pautas patriarcales en la sociedad.
La Teoría Creacionista se basa en “la creación del hombre por Dios a su
imagen y semejanza”. Esta teoría ha estado en vigor hasta el siglo XVII y el siglo XVIII.
Esta teoría empieza a desmoronarse con el descubrimiento de los restos
anatómicos no correspondidos con nuestra forma humana, es decir, recordaban más a
los primates (monos) que utilizaban herramientas arcaicas con la realidad. Eran
hallazgos de fósiles arcaicos asociados a seres inteligentes.
El colapso concreto de la teoría creacionista viene abajo por los
descubrimientos de Darwin y Boucher. Por tanto, esta teoría se reduce a los creyentes
ya que son estos quienes la seguían apoyando.
En el siglo XIX, el número de fósiles es tan grande y la connotación cultural tan
enorme, que sólo encontramos esta teoría asociada a grupos religiosos.
La Iglesia con Santo Tomás de Aquino, fue muy influyente en la época
medieval. Este filósofo aportó una teoría filosófica que no tiene nada que ver con lo
antropológico, pero adentró dos conceptos: FE + RAZÓN (razonemos porque “Dios
nos ha dotado de inteligencia”). A partir de aquí nace el Racionalismo (lo hizo Santo
Tomás, diciendo que además de Fe tiene que haber Razón, con el avanzaron las
ciencias y el pensamiento humano).
EVOLUCIONISMO ANTROPOLÓGICO: el ser humano como individuo y como
grupo evoluciona de forma constante, “día a día”. El ser humano es un proceso de
cambio evolutivo. El hombre ha evolucionado morfológicamente, anatómicamente,
culturalmente y políticamente, es decir, a todos los niveles. “La sociedad humana va
cambiando, según dicen los sociólogos”.
A medida que se resquebraja el Creacionismo aparece el evolucionismo a
partir del siglo XVI. El fortalecimiento de la cultura evolucionista en el siglo XIX. Se
conocen varías teorías dentro del Evolucionismo (ordenadas de las más antiguas a las
más modernas).
- Difusionismo: podemos destacar a Fran Boos, fue uno de los padres de la
teoría Difusionista. Se basa en la teoría de que el hombre va de un lugar a otro y
desde ese punto se expande.
El ser humano había nacido en un punto a partir del cuál se había expandido.
¿Dónde estaba el origen? Prácticamente hasta 1940 se interpretaba que el origen de
la humanidad (distinto del de los primates) estaba en Asia, porque a principios del
sigloXX se encontró al “hombre de Pekín”, al que se le dio una edad de 1 millón de
años. Se pensaba que el paso de primates a homínidos, hasta 1940, era el eslabón
perdido y, con este descubrimiento, esta teoría se modificó.
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En la zona de los Grandes Lagos, en Oldoway, la familia Leaky encontró un
resto humano con una antigüedad de 3 millones de años (África). ¿Qué sucede hoy en
día?. Sabemos que los restos más antiguos se encuentran en los Grandes Lagos y en
África pero esto no significa que no se puedan encontrar restos anteriores que nos
hagan cambiar de idea. Hoy en día hay excavaciones en la parte de África que nos
pueden dar numerosa información, ya que han encontrado restos pre-homínidos.
- Evolucionismo cultural: teoría antropológica en que la cultura evoluciona y se
ha ido transformando. Los padres de esta teoría son Taylor, Morgan y Darwin.
- Estructuralismo: teoría antropológica de gran aceptación a lo largo del tiempo.
El padre de esta teoría es Lévi-Strauss.
Se basa en el análisis de las sociedades humanas, en cómo se fundamentan y
en como se crean esas culturas. Se basa en esa naturaleza humana y éstas
estructuras interconectadas entre sí (son estructuras que cambian, mutan y se
sustentan, como el parentesco, la cultura, religiosidad o consanguiniedad). Hoy en día
esta teoría sigue teniendo detractores.
- Materialismo Histórico o Marxismo: el creador de la teoría marxista fue Marx,
en el año 1890 aproximadamente.
El materialismo dialéctico basa la evolución de la sociedad a través de una
continua e inacabada lucha de clases, entre los que tienen propiedad y no la sueltan y
los que no la tienen y aspiran a tenerla.
Para Marx, la religión de la época era un opio para el pueblo, “que los pobres
acepten lo que Dios les ha mandado”. Esa forma acomodada de sociedad es hacia la
que Marx se revela.
- Materialismo Cultural: creador es Marvin Harris, antropólogo que desarrolla su
teoría cultural hacia el año 1980. se busca en el hecho de que las culturas están
determinadas a diversos factores de los cuáles no pueden escapar.
El Materialismo Cultural, viene a decir que las sociedades, que las culturas
están condicionadas a distintos factores de los que no puede escapar, como los
factores climáticos, los factores económicos, las circunstancias políticas.
(*) INCULTURACIÓN: ambiente en el cuál vive la persona. Se produce en
numerosas ocasiones en psicología infantil y psicología del aprendizaje. Nace dentro
de tu familia nuclear y posteriormente se va ampliando.
(*) ACULTURACIÓN: fenómeno de enriquecimiento cultural. Influencias
culturales que te llegan de otra cultura. La aculturación es más intensa cuanto más
comunicados estén los países. Unido también a Marwin Harris. Coges la influencia
libremente o simplemente te atrapa. Fenómeno externo.
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EL CONCEPTO DE CULTURA
Hay muchísimas formas de expresar la palabra cultura: “es toda manifestación
o comportamiento pautado humano adquirido o importado”. La antropología cultural
estudia todas las manifestaciones de una sociedad.
ENDOCULTURACIÓN: (= educación) la adquisición por parte de una
generación joven de la cultura de su sociedad (raza, lengua, moral). Conservar tus
propios valores (se adquiere por inculturación)
DESCULTURACIÓN: la pérdida de la cultura propia y la sustitución por una
foránea (externa). El proceso es muy lento y progresivo. Se rechaza la cultura propia.
Pe: imposición de una cultura sobre otra).
EXOCULTURACIÓN: la adquisición de la cultura ajena, que tiene como límite
la desculturación (reemplazo total de la propia cultura). La aculturación es el proceso
mediante el cuál se llega a la exoculturación. Se da en sociedades muy permanentes.
RELATIVISMO CULTURAL: no hay una cultura total, sino que posee valores
que se modifican, que cambian. Los individuos somos críticos y podemos modificar,
absorber o adquirir. No hay culturas superiores unas sobre otras.
DIFUSIÓN CULTURAL: la cultura tiene como rasgo su difusión, su relación con
otras culturas. Expansión de la cultura en un mundo NO autárquico (comercio,
importación y exportación).
EMIC: visión que nosotros tenemos de nuestra propia cultura y cómo la
explicamos.
ETIC: observación y explicación que damos a otra cultura ajena a la propia.
La cultura es la suma de numerosos factores, por lo que no podemos describir
una cultura basándonos en hechos simplistas y muy generales.
Podemos acercarnos al conocimiento de una cultura a través de sus dos
niveles:

Estructuras Mentales: se pueden estudiar mediante leyes, la política, la lógica,
las creencias. Son difíciles de conocer y estudiar, así como llegar a verdades
absolutas. Los valores de la persona no siempre coinciden con los valores del
resto de la sociedad.

Estructuras o Evidencias Mentales: (Código Civil, Leyes). Podemos saber
cómo son las leyes de conducta de una sociedad (ya que la sociedad general
apoya esas normas de conducta moralmente). Se encuentran pautas
materiales sobre las formas de relación en la sociedad. La sociedad va mucho
más rápido que la ley, ya que los cambios sociales son prácticamente
constantes.
Otro elemento importante (usado cuando la cultura ha desaparecido) es el
estudio de la ARQUEOLOGÍA (elementos culturales). Nunca desaparecen del todo, ya
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que como realidad cultural somos un cúmulo de culturas, un cúmulo de influencias
(idioma, moral, leyes jurídicas). Desaparece la cultura cómo unidad social pero no su
influencia.
Cuando el estudio de lo mental y lo material convergen tenemos un verdadero
conocimiento de la cultura estudiada.
Linaje de nombres o santos ANTROPONIMIA, TEONIMIA.
Por la gracia de “Dios” TEOCRÁTICOS
Nombres de patronos PATRONIMIA