ANÁLISIS FENOMENOLÓGICO DE ZUBIRI SOBRE INTUICIÓN

ANÁLISIS FENOMENOLÓGICO DE ZUBIRI SOBRE: INTUICIÓN,
SENSACIÓN, IDEACIÓN Y PERCEPCIÓN
La captación en principio, más fiable de la realidad es por medio de la
intuición, ya que su validez es verificable de modo directo. En cambio, la
imaginación y las representaciones mentales pueden ser muy diversas, y su
contrastación objetiva es difícil, porque son en parte el resultado de la
capacidad interpretativa del intelecto. La diferenciación por Zubiri entre
percepción abstracta y concreta es ingeniosa. Porque pone de relieve que
los límites entre la representación pensante y lo perceptivo no son rígidos.
De hecho es algo similar, en cierto sentido a una categorización intelectiva
más universal que las categorías kantianas y posee la positividad de ser más
genérica y omnicompresiva. De este modo, la percepción concreta sería
algo parecido a la intuición sensible o empírica kantiana, que nos da la
materia del conocimiento.
Zubiri dice que la percepción abstracta intuye elementos sensibles e
inteligibles, si bien lo que no explica es el origen causal de la misma. Me
arriesgo a plantear una posible explicitación que consiste en la integración
en la aprehensión intelectiva de lo sensorial categorizado por las estructuras
cognitivas de la mente. Algo que está en la misma línea que la inteligencia
sentiente afirmada por Zubiri. De todas formas son pensables más
explicaciones del origen causal de la percepción abstracta, que en último
análisis se reducirá a explicación neurológica y fisiológica aunque tenga
traducción a nivel epistemológico. En realidad las actuales investigaciones
en Neurología y Psicología Cognitiva, etc, intentan explicar y comprender
el origen neuronal de los pensamientos y repensar el controvertido y
polémico problema mente- cerebro.
La interpretación de lo que es la sensación para Zubiri se divide, a mi
juicio, en dos tipos: sensación material y fenomenológica. Porque dice que
la parte elemental de la percepción es la sensación, englobándola en la
aprehensión concreta. Es observable en la argumentación zubiriana una
transformación de la sensación en algo inteiligible, ya que dice que el color
es extenso y mi sensación de él no es extensa, etc. La intención sensitiva
que afirma Zubiri y la significación del sentir, como relación entre el sujeto
y sus sensaciones es una de las cuestiones fenomenológicas más relevantes.
La ideación es la creación de significaciones que son representaciones
simbólicas. Desde mi análisis no existe diferencia sustancial entre
representación imaginativa, verbal y figurativa. En relación con la cuestión
de la sensación el fenomenismo de Hume es irrazonable, porque es
indudable, a mi juicio, que lo exterior es la base de lo mental. Las
sensaciones reflejan lo empírico, y es erróneo pensar que lo perceptivo sólo
se aplica a la conciencia interna constituida con contenidos sensitivos. En
este sentido Zubiri niega el fenomenismo, porque afirma la inmediatez de
1
la conciencia. Es cierto que comprende las limitaciones de la percepción,
ya que la intuición es perspectivista en el sentido ortegiano, porque es
verdad que la forma intuida difiere según el punto de vista. De todos
modos, conviene tener presente las limitaciones de los sentidos. La
presuposición de las cualidades de los objetos percibidos conforma lo
sustancial de la representación significativa implícita de los objetos
naturales, en forma de especies ideales, ya que la función visual no
proporciona todas las cualidades de un objeto.
2