EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 1 TESIS DOCTORAL

EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 1
TESIS DOCTORAL
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA EN ADULTOS MAYORES
ENFOQUE SOCIOEDUCATIVO
CILIA INÉS ACOSTA OCAMPO
Enfermera, Gerontóloga, Magíster en Educación
DEPARTAMENTO DE TEORÍA DE LA EDUCACIÓN Y PEDAGOGÍA SOCIAL
FACULTAD DE EDUCACIÓN
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA
UNED
2011
TESIS DOCTORAL
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 2
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA EN ADULTOS MAYORES
ENFOQUE SOCIOEDUCATIVO
CILIA INÉS ACOSTA OCAMPO
Enfermera, Gerontóloga, Magíster en Educación
Directora de Tesis
Dra. Gloria Pérez Serrano
DEPARTAMENTO DE TEORÍA DE LA EDUCACIÓN Y PEDAGOGÍA SOCIAL
FACULTAD DE EDUCACIÓN
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA
UNED
2011
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 3
AGRADECIMIENTOS
Expresar mis sentimientos de gratitud hacia todas aquellas personas que me apoyaron
de distintas maneras en la ejecución y finalización de este trabajo, significa uno de los
momentos más importantes de todo este trasegar.
En ese largo recorrido en la elaboración de esta tesis, se dieron acontecimientos
cumbres en mi propia vida que me revelaron, en su intensidad, la dimensión del Sentido de la
Existencia Humana. Ver el crepúsculo de la noche caer, en medio de la tormenta que presagia
un tardío amanecer, es sentir el frío recorriendo el alma, añorando el tibio calor de la luz del
día.
En ese camino de agradecimientos, se viene de lejos y se recuerdan instantes donde
aparece un amigo, Gustavo, y varias amigas, Aurita, Magnolia y Fanny (q.e.p.d), abriendo
con sus preguntas posibilidades del Sentido. Desde ahí, es imposible olvidar, y sólo queda
seguir con la esperanza de descubrirlo.
Se busca con angustia, y suceden cada vez más señales reveladoras de ese camino
posible del Ser. A la convocatoria de un Ser Mayor para encontrarnos, llegaron hombres y
mujeres de distintos lugares. Y, en esos momentos cumbres, fue posible sentir el cobijo
auténtico del Otro y el riesgo asumido de un Ser entregado en esa posibilidad humana.
Profunda gratitud a mi padre (q.e.p.d), a mis amigos y amigas fallecidas; con el dolor
de sus muertes, se amplió la comprensión del Sentido de la Vida. A mi madre, que, en su
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 4
vejez, me muestra el misterio de la vida humana y nuestra insuficiencia, siempre, para
comprenderlo.
A Nibia, por su batalla permanente de permanecer, de seguir siendo en la
confrontación fraterna y cotidiana.
A Sonia, por enseñarme, desde su propio Existir con Otros en el mundo, el Método
Fenomenológico, con humildad y respeto hacia la Existencia Humana.
A Luz Marina, por su decidida colaboración y apoyo en la finalización del documento.
A Flavio, por su revisión rigurosa del documento.
A muchas otras amigas y amigos más que, con el calor de sus afectos, levantaron el
ánimo para continuar en los tiempos críticos.
A Gloria Pérez Serrano, Directora de Tesis, por su acertada orientación y su
disposición permanente a apoyarme, aun en la distancia y con un océano de por medio.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 5
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
Justificación
Objetivos
Objetivos Generales
Objetivos Específicos
PRIMERA PARTE: DEL ENVEJECIMIENTO COMO FENÓMENO Y SUS
IMPLICACIONES SOCIALES
CAPÍTULO I: LA REVOLUCIÓN SILENCIOSA DEL SIGLO XXI,
EL ENVEJECIMIENTO POBLACIONAL
1.1
El fenómeno del envejecimiento
1.2
Demografía poblacional en el mundo
1.2.1 Ámbito mundial
1.3
Políticas públicas de envejecimiento y vejez
1.3.1 Enfoque de vejez como asunto de pobreza
1.3.2 Enfoque de vejez como asunto de integración social
1.3.3. La vejez como asunto de exclusión social
1.4
Políticas internacionales
1.4.1 Políticas en la región de las Américas
1.4.2 La legislación colombiana sobre el envejecimiento y vejez
1.4.2.1 La política nacional sobre el envejecimiento y vejez
1.4.2.2 Disposiciones legales recientes en el país
1.4.2.3 Envejecimiento en América Latina y en Colombia
1.5
Proceso del envejecimiento y la vejez
1.5.1 Teorías sobre el proceso del envejecimiento y la vejez
1.5.2 Aspectos físicos, psicológicos y sociales del proceso del
envejecimiento y la vejez
CAPÍTULO II: LA ADULTEZ Y LA VEJEZ: TIEMPOS DE DEFINICIONES E
INTEGRACIONES VITALES
2.1
La adultez/el Ser adulto y su relación con el Sentido de la Vida:
Tiempo de las opciones vitales
2.2
La vejez/el Adulto Mayor frente al Sentido de la Vida: tiempo cumbre
2.3
La vejez y la finitud de la temporalidad: la certeza de la muerte
2.4
El Sentido de la Vida y la muerte en el ámbito de la vida humana
2.5
Adulto Mayor o Ser Mayor: una diferencia esencial más allá de los años
2.5.1 La adultez mayor en el desamparo social
2.5.2 El Ser Mayor o una vejez situada en la Dignidad Humana
CAPÍTULO III: INVESTIGACIONES EN EL PROCESO DEL ENVEJECIMIENTO,
LA VEJEZ Y EL SENTIDO DE LA VIDA: UN BREVE ESTADO
DE LA CUESTIÓN
9
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92
92
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116
117
119
119
121
126
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 6
CAPÍTULO IV: LA EDUCACIÓN, UN HORIZONTE VITAL PARA LAS PERSONAS
MAYORES
4.1
Tendencias predominantes en el campo de la Educación de Personas Adultas
en América Latina y en Colombia
4.2
Decurso histórico de las corrientes pedagógicas de la educación en Colombia
4.3
La Educación de Adultos Mayores y su relación con la Educación de Personas
Adultas en Colombia
4.4
Aprendizaje Transformativo, una propuesta de Educación de Adultos
como camino hacia la espiritualidad y la búsqueda de sentido
4.4.1 Mezirow y la propuesta de Aprendizaje Transformativo
4.4.2 La perspectiva de Boyd
4.4.3 Sue Scott, reflexiones sobre el duelo y el Aprendizaje Transformativo
II PARTE:
INVESTIGACIÓN EMPÍRICA
CAPÍTULO V: ACERCA DEL MÉTODO
5.1
5.2
5.3
5.4
5.5
5.6
Justificación del método
Justificación del núcleo de la investigación: Sentido de la Vida en Seres
Adultos y Adultos Mayores
Fases del método fenomenológico
5.3.1 Reducción fenomenológica
5.3.2 La construcción fenomenológica
5.3.3 La deconstrucción fenomenológica
Acerca de las técnicas e instrumentos de la investigación
5.4.1 Relatos existenciales
5.4.2 Entrevista en profundidad semiestructurada con Seres Mayores
5.4.3 El Grupo de Discusión
Acerca de la muestra
Análisis de contenido y su aplicación en el método
5.6.1 Objetivos
5.6.2 Definición del universo objeto de estudio
5.6.3 Determinación de las unidades de análisis
5.6.4 Elaboración de hipótesis de trabajo
5.6.5 Determinación de las categorías
5.6.5.1 El tiempo o el transcurrir de los años
5.6.5.2 La muerte o la angustia de la finitud humana
5.6.5.3 Integridad y autenticidad o la disociación
5.6.5.4 Sentir el dolor o aparentar su ausencia
5.6.6 Elaboración de una guía objetiva y codificación de categorías
5.6.7 Interpretación y conclusiones
5.7
Fiabilidad y validez de la investigación
5.8
Consideraciones ético-investigativas acerca de los/las participantes
CAPÍTULO VI: ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS
141
141
159
164
166
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172
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212
213
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216
217
225
226
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 7
CAPÍTULO VII: DISCUSIÓN DE LOS RESULTADOS
242
CAPÍTULO VIII: CONCLUSIONES
266
CAPÍTULO IX: PROPUESTA EDUCATIVA “ENVEJECER CON DIGNIDAD”
278
BIBLIOGRAFÍA
287
ANEXOS
301
Anexo A
Anexo B
Anexo C
Anexo D
Anexo F
Anexo G
Instrumento Relatos
Instrumento Preguntas Entrevista
Instrumento Grupos de Discusión
Relatos Existenciales
Entrevistas en Profundidad
Grupos de Discusión
301
302
304
305
328
500
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 8
LISTA DE TABLAS
Tabla 1.
Crecimiento de la población mundial desde el año 8.000 AC hasta el presente
21
Tabla 2.
Proporción y tasas de crecimiento en la población de 60 años y más.
Países seleccionados de América Latina y el Caribe, 2000-2060
21
Colombia. Distribución de la población por grandes grupos de edad
1950-2050
22
Análisis de contenido. Construcción fenomenológica
226
Tabla 3.
Tabla 4.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 9
INTRODUCCIÓN
El envejecimiento poblacional es un fenómeno creciente y evidente en el mundo. Cada
vez son más numerosas las Personas Mayores y las Personas Adultas que están en proceso de
envejecimiento, acercándose lentamente a la fase final de sus vidas: La Vejez.
El presente trabajo doctoral está centrado en el fenómeno de la vejez no sólo como
fase final, sino como etapa fundamental de la existencia, que vincula la totalidad de la vida
humana a través de las experiencias y la historia misma de la persona. La vejez encarna el
paso de los años y lo que en ellos haya pasado.
Sin embargo, no es suficiente llegar a la vejez para sentir la plenitud de la vida. Su
llegada no garantiza, por sí misma, su alcance. Por ello, la vejez dimensionada como
fenómeno individual y colectivo amerita una detención reflexiva y el riesgo de un preguntar
sostenido acerca de su razón de ser en la vida humana.
De lo anterior se desprende la segunda premisa después de la consideración de la vejez
como fenómeno: la pregunta fundamental por la existencia: ¿Cuál es el sentido de vivir hasta
la vejez?, esto es, ¿Cuál es el sentido de la vida humana? Y, por lo mismo, ¿Cuál puede ser el
papel que la Educación para Personas Adultas y Adultos Mayores puede jugar para aportar en
esta misma dirección? Acompaña esta pregunta esencial este trabajo, de principio a fin, con
el propósito central de comprender- desde la experiencia de Seres Mayores, situados en el
sentido de su propia existencia- las claves fundamentales que lo determinan en la práctica
misma de Ser lo que son.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 10
El trabajo consta de dos grandes partes: la primera, denominada Fundamentación,
constituida por los cuatro capítulos iniciales dedicados a las consideraciones teóricas de la
investigación; y la segunda, llamada Investigación Empírica en la que se encuentran los
cuatro capítulos restantes alusivos al desarrollo metodológico y análisis de la información..
Con relación a los capítulos, en el primero se presenta un panorama general del
fenómeno del Envejecimiento Poblacional a nivel mundial, de América Latina y de Colombia,
así como algunas implicaciones sociales, políticas y legislativas que se derivan de su
extensión. Como quiera que el envejecimiento por las características de su transcurrir es
llamado “la revolución silenciosa del siglo XXI”, se realiza tanto un análisis de las principales
teorías como de los aspectos biológicos y psicosociales más relevantes que lo comportan.
El capítulo II aborda la adultez y la vejez como etapas más largas y decisivas de la
vida humana, de un hombre o de una mujer, por sus circunstancias individuales, familiares y
sociales. A la vejez, por su importancia en este trabajo, se le reserva un apartado especial,
desde la visión esencial del Sentido de la Vida y su vínculo profundo con la muerte.
En el III, se presentan resultados de investigaciones realizadas en el campo del
Envejecimiento y la Vejez y su articulación con la calidad de vida de los Adultos Mayores,
con sus estereotipos predominantes, con las creencias acerca de la muerte y, en especial, con
su Sentido de la Vida humana.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 11
El IV está dedicado a la Educación y a los avances logrados en el campo de la
Educación de Adultos para los Adultos Mayores, enfatizándose su orientación hacia la
valoración de la experiencia humana como fuente de aprendizaje con posibilidad de contribuir
a las transformaciones individuales de las Personas Adultas y Adultas Mayores.
El V pertenece a la segunda parte ya referida, en tanto que justifica el enfoque y el
método seleccionados, y tanto más cuanto en cada una de las fases de lo fenomenológico en
su visión esencial se explicitan las técnicas a utilizar, los instrumentos, las características
principales de la muestra y las consideraciones éticas para invitar y seleccionar a las Personas
Mayores en esta investigación.
El VI se centra en el análisis de la información recaudada en las Entrevistas, los
Relatos y en los Grupos de Discusión, al tenor de cuatro categorías centrales establecidas
como indicios claros del Sentido de la Vida, dado por el grupo de Adultos Mayores
participantes en el trabajo.
En el VII prima la Discusión de los Resultados obtenidos, teniendo en cuenta los
avances teóricos logrados hasta el momento con relación al Sentido de la Vida a lo largo de la
existencia y con especial importancia en la Vejez como horizonte vital de plenitud humana.
En su parte final, el VIII, recoge las conclusiones más contundentes del trabajo de
investigación y despliega la Propuesta Educativa dirigida a profesionales de distintas
disciplinas que se dedican al trabajo educativo con las Personas Mayores desde el horizonte
del Sentido de la Vida Humana.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 12
JUSTIFICACIÓN
Este trabajo es fruto de reflexiones permanentes acerca del Sentido de la Existencia
Humana. No es sólo un compromiso académico, de orden intelectual. En su elaboración, se ha
comprometido la búsqueda del Ser, camino arduo donde se ha sentido la hondura de lo
humano, incapaz de representar en palabras, pero con la apertura para sentir al Otro, en su Ser
o no Ser, y con el propósito de continuar el camino en lo que queda por vivir.
“Vacío, siempre vacío. Vacío el que dejaste en mi vida al marcharte. Vacío, eso es mi
vida. Vacío, si no vienes a darme la luz de tu amor” (Morales, 1936, p.3)
Este segmento
extraído de una canción popular expresa los sentires de un colectivo humano; en particular,
manifiesta el vacío ocasionado por la ausencia del Otro, la carencia de su amor. Es una
manera de expresar la oquedad del sin sentido que es, también, la ausencia del amor del Otro,
sea ese otro hermano-a, o amante o amigo-a.
Por lo mismo, este trabajo está centrado en el Sentido, en la posibilidad de Ser, que
sólo es posible con Otro. Es el Otro quien promueve la búsqueda de Sentido, sin pretender
decir que lo hace por él o se lo practican a él; se ayuda a descubrirlo en la cotidianidad de los
acontecimientos, cuando su fluir vital va a su encuentro, sin planear, ni calcular, sólo con la
apertura de sentir lo vivido y reflexionarlo. De ahí, que se sienta tan honda la ausencia del
Otro, como reitera la canción citada.
Frankl (1994, p.29) advierte que “la señal más importante de este tiempo es la
ausencia de sentido de la existencia”. Confirmándolo con las investigaciones y las
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 13
conversaciones que sostuvo con personas de diferentes nacionalidades y condiciones
socioeconómicas, dentro y fuera de su experiencia en el campo de concentración nazi, en la
Segunda Guerra Mundial.
La ciencia médica reconoce, que una ausencia de sentido de la existencia humana
puede ser factor determinante en la aparición de depresiones, angustias, ansiedades, miedos,
intentos suicidas y suicidios, en una proporción bastante adulta, pero que empieza a alcanzar a
las etapas juveniles e, incluso, infantiles (Frankl, 1994).
El considerable aumento de las enfermedades mentales es alarmante en los últimos
años (Palencia, 2006). Algunos autores se atreven a afirmar que no sólo el estrés es el factor
preponderante en estos casos, sino que es la expresión de algo más hondo, lo que se encuentra
en la base de la enfermedad mental, que puede estar asociado a la ausencia de motivos
profundos para vivir, sumado a una disociación de la vida humana, que impide cualquier
posibilidad de integración vital, expresada en la carencia de un pensamiento reflexivo frente a
la cotidianidad.
En ese orden de ideas, Palencia (2006, p. 3), destaca que “las instituciones mundiales
de la salud contemplan que la depresión será la segunda causa de mortalidad en el mundo,
en el año 2015; de ahí la necesidad de prevenir factores detonantes que den cabida a la
enfermedad y, en consecuencia, al suicidio”.
Dado el aumento progresivo de la depresión en Personas Adultas, en la sociedad en
general; y la asociación de la depresión con la ausencia de una razón profunda para vivir, este
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 14
trabajo se perfila en la posibilidad de fortalecer un camino de investigación centrado en el
Sentido de la Existencia Humana en Adultos Mayores como posibilidad de horizonte vital, no
sólo en la vejez, sino desde la Adultez misma, para descubrir, en las experiencias humanas
dadas en el transcurrir de la vida, el sentido oculto en ellas, que puedan restituir la Unidad del
ser humano disociado en la actualidad, por muchos factores, y, desde allí, tejer la fina red de
unos-as con otros-as para recuperar la posibilidad de Comunidad que, en últimas, es el nicho
humano que puede resguardar de soledades, depresiones, angustias y sin sentidos vitales que
enferman en términos físicos, psicológicos y espirituales. No es posible seguir habitando el
frío intenso de la ausencia del Otro-a, sin pagar, por ello, el precio alto de la propia
destrucción.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 15
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Definir una Propuesta Socioeducativa para especialistas profesionales de Adultos
Mayores, centrada en el Sentido de la Existencia Humana, para el fomento de la calidad de
vida en la vejez.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Aproximar el fenómeno del Sentido de la Vida humana para acometer una reflexión de la
vejez que ayude a la clarificación sobre la dirección de una Propuesta Socioeducativa.

Descubrir el Sentido de la Existencia Humana, a partir de la reflexión sobre el
fenómeno de la vejez, en las experiencias de los Adultos Mayores.

Integrar las claves conceptuales decantadas del Sentido de la Vida Humana en
la Propuesta Socioeducativa en mención.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 16
PRIMERA PARTE: DEL ENVEJECIMIENTO COMO FENÓMENO
Y SUS IMPLICACIONES SOCIALES
CAPÍTULO I: LA REVOLUCIÓN SILENCIOSA DEL SIGLO XXI:
EL ENVEJECIMIENTO POBLACIONAL
1.1
El fenómeno del envejecimiento
En este primer capítulo, se presenta el fenómeno del envejecimiento de la población
como un hecho vigente a nivel mundial, y se muestran sus desafíos a los Estados y a la
sociedad civil, teniendo en cuenta sus implicaciones políticas, económicas y socioculturales.
Luego, se hace un análisis de sus características en América Latina y Colombia, así como las
políticas que se han desarrollado, a la fecha, para responder a sus nuevas demandas. Por
último, un panorama de sus teorías desde diferentes perspectivas, incluyendo lo biológico y
psicosocial.
1.2 Demografía poblacional en el mundo
El mundo entero envejece, verdad inocultable que los expertos llaman “una de las
revoluciones silenciosas más importantes del siglo XXI”, por los grandes impactos en todos
los sectores de la economía y de la sociedad. Los aumentos en la población adulta,
respaldados por las bajas tasas de natalidad y aumentos en la esperanza de vida, así lo
demuestran.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 17
Las pirámides poblacionales de todos los países del mundo vienen sufriendo
transiciones demográficas en su composición, desde hace más de 50 años, con un acelerado
incremento en los últimos 20, cuando son más visibles las transformaciones de sus bases y
vértices. Los países desarrollados fueron los primeros en registrarlas, pero, en los llamados
del “Tercer Mundo”, se empiezan a dar las primeras alarmas.
El envejecimiento poblacional, como proceso de transición demográfica, para estos
tiempos y los venideros de la humanidad, constituye uno de los mayores retos estatales y
civiles, descrito por Rueda (2004, p. 34) cuando llama “transición demográfica al proceso
gradual por el cual una sociedad pasa de tener tasas altas de mortalidad y fecundidad a una
disminución de las mismas, dando como resultado el envejecimiento de la población o
envejecimiento demográfico”, siendo la fase intermedia de dicha transición caracterizada por
“descenso en las tasas de natalidad y mortalidad y, como consecuencia, disminución en las
tasas de crecimiento poblacional” Rueda, (2004, p. 35).
Desde lo político, se vuelve imperativo diseñar políticas públicas que se ajusten a los
cambios poblacionales de los países. Los Estados, mediante los organismos gubernamentales,
pueden ofrecer programas y servicios no sólo de corte asistencialista, sino también orientados
a promover una cultura del diálogo intergeneracional, de estilos de vida saludable, de una
imagen de vejez digna y desarrollar procesos educativos orientados a aprender a envejecer y a
vivir la vejez en su plenitud para mejorar la calidad de la vida humana. De este modo, los
organismos no gubernamentales- que, en el caso de los países en desarrollo, están realizando
un trabajo arduo y silencioso con perspectiva social, en las comunidades con mayores
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 18
dificultades económicas y con menos oportunidades- se verían beneficiados con políticas,
leyes y normatividad que respalden, aún más, lo que vienen haciendo, como en Colombia,
donde están mitigando tanto los efectos de la ausencia de políticas para el trabajo con Adultos
Mayores y Envejecientes como los de una violencia que ha roto el tejido social de las
comunidades que amenaza con deteriorar, la convivencia, el trabajo colectivo y el desarrollo
futuro como comunidad.
Este trabajo político se puede acompañar de una concepción gerontológica que implica
una visión de totalidad de la vida humana, desde la niñez hasta la vejez, reconociendo el
camino que se recorre y los desafíos de cada etapa. Es la comprensión de que la vida humana
involucra, siempre, la vejez, y que la vejez, siempre, la vida entera. En la construcción de los
proyectos sociales es necesario interiorizar que urge luchar por una sociedad mejor para todas
las edades, y que, sólo en ese puente de mediación que se geste para el encuentro de todas las
generaciones, es dable avanzar en las posibilidades de humanización. La visión gerontológica
nos sitúa en la totalidad de la Existencia Humana, su Sentido y su Horizonte, como
posibilidad de permanencia en el universo en condiciones que correspondan a nuestra
dignidad humana.
Desde lo económico, las implicaciones del envejecimiento poblacional están
relacionadas con la disminución de la población económicamente activa y con el aumento en
el pago de pensiones y jubilaciones. En los países desarrollados, lo económico no presenta
connotaciones tan negativas como en los países en desarrollo, debido a las diferencias
marcadas de las pensiones y de los sistemas de seguridad social para Adultos Mayores,
aunque algunos analistas señalan que sus efectos económicos se van a sentir en un tiempo
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 19
muy corto, por la disminución considerable de la población económicamente activa (Centro
Latinoamericano y Caribeño de Demografía [CELADE], 2008).
Mientras que en los países desarrollados, los Adultos Mayores, por su liquidez, pueden
aportar significativamente a la economía mediante el pago de servicios de turismo, recreación
y bienestar, en general, en los países en desarrollo, está muy comprometida, y sus pensiones
o ingresos son insuficientes, aun para responder a sus propias necesidades básicas de
alimentación y vivienda, sin contar con que, muchos de ellos, son los únicos que tienen
ingresos en un núcleo familiar donde las demás personas se encuentran desempleadas o en la
informalidad. (CELADE, 2008).
Desde lo sociocultural, se visualizan diversas implicaciones; una de ellas, la presencia
de estereotipos negativos frente a la vejez, en niños, jóvenes y adultos que están
relacionándose con Personas Mayores, lo que se traduce en aumentos de la exclusión en los
espacios políticos, sociales y familiares, ocasionando, así, distancias generacionales que se
convierten en violencia simbólica. En fin, no se quiere ser un Adulto Mayor porque se
considera a la Vejez sinónimo de enfermedad, fealdad, deterioro y decadencia, con el
agravante que se tiene al frente, en muchos ámbitos sociales y familiares, a Personas Mayores,
que demandan atención, cuidado e interés.
En la consolidación de estereotipos negativos sobre la vejez y una apología exagerada a la
juventud, contribuyen, en grado sumo, los medios de comunicación. Así, lo registran
reconocidos periodistas del país, como Rey (2004, p.151), cuando enfatiza:
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 20
“Los medios son lugares de representación del temor a la vejez, del ideal de la
juventud, de una fuerte ilustración del presente, de una experiencia vertiginosa del
cambio y de una serie de desplazamientos que hacen que la palabra viejo-y más que
la palabra- estén sometidos a un rápido anacronismo en estas sociedades”….
Además, una sociedad convulsionada por los rápidos cambios tecnológicos que vive,
tiende a desconocer la importancia del pasado de la historia y, por lo tanto, de sus
personas forjadoras con su carga de antecedentes para el presente y el futuro, a ritmos
frenéticos, con una sobrevaloración de lo actual, de las respuestas inmediatas y de los
procesos vertiginosos con productos tangibles en detrimento de otras formas de vida, de
otras visiones, de otras perspectivas.
La tarea histórica es contribuir a transformar los estereotipos negativos de vejez en
positivos, aunque los estudiosos afirman que el aumento de la población mayor va a presionar
a las demás generaciones a cambios de actitud porque obliga a la convivencia permanente con
ellos.
En fin, se trata de lograr que los Adultos Mayores recuperen su condición de Seres
Mayores, es decir, personas orientadoras de las nuevas generaciones con relación a lo que
significa Ser un Humano, que puedan dejar huella de humanidad o dar señales de ese rumbo
donde quiera que se encuentren.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 21
Con el objeto de mostrar el fenómeno del envejecimiento e ilustrar, de alguna manera,
el reto que supone, la figura 1, tablas 1 y 2, representan los cambios en la población y sus
tendencias hacia el envejecimiento en el ámbito mundial, latinoamericano y colombiano:
1.2.1 Ámbito mundial:
Tabla 1. Crecimiento de la Población Mundial desde el Año 8000 a. de c. hasta el presente
Nacimientos por
Nacimientos entre cada
Año
Población
cada 1.000 personas punto
50,000 a.c.
2
-
-
8000 a. c.
5.000.000
80
1.137.789.769
1 d.C.
300.000.000
80
46.025.332.354
1200
450.000.000
60
26.591.343.000
1650
500.000.000
60
12.782.002.453
1750
795.000.000
50
3.171.931.513
1850
1.265.000.000
40
4.046.240.009
1900
1.656.000.000
40
2.900.237.856
1950
2.516.000.000
31-38
3.390.198.215
1995
5.760.000.000
31
5.427.305.000
2002
6.215.000.000
23
983.987.500
2010
6.866.900.000
22
1.434.180.000
Fuente: Cuantas personas han vivido en la tierra hasta el día de hoy
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 22
Tabla 2. Proporción y Tasas de Crecimiento de la Población de 60 Años y más. Países
seleccionados de América Latina y el Caribe, 2000-2060
Porcentaje de
población de 60 y
más
Tasa de crecimiento
2020-
2025-
País
2000
2025
2060
2025
2060
Uruguay
7,2
19,6
24,5
1,2
1,3
Argentina
13,3
18,6
23,4
1,9
1,9
Cuba
13,7
25,0
33,3
2,6
0,9
Barbados
13,4
25,2
35,4
2,8
1,0
Chile
10,2
18,2
24,5
3,3
1,5
Brasil
7,9
15,4
24,1
3,7
2,3
México
6,9
13,6
24,4
3,5
2,8
República Dominicana
6,5
13,3
22,6
3,9
2,8
Bolivia
6,2
8,0
16,4
3,3
3,4
Paraguay
5,3
9,4
16,0
4,4
3,3
Honduras
5,2
8,6
17,4
4,0
3,9
8,0
14,1
22,6
3,5
2,5
Total América Latina y el
Caribe
Tomado de: Bautista, C. (2008). Envejecimiento Poblacional. Ponencia presentada en:
Envejecer con Dignidad, Cali, Colombia.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 23
Tabla 3. Colombia. Distribución de la población por grandes grupos de edad
1950 - 2050
Menores
de 15
Años
Total
%
De 15 a
De 60 y
años
%
59 años
%
más años
%
1950
12.568,4 100
5.358,4
42,6
6.584,0
52,4
626,0
5
1980
28.446,6 100
11.567,9
40,7
15.248,6
53,6
1.630,1
5,7
2000
42.321,4 100
13.850,6
32,7
25.570,1
60,4
2.900,8
6,9
2010
49.665,3 100
14.312,6
28,8
31.171,3
62,8
4.181,5
8,4
2020
56.569,3 100
14.479,4
25,6
35.560,6
62,9
6.529,3
11,5
2030
62.695,3 100
14.525,5
23,2
38.341,3
61,2
9.788,1
15,6
2040
67.632,4 100
14.413,2
21,3
40.460,6
59,8
12.758,7
18,9
2050
71.549,6 100
14.517,6
20,3
41.591,7
58,1
15.440,2
21,6
Tomado de: Bautista, C. (2008, agosto). Envejecimiento Poblacional. Ponencia presentada en
Envejecer con Dignidad, Cali, Colombia.
Las tablas muestran un aumento creciente de la población total hasta nuestros días,
pero el segmento poblacional de los Adultos Mayores de 60 años acusa, de igual manera, un
incremento lento y progresivo en todos los países latinoamericanos, y Colombia no es una
excepción, como así lo indica la última tabla donde la tendencia en este grupo es cada vez
mayor. En este sentido, las cifras son contundentes para confirmar la premisa del
envejecimiento poblacional del mundo y, en particular, de los países en vías de desarrollo.
1.3 Políticas Públicas de Envejecimiento y Vejez.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 24
La concepción de política pública hace referencia a las orientaciones generales
asumidas por un gobierno para dar respuesta a un problema o una situación de interés para
una región o para un sector poblacional específico, que presenta características similares en
razón de sus particularidades (Red para el Desarrollo de Adultos Mayores [RAM], 2009). Una
política como orientación general caracteriza la naturaleza del problema, analiza sus factores
determinantes, precisa un diagnóstico, delinea un marco teórico de referencia, establece la
importancia que tiene la resolución del problema para la comunidad, define prioridades y
prevé los mecanismos de movilización de ciertos recursos claves.
Por lo tanto, una política es una posición que asume el Estado frente a un problema
que ha causado interés social, y ha logrado instaurarse en la agenda pública de diversos
actores gubernamentales y de la sociedad civil. Para que haga parte de la agenda pública, se
requiere que el asunto sea muy conocido, que sea asumido como una necesidad sentida, o que
demanda atención, y que exige de las competencias y responsabilidades del Estado (Elder y
Cobb, 1993). Es, pues, la formulación de una política un proceso político que exige capacidad
de convocatoria para la búsqueda de consenso y gobernabilidad y para articular intereses de
actores claves; se debe contar con una estructura previa o con un marco jurídico y político,
desde el cual se sustente la decisión y disponer de un acumulado de información actualizada
sobre el tema, de suerte que sea una consulta de sucesivas retroalimentaciones entre los
actores, quienes visualizan escenarios futuros de beneficios colectivos, demandando
obligaciones y responsabilidades igualmente compartidas.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 25
El éxito de una política dependerá de su eficacia para la solución al problema
planteado, de su factibilidad, esto es, de la disponibilidad de recursos físicos, humanos,
financieros y compatibles con las expectativas de los grupos sociales implicados y del propio
gobierno que la impulsa.
La implementación de una política puede adelantarse desde programas y proyectos
habituales de uno varios sectores implicados; puede, también, estar amparada por convenios
intersectoriales, resoluciones o decretos, y, en el mejor de los casos, puede estar legitimada
por una ley que trasciende las decisiones de los gobiernos temporales, la cual le da un
carácter más perdurable como política de Estado, y su marco jurídico le otorga obligatoriedad,
universalidad y legitimidad (RAM, 2009).
Para el caso de las políticas sobre Envejecimiento y Vejez, son planteadas como
lineamientos definidas por el Estado frente a las consecuencias sociales, económicas y
culturales del envejecimiento poblacional e individual, y muestra su postura e interés a través
de las diferentes decisiones, por suplir necesidades prioritarias e impulsar el desarrollo de las
Personas Adultas Mayores y de la sociedad en general frente al proceso de envejecimiento.
Huenchuan (2003, p.1), plantea en el análisis de las políticas sobre envejecimiento en
América Latina, que éstas “han estado orientadas por los problemas más graves que
enfrentan los viejos que, en gran parte, están determinados por las concepciones de edad
social de la vejez”. Sostiene que tanto el envejecimiento como la población vieja se han
convertido en un asunto de la agenda pública, cuando la vejez se asume como categoría social
distinta, compuesta por personas que, en razón de su edad, merecen consideraciones
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 26
especiales (Elder y Cobb, 1993). En su estudio, se identifican tres enfoques que prevalecen
en la construcción de las políticas de vejez:
1.3.1 Enfoque de vejez como asunto de pobreza.
Las políticas se concentran en el aspecto económico, son de corte asistencialista, y lo
que buscan es la seguridad de ingresos de las Personas Mayores: acceso a empleo, pensión,
subsidios. En este sentido, la población de América Latina presenta condiciones diferentes y
de mayor desventaja que la de los países desarrollados. En Europa, los viejos no son los más
pobres, pero, hoy, se evidencian competencias porque los problemas de pobreza se están
trasladando a otras generaciones, lo que podría “desembocar en una verdadera guerra de
edades”, como lo califica (Castells, 1992, citado por Huenchuan, 2003, p.5).
1.3.2 Enfoque de vejez como un asunto de integración social.
Al considerar la vejez como una forma de ruptura social, como de la pérdida paulatina
de funciones, de retiro laboral, las orientaciones políticas se encaminan a impulsar
mecanismos de apoyo para mantener a los Mayores vinculados al sistema y lograr su
funcionalidad en la estructura social. Sin embargo, esta integración social requiere de la
garantía de la seguridad económica que, en muchos de los países de la región, no está
garantizada.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 27
1.3.3 La vejez como asunto de exclusión social.
Este enfoque concibe la edad como fuente de susceptibilidad y de mayor exposición a
diversos factores de riesgo que provocan resultados negativos. El objeto de estas políticas es
prevenir o anticiparse a los procesos que, en general, provocan la exclusión individual o
grupal de los Adultos Mayores.
La vejez, como asunto de derechos, orienta políticas que promuevan la construcción
de ciudadanía en la vejez; el Estado, la comunidad y la familia deben garantizar condiciones
para el ejercicio de los derechos individuales y de grupo. La propuesta jalona el derecho a la
ciudadanía diferencial, de acuerdo con la pertinencia cultural de los individuos que viven
bajo un mismo Estado; se trata de la defensa de los derechos de representación política ante su
situación de desventaja social como grupo. Esta perspectiva va más allá de la defensa de los
derechos individuales.
Con base en los criterios de análisis encontrados por Huenchuan (2003, p.1), en este
aparte se abordan los lineamientos políticos que orientan las intervenciones de los gobiernos
en lo relacionado con los temas del envejecimiento y la vejez, en las organizaciones
mundiales, la región de las Américas y, de manera especial, los logros alcanzados, en
Colombia, en materia de política pública como derecho colectivo de las Personas Mayores. Se
pretende reconocer en estos planteamientos la dimensión humana de Ser envejeciente o de Ser
viejo, que subyace en los principios y valores que se promulgan en las leyes, declaraciones,
proclamas, programas y proyectos.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 28
1.4 POLÍTICAS INTERNACIONALES.
La Organización de las Naciones Unidas (ONU), es la mayor organización internacional
que posibilita la cooperación en asuntos de seguridad, paz, desarrollo social, asuntos
humanitarios y derechos humanos. Es un organismo que, a través de las reuniones celebradas
entre los Estados miembros, produce los lineamientos en temas significativos que orientan, a
manera de compromisos, las políticas de los diferentes gobiernos.
La situación de las Personas Mayores, ha sido el interés de la ONU, desde la
promulgación de los Derechos Humanos, en 1948. En esta oportunidad, se emite una
Resolución 213 (III) relativa al proyecto de Declaración de los Derechos de la Vejez. En
adelante, se ha ido abordando el tema en diferentes eventos hasta concretar la realización de
la Primera Asamblea Mundial sobre las Personas de Edad, en Viena, en 1982 (Pulido, Ballén,
y Zúñiga, 2006). Marca esta Asamblea un hito en el tema de longevidad: en ella participan
más de cien países, y se aprueba el “Plan de Acción Internacional sobre Envejecimiento”, a
través del cual los gobiernos se comprometen a estudiar las implicaciones del proceso de
envejecimiento de la población, formular e implementar políticas públicas dirigidas a la
Población de Edad. Según Pérez Serrano (2006, p.52), “El Plan establece que, de acuerdo con
sus necesidades especiales, se deben orientar acciones relacionadas con siete temas de
interés: educación, bienestar social, empleo, seguridad económica, salud, nutrición y
vivienda, planteando, además, los siguientes principios:
1. El envejecimiento es un proceso que dura toda la vida.
2. La contribución de las Personas de Edad es muy valiosa para la sociedad.
3. El envejecimiento es un símbolo de experiencia y sabiduría.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 29
4. El envejecimiento puede ayudar a que el Ser Humano se acerque más a su
realización personal.
5. La familia es una unidad fundamental para el apoyo intergeneracional.
6. La plena participación de los Mayores mejorará su bienestar y del resto de la
población.
7. Los gobiernos, autoridades locales y demás organizaciones deben prestar apoyo y
atención. Tienen una responsabilidad especial hacia los senescentes más vulnerables.
8. Las Personas Mayores deberán participar activamente en la formulación y aplicación
de las políticas”.
Frente a estas orientaciones, los gobiernos continúan avanzando en estos aspectos, y al
finalizar la década de los 80, varios países agrupados por regiones evalúan la situación con
respecto al envejecimiento y a la población de Adultos Mayores (United Nations, 2007).
En la región de las Américas, los países que participan en tal evaluación (Argentina,
Brasil, Chile, México, Uruguay, Venezuela y Colombia), exponen las características
demográficas de la población, el acceso a la seguridad social, la educación, el bienestar social,
el estado de las investigaciones, el desarrollo de las organizaciones profesionales y el avance
en políticas y programas. Los informes se presentan en diversos eventos como en la reunión
de Acapulco (México), en 1989, y en el XIV Congreso Internacional de Gerontología.
En la década de 1990, la ONU enfatiza en la necesidad de lograr y sostener el
desarrollo de todas las personas; con la amplia participación de todos, incluye el enfoque de
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 30
equidad de género, la aplicación del principio de universalidad en la educación, la
democratización del conocimiento y el desarrollo sostenible.
La Asamblea General de la ONU formula los Principios de las Naciones Unidas a
favor de las Personas de Edad, a través de la Resolución 46/91 el 16 de diciembre de 1991, y
convoca a los Estados miembros a acogerlos como componentes de los programas nacionales.
Los principios se enmarcan en la perspectiva de los derechos humanos y las libertades
fundamentales, y son normas universales en cinco ámbitos primordiales: independencia,
participación, cuidados, realización personal y dignidad, desglosados así:
En la Independencia, se confirma el derecho de los Adultos Mayores a tener acceso a
los servicios básicos de salud, alimentación, vivienda y entornos seguros; la oportunidad de
continuar trabajando, de generar ingresos o decidir cuándo dejar de hacerlo; tener acceso a
programas educativos y de formación adecuados. En todos los casos, se debe partir de sus
preferencias y capacidades.
En la Participación, se considera que las Personas Mayores deben integrarse a la
sociedad en forma activa, en especial, en los procesos de formulación e implementación de las
políticas relacionadas con su bienestar; además, tener oportunidades de compartir sus
conocimientos y habilidades con otras generaciones; generar oportunidades de prestar servicio
a la comunidad, ofrecer servicios voluntarios en puestos apropiados a sus intereses y
capacidades y poder formar movimientos o asociaciones que defiendan sus intereses.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 31
En los Cuidados, se insta a que los gobiernos faciliten las condiciones para que los
Adultos Mayores puedan disfrutar de los cuidados y la protección de la familia y la
comunidad de acuerdo con el contexto sociocultural; a tener acceso a los servicios para
prevenir la enfermedad y para mantener o recuperar la salud física y mental; a tener asistencia
social y jurídica que les aseguren mayores niveles de autonomía; a tener acceso a instituciones
de cuidado, protección y rehabilitación en condiciones de respeto a su dignidad, creencias y
necesidades, así como su derecho a adoptar decisiones sobre su cuidado y sobre la calidad de
su vida.
En la Autorrealización, se promueve que las Personas Mayores, aprovechen las
oportunidades para desarrollar plenamente su potencial y a tener acceso a los recursos
educativos, culturales, espirituales y recreativos de la sociedad.
En la Dignidad, se hace énfasis en que los Adultos Mayores vivan con dignidad y
seguridad, a ser libres de explotaciones y malos tratos físicos o mentales; a recibir un trato
digno, independiente de la edad, sexo, raza o procedencia étnica, discapacidad u otras
condiciones, y a ser valoradas con prescindencia de su contribución económica.
En la celebración del décimo aniversario de la Primera Asamblea Mundial sobre el
Envejecimiento en 1992, se aprueba la “Proclamación sobre el Envejecimiento”, a través de la
Resolución 47/5, en la cual se ratifica la aplicación del Plan de Acción Internacional sobre el
Envejecimiento y los Principios de las Naciones Unidas.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 32
En la Asamblea General de 1999 se proclamó éste, como el Año Internacional de las
Personas de Edad, bajo el lema “Hacia una sociedad para todas las edades”, enfatizando en las
implicaciones de la situación de los Seres Envejecientes; el desarrollo individual a lo largo de
toda la vida; las relaciones entre generaciones y el correlato entre desarrollo y envejecimiento
de la población. Con motivo de esta celebración, se adoptaron dos documentos: “Marco de
Políticas para una Sociedad para todas las Edades” y “Programa de Investigación para el
Envejecimiento en el siglo XXI”.
La Asamblea General convoca en abril del 2002, la “Segunda Asamblea Mundial
sobre el Envejecimiento”, en la ciudad de Madrid, y los Estados Miembros adoptan el Plan
Internacional de Acción 2002, que plantea una perspectiva positiva del envejecimiento global,
asumiéndolo como un logro histórico y como un enorme potencial para orientar la
formulación de las Políticas Nacionales sobre Envejecimiento. Recomienda también a los
gobiernos que se incluya el tema en todas las políticas de desarrollo social y económico,
fundamentado, además, en el marco de las Metas de Desarrollo del Milenio, que busca reducir
a la mitad, la pobreza en el mundo para el 2015.
Durante esta Asamblea, se presenta el Programa de Investigación para el
Envejecimiento en el siglo XXI (Programa de Investigación sobre el Envejecimiento, 2002),
que define seis (6) prioridades referidas a los siguientes temas:
1. Relaciones entre el envejecimiento de la población y el desarrollo socioeconómico.
2. Métodos y alternativas actuales para preservar la seguridad material en la vejez.
3. El cambio en la estructura familiar, sistemas de traspaso intergeneracional y los
nuevos modelos de funcionamiento familiar e institucional.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 33
4. Factores determinantes del envejecimiento saludable.
5. Mecanismos biológicos básicos y enfermedades asociadas a la edad.
6. Calidad de vida y envejecimiento en diferentes situaciones culturales,
socioeconómicas y ambientales.
El concepto de calidad de vida plantea un imperativo para las investigaciones y para
las políticas en el sentido que se incremente el bienestar y la calidad de vida a los años
postreros, en un grupo poblacional, con tendencia al crecimiento. La calidad de vida es una
condición que varía en cada contexto social, étnico, político y cultural, lo que exige estudios
permanentes que consulten el entorno, la opinión y las percepciones de las Personas Mayores.
Para abordar el tema, se recomiendan áreas específicas que estudien:
1.
Medidas para la calidad de vida.
2.
Factores determinantes de la calidad de vida en diferentes etapas vitales.
3.
Impacto de las transiciones vitales en la calidad de vida.
4.
Factores que marcan diferencias en la calidad de vida en la vejez.
5.
Variaciones culturales y de otro tipo en cuanto al significado de calidad durante los
años postreros. Relación entre progreso y calidad de vida.
6.
Bienestar, calidad de vida y salud.
7.
Discapacidad y calidad de vida a lo largo del curso vital.
8.
El Sentido de la Vida para las Personas Mayores.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 34
Esta última área de estudio aparece enunciada por primera vez, y corresponde, en
efecto, al núcleo central de este trabajo.
1.4.1 Políticas en la región de las Américas.
En diversos estudios sobre las Políticas de envejecimiento en la Región de las
Américas (RAM, 2009), se encuentra que, en sus inicios, el tratamiento para las Personas de
Edad Avanzada era de carácter asistencialista con la disposición de diferentes entidades de
protección a los más desprotegidos; más adelante, los gobiernos constituyen y fortalecen el
régimen de previsión social con mayores beneficios a los trabajadores cotizantes como
derechos adquiridos en materia de pensión y jubilaciones.
En las Constituciones de la mayoría de los países de América Latina, el Adulto Mayor
tiene reconocimiento jurídico, y se asume desde una propuesta asistencialista o desde los
beneficios que le otorga su vinculación laboral.
Las Constituciones más recientes de Brasil, Colombia y Paraguay explicitan el rol de
garante del Estado y de la corresponsabilidad de la familia y la sociedad en la protección de
los Adultos Mayores, incluyendo sus derechos a la participación comunitaria. El Estado debe
garantizar los servicios a la seguridad social y el subsidio alimenticio en caso de pobreza e
indigencia.
Las disposiciones legales en los países de América Latina están orientadas en términos
generales hacia los siguientes aspectos:
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 35
1.
Establecimiento del Régimen Pensional para el cotizante con un ámbito de cobertura
reducido.
2.
Creación de Consejos o instancias asesoras para la formulación de
lineamientos en políticas públicas.
3.
Promoción de Subsidio Alimentario y Programas Nutricionales.
4.
Promoción de Subsidios en el transporte, recreación y espectáculos públicos.
5.
Eliminación de barreras arquitectónicas en edificios destinados al público.
6.
Reglamentación para el funcionamiento de Centros de Atención
gerontológicos.
7.
Disposiciones de obligatoriedad para los hijos de cuidar a sus padres en la
vejez.
8.
Disposiciones para la atención integral del Adulto Mayor.
9.
Disposiciones para la formulación de políticas, planes y programas y
procedimientos encaminados a la defensa de los Adultos Mayores.
Estas legislaciones se encuentran en distintos grados de formulación y de aplicación, y
se percibe una tendencia hacia la inserción de los Adultos Mayores en la vida económica,
política y social de la región. Sin embargo, persisten, en la región, el estigma y la
discriminación hacia los procesos de envejecimiento y vejez como obstáculos para la
inclusión e inserción social.
Huenchuan (2003), al analizar las políticas de envejecimiento para la región de las
Américas, encuentra procesos heterogéneos en los diferentes países; al revisar la situación en
el año 2003, sólo Brasil y Chile cuentan con una política para las Personas Mayores; otros
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 36
países, han definido una Ley Especial, entre ellos, Costa Rica, Salvador, Honduras y México,
y otros, como Bolivia y Perú, Planes Nacionales.
1.4.2 La legislación colombiana sobre el envejecimiento y la vejez.
Los avances legislativos logrados en Colombia han sido referenciados por diferentes
autores:
Ordoñez, Ochoa y Páez (1990), citados por Cano y otros (2003), describen cómo, desde el
siglo XIX, durante el período de la Gran Colombia, se encuentran disposiciones legales
relacionadas con la protección de la vejez y la invalidez.
La Constitución de 1886, define en sus artículos 16 y 19, la asistencia pública como
función del Estado, concebida como acciones de índole humanitaria para las personas que
caigan en desgracia. En adelante, durante la primera mitad del siglo XX, la legislación se
orienta a la concesión de pensiones y a la reglamentación del régimen de Previsión Social.
A través de la Ley 75 de 1968, se crea el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar,
organismo encargado de brindar asistencia pública con recursos estatales a las Personas
Mayores. Se emiten normas de protección a la ancianidad, en especial a los más
desprotegidos, destinando recursos y comprometiendo a los municipios y departamentos para
la creación y mantenimiento de Ancianatos y de Centros de Bienestar al Anciano.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 37
La Constitución Política de Colombia de 1991 reconoce a todos los habitantes del
territorio nacional como sujetos de derechos, y establece, de manera especial, para las
Personas de la Tercera Edad, en el Artículo 46 que:

“El Estado, la sociedad y la familia concurrirán para la protección y la asistencia de
las Personas de la Tercera Edad, y promoverán su integración a la vida activa y
comunitaria”, y

“El Estado les garantizará los servicios de la seguridad social integral y el subsidio
alimentario en caso de indigencia”.
En otros capítulos de la Carta Magna, se establecen derechos que afectan, también, a los
senescentes, entre los que destacan:

El derecho a la vida como derecho inviolable.

El derecho a no ser sometido a desaparición forzada, a torturas ni a tratos o penas
crueles, inhumanas o degradantes.

El derecho de todas las personas a ser libres e iguales ante la ley.

El derecho a recibir la misma protección y trato de las autoridades y gozar de los
mismos derechos, libertades y oportunidades, sin ninguna discriminación por razones de
sexo, edad, raza, origen nacional o familiar, lengua, religión, opinión política o
filosófica.

Al Estado le corresponde promover las condiciones para que la igualdad sea real y
efectiva y adoptar medidas a favor de grupos discriminados o marginados.

El Estado protegerá, en especial, a aquellas personas que por su condición económica,
física o mental, se encuentren en circunstancia de debilidad manifiesta y sancionará los
abusos o maltratos que contra ellas se cometan.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 38

El derecho al reconocimiento de su personalidad jurídica.

El derecho a su intimidad personal y familiar y a su buen nombre.
En otros artículos de la Constitución, se consagran algunos derechos aplicados a la
población de Adultos Mayores, como:

El derecho al trabajo.

El derecho a la negociación colectiva.

El derecho a la educación.

El derecho a una actividad útil, en especial el derecho al aprovechamiento del tiempo
libre, al descanso, a la recreación y al deporte.
En el Código Penal Colombiano, se consideran, como delitos de tortura moral, la
hostilidad hacia los ancianos, las amenazas físicas o las humillaciones y la negación del
afecto, el abandono y la internación forzada; Así mismo, existen disposiciones legales para
beneficiar al procesado mayor de 65 años, suspender la ejecución de la pena o la detención
preventiva (Artículo 407 del Código de Procedimiento Penal).
La Ley 100 de 1993, por la cual se crea el Sistema General de Seguridad Social en
Salud, en Colombia, establece los procedimientos, normas y guías para las acciones de
promoción de la salud, detección temprana, atención y vigilancia de las enfermedades de
salud pública, y regula las acciones de las empresas promotoras de salud de los regímenes
contributivo, subsidiado y de la población vinculada.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 39
El Gobierno Nacional, a través del Artículo 5° de la Ley 790 de 2002, fusiona el
Ministerio de Trabajo y Seguridad Social y el Ministerio de Salud, creando el Ministerio de la
Protección Social. La misión de este Ministerio es:
“Orientar el Sistema de Protección Social y el Sistema de Seguridad Social hacia su
integración y consolidación, mediante la aplicación de los principios básicos de
Universalidad, Solidaridad, Calidad, Eficiencia y Equidad, con el objeto de tener un manejo
integral del riesgo y brindar asistencia social a la población colombiana”. Y tiene como
visión:
Ser la entidad que fije las políticas que propendan por el ingreso de las personas al
mercado laboral, a la previsión social y a las redes de protección social y poder así
cumplir con su función de protección, en especial, a los hogares más vulnerables.
(Resolución 3133/05).
Con esta legislación, el Estado pretende cubrir la totalidad de la población del país en
materia de seguridad social, garantizando la protección mínima, bajos los principios de
universalidad, solidaridad y eficiencia. Con la Ley 100 de 1993, se formaliza la atención a las
personas mayores de 65 años sanos y de 50 años, discapacitados en extrema pobreza e
indigencia, ante lo cual se responsabiliza al Estado para cubrir los costos de salud y
complementarios para el mejoramiento de la calidad de vida de este grupo, asignando, para
ello, a diferentes entidades como la red de Solidaridad Social, el Ministerio de Salud, a través
de la Dirección de Salud Pública, el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar y otras
entidades que, en el orden territorial, se coordinan desde los Departamentos y Municipios en
sus planes, programas y proyectos. En líneas generales, las acciones en salud se dirigen a
promover estilos de vida saludables, creando consciencia en toda la población del cuidado de
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 40
la salud integral, en todas las etapas del ciclo vital, como una alternativa para alcanzar
mejores condiciones de salud, en la adultez y en la vejez. A través de la Ley 100 de 1993, se
han establecido programas de servicios de auxilios para los ancianos indigentes, que carezcan
de las condiciones de subsistencia, y se encuentren en situación de pobreza extrema o
indigencia.
El Estado colombiano, en conjunto con las comunidades y las organizaciones no
gubernamentales, es responsable de prestar los servicios sociales para la Tercera Edad en
materia de educación, cultura, recreación, turismo y deporte, con planes de servicios y
descuentos especiales, promoviendo la inclusión de las Personas Mayores, en programas de
bienestar social y, en especial, los de preparación para la jubilación, lo cual compromete,
también, a la empresa privada y a las organizaciones gubernamentales con sus funcionarios.
El gobierno, desarrolla desde el año 2004, el Programa Nacional de Alimentación para
el Adulto Mayor, en el marco de la Política de Seguridad Alimentaria, que, en conjunto con el
Ministerio de Protección Social, el Instituto de Bienestar Familiar y el Programa de Acción
Social de la Presidencia, promueven la atención de aproximadamente 500.000 Adultos
Mayores en situación de indigencia, por miseria, desplazamiento o conflicto armado. Desde
estos programas, se ofrece alimentación complementaria, subsidio económico, servicios
sociales y asistencia en salud. La meta para el 2010 es ampliar la cobertura para un millón de
Personas Adultas Mayores (Forero, 2009).
La Ley General de Educación en Colombia, Ley 115 de 1994, define la Educación
para Adultos como “aquella que se ofrece a las personas en edad relativamente mayor a la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 41
aceptada regularmente en la educación, por niveles y grados del servicio público educativo,
que deseen suplir y completar su formación o validar sus estudios”.
Por parte del Estado, se promoverá, en especial, la Educación a Distancia y semi
presencial para los adultos. Los objetivos planteados se suscriben a la adquisición y
actualización de su formación básica y facilitar el acceso a los distintos niveles educativos,
erradicar el analfabetismo, actualizar los conocimientos, según el grado de educación, y
desarrollar la capacidad de participación en la vida económica, política, social, cultural y
comunitaria.
De igual manera, la ley establece las posibilidades que las instituciones educativas
autorizadas reconozcan y validen conocimientos, experiencias y prácticas de los adultos. De
ofrecer programas de Educación Formal y no Formal en espacios y jornadas adaptadas en los
Territorios Nacionales con propósitos laborales y, en especial, dirigidos a grupos sociales con
carencias y necesidades de formación básica.
Al tenor de estas directrices nacionales, se expide el Documento del Consejo Nacional
de Política Económica y Social [CONPES] 2793 de 1995, sobre Envejecimiento y Vejez,
(Departamento Nacional de Planeación, 1995) que contiene lineamientos conceptuales, ejes
estratégicos, fuentes de financiación y guías para la implementación de la política relativa a la
atención al envejecimiento y a la vejez de la población colombiana. Este documento se
constituye en un logro político importante, pero se presentan limitantes en la articulación de
los distintos actores involucrados para su aplicación.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 42
Se comentan otras disposiciones legales relacionadas con la protección del Adulto
Mayor en el país, que han sido compiladas por Cano y otros (2003).
1.
Ley 271 de 1996, por la cual se establece el Día del Adulto Mayor y del Pensionado a
celebrarse el último domingo del mes de agosto.
2.
Ley 361 de 1997, por la cual se establecen mecanismos de integración social de las
personas con limitaciones relacionadas con la accesibilidad, la eliminación de todo tipo de
barreras físicas para su movilidad en vías públicas y en el diseño de edificaciones; se orienta a
disminuir y eliminar la discriminación social hacia todas las personas con alguna
discapacidad, que incluye a las Personas de Edad que tienen algunas de estas limitaciones.
3.
Ley 387 de 1997, por la cual se dictan medidas para la prevención del desplazamiento
forzado ante la situación de violencia en el país; establece las intervenciones para la atención,
la protección y la estabilización socioeconómica, la atención psicosocial de la población en
situación de desplazamiento y de las poblaciones receptoras, fortaleciendo los servicios de
salud, vivienda, dirigidos, en especial, a la mujer, los niños y los Adultos Mayores.
4.
Ley 445 de 1998, por la cual se establecen los incrementos en las mesadas
pensionales, precisando que ninguna mesada puede estar por debajo del Salario Mínimo
Legal Vigente.
5.
Ley 700 de 2001, por medio de la cual se dictan medidas tendientes a mejorar las
condiciones de vida de los pensionados y pensionadas, agilizar el pago y consignar la mesada
pensional en las entidades bancarias, para facilitarles su cobro.
6.
Ley 715 de 2001, por la cual se dictan normas relacionadas con los recursos y
competencias en la prestación de los servicios de salud y educación, correspondiéndole a los
departamentos y municipios del país asumir funciones en la dirección, coordinación,
vigilancia y gestión de los servicios, en especial, los dirigidos a la población pobre, siendo su
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 43
responsabilidad afiliar al Sistema General de Seguridad Social en Salud, a toda la población a
los Regímenes Contributivo o Subsidiado. En uno de sus apartes, se establecen competencias
relacionadas con la responsabilidad de programas de atención integral a grupos vulnerables,
entre los que se incluyen, niños, niñas, mujeres cabezas de hogar, ancianos y desplazados.
No obstante, lo enunciado en términos de disposiciones legales, el interés y la
preocupación por las Personas Mayores en el país, es reciente, y las disposiciones legales se
implementan con lentitud. En términos históricos, los ancianos eran atendidos desde el
voluntarismo y por comunidades religiosas como servicios de caridad.
Cano y otros (2003), al revisar, en los últimos años, los Planes de Desarrollo en los
diferentes períodos de gobierno y lo planteado para la población de Adultos Mayores,
encuentra que en ellos se enuncian programas de vivienda, ampliación de los servicios de
salud y la propuesta de realizar actividades recreativas y educativas para integrar a los
ancianos y ancianas a la familia y a la comunidad.
1.4.2.1 La política nacional sobre el Envejecimiento y la Vejez. El Gobierno
colombiano se compromete - en cumplimiento de lo expresado durante la Segunda Asamblea
Mundial sobre el Envejecimiento y de lo acordado en la Estrategia Regional sobre
Envejecimiento, aprobada por la Conferencia Regional Intergubernamental sobre
Envejecimiento, en Santiago de Chile, noviembre de 2003- a gestionar y orientar la
formulación colectiva de una política de largo plazo, a partir del conocimiento del contexto
nacional.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 44
En cabeza del Ministerio de Protección Social, a través de un proceso participativo, se
convoca a las entidades gubernamentales, los ministerios, las organizaciones de Personas
Mayores, las universidades, investigadores y profesionales independientes interesados, a
conformar Mesas de Concertación, espacios en los cuales se logra, entre los años 2003 al
2006, realizar un diagnóstico de la situación de los senescentes en el país y definir los
componentes básicos de una política nacional, cuyos resultados se compilan en el documento
“Envejecer en Colombia, Aportes para una Política en Vejez y Envejecimiento” (Ministerio
de Protección Social, 2006).
La Política Nacional de Envejecimiento y Vejez 2007-2019 (Ministerio de Protección
Social, 2007), en vigencia desde diciembre de 2007, se fundamenta en cuatro aspectos que
marcan los ejes y los compromisos estatales:
1.
“El envejecimiento biológico y su relación con el envejecimiento demográfico,
2.
Los derechos humanos,
3.
El envejecimiento activo y
4.
La protección social integral”.
El envejecimiento se reconoce como proceso universal que se inicia desde el
nacimiento y está determinado por las condiciones del contexto, encontrándose diferencias
significativas entre la población que habita los países desarrollados con los residentes en los
países en desarrollo. Se observa, en todas las regiones, un proceso de envejecimiento
demográfico que modifica la estructura de la población, debido al aumento en la esperanza de
vida al nacer y la disminución progresiva de las tasas de mortalidad, que muestra mayor
proporción de Personas Mayores y aumento del promedio de edad de la población.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 45
En los países en desarrollo, estos cambios corren paralelos a modificaciones en la
composición y dinámica familiar, el incremento en las migraciones y los desplazamientos
forzados, que provocan procesos de urbanización no planificada. Estos fenómenos aumentan
las condiciones de pobreza y violencia como asideros de patologías y deterioros
socioculturales.
La situación laboral para las Personas Mayores es incierta, y se caracteriza por la
escasez de fuentes de empleo formal y, como consecuencia, se hace más difícil acceder a la
seguridad social. Los adultos entran a competir con los trabajadores más jóvenes, y se ven
obligados a vincularse a la variedad de estilos de economía informal. Además, muchos de los
Adultos Mayores son el soporte de sus familias como responsables del cuidado y protección
de hijos, nietos y personas discapacitadas; no devengan remuneración ni seguridad pensional,
situación que afecta, de manera particular, a las mujeres adultas que viven en condiciones de
mayor vulnerabilidad.
La perspectiva de los derechos humanos en esta política, reconoce la vulnerabilidad
que Hombres y Mujeres Mayores viven en el país y la necesidad de promover, garantizar y
restituir los derechos a la protección social integral, a la inclusión social y a su participación
ciudadana. En Colombia, sólo a partir de la Constitución del 1991, se habla de derechos
humanos, y se considera que: “Las Personas Mayores se constituyen en sujetos especiales de
derechos”.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 46
Además, se acoge el concepto de Envejecimiento Activo de la Organización Mundial
de la Salud [OMS], como “el proceso por el cual se optimizan las oportunidades de bienestar
físico, social y mental durante toda la vida, con el objetivo de ampliar la esperanza de vida
saludable, la productividad y la calidad de vida en la vejez” (Giró, 2006, p. 13). Esta
perspectiva implica intervenciones en todas las personas durante el ciclo vital, para garantizar
el mejoramiento de su calidad de vida y, en especial, de las Personas Mayores como
ciudadanos autónomos, independientes y participativos.
La Política de Envejecimiento y Vejez se gesta desde el Sistema de Protección Social
con un enfoque del Manejo Social del Riesgo, en especial en situaciones de crisis para las
personas más desprotegidas. Se definen estrategias de prevención, mitigación y superación de
los fenómenos negativos. Estas acciones requieren de la movilización de todos los estamentos
gubernamentales para alcanzar una visión de conjunto, integrada, encaminada a fortalecer las
familias y hogares de las Personas Mayores.
La política plantea los siguientes retos:
 El envejecimiento demográfico
 El envejecimiento femenino
 La enfermedad, la discapacidad, la dependencia y la calidad de vida de las Personas
Mayores
 Superar las condiciones de exclusión social
 El imaginario cultural adverso y las representaciones sociales discriminatorias del
envejecimiento y la vejez
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 47
 Erradicación del hambre y de la pobreza extrema en la población de Personas
Mayores, en condiciones de vulnerabilidad.
Frente a los ejes enunciados, la Política define: Líneas estratégicas y de Acción,
Metas, Indicadores, y, de manera detallada, establece las competencias y responsabilidades de
los diferentes sectores como: Ministerio de la Protección Social, Ministerio de Educación,
Ministerio de Agricultura y Desarrollo Rural, Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo
Territorial, Ministerio de Hacienda y Crédito Público, Ministerio de Comunicaciones,
Ministerio de Cultura, Ministerio de Transporte, Ministerio de Industria, Comercio y
Turismo, Ministerio del Interior y Justicia, Departamento Nacional de Planeación (DNP),
Departamento Nacional de Estadística (DANE).
A las entidades Territoriales como Departamentos, Distritos y Municipios, les
corresponde: gestionar la Política Pública de Envejecimiento y Vejez; garantizar la
implantación integral de la Política de Envejecimiento y Vejez; articular, en lo territorial, a
todas las entidades del gobierno local y a las instituciones públicas y privadas para garantizar
el logro de los resultados propuestos en la Política que conduzcan al mejoramiento de las
condiciones de vida de las Personas Mayores en Colombia; formular los planes operativos
articulados para la aplicación de la Política de Envejecimiento y Vejez; asesorar y brindar
asistencia técnica a las entidades territoriales municipales para la gestión integral de la
Política Nacional de Envejecimiento y Vejez.
A su vez, al Instituto Colombiano de Bienestar Familiar le corresponde, a través de sus
programas, proteger a la Persona Mayor en estados de abandono, extrema pobreza o alta
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 48
vulnerabilidad social; promover acciones tendientes a mejorar condiciones nutricionales y de
bienestar, así como evitar su abandono, maltrato físico y psicológico.
Así mismo, define funciones para los Organismos de Vigilancia y Control los de
Cooperación Técnica, las universidades, la sociedad civil, la familia y los usuarios.
De los usuarios o las Personas Mayores y de la población general, se espera que
desarrollen competencias para la gestión de su cuidado, su autonomía y su calidad de vida.
Además, los beneficiarios de esta política tienen derecho a conocerla y velar por su
cumplimiento.
1.4.2.2 Disposiciones legales recientes en el país. Las políticas nacionales vigentes
mencionadas se hacen operativas a través de leyes en las que se define cómo se ejecutan en
cuanto a la función de las entidades responsables; las disposiciones legales más importantes
en la actualidad son: la ley 1251 de 2008, la 1276 de 2009 y la 1315 de 2009. A continuación,
se presenta una breve síntesis de cada una de ellas:

Ley 1251 de 27 de noviembre de 2008.
Por la cual se dictan normas tendientes a procurar la protección, promoción y defensa
de los derechos de los Adultos Mayores. Tiene como objeto proteger, promover, restablecer y
defender los derechos de los Adultos Mayores, orientar políticas que tengan en cuenta el
proceso de envejecimiento, planes y programas por parte del Estado, la sociedad civil y la
familia, y regular el funcionamiento de las instituciones que prestan servicios de atención y
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 49
desarrollo integral a las personas en su vejez, de conformidad con el artículo 46 de la
Constitución Nacional, la Declaración de los Derechos Humanos de 1948, el Plan de Viena
de 1982, los deberes del Hombre de 1948, la Asamblea Mundial de Madrid y los diversos
tratados y convenios internacionales suscritos por Colombia.

Ley 1276 de enero 5 de 2009 (Congreso de Colombia. Diario Oficial 47.223)
A través de la cual se modifica la Ley 687 del 15 de agosto de 2001, y se establecen nuevos
criterios de atención integral del Adulto Mayor en los Centros Vida.
Tiene por objeto la protección a las personas de la Tercera Edad de los niveles I y II de
Sisbén, a través de los Centros Vida, como instituciones que contribuyen a brindarles una
atención integral a sus necesidades y mejorar su calidad de vida. Autoriza a las Asambleas
Departamentales y a los concejos distritales y municipales para emitir una estampilla, la cual
se llamará “Estampilla para el bienestar del Adulto Mayor”, como recurso de obligatorio
recaudo para contribuir a la construcción, la instalación, la adecuación, la dotación, el
funcionamiento y desarrollo de programas de prevención y promoción de los Centros de
Bienestar del Anciano y Centros de Vida para la Tercera Edad, en cada una de sus respectivas
entidades territoriales.

Ley 1315 de julio 13 de 2009.
Por medio de la cual se establecen las condiciones mínimas que dignifiquen la estadía
de los Adultos Mayores en los centros de protección, centros día e instituciones de atención.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 50
Busca garantizar la atención y prestación de servicios integrales con calidad, al Adulto Mayor,
en las instituciones de hospedaje, cuidado, bienestar y asistencia social.
En estos planteamientos se pretende reconocer la dimensión humana de ser
envejeciente o de ser viejo, que subyace en los principios y valores que se promulgan en
leyes, declaraciones, proclamaciones, programas y proyectos.
En materia de legislación para la protección de los derechos a las Personas Mayores,
se puede deducir que hemos avanzado en el país. Sin embargo, apenas estamos iniciando en el
campo gerontológico y falta, aún, mucho camino por recorrer, sobre todo en lo relacionado
con el cumplimiento de la legislación, la transformación de estereotipos negativos hacia la
vejez, la promoción y el fortalecimiento de una cultura de estilos de vida saludable a lo largo
de la vida, la creación de centros educativos formales y no formales para todas las edades y el
fortalecimiento de los vínculos generacionales para lograr una sociedad que las albergue
amorosamente.
Otra conclusión que se deriva del análisis de los documentos oficiales expedidos por
las autoridades respectivas en materia gerontológica, indica que el enfoque presente en estos
lineamientos concuerda con las orientaciones dadas en las Asambleas Mundiales sobre
Envejecimiento y las reuniones de la Organización de Naciones Unidas acerca de fortalecer
un direccionamiento hacia la defensa y protección de los Derechos Humanos de las Personas
Mayores, con énfasis en trabajar a lo largo de la vida con una mirada preventiva e incluyente,
abandonando el enfoque asistencialista, caritativo, de curación y rehabilitación predominante
en los primeros tiempos de atención al Adulto Mayor, en nuestras jóvenes Repúblicas, con
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 51
procesos acelerados de industrialización, en el siglo XX, en sus centros urbanos (Castiello,
2002).
1.4.2.3 Envejecimiento en América Latina y en Colombia. Hasta ahora, es claro que los
procesos de envejecimiento poblacional son distintos en los diferentes países del mundo,
desde lo político, lo económico y lo cultural, se presentan con ritmos diferentes; se dice, por
ejemplo, que el ritmo de envejecimiento de los países en desarrollo es diferente y más
acelerado que el de los desarrollados; mientras para Francia tomó 140 años duplicar su
población mayor de 60 años, para Venezuela sólo va a tardar 22 años, y este fenómeno se da
por el desarrollo científico y tecnológico alcanzado que permite aumentar la esperanza de
vida, el cambio en los estilos de vida y el mejoramiento de las condiciones ambientales
(Márquez, 1995).
Ahora bien, es importante tener en cuenta que el problema fundamental de los
llamados países en desarrollo no está en su acelerado envejecimiento poblacional, sino en los
problemas sociales y económicos que vienen de tiempo atrás, y que, sin duda, se agudizan
frente a un incremento de la Población Mayor. Al respecto, Márquez (1995, p.17) puntualiza:
...”El problema de nuestros países no es tanto el envejecimiento poblacional que se
nos avecina, sino el problema social que tenemos desde hace muchos años, y que se
agudiza cada día. ...el problema está en la falta de empleo, educación, vivienda,
acceso a servicios y, sobre todo, en la falta de oportunidades”.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 52
Colombia ocupa el tercer lugar en cuanto a países latinoamericanos con mayor
tendencia al incremento de la población adulta y Adulta Mayor entre los años 2000, 2025 y
2050, después de Brasil, que detenta el primer lugar, y México, que se encuentra en el
segundo puesto. En el 2000, para el país fue del 2.9; para el 2025, se calcula en 5.1, y para el
2050, del 7.4, consideradas moderadas si se tiene en cuenta que Brasil y México estarán muy
por encima de las nacionales. Sin embargo, por sus condiciones específicas y su conflicto
interno, entre otros, estos índices deben preocupar y alertar acerca de la necesidad de
prepararse política, económica y socialmente para enfrentar el desafío de un envejecimiento
poblacional rápido (CELADE, 1998).
En la actualidad, se calcula que Colombia tiene una población de tres millones de
Personas Mayores de 60 años, que son el 7% de la población total, y para las cuales aún no
existen los servicios, los recursos ni los programas necesarios para atender sus necesidades
fundamentales (Organización Panamericana de la Salud [OPS]/ Organización Mundial de la
Salud [OMS], 2002).
Hoy en Colombia se reconoce, sin cifras exactas, que gran parte de la economía de la
sobrevivencia en sectores de estrato 0,1 y 2, que son los más bajos, recae sobre la pensión de
salario mínimo que devengan algunos Adultos Mayores que alcanzaron a gozar del derecho a
la jubilación, a sus 50 años, en las empresas, en especial, del Estado, que están privatizadas o
fusionadas con otras (Dulcey-Ruiz, Mantilla y Márquez, 1995).
En Colombia, igual que en otros países del mundo, la población mayor de 60 años,
según género, es mayor en las mujeres que en los hombres. Con razón se dice que el rostro
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 53
femenino predomina en los Adultos Mayores. Para el 2002, un 44.9% corresponde a hombres,
y un 55.1% a la mujeres, ambos mayores de 60 años. Y la esperanza de vida, en este mismo
año, tanto al nacer, como a los 60 años, es, también, mayor para las mujeres. Sin embargo,
aunque las mujeres duran más, las condiciones en la vejez muestran situaciones adversas en
cuanto a ingresos, nivel de escolaridad y oportunidades de trabajo remunerado, lo que incide
en su calidad de vida (Carvajal, Dulcey-Ruíz y Mantilla, 2002).
Dadas las condiciones sociales, económicas y culturales de su entorno, las Mujeres
Mayores de hoy no accedieron, en su mayoría, a una pensión por jubilación porque estaban
dedicadas a trabajos domésticos, no reconocidos en el régimen de la seguridad social, que
aceptaba sólo personas vinculadas a través de un contrato laboral, en su mayoría, hombres. De
otro lado, por razones también culturales, las mujeres no tuvieron las mismas oportunidades
de estudiar que los hombres; por ello, sus grados de escolaridad son bajos comparados con los
de los hombres y los jóvenes de hoy, llegando, incluso, a cifras altas de analfabetismo en
algunas zonas marginadas del país (Belén, 2007).
Otra situación social adversa para las Mujeres Mayores en el país es el desplazamiento
forzado por razones de violencia; se calcula que entre un 5% y 12% de la población
desplazada es mayor de 60 años y con predominio femenino, porque sus hijos, compañeros o
padres son agentes activos de la guerra, bien como soldados o miembros de un ejército
irregular; sobra decir, que es población en extrema pobreza y en condiciones de desarraigo
territorial y cultural (Belén, 2007).
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 54
De otro lado, las difíciles condiciones económicas y de violencia del país han
producido, en los últimos diez años, una fuerte migración de la población joven hacia el
exterior, en la búsqueda de oportunidades y de mejores condiciones de vida; se estima que el
10% de la población colombiana se encuentra en los Estados Unidos, Europa, y, en menor
proporción, en otros países del mundo. Este fenómeno de “exportación de población joven”,
por infortunio, por las condiciones ya descritas, va a producir consecuencias en el aumento de
la población adulta y Adulta Mayor, sumada a los altos índices de violencia que se
encuentran, también, en el segmento de la población joven, es decir, la franja de hombres
jóvenes es la que sufre con mayor rigor la violencia política y social del país.
A manera de síntesis acerca de la situación poblacional en Colombia y sus
transformaciones en el siglo pasado, lo que viene para el presente y las proyecciones a futuro,
se plantean los siguientes datos que dan cuenta de ello:
En 1905, año del primer censo realizado en el siglo XX en Colombia, la población
total era de 4’355.470 personas, y la esperanza promedio de vida al nacer, de 28 años. La
mayor parte de la población colombiana vivía en áreas rurales. Casi medio siglo después, en
1950, el total de la población colombiana era de 12’568.400 habitantes; la esperanza
promedio de vida al nacer cercana a los 51 años, y los mayores de 60 años constituían el 5%
del total. Cerca del 50% de la población vivía en áreas urbanas (Rueda, 2004).
Para el año 2000, Colombia tenía una población cercana a los 43 millones de
habitantes; la esperanza promedio de vida al nacer, de 72 años, y la edad promedio, 28 años,
aproximadamente. La población mayor de 60 años representaba casi el 7% del total. Más del
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 55
70% de la población-incluyendo la población mayor de 60 años-vivía en zonas urbanas
(Rueda, 2004).
Hacia el año 2020, la población colombiana estará conformada por 62.500.000 de
personas; la esperanza promedio de vida al nacer, superior a los 75 años; la población
mayor de 60 años representará el 11.5%, y podrá esperar vivir un poco más de 20 años
adicionales (19, los hombres, y 23, las mujeres). Seguirá predominando su residencia
urbana. Rueda, (2004, p.33), advierte que:
“Se prevé que para el año 2050 la población total será de 71’500.000 personas
aproximadamente; la esperanza promedio de vida al nacer, ligeramente superior a
79 años, y los mayores de 60 años constituirán un poco más del 21%. Más del 80%
de la población vivirá en las ciudades”.
Lo anterior muestra el aumento progresivo de la población colombiana, con un
incremento considerable de la esperanza de vida entre principios del siglo XX y el inicio del
siglo XXI, aproximadamente 44 años, lo que indica un cambio considerable en su pirámide
poblacional. De igual manera, se muestra una transformación de un país rural de principios de
siglo, a uno urbano a finales del mismo. Con razón se afirma que Colombia es un país en
transición demográfica, en una fase intermedia, de acuerdo con la clasificación expresada por
Flórez (2004).
Estas transformaciones poblacionales, además de caracterizarse por un incremento en
la población Adulta Mayor, se tipifican por un aumento en la población adulta, esto es, entre
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 56
los 15 y los 59 años. Esto llama la atención si se tiene en cuenta que dicha población, al pasar
a la Adultez Mayor, requiere también de atención educativa para pensar la vida humana como
totalidad y con la posibilidad futura de lograr una vejez en mejores condiciones.
Con relación al incremento de la población adulta, se pueden confirmar los siguientes
datos presentados: “En 1950, el total de la población entre los 15 y 59 años en Colombia, era
de 6’584.000; en 1980, de 15’284.600; en el 2000, de 25’570.100, y se espera, para el 2010,
una población adulta de 31’171.300” (Departamento Administrativo Nacional de Estadística
[DANE], 1998).
En 50 años del siglo pasado, la población adulta en el país se cuadruplicó, siendo la
tendencia a aumentar cada vez más, lo que permite tomar conciencia de la necesidad de seguir
fortaleciendo los programas, servicios y/o proyectos, encaminados a atender las necesidades
de desarrollo y crecimiento personal y profesional de este grupo poblacional que es el Adulto
Mayor de mañana, y en el que nos encontramos en la actualidad.
Por último, para confirmar, una vez más, el incremento lento y progresivo de la
Población Mayor en Colombia, desde el siglo pasado y en el presente, se menciona el Índice
de Envejecimiento (IE) del país, que resulta de establecer la relación entre los mayores de 65
años, respecto a la población menor de 15 años, es decir, ¿Cuántas personas de 65 y más años
existen por cada 100 menores de 15 años? Al respecto, responde el DANE (1998, p.37)): “En
Colombia, en 1950 el IE era 7; en el 2000, 14; en el 2025, será, probablemente, 37; y en el
2050, llegará a ser 80”, indicando el progresivo incremento de los mayores de 65 años”.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 57
Estas cifras dan cuenta por sí solas, de la magnitud del envejecimiento poblacional del
país y la urgencia de un trabajo en todos los campos para atender las necesidades de este
grupo etario, desde ahora, y no esperar hasta el 2050, cuando ya la realidad y los problemas
que se presenten presionen a hacerlo, a costa del sufrimiento, la enfermedad o la muerte de
muchos Adultos Mayores, por deficiencias en los servicios de atención o por negligencia y
nepotismo de las personas encargadas de ofrecérselos en forma oportuna, cálida y humana
con la mejor y mayor calidad de atención en cualquier campo que lo requieran.
1.5 PROCESO DEL ENVEJECIMIENTO Y LA VEJEZ.
Pese a que la preocupación por el envejecimiento del ser humano se inicia desde
comienzos de la organización social, y existen documentos antiguos que abordan su análisis
desde la religión y filosofía, el estudio de la Gerontología, como disciplina científica, sólo
empieza a erigirse en el siglo XX. Desde entonces, los procesos de envejecimiento han sido
analizados desde diferentes perspectivas, destacándose las teorías biológicas que hacen
referencia a los cambios que sufren los sistemas biológicos con el paso del tiempo; otras
perspectivas enfatizan en el campo psicosocial, sobresaliendo la Teoría del Desarrollo, de
Erickson (2000), y el enfoque del Ciclo Vital, que enfatizan en los aspectos básicos del
desarrollo psicoafectivo. A continuación, se describen tales concepciones teóricas:
1.5.1 Teorías sobre proceso del envejecimiento y la vejez.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 58
Referirse a las teorías del Envejecimiento y la Vejez implica hablar de la
Gerontología- con estatuto científico a partir del siglo XX- aunque sus precursores vienen
refiriéndose a ellas desde tiempos inmemoriales.
La preocupación por el envejecimiento humano y la vejez es tan antigua como el
mismo ser humano, y así lo afirman diversos testimonios de tipo filosófico, literario y
religioso. Se reconoce, en Platón, una postura positiva frente a la vejez, al considerarla una
etapa de engrandecimiento del alma, mientras el cuerpo decae. En contraste con la postura de
Aristóteles, que la concibe como el deterioro final de la vida.
La Gerontología, como ciencia novel, en su objeto de estudio, se ocupa del proceso de
envejecimiento humano, de la vejez como etapa última de la vida, y de la persona que
envejece, como el individuo que vive la vejez. Presenta una característica central propia de las
ciencias nuevas que surgen en el siglo XX, y es su multidisciplinariedad. Se nutre para su
desarrollo de las ciencias biológicas, psicológicas y sociales.
La multidisciplinariedad de la Gerontología es comprensible desde la complejidad del
fenómeno que aborda; el proceso de envejecimiento humano involucra lo biológico,
entendido como la manifestación orgánica de la vida humana en su composición fisiológica,
anatómica y bioquímica; lo psicológico, que implica los procesos mentales de atención,
memoria, percepción, aprendizaje, afectividad y cognición; y lo social, que convoca la
cultura, los grupos humanos, los pueblos, la historia, las cosmovisiones, lo político,
económico y jurídico, entre otros.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 59
En fin, una ciencia que se nutre de otras disciplinas, y establece conexiones
permanentes con los avances que se produzcan en ellas, para integrarlos a sus presupuestos
teóricos y proyecciones futuras.
El proceso de envejecimiento es un fenómeno propio de todos los organismos vivos,
desde los unicelulares hasta los multicelulares y complejos como los seres humanos. En este
sentido, las preguntas ¿por qué envejecemos?, ¿qué factores contribuyen o retardan este
proceso? y ¿qué causales prevalecen en el envejecimiento humano?, establecen las
diferencias con otros organismos vivos, preocupación permanente de investigadores de
distintas disciplinas y de la misma Gerontología para dilucidar la trama que acompaña este
proceso de principio a fin de la vida humana.
Sobre el particular, Cacabelos (2004, p.105), precisa que “envejecimiento se define
como un fenómeno descriptivo que representa los cambios que virtualmente sufren todos los
sistemas biológicos y ecosistemas con el paso del tiempo”. Este autor, en el mismo artículo,
se refiere al proceso de envejecimiento como “el resultado del paso del tiempo, del desgaste
mecánico de los órganos y estructuras corporales y de los procesos programados del propio
organismo”.
El envejecimiento humano se puede comprender desde una perspectiva que incluye las
dimensiones psicosociales y espirituales, como el proceso de pérdidas biológicas,
disminuciones funcionales y ganancias psicosociales de un individuo, a lo largo de su vida, en
las que intervienen factores genéticos, hereditarios, socioculturales, ambientales y estilos
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 60
personales o modos de ser de la persona, hombre o mujer, que envejece en un contexto
determinado y en unas condiciones específicas.
Las teorías del envejecimiento surgen como respuestas a los interrogantes e
investigaciones que plantea este hecho, y que van desde la dimensión biológica hasta la social
y cultural. Es preciso resaltar que ninguna teoría es suficiente para responder a la
multidimensionalidad del fenómeno, pero cada una de ellas hace un aporte sustancial a su
comprensión.
Desde las teorías biológicas del envejecimiento, una de ellas hace referencia a la Tasa
de Vida, que postula la longevidad de un organismo vivo en proporción directa a la
temperatura que afronte su metabolismo corporal. A mayor temperatura, mayor desgaste
físico; por lo tanto, menor longevidad. Al contrario, con temperaturas bajas, el organismo se
desgasta menos y puede vivir más años. Sin embargo, esta concepción es refutada cuando se
observa que ciertos organismos vivos presentan largos periodos de vida en condiciones de
temperatura altas, como es el caso de algunos tipos de aves o insectos.
Otro constructo derivado de la perspectiva biológica es la del Reloj Celular y Muerte
Programada o, también, denominada “Teoría de la Apoptosis”, que postula la presencia de
genes de la muerte que empiezan a actuar después de un período avanzado de la vida, y
detienen la reparación de las células. Se produce una acumulación de errores en las células
por envejecimiento, imposibles de reparar por la presencia de genes suicidas que inician su
proceso destructor y, con ello, la aparición acelerada del proceso de envejecimiento.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 61
La Teoría Inmunológica refiere el debilitamiento del sistema inmune con el paso del
tiempo. Pareciera que el organismo se volviera en contra, en un proceso autodestructivo, al
atacar células sanas, sin hacer la diferenciación entre las células desgastadas o muertas y las
que se encuentran en óptimas condiciones. Y, además, que no fuera capaz de responder con
suficiencia a las eventualidades a las que está expuesto un organismo vivo, con relación a la
invasión por gérmenes u otros ataques externos, dando paso a una fragilidad del sistema que
empieza a envejecer con el desgaste de sus células y órganos, incapaces de reponerse, de
modo oportuno, a las contingencias estresoras de su entorno.
Además de la Inmunológica, están las Teorías de las Modificaciones Endocrinas que
atribuyen a los desequilibrios las causas principales del envejecimiento, por disminución en
los niveles de producción de las principales hormonas humanas responsables del equilibrio
hormonal y, con ello, de la supervivencia de células, tan importantes para el organismo
humano como las cerebrales.
La literatura sobre envejecimiento biológico registra las Teorías Genéticas como parte
fundamental que explica este proceso. Se reconoce el hecho que cada especie porta un código
de longevidad, y en el ser humano se identifica un promedio de 120 a 130 años como
promedio de vida, que no es igual a la esperanza de vida humana, sino que marca la
posibilidad de vida de un ser humano en términos de la cantidad de años que puede durar.
En la especie humana, hay troncos genealógicos más longevos que otros, y esto puede
incidir en las generaciones venideras al transferirse por vía genética estos códigos de
longevidad. Sin embargo, se reconoce, también, que los seres humanos están expuestos a las
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 62
condiciones ambientales del entorno y a los estilos de vida personal que elijan hechos que
influyen en sus vidas y en su propio proceso de envejecimiento.
Otras tantas teorías de origen biológico existen, unas más sistémicas que otras, como
la del Desgaste, que postula el deterioro lento de los órganos y sistemas humanos con el
consecuente envejecimiento producido por las alteraciones fisiológicas de estas estructuras.
De igual manera, se reconoce la Teoría de los Radicales Libres, producidos en los procesos
celulares y responsables del envejecimiento.
En fin, aunque existen numerosos estudios de origen biológico que intentan explicar el
fenómeno del envejecimiento no sólo en la especie humana, sino en el resto de organismos
vivos, se acepta que ninguna teoría, por sí sola, es suficiente para dar cuenta del complejo
proceso de envejecimiento humano por su multidimensionalidad, que impide su claridad
desde una sola perspectiva.
Sin embargo, con el descubrimiento del genoma humano se prevé un espectro vasto de
investigaciones en este campo, para lentificar la dinámica de envejecimiento y alargar el
periodo de vida humana y cumplir con la longevidad posible de la especie, que es de 120 a
140 años.
De lo anterior, se desprenden reflexiones de orden ético y preguntas sobre la
incidencia de los aspectos sociales, ambientales y personales en el proceso de envejecimiento
de la especie humana para los siglos venideros:
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 63
¿Qué implicaciones tiene, para la condición humana, la manipulación genética, sólo
con fines de prolongación de la especie? Es tan sólo una pregunta que aparece como
consecuencia de las lecturas sobre las futuras investigaciones en el genoma humano y su
relación con el envejecimiento.
Por ahora, y con la pretensión de no abandonar, por principio ético, las otras
dimensiones de la condición humana, se abordan otras teorías de origen psicosocial y
espiritual, para asumir la tarea de aproximarnos a una lenta y profunda comprensión del
fenómeno humano del envejecimiento y de la vejez, para proyectar la posibilidad de su
abordaje con una mirada más omnicomprensiva de esta realidad que toca el alma y el cuerpo,
porque se vive en primera persona, desde el momento del nacimiento hasta el día de la propia
muerte.
“En el campo de lo psicosocial se advierte que no existen teorías psicológicas
explicativas del fenómeno del envejecimiento y la vejez; se afirma que las llamadas
Teorías Psicológicas sobre el envejecimiento tan sólo nos permiten describir y, si
acaso, predecir los cambios que, con el tiempo y con la edad, se producen en el
funcionamiento psicológico de las personas” (Cacabelos, 2004, p.45-46).
Otra precisión que los autores hacen con relación a la dimensión psicosocial del
envejecimiento es su diferencia con lo biológico en términos de su evolución. En la dimensión
biológica, se acepta que después de una fase de desarrollo se sucede otra de madurez y,
finalmente, viene la involución.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 64
En el campo psicosocial, aparece una fase de desarrollo que puede mantenerse hasta el
final, con periodos de estabilidad o de declive y posibilidades de recuperación, pero no existe
deterioro, a no ser que ocurran eventos patológicos o accidentes que afecten la esfera
psicológica de la persona, y, en tal caso, se habla de declive funcional, de deterioro o
ausencia.
Entre las teorías psicológicas más reconocidas por su trayectoria investigativa, hasta el
momento están las del Desarrollo, la del enfoque de Ciclo Vital, la de la Actividad y de la
Continuidad, entre otras.
Entre las del Desarrollo, aparece la Teoría del Desarrollo Psicosocial, de Erickson,
donde se dan ocho fases que cubren la totalidad de la vida humana. Es epigenética, es decir, el
individuo enfrenta un conflicto o crisis vital y, con ello, alcanza un logro que corresponde al
desarrollo propio de la misma. Si no se logra superar la crisis y no se da lo previsto, se
produce un desajuste y un posible estancamiento del sujeto. Para la vejez, la última fase es la
Integración vital, que se traduce en esperanza, unidad y sabiduría; si no se supera, se vive la
desesperación y la angustia, por ausencia de integración profunda desde sí mismo con otros.
La del Ciclo Vital es considerada más un enfoque que una teoría por sus propios
autores. Prefiere los estudios longitudinales y seccionales para comprender lo que acontece
con los individuos al paso del tiempo. Neugarten (1999, p.111) desarrolla esta perspectiva,
junto con otros seguidores, y establece dos condiciones: la primera, las transiciones que viven
las personas a lo largo de la vida: fundación de una familia, procreación e inserción laboral y
jubilación; y, la segunda, los roles que desempeñan en tales transiciones: esposo (a); padre-
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 65
madre, suegro (a)-nuera (yerno); jefe-colaborador; jubilado-trabajador activo; y que inciden
en los cambios que se van presentando.
Otra seguidora de este enfoque, Fernández-Ballesteros (2004, p.40), ha establecido
como supuestos los siguientes: A lo largo de toda la existencia, se viven períodos de
crecimiento, declive y disminuciones, aunque haya momentos en los que predominen más
unos que otros. El crecimiento físico puede ser mayor en las primeras etapas de la vida, a
diferencia del declive, menor en esta fase inicial. Por el contrario, en la vejez, el deterioro, las
pérdidas y las disminuciones pueden ser mayores, y el crecimiento físico menor, incluso,
llegar a ser nulo. De esta parte, existen funciones psicológicas que declinan con la edad, y
otras, que permanecen y se fortalecen con el tiempo; por ejemplo, la memoria remota o
cristalizada versus la memoria reciente o mecánica. Las Personas Mayores con el paso del
tiempo son, cada vez, diferentes entre sí: “Mientras más viejos, más diferentes somos”, se
dice popularmente para marcar las grandes diferencias entre varios Adultos Mayores de la
misma edad.
Por lo mismo, los individuos tienen siempre una capacidad de reserva que se puede
activar para compensar las disminuciones y/o las pérdidas que se van presentando, pudiéndose
utilizar con entrenamientos dirigidos que ayudan a mantener activa y útil a las Personas
Mayores.
Otra, es la teoría de la Continuidad, que postula el desarrollo permanente del adulto,
aun en circunstancias adversas. En los estudios realizados, se da una considerable consistencia
en los patrones de actuación, en las creencias, en los modos de enfrentar las situaciones y las
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 66
adaptaciones a nuevas situaciones. Incluso, el deseo de continuidad muestra una posibilidad
de anticipación cuidando de sí, de enfermedades que pueden prevenirse, y adaptándose a
situaciones nuevas que demandan cambios en las Personas Mayores.
La Teoría de la Desvinculación, desarrollada por Cumming y Henry(1961), es de las
más controvertidas, ella postula un binomio individuo/ sociedad al considerar que los Adultos
Mayores se desvinculan porque entregan a las nuevas generaciones las responsabilidades que
les corresponde asumir como adultos líderes de los nuevos acontecimientos sociales.
Conceptúa que es un proceso que toda sociedad vive, el paso de una generación a otra, o, “la
sustitución generacional”, y el desprendimiento que los senescentes van haciendo lentamente
de sus responsabilidades sociales para preparar el camino hacia la muerte.
Otra, contemporánea, asociada a la de la Desvinculación, es la Teoría de la
Subcultura, que postula que los Adultos Mayores experimentan considerables pérdidas en su
vejez, conduciéndolos a quedar solos y aislados, buscando agruparse entre ellos, y
conformando grupos de pares, que se erigen con fuerza ante la sociedad para la defensa de sus
derechos y visibilización de sus propuestas sociales.
Desde la perspectiva psicológica, se han descrito otras, como la Teoría de la Actividad.
(Havighurst, 1987, citado en Cacabelos, 2004) plantea la actividad como el centro del
envejecimiento saludable. Se concibe que la continuidad en el desarrollo de actividades, por
parte de Adultos Mayores, permite que puedan durar más y en mejores condiciones, más aún
si las actividades están dentro de sus preferencias, y logran ajustarse al desempeño de nuevos
roles que dinamicen y enriquezcan sus vidas.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 67
Otro autor deriva de la teoría anterior, su planteamiento acerca del desarrollo
evolutivo del ser humano en cinco fases, con sus respectivas tareas, que, al ser superadas,
alcanzará su realización. Según Giró (2006, p. 55), son:

“Adultez temprana: afirmación general de lo profesional, social y familiar.

Madurez: Afianzamiento del periodo anterior y generatividad.

Final de la Madurez: ajustes y disposición para la jubilación.

Retiro: nueva identidad personal, nuevos roles familiares y sociales.

Aceptación del retiro: mantenerse física, mental y socialmente activo”.
Las tres primeras corresponden a la etapa de la adultez joven, media y madura, y las
dos últimas, a la de la vejez, como bien lo menciona el mismo autor. Se puede comprender,
desde esta perspectiva, que el retiro de la vida laboral marca el inicio de la vejez, y su
asimilación es determinante para un afrontamiento asertivo en los años siguientes.
Peck (1968), postula el desarrollo del individuo, no tanto desde la edad biológica, sino
desde su entorno y sus circunstancias propias. Sin embargo, establece cuatro fases para la
adultez y dos para la vejez. En las primeras, explica:

La valoración de la sabiduría humana; en caso contrario, prevalece lo físico en
detrimento de alcanzar un desarrollo mayor de su potencialidad.

La Socialización / Sexualización: En la relación del adulto, hombre o mujer,
predomina un interés por conocerse en profundidad, aunque puede quedarse en
relaciones basadas en el sexo, sin lograr lazos profundos de afecto y compromiso.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 68

La Flexibilidad afectiva / empobrecimiento afectivo. Implica para el hombre o mujer
adulta un proceso de ajuste a los cambios en las relaciones, a las nuevas situaciones y
a la pérdida de seres queridos, para no perder o empobrecer la vida afectiva.

La Flexibilidad mental / Rigidez mental: En la misma línea del anterior, el hombre
adulto o mujer adulta necesita abrirse a los cambios que van ocurriendo en su vida y
en su entorno, para ajustarse a situaciones diferentes que le implican cambiar maneras
de pensar o de resolver problemas propios de su vida, y evitar posturas rígidas que lo
anquilosan o le ocasionan deterioro de su dimensión psicosocial.
En la vejez se pueden diferenciar dos fases; la primera, la trascendencia del cuerpo
sobre la inquietud por el cuerpo: el individuo puede descentrarse de su estado de
envejecimiento, no ocuparse de sus declives, desgastes y pérdidas, pero, sí, de sus
dimensiones humanas distintas donde el cuerpo no es el centro de atención, o quedarse
viviéndolo, inquieto por él y ocupado de sus cambios físicos, para retardar sus efectos.
La segunda es la trascendencia del ego sobre la inquietud por el ego, el desafío mayor
frente a la muerte; la inquietud por el momento final que puede tornarse en una noche de
tormenta o una noche de paz.
De acuerdo con un estudio de Vaillant, realizado entre 1938 y 1977, cuyos resultados
respaldan la teoría de Erickson, afirma que el logro del equilibrio en la edad adulta se alcanza
mediante los mecanismos de defensa de la represión de la ansiedad, la racionalización, la
somatización y la proyección y, en especial, los mecanismos del sentido del humor y la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 69
sublimación. Así mismo, la falta de afecto en la niñez es un factor clave para la autonomía, la
amistad, la confianza y los gustos en la etapa adulta.
Las fases que propone en la madurez son:
1.
Edad de Establecimiento: etapa de la independencia de los padres, creación de una
familia y salida al entorno social.
2.
Edad de Consolidación: se afianza lo logrado hasta el momento con la familia y con el
entorno social.
3.
Edad de Transición: se encamina la vida hacia un nuevo horizonte, distinto al campo
profesional y familiar.
Otro estudio realizado por Levinson (1986, citado por Giró 2006, p.58), en la
Universidad de Yale, en la perspectiva psicológica del desarrollo humano, plantea que el
individuo crea un sistema de relaciones que evoluciona a lo largo de la vida, llamado
“Estructura de la Vida”, definido como la pauta que subyace o diseña la vida de un sujeto en
un momento determinado. Esta estructura se basa en la familia y en el trabajo, aunque se
incluyen otros factores como la religión, la raza y el entorno. Las fases que identifica son
cinco e, incluye, en la quinta, la ancianidad, después de los 80 años, como sigue:

Preadultez: transición hacia la adultez, entre los 17 y 22 años; período de preparación
académica, económica y social para enfrentar la independencia posterior de la familia
originaria.

Adultez Temprana: entre los 22 y 45 años ocurren eventos sucesivos que van marcando
el paso a la adultez de manera cada vez más decisiva. El ingreso al mundo laboral, la
definición y consolidación de una profesión, la presencia de un referente adulto en este
nuevo mundo laboral y social y el aprendizaje de la intimidad, no sólo sexual, sino la
intimidad de pareja, como seres humanos necesitados de afecto, valoración y
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 70
reconocimiento. Termina esta fase con el inicio de la crisis de mitad de la vida, donde
aparecen otras preocupaciones, diferentes a la consolidación de una familia, de un
estatus social, del logro de sueños y realizaciones profesionales y económicas.

Adultez Intermedia: entre los 40 a 65 años. Busca nuevas opciones en el campo
profesional y familiar, y se prepara para la crisis de inicio de la vejez.

Adultez Tardía: entre los 60 y 80 años, Es un tiempo de paz espiritual; no hay mayores
expectativas ni ideales; es un período de evaluación de lo que ha sido la vida,
preparando el camino hacia la muerte.
Otro autor, Loevinger (1976, citado por Giró 2006, p.60) estudia el desarrollo humano
desde la perspectiva de las estructuras de carácter y las de significado, independientes de la
edad. Define siete etapas, a saber.

Fase presocial: etapa infantil, instintiva y de total dependencia de los adultos.

Fase impulsiva: egocentrismo, centrada en la satisfacción de las propias necesidades.

Fase autoprotectiva: busca proteger sus intereses por encima de los demás; aprovecha
oportunidades, y no pierde la posibilidad de sacar ventaja de las situaciones que se le
presentan para su beneficio.

Fase de conformismo: inicio de la adultez; existe preocupación por consolidar un
patrimonio, una familia y alcanzar la aprobación social.

Fase de conciencia: aparece la autocrítica como el factor esencial para evaluar las
acciones que se adelantan. Es autoridad propia de su vida, y puede ser referente para
los demás por la estricta valoración que realiza de sí mismo.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 71

Fase de la autonomía: se afrontan los problemas propios, y se comprenden con mayor
flexibilidad los errores propios y los de los demás. Existe en el individuo una
valoración alta por los principios morales que rigen la vida.

Fase integrada: se llega a la cúspide de la vida. Es plenitud, honestidad, y se cuenta
con un convencimiento profundo de lo ético. Son menos del uno por ciento las
personas ancianas que llegan a esta fase de sus vidas.
Por su parte, Kegan (1982, citado por Giró 2006, p.61) propone cinco fases, no desde
las edades biológicas, sino desde los contextos sociales y culturales. Tales son:

Fase 0, Incorporativa: no hay diferenciación entre el mundo propio y el de los demás.

Fase 1, Impulsiva: etapa egocéntrica.

Fase 2, Imperial: búsqueda de la autonomía, del éxito, del estatus social y logro de los
objetivos propuestos en la vida.

Fase 3, Interpersonal: establecimiento de relaciones entre géneros con claridad de su
diferenciación.

Fase 4, Institucional: consolidación en la relación con los demás y mayor
conocimiento de sí mismo.

Fase 5, Interindividualidad: adultez plena, independencia, respeto hacia los demás.
Por último, el Modelo de Programación de Eventos, o, como lo llama Neugarten
(1999), el Reloj de Edad, donde se afirma que cada sociedad define los roles para los
individuos, es decir, marca un tiempo para casarse, para formarse, para jubilarse, para formar
una familia, y aunque son eventos individuales, todos y todas los vivimos, en momentos
sociales similares, así las experiencias sobre ellos sean distintas entre unas y otras personas.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 72
También, que los cambios vertiginosos de los últimos tiempos, tienden a modificar esta
programación de eventos y producir nuevos acontecimientos, a veces, inesperados; los
tiempos están cambiando y con ello, los contextos sociales, familiares y personales.
Como bien puede concluirse, las teorías del desarrollo humano situadas en la
Psicología son las que más aportan al estudio del fenómeno del envejecimiento individual,
que vincula la vejez y al individuo que envejece como etapas finales de los procesos de
desarrollo y de envejecimiento. En estas teorías que estudian al individuo a lo largo de su
vida, en contextos sociales y culturales similares porque pertenecen a la Cultura Occidental,
se evidencian puntos de encuentro con relación a la adultez y a la vejez.
Con relación a la adultez, coinciden en afirmar que es un período de consolidación de
una familia nueva, de enfrentar al mundo productivo, definir y orientar un horizonte
profesional, alcanzar un prestigio social y cumplir con sueños o ideales. Y respecto a la vejez,
es una etapa diferente a la adultez temprana o intermedia, un período de reposo, de
integración, de plenitud o de ansiedades o angustias por la cercanía al momento final de la
muerte.
Varios autores coinciden en describir la crisis de la mitad de la vida como un momento
crucial donde el individuo se enfrenta a una transición entre el mundo que ha vivido por
muchos años y un nuevo mundo que inicia cuando se jubile, por completo diferente a lo
establecido hasta el momento. En este tiempo, surgen preguntas fundamentales acerca de la
vida, refundidas en lo más íntimo de su ser, y aparecen, así mismo, los balances de lo que se
ha hecho y no se ha hecho, de lo logrado y no logrado, de los sueños realizados y los que
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 73
faltan, de las ilusiones perdidas y los momentos vividos en épocas pasadas. En fin, es el
tiempo que recuerda nuestro paso, y obliga a mirar hacia el horizonte de lo que viene.
Neugarten (1999) afirma que estos tiempos contemporáneos han revolucionado el reloj
social que determinaba los comportamientos a seguir, según la edad de la persona; que se
pueden dar cambios en los roles tradicionales de la sociedad y, con facilidad, se encuentra a
una mujer de 16 años que, ya, es madre de familia, o un hombre de 70 años que es estudiante
regular de un programa de formación superior, o a una mujer de mediana edad que vuelve a
casarse y, entonces, es abuela desde los 35 años, o a una pareja que establece por segunda o
tercera vez una nueva relación con hijos de sus relaciones anteriores, u hombres o mujeres
que, siendo jubilados, siguen trabajando, tiempos parciales, en actividades diferentes a las
ejecutadas en su vida laboral anterior. A este hecho, lo denomina “ciclo vital fluido”, e insiste
en que la edad no puede seguir siendo el criterio que determina las políticas públicas, los
derechos de las personas, el acceso a los servicios públicos o los beneficios de la Seguridad
Social.
1.5.2 Aspectos físicos, psicológicos y sociales del proceso del envejecimiento y de la
vejez.
Referirse a los aspectos físicos, psicológicos y sociales del proceso del envejecimiento
y de la vejez es hablar de los cambios que ocurren a lo largo de la vida humana, en las
dimensiones físicas que corresponden a los sistemas, órganos y demás componentes
anatomofisiológicos del cuerpo humano; a las psicológicas, relacionadas con las
percepciones, la memoria, la atención, los sentimientos, las emociones y las actuaciones
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 74
diarias de las personas; a las sociales, que corresponden a los roles, estereotipos, imaginarios
y demás aspectos que están vinculados al entorno social y cultural donde habitan los
Individuos Envejecientes y Viejos.
Sólo como recurso para comprender la complejidad de lo que ocurre en un individuo
que envejece y llega a ser viejo, se divide la unidad humana en tres componentes, que se
describen a continuación:
Se inicia con la dimensión física y los cambios que allí ocurren. Se hace referencia a
cambios generales, sin detenerse en la infinitud de transformaciones microscópicas que se dan
en todos los sistemas y órganos del cuerpo humano.
En el ámbito del cerebro, se reconoce una disminución del peso y una variación del
volumen en un 15%. Así mismo, se evidencia una atrofia cerebral después de los 60 o 65
años, que consiste en un ensanchamiento de los surcos y estrechamiento de los giros o
circunvoluciones cerebrales.
En consonancia con Fernández-Ballesteros (2004), en términos microscópicos, se
refieren a cambios en los principales componentes de la estructura cerebral, neuronas,
astrocitos, microglia y vasos sanguíneos; también, a pérdida progresiva de neuronas en áreas
neocorticales, cerebelo e hipocampo; una reducción notable de la arborización dendrítica,
presencia de ovillos neurofibrilares, pérdida sináptica, cuerpos de Hirano, degeneración
gránulovacuolar y acumulación de pigmentos.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 75
Con relación a los cambios en el sistema endocrino, los estudios reportan que los más
importantes se dan en las gónadas, la tiroides, el hígado, las suprarrenales y el páncreas. Se
registra un porcentaje alto de personas de 65 a 74 años con intolerancia a la glucosa, lo que da
paso a la presencia de la Diabetes Mellitus tipo II¸ tan frecuente en Personas Mayores. En las
gónadas, se produce una disminución en la producción de estrógenos y testosterona,
acompañada de una interrupción del ritmo menstrual y una pérdida de la capacidad de
reproducción natural, lo que se conoce como Menopausia para las mujeres, y en los hombres,
aunque no hay pérdida de la capacidad de reproducción, sí, se presenta una disminución
hormonal masculina, acompañada de otros cambios en su función sexual que se conoce, en
algunos textos, como Andropausia.
Hoy, los estudios reportan que la disminución de los estrógenos puede acarrear
dificultades para la salud de las mujeres porque afecta otras funciones como el metabolismo y
absorción de nutrientes, la continencia urinaria, el metabolismo óseo y mineral, la memoria y
otras funciones cognitivas, la organización y expresión de ritmos circadianos. Además de los
cambios producidos en otros órganos, se reconoce que el descenso de estrógenos produce
efectos, también, en los órganos genitourinarios, tanto en su peso como en su función y en su
estructura tisular.
En cuanto al sistema visual, los problemas están asociados a factores ambientales,
genéticos, metabólicos y vasculares. El deterioro visual es muy frecuente en Adultos
Mayores, y es uno de los sistemas más afectados por el proceso de envejecimiento. Las
dificultades más frecuentes son la opacidad del cristalino, daño retiniano producido por una
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 76
diabetes en curso, deterioro de la mácula y trastornos de la óptica ocular. La pérdida visual y
la ceguera parcial son frecuentes en mayores de 85 años.
En su estructura externa, el ojo del senescente muestra un exoftalmos leve,
disminución de la grasa orbital y flacidez palpebral que puede dar lugar a entropión y
ectropión senil. La producción lacrimal puede alterarse y dar lugar a una epifora, es decir, un
ojo que lagrimea constantemente, pero llora menos por la disminución en la producción de
lágrimas. Cambian las pupilas, también; se tornan más perezosas, menos reactivas; la retina se
hace más tenue; la acomodación se altera; disminuye la agudeza visual, y el campo visual
presenta defectos; la motilidad ocular se reduce, y la visión nocturna es deficiente.
Con relación al sistema auditivo, el déficit es frecuente, aumenta con la edad y afecta a
un 60% de las Personas Mayores de 70 años. La hipoacusia es la alteración auditiva más
frecuente en la vejez, considerada la tercera cronicidad más común entre los mayores de 65
años.
En el olfatorio, se producen múltiples cambios por su complejidad multisensorial que
lo conecta a otros como el respiratorio y el nervioso. En la vejez , se producen deterioros
considerables; entre ellos, en la percepción, el reconocimiento y la discriminación de olores y
en la memoria olfatoria.
En el gustativo, uno de los más primitivos y arcaicos en los mamíferos, se producen
alteraciones con la edad asociadas al deterioro de la sensibilidad de los receptores gustatorios,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 77
a la disminución en la capacidad de recambio celular y alteraciones en la capacidad sensoperceptiva del gusto.
En cuanto al sistema músculo esquelético, los cambios son lentos, pero muy notorios
en edades avanzadas. Se reconoce que en los senescentes se produce un empequeñecimiento,
es decir, hay una disminución de la talla por las alteraciones en la columna y sus componentes
vertebrales, por la acentuación de la curva natural de la columna a nivel cervical, lo que
produce un repliegue físico de la persona sobre sí misma. Así mismo, los huesos se tornan
más porosos, y puede aparecer la osteoporosis; la cavidad torácica disminuye su volumen,
mientras que las costillas se desplazan hacia abajo y hacia adelante.
En el orden muscular, se reconoce una disminución general de la masa muscular a
expensas de un aumento de la grasa corporal, acompañada de una lentificación de los
movimientos musculares, lo que lleva a cambios visibles en la apariencia física y en la
movilidad diaria. Se sabe, también, que las actividades físicas, como el ejercicio o la práctica
permanente de movimientos de origen oriental, pueden ayudar a disminuir los efectos de los
cambios en el sistema músculo esquelético.
En el tegumentario, se producen cambios visibles y lentos en su manifestación. La piel
se torna más sensible a las variaciones de temperatura por la disminución del tejido graso, y
los cambios neurológicos que se producen con el tiempo. También, alteraciones en el color de
la piel, y aparece, con mayor frecuencia, hiperpigmentación en algunas zonas del cuerpo,
sobre todo, en habitantes mayores de los países tropicales.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 78
La apariencia externa va cambiando, en forma casi imperceptible, y sólo es notoria
cuando se comparan las fotografías de las personas a través del tiempo. El cabello se torna
gris o blanco, disminuye y puede aparecer la calvicie; más frecuente en los hombres, aunque
en algunas mujeres puede darse, también. En las mujeres, por efectos hormonales puede
aparecer vello en zonas no habituales como en el mentón o en el labio superior de la boca, y
en los hombres, disminuir la producción de vello o suavizarse. Aparecen en la piel, como
consecuencia de los cambios, las arrugas, por la pérdida de elasticidad y tejido graso, entre
otras. Las abominables arrugas temidas por algunas personas, hombres o mujeres, en esta
sociedad occidental porque las asocian a fealdad o enfermedad, son fuente de angustia, temor
y ansiedad; por ello, proliferan diversas técnicas para paliar sus efectos o abolirlas
temporalmente de su visible presencia en el rostro humano.
Dados los efectos adversos que provocan la aparición de las arrugas en los
senescentes, conviene compartir una confesión de una mujer mayor, Thomas (2001, p.3), de
origen francés, radicada en este país hace muchos años, sobre su experiencia personal con las
arrugas de su rostro:
“No podría vivir sin ellas. Son mis cómplices, me acompañan a todas partes y hacen
parte de mi identidad. Gracias a ellas tengo, desde hace ya años, la cara que merezco.
Las que encontraron refugio en la esquina de mi mirada, nacieron de un amor no
correspondido, de un imposible encuentro, de una demasiada breve pasión, de una
angustia materna y de algunas noches de insomnio. Las que habitan en la comisura de
mis labios son las de la risa, del humor, de la nostalgia, de la felicidad y de la
ternura; no sabría vivir sin ellas”.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 79
En síntesis, los cambios físicos durante el envejecimiento y la vejez son lentos porque
pueden iniciarse desde edades muy tempranas, y notorios porque se tornan visibles en algún
momento; aunque se disminuyan sus efectos con los avances de la estética, más temprano que
tarde se empiezan a notar en mayor o menor proporción de acuerdo con la salud de la persona,
su estilo de vida, su historia genética y su propia experiencia vital.
Respecto a los cambios psicológicos producidos durante el proceso del envejecimiento
y de la vejez, están relacionados con las funciones cognitivas asociadas a la memoria, la
atención, el aprendizaje, el lenguaje y la inteligencia, entre otras.
Con relación a la memoria que tanto preocupa a las Personas Envejecientes, no hay
aún acuerdos en este sentido; algunos estudios confirman que tanto la memoria de corto como
la de largo plazo se ven afectadas por la edad; Craik, (1977, citado en Mishara y Riedel 1995,
p.103), según tres estudios al respecto, llegó a esta conclusión. Sin embargo, subraya Calero,
M. (2004, p.203) que la memoria sensorial, auditiva y visual, lo mismo que la memoria a
corto plazo, no se afecta en la vejez, en tanto que la memoria a largo plazo, sí, se deteriora
poco a poco, al igual que la memoria operativa o memoria de trabajo.
Fernández- Ballesteros (2004) ratifica que los ancianos, es decir, los “viejos viejos”,
como diría Neugarten (1999), presentan algunos trastornos de memoria como olvidos
benignos, déficits en el procesamiento de la información y en la asociación de la información
con datos anteriores para relacionar, comparar o inferir.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 80
Aunque, se reconoce, también, que las personas con prácticas cotidianas y
permanentes de procesos cognitivos de alta elaboración pueden conservar condiciones
óptimas hasta el último momento (los académicos, los escritores, los periodistas, los
profesores de edad avanzada que persisten en sus rutinas de lectura, escritura y
conversaciones permanentes con personas de diferentes edades), son testimonio vivo de esta
posibilidad de conservación, con un mínimo de deterioro, de las funciones cognitivas.
En cuanto a la inteligencia, parece no sufrir cambios importantes con la edad, a no ser
que aparezca un evento patológico que la afecte. Aunque se reconoce una disminución de la
velocidad de respuesta a preguntas formuladas, sin considerar este hecho como patológico o
deteriorante de la Persona Mayor, se interpreta, más, como una forma de razonar distinta a la
juventud, que recupera la experiencia y decanta con tiempo las respuestas a preguntas que se
le formulan.
Desde lo anterior Cattell, (1963, citado por Mishara y Riedel 1997, p.109), habla de
dos tipos de inteligencia, la fluida y la cristalizada: la fluida se refiere a la capacidad de
resolver los problemas inesperados, y adaptarse rápidamente a las situaciones nuevas; y la
cristalizada, de integrar a los problemas que se presentan el acumulado de las experiencias de
toda la vida.
Desde esta tipología de inteligencias, la fluida se vería afectada con la edad, y la
cristalizada, beneficiada. Aunque los estudios realizados para evaluarla resultan
controversiales, sobre todo si están relacionadas con la edad, es difícil establecer con certeza
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 81
absoluta los cambios que se operan en la inteligencia de una persona o de varias a lo largo de
sus vidas, si se tiene en cuenta que son múltiples los factores que intervienen en su valoración.
Las marcadas diferencias individuales entre las personas aparecen a lo largo de sus
vidas y en edades avanzadas como una premisa digna de ser tenida en cuenta para las futuras
investigaciones en el campo del envejecimiento y la vejez. Con el transcurrir del tiempo,
mientras más viejos, más diferentes somos, los unos de los otros, con prescindencia de
experiencias similares o contextos parecidos.
De ahí que el imaginario social que se acuñó por muchos años de “loro viejo no
aprende a hablar” , pierde cada vez más relevancia, cuando los estudios sobre el aprendizaje
en Personas Mayores muestran sus logros alcanzados, en los procesos educativos formales de
las universidades que ofrecen programas regulares para Envejecientes.
De lo anterior se desprende que si la inteligencia, los procesos cognitivos, el
aprendizaje, la atención y la concentración fueran afectados, en grado sumo, en las personas,
con el transcurrir del tiempo no se pudieran ofrecer programas educativos a este grupo
poblacional o tendrían programas muy especiales, ofrecidos a un número reducido de ellos.
Se reconoce que las Personas Adultas y Adultos Mayores presentan características
educativas diferentes a los niños y a los jóvenes, y se insiste en el diseño de programas
acordes a aquellas, privilegiando sus intereses y estilos de aprendizaje, para atender sus
necesidades propias, valorar su experiencia y alcanzar los propósitos pensados. Pero ello, es
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 82
diferente a excluirlos de la posibilidad de seguir aprendiendo y enriqueciendo sus vidas de
otras maneras, con otras miradas, con otros métodos y con otras intencionalidades.
Respecto a las actitudes frecuentes de las Personas Envejecientes y Viejas frente a su
propio proceso, los estudios muestran que, sí, pueden encontrárselas, y son mayoría las que
niegan su envejecimiento, y se aferran a los vestigios de su pasado, aduciendo la conservación
de un espíritu joven y un cuerpo que no se desgasta con el tiempo, conservando el vigor de los
años juveniles. Éstas asumen actividades diarias propias de los jóvenes, y buscan relacionarse
mayor tiempo con ellos.
Una sociedad como la nuestra, que privilegia y sobrevalora la imagen fresca y radiante
del joven en contraste con una imagen negativa de las Personas Mayores, no puede esperar
que las que envejecen quieran parecerse a ese estereotipo formulado de un senescente , sin
vigor y alegría para la vida. Por lo mismo, la propuesta estética de la Medicina como recurso
para evitar o retardar el envejecimiento aparece, hoy, como la alternativa más apreciada por
una gran parte de la población adulta, sobre todo en países como el nuestro, acentuando con
ello el miedo a envejecer y de llegar a ser viejo o vieja.
Por el contrario, existen otras Personas Adultas Mayores, en cantidad menor, que van
aceptando los cambios que van sintiendo en su cuerpo, en su mente, en su espíritu e, incluso,
hablan acerca de ellos con otras de una manera fluida, muestran una aceptación auténtica de
lo que están siendo como Seres, buscando oportunidades para enriquecer sus vidas, en el
horizonte de las preguntas que se están formulando, y lo que les está inquietando como seres
que experimentan cambios profundos en su interior.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 83
Uno de los cambios psicológicos más importantes, en los Adultos Mayores, lo
constituye la conciencia del tiempo, la consideración de la proximidad del fin del ciclo vital,
sentir que el tiempo se agota, y que es dable la finitud.
Así, lo sostiene Moreno (2004), en su artículo sobre “Mayores y Calidad de Vida” ,
donde, además, puntualiza que la conciencia de la finitud del tiempo en las Personas
Envejecientes , va acompañada de una crisis de identidad, en tanto que al realizar el balance
de sus vidas encuentran que están viviendo una nueva etapa que les exige otras actuaciones,
que las presiona a cambiar el estilo de vida que han conservado durante muchos años,
convocándolas a la introspección, para acercarse a sí mismas como una forma de aproximarse
a la muerte.
Al respecto del tiempo y su vínculo profundo con lo humano, sobre todo en la vejez y
en un individuo que la encarna, llamado Adulto Mayor, se dedica un espacio generoso en
páginas posteriores, para examinarlo como correlato capital a la vejez, la muerte y el Sentido
de la Vida humana.
Con relación a los cambios sociales durante el proceso de envejecimiento y vejez, en
la sociedad occidental la Persona Mayor vive el retiro del mundo laboral mediante la figura de
la jubilación, que legalmente lo autoriza a devengar una pensión acorde con la legislación de
su país, aunque se observa, hoy, que algunos, en la búsqueda de ocuparse o mejorar sus
ingresos mensuales, buscan alternativas de trabajo que los lleven a insertarse, de nuevo, al
mundo productivo.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 84
De otro lado, en el campo social, el Adulto Mayor siente la marginación en virtud de
los estereotipos negativos que, aún, rondan en los ambientes de nuestra sociedad, los cuales se
concretan en exclusiones, vale decir, su no participación activa y ciudadana en asambleas,
foros y seminarios que tienen que ver con la formulación de políticas públicas, el diseño de
programas educativos y recreativos y en el otorgamiento de ayudas, beneficios o subsidios en
tanto que han sido invisibilizados.
Como agravante, las ciudades colombianas no cuentan con suficientes ayudas para la
movilidad de los Adultos Mayores: existen demasiadas barreras arquitectónicas en calles,
avenidas, edificios públicos, entidades bancarias e instituciones de salud para su acceso fácil y
adecuado. Además, el transporte urbano e intermunicipal les impide su desplazamiento con
seguridad y dignidad para adelantar, incluso, las diligencias personales propias de todo
ciudadano, contribuyendo, así, a su marginación y ostracismo social.
En este contexto, amerita mencionar y matizar una curiosidad: en momentos de
elecciones municipales, departamentales o nacionales, se observa un gran despliegue de
buses, taxis y hasta vehículos particulares disponibles para las Personas Mayores desde
barrios retirados al centro de la ciudad, que los trasladan con prontitud, paciencia y
amabilidad a los puestos de votación, con retorno incluido, a sus sitios de vivienda. Esta
eficacia de la “democracia electoral” para con los Mayores Envejecientes no es dable, en
ningún otro escenario social de las ciudades. Tal pareciera que se reconoce el potencial
electoral de los Adultos Mayores que, en su mayoría, están prestos a elegir y a votar por su
historia social de participación política, pero no se les reconoce y valora como Seres con
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 85
potencialidades y posibilidades humanas, que pueden estar al servicio de la misma sociedad,
si les ofrecen oportunidades y les facilitan los medios para llegar a serlo.
Otro factor en términos sociales que contribuye a la marginación de las Personas
Mayores en nuestro medio, es el cultivo o fortalecimiento de estereotipos negativos frente a la
vejez, que se reproducen, de modo tácito, a través de los medios de comunicación, en las
noticias, en los comerciales y en los programas de mayor audiencia.
Al respecto, se realizó un estudio en Colombia, dirigido por Elisa Dulcey Ruíz,
Psicóloga, docente e investigadora, sobre los Medios de Comunicación y su relación con el
proceso de Envejecimiento y Vejez (Dulcey-Ruiz, Mantilla y Márquez, 1995).
De esta manera, se reafirma la hegemonía de una visión negativa acerca de la
dinámica del envejecimiento y la vejez en nuestra sociedad colombiana, que incide, de suyo,
en las Personas Mayores, dependiendo de la opción que decidan asumir frente a sí mismas,
más allá de la influencia social que están recibiendo a través de los medios de comunicación u
otras instancias de poder.
Los autores contemporáneos, entre ellos, Morín (2000), señalan que la unidad
individuo-sociedad es indisoluble, y no puede aislarse por más que se pretenda dividir; sin
embargo, se reconocen experiencias humanas de Seres Envejecientes que trascienden los
ámbitos sociales y las culturas de su tiempo y contexto, para erigirse en posiciones
divergentes a su entorno, promoviendo, con ello, la liberación de viejos esquemas
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 86
prejuiciados en torno a la vejez, y provocando cambios sustanciales que transforman
imaginarios sociales y culturales.
En este sentido, cabe mencionar una perspectiva de tres modelos posibles de vejez, elaborada
por Gómez (1995):
Tres modelos posibles, ya ensayados en otras coordenadas etnográficas o históricas,
se presentan ante nosotros a partir de ese momento formal de la jubilación: a) La
vejez como condena (modelo esquimal), que recorta los recursos a la persona mayor,
echada fuera del trabajo, fuera del afecto familiar o amistoso, empujándola
insensiblemente hacia una expulsión, desintegración y muerte, más o menos
camuflada. b) La vejez como retiro (modelo estatal o sindical), que garantiza ciertas
prestaciones, servicios y atenciones a los ancianos, como seres improductivos,
desvalidos, reducidos a una segunda infancia regresiva, cuyas dolencias hay que
aliviar y cuyos ocios hay que entretener. c) La vejez como plenitud (modelo
ciceroniano), que concibe al anciano como sujeto activo de su propia existencia, que
queda abierta a múltiples posibilidades de realización, como una especie de segunda
adultez llena de sentido, socialmente integrada y sin miedo a la muerte. ¶último.
En este artículo, el autor cuestiona el uso del término “ciclo vital” porque esta
expresión alude a una órbita que vuelve a iniciarse una vez se llegue al punto final y, ningún
ser humano, en efecto, vuelve a reiniciarlo, después de su vejez. Por ello, prefiere “curso”
como un transcurrir a lo largo del tiempo para referirse al proceso de envejecimiento.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 87
De los modelos mencionados, se sintetizarán las tres perspectivas más frecuentes que
se conocen sobre el tema del Envejecimiento y la Vejez: la primera, que aún se visualiza en
nuestro entorno, a través del abandono que viven algunos Adultos Mayores por parte del
Estado y de sus familias; la segunda, que se percibe en las concepciones que acompañan los
programas de recreación y educación para las Personas Mayores; y la tercera, que, al menos
en nuestro país, no es visible dentro de las actividades o programas que se están llevando a
cabo en las instituciones oficiales o privadas.
En particular, se comenta aquí la que corresponde al Modelo Ciceroniano, y referida a
una vejez plena, asociando la plenitud al sentido de la vida, y entendiendo el sentido como
integración existencial que va más allá, incluso, de lo social y que, inexorablemente, conduce
a sentir la proximidad de la muerte sin el miedo habitual del sin sentido, que lleva a la
angustia y a la desesperación.
Desde otras perspectivas diferentes, interesadas en el componente social de la vejez, se
recomienda tener en cuenta los denominados “mundos sociales”, importantes al valorar la
situación de las Personas Mayores. Ésta de Fernández-Ballesteros (2004), se refiere a los
ambientes familiares y sociales que pueden transformarse a lo largo del tiempo, con la pérdida
o dispersión de la familia de origen y la aparición de nuevos miembros, que pueden
desprenderse de la formada en la adultez y su descendencia o de familias nuevas,
conformadas por miembros no consanguíneos, que se agrupan con vínculos fuertes, similares
a los familiares.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 88
Otros escenarios o mundos sociales a tener en cuenta en la vejez son: las amistades;
algunas, permanecen con fuerza ligadas a los senescentes durante muchos años o pueden
aparecer nuevas; el vecindario, que en nuestro país tiene una importancia capital, sobre todo
en los estratos medios y bajos, por la larga permanencia de las familias en los mismos lugares
de vivienda.
En Colombia, en los estratos medios y bajos, los barrios desempeñan un papel
determinante en las familias porque se realizan actividades conjuntas en fechas clave que
agrupan a las personas, sobre todo a los Adultos Mayores, que son los líderes de estos
acontecimientos.
En muchas regiones del país, se celebran las fiestas de Navidad y Año Nuevo, con
verbenas populares en los barrios, con bailes en la calle, con comidas típicas que se comparten
entre las familias; con las calles que se alumbran y se decoran conjuntamente y con la Novena
de Navidad, celebrada con fervor, un día en cada casa, acompañada de comida y regalos para
los niños y las niñas del sector.
En estas y otras actividades del barrio, la Persona Mayor protagoniza un rol muy
destacado, llegando a ser reconocida, valorada y muy apreciada por las personas en su sector,
suscitándole sentimientos de seguridad, confianza y estima hacia sí misma.
Sin embargo, los avances de la modernización con sus vertiginosos cambios
tecnológicos y los nuevos rostros de la urbanización de las ciudades, han producido cambios
considerables en las formas de vida de las personas de todas las edades. No se puede negar la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 89
incidencia de estos avances en sus vidas cotidianas; el marcado individualismo vulnera las
posibilidades de comunidad, con el peligro de pérdida del sentido de la misma, como forma
que nos restituye humanamente por el aislamiento social que se está dando en nuestros
conglomerados habitacionales: cada familia encerrada en su propio apartamento sin saber de
los otros, sin importarle los demás es causante de una mayor disociación de sus posibilidades
humanas, siendo los más afectados los Seres Envejecientes, para quienes estos avances son
sorpresivos y arrolladores.
Así, son ellos y ellas, los Adultos Mayores de hoy, que nacieron a comienzos del siglo
XX, en un país rural, provenientes de familias extensas, de arraigo campesino, acostumbrados
a grandes caserones, a la celebración de las festividades cívicas y religiosas compartidas con
sus vecinos, en y con su vereda, en las grandes preparaciones de comidas típicas en tiempos
de fiesta y a las tertulias musicales, con guitarra y tiple en mano, a los paseos “de olla” en los
grandes ríos y riachuelos que los circundan; en fin, a sentir el calor de su familia y de sus
vecinos y amigos, a través del tiempo.
Hoy, Adultos Mayores viven en apartamentos unifamiliares, imposibilitados, algunos,
de salir, por discapacidades, enfermedades o dificultades de movilidad, reducidos a espacios
pequeños, incomunicados con sus vecinos, con los que no se cruzan porque están trabajando y
forzados a ver televisión gran parte del día, sin la posibilidad de conversar sobre sus asuntos
porque no hay con quién o quiénes, toda vez que los adultos se encuentran ocupados en sus
asuntos laborales y sociales, y no queda tiempo para sentarse a disfrutar de un diálogo con los
Mayores.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 90
Por fortuna, y por iniciativa de una Mujer Mayor, se empezaron a organizar, hace ya
más de veinte años, en la ciudad de Cali, grupos de Adultos Mayores para realizar actividades
físicas, recreativas y religiosas. Hoy, son más de un centenar por toda la ciudad, viéndolos
todas las mañanas, en los parques o centros recreativos, realizando su rutina diaria de
ejercicios y paseos periódicos a otros lugares del país. Esta iniciativa que toma fuerza cada
vez más, los puede salvar de la soledad, y les proporciona un espacio de contacto directo con
otros pares etarios; es una salida al aislamiento e individualismo, una posibilidad para pensar
un sentido de comunidad, en nuestros barrios y sectores de la ciudad, a fin de no seguir
caminado solos y aislados.
Lo preocupante de esta alternativa de conformación de grupos llamados de Tercera
Edad es el fortalecimiento de una subcultura de Adultos Mayores a expensas de una cultura
inter-generacional que los vincule a todos y todas para aprender a convivir en comunidad. Sin
embargo, es el comienzo de una propuesta de participación de las Personas Mayores, lo cual
puede reorientarse hacia horizontes vitales más amplios.
En fin, social y culturalmente, el Adulto Mayor vive una transición con relación a los
roles sociales desempeñados hasta el momento; en este tiempo de su vejez, debe asumir
nuevos roles para los cuales, a veces, se resiste y se angustia, sobre todo si aún no ha llegado a
encontrar un sentido profundo que lo colme de paz profunda para comprender-se y
comprender a los que lo rodean, en medio de los rechazos o aceptaciones que produzca, sin
importarle, teniendo un horizonte claro que le ayude a asumir su condición de Ser Adulto
Mayor, en una sociedad que poco o nada se interesa por él.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 91
Se trata, entonces, de encontrarle un Sentido profundo a su Vida para que pueda
enfrentar todas las vicisitudes que se le presenten, positivas o negativas, teniendo en cuenta el
contexto social y cultural, no desde la posición individualista de asumir las condiciones que el
entorno le impone, sino en la búsqueda de enriquecer su humanidad con la presencia viva del
Otro o de los Otros en su propia vida. Sólo el sentido que se pueda derivar de una mirada
común con la unidad, que es el Ser con el Otro, en el mundo, puede restituirlo y situarlo en la
condición de existir, en la posibilidad de alcanzar la plenitud humana.
Como bien lo dice el Talmud en este verso, escrito muchos siglos atrás y tan vigente:
“Busqué a Dios y no lo encontré. Me busqué a mí mismo y tampoco me encontré. Busqué al
prójimo y encontré a los tres”.
En fin, el proceso de Envejecimiento y la Vejez es complejo, multidimensional y
abarca la totalidad de la existencia humana. Pensarlo es primordial para asumir los desafíos
que implican los cambios físicos, psicológicos y sociales que se dan en todo ser humano
desde su nacimiento hasta la muerte. Sin embargo, además de enfrentar la dinámica cambiante
de la existencia humana, es fundamental abrirse a la posibilidad de trascender para dar vida a
los años, y no sólo años a la vida.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 92
CAPÍTULO II: LA ADULTEZ Y LA VEJEZ: TIEMPOS DE DEFINICIONES E
INTEGRACIONES VITALES.
En el presente capítulo, se presenta la Adultez y la Vejez como dos momentos esenciales del
ciclo vital que se enriquecen en forma biunívoca. El primero, etapa en la que se toman decisiones
fundamentales en la vida; el segundo, período de reflexión en el que se reconstruye el sentido de
tales decisiones, y a partir de ahí se da nuevo significado a las experiencias vitales, construyendo,
a su vez, nuevas significaciones. De esta forma, la vejez es posibilidad de un Ser, apostado en el
sentido, como un referente de humanidad para generaciones venideras, a las cuales se les muestra
con la vida misma constituida en comunidad, porque sólo existiendo en comunidad el Ser
descubre su sentido. Esta reflexión, también, connota un momento mayúsculo en el que se acepta
la muerte como parte de la vida y la mayor expresión del sentido de la misma.
2.1 LA ADULTEZ / EL SER ADULTO Y SU RELACIÓN CON EL SENTIDO DE LA
VIDA: EL TIEMPO DE LAS OPCIONES VITALES
La Adultez es la fase de la vida humana más extensa, si se considera su inicio en la juventud
y su final, en la Vejez; su duración, en términos cronológicos, está alrededor de los 40 a los 60
años. Se caracteriza por diferentes y diversos momentos en la vida humana, teniendo en cuenta su
contexto sociocultural, su historia personal y sus propias decisiones vitales. Se inicia en la
juventud, cuando apenas se está dando el momento del ingreso al mundo productivo y social;
transcurre en plena actividad, inmerso en la esfera del trabajo, y luchando por alcanzar una
solidez profesional, económica y familiar. Es el tiempo de la productividad, la generación de
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 93
ideas y el desarrollo de los grandes proyectos para posicionarse socialmente. Así mismo, es el
momento de la consolidación profesional con los dominios que se logran en este campo, fruto de
la experiencia y los estudios que se realicen. En este tiempo de la adultez, largo y extenso, se
constituye una familia o se decide por otras opciones que conducen a vivir situaciones distintas a
la constitución y consolidación de un núcleo familiar convencional. En suma, es el momento de
las decisiones personales más importantes y definitivas en la vida de cualquier ser humano. El
impacto de estas decisiones estructura y orienta la vida hasta sus últimos días. De ahí que la
Adultez sea una de las más decisivas etapas de la existencia humana.
Al respecto, Sanz (1995, p.19-20) conceptúa:
En nuestro ambiente cultural cabe decir que la adultez se distingue por ser el período de
la vida que reúne las siguientes características: 1.Representa al individuo pleno y
formado (excluyendo los períodos iniciales y finales de la evolución de la personalidad,
en los que falta esa plenitud). 2. Es el mayor y más productivo período de la vida. 3. Es la
época del gran rendimiento laboral. 4. Suele conllevar el hecho de la fundación de una
familia y de la procreación. 5. Es el momento del ejercicio sociopolítico constante y
equilibrado. 6. El individuo muestra una autonomía personal plena.
Ortega y Gasset (1956), entiende que las generaciones humanas son de 15 años:
cada 15 años entra una generación nueva y, así, en un mismo tiempo conviven seis o más
generaciones. Cada una de ellas tiene sus características y sus funciones en la vida social,
ejerciendo un influjo cooformador en los individuos: las generaciones que aquí nos
interesa considerar, son las siguientes:
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 94
a) La generación de la juventud; comprendida en la segunda edad humana (de los 15 a los
30 años), y que se caracteriza por su receptividad y pasividad en la vida social. b) la
generación de los que cuentan entre los 30 y los 45 años, o edad de la gestación: están
entrando como motor de la vida social, pero todavía no de un modo pleno, sino como
iniciándose en ello; c) los que actúan de un modo socialmente decisivo son los de la
generación siguiente, comprendida entre los 45 y 60 años, o edad de la gestión. Luego, los
de la siguiente se supone que entran ya en período de jubilación, con lo cual dejan de
tener un papel socialmente activo, y de un modo total en la generación siguiente, es decir,
a partir de los 75 años.
De acuerdo con lo anterior, se puede afirmar que la adultez plena empieza después de los
45 años cuando se llega, después de un proceso preparatorio, al punto de máxima productividad o
gestión social, para alcanzar los resultados esperados. Los períodos anteriores conducen y
preparan para la plenitud de la adultez en este tiempo.
La edad de 45 años, llama la atención de esta tipología, en la cual, considera Sanz (1995),
se alcanza un punto máximo de productividad, en términos de gestión social. En contraste, con el
momento actual del país, cuando un ser humano de 45 años, es considerado no apto para el
trabajo, y le es difícil acceder a un empleo digno de su experiencia y perfil profesional.
En Colombia, en los diarios nacionales se solicitan profesionales jóvenes entre los 20 y 25
años, de distintos campos, para empleos exitosos, bien remunerados. De otro lado, se conocen
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 95
innumerables testimonios de personas desempleadas a los 30 años, a quienes les niegan la
posibilidad de acceder a estos empleos por considerárselas mayores y no apropiadas para ellos.
En conclusión, una persona de 35 años en adelante, con frecuencia, no es tenida en cuenta
para el mundo laboral en nuestro contexto. Lo anterior es motivo de reflexión entre pensadores
contemporáneos. Algunos autores afirman que existe en la actualidad una apología a la juventud
que lleva a negar la adultez plena o madura y, en consecuencia, la vejez. Nadie quiere ser adulto
y asumir la tarea de orientación y liderazgo que le compete en la sociedad y con relación a las
generaciones más jóvenes. Todos quieren ser jóvenes o parecerlo, así sea mediante métodos y
técnicas propias de los avances en la cirugía plástica.
Desde esta perspectiva, acota Savater (1997, p.60):
“Quiero referirme al fanatismo por lo juvenil en los modelos contemporáneos de
comportamiento. Lo joven, la moda joven, la despreocupación juvenil, el cuerpo ágil y
hermoso eternamente joven a costa de cualesquiera sacrificios, dietas y remiendos, la
espontaneidad un poco caprichosa, el deporte, la capacidad incansablemente festiva, la
alegre camaradería de la juventud… son los ideales de nuestra época”.
Más adelante, se volverá sobre este punto: la negación de la adultez en estos tiempos
porque resulta esencial para la comprensión de lo que hoy acontece en nuestra cotidianidad,
laboral, familiar y social.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 96
Otro de los psicólogos estudiosos del proceso vital humano Erickson (2000),
norteamericano, despliega su Teoría de Desarrollo Psicosocial de los Ocho Estadios de la Vida
humana, donde enfatiza las tareas vitales para cumplir en cada uno de ellos, y lo que acontece con
el individuo cuando no asume su tarea. Aunque reconoce que pueden darse las dos condiciones
durante el desarrollo de la fase, es decir, un individuo en plena adultez puede pasar por momentos
de estancamientos donde su producción es mínima y volver, después, a recuperar su potencial
generativo con nuevos proyectos y proyecciones en su campo de actuación personal y
profesional.
Como quiera que su teoría está cimentada en su concepto de evolución psicológica y
social de un individuo, plantea: El proceso evolutivo es el conjunto de los recorridos psicológicos
que giran alrededor del “quién soy yo”. Para Erickson, el yo es el conjunto de las cualidades
inherentes a la confianza y la esperanza, la autonomía y la voluntad, la laboriosidad y la
competencia, la identidad y la fidelidad, la intimidad y el amor, la generatividad y la solicitud.
“Todo esto forma el yo íntegro, al cual contribuye la relación con la sociedad y la historia con
sus diversos factores individuales (genéticos, fisiológicos y anatómicos)” Pacciolla, (1992, p.37).
Erickson (2000) establece que la adultez empieza después de los 20 años, con la fase de
Generativismo versus Estancamiento, que puede avanzar hasta los 35. Una adultez que empieza a
temprana edad con la creatividad, la generación o el estancamiento, es una fase de generación de
ideas, sueños y proyectos; existe preocupación por el cuidado y protección de las generaciones
venideras, sembrando, en ellas, valores, principios y creencias propias del contexto para
salvaguardar la cultura donde se encuentra. Es de alta productividad, creatividad y rendimiento
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 97
físico e intelectual. En su defecto, se produce un estancamiento que se traduce en
empobrecimiento del individuo, que se siente incapaz de generar procesos que conduzcan a
resultados esperados, bien en el campo laboral, o bien en el social. Se produce, como lo subraya
el autor, un estancamiento en el desarrollo psicosocial del joven adulto.
El siguiente estadio, el último, se conoce después de los 35 años, como el de la
Desesperación a la Integridad. En éste, se encuentra la vejez; de ahí su importancia para este
trabajo. Si el individuo asume las tareas vitales anteriores, es posible que al final de su vida logre
integridad, que se traduce en la capacidad para aceptarse plenamente, disfrutar con intensidad de
sus potencialidades, ofrecerlas con actitud de entrega, generosidad y servicio a sus congéneres, y
prepararse para partir, asumiendo la muerte como parte inherente a su propia vida. En caso
contrario, entra en desesperación por la disociación vital, en la que no encuentra ninguna razón
fundamental para valorarse ni menos, para pensar en los otros y dejarles un legado significativo
que se traduzca en beneficio humano a sus vidas.
Desde este autor, Erickson (2000), la Adultez está en la fase de Generatividad vs.
Estancamiento, y la Vejez, en la de Integridad vs. Desesperación. Cada fase es un proceso
secuencial que está dado por las tareas vitales que asuma el individuo, es decir, el indicador único
de la edad no es suficiente para dar cuenta de la fase. Puede encontrarse una persona adulta
realizando la tarea vital de la adolescencia: Confusión de los roles vs. Identidad, o una Persona
Mayor con una tarea vital de la juventud: Aislamiento vs. Intimidad.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 98
Lo fundamental de esta teoría de Desarrollo Psicosocial de Erickson (2000), radica en
que el individuo a lo largo de su vida realice los procesos propios del momento en el cual se
encuentra, asumiendo las dificultades que se presentan en su camino y logrando avanzar en su
propio desarrollo para situarse en cada fase como corresponde, y alcanzar, para su vejez, una
posibilidad digna de vida para sí y los otros, o aquellos con los que conviva.
Hoy en día, la adultez llama la atención a muchos especialistas, entre ellos educadores,
médicos, políticos e investigadores de las ciencias humanas y sociales, por su tendencia a
extenderse cada vez más. El envejecimiento y la transformación de las pirámides poblacionales
de todos los países del mundo muestran el incremento en este grupo etario, año tras año. En
consecuencia, es un grupo que empieza a demandar atención en todos los ámbitos de la vida
humana al mismo tiempo que sobre él recae la productividad y el desarrollo de un pueblo. Por lo
tanto, es un período de la vida que amerita estudio y reflexión para contribuir a la dignificación
de la vida humana y a mejores condiciones de existencia, no sólo de tipo económico y
tecnológico, sino también de orden psicológico, social y espiritual.
En la actualidad, en un país como el nuestro, la condición de adulto, desde la perspectiva
jurídica y social, se da a los 18 años, edad en la cual se considera alcanzada la mayoría de edad,
se otorgan derechos y deberes como ciudadano y, para tal efecto, se expide la cédula de
ciudadanía que acredita esta condición. Sin embargo, se reconoce que teniendo la mayoría de
edad un joven se puede sentir aún menor, es decir, sin criterios suficientes para asumir su
condición de Ser Adulto para tomar decisiones fundamentales en el ámbito personal, social y
familiar, lo que admite una primera premisa reflexiva: el indicador cuantitativo de la edad no es
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 99
criterio suficiente para dar cuenta de una condición adulta de un ser humano capaz de asumir su
propia vida y las consecuencias de sus acciones en el entorno social y familiar. Entonces, asumir
su condición humana de adulto implica preguntar por su Ser, y esta pregunta es por el Sentido. Es
volver a sí mismo, no desde una postura autista, sino desde la posibilidad del encuentro auténtico
consigo mismo y con el Otro. Al respecto, Olaya (2008, p.45) asevera: “Desde la mirada de la
totalidad de la vida se afronta el misterio. Desde la mirada que busca la unidad de todo lo que
es, se vive la necesidad de encontrar el sentido.”
Por lo tanto, la tarea fundamental de cualquier ser humano que se considere Adulto es la
pregunta por el Sentido de su Existencia; es una pregunta esencial que puede evadir o asumir, y
con ello está renunciando o enfrentando su humanidad. Puede evadir-se desde un pensamiento
que lo fragmenta, lo separa de sí para tomar distancia y ver el mundo desde una perspectiva, vale
decir, el mundo fuera y él en la distancia. O puede asumir-se con un pensamiento que convoca su
sentir, su pensar, su actuar…como unidad de ser con… su posibilidad de encontrar-se para
descubrir-se con el Otro.
Después de los años juveniles, la adultez empieza a decantarse, y se abren paso las
preguntas clave refundidas en el fondo de aquel ser humano que empieza a sentir el peso de los
acontecimientos y frente a los cuales las respuestas que trae, pueden ser insuficientes. Por
preguntas clave se entienden aquellas que conciernen a lo humano; son inherentes a la posibilidad
de su Ser con sentido; a su peculiar especificidad de Ser el único organismo vivo capaz de
preguntarse por sí mismo, desde una mismidad que integra al Otro; es él mismo y el Otro; es la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 100
dimensión de encontrarse así, desde la posibilidad de contener al Otro en plural, de ver la propia
humanidad que está en todos.
Ya situados en este punto, es fundamental detenerse en el Sentido. ¿Qué se entiende por
él? ¿De qué se habla cuando se pronuncia “Sentido del Ser”? ¿Es el Sentido o los sentidos? ¿El
Sentido para qué y de qué? ¿Por qué el ser humano adulto se pregunta por el Sentido? ¿Es una
pregunta sólo para una persona adulta?
El sentido es la orientación de la vida humana; es Sentir-se. Es situarse en el punto que lo
retorna a sí mismo, para ver al Otro y sentirlo junto a él. Es conocimiento esencial. Es situarse en
un pensamiento humano que convoca la Unidad Humana. De igual manera, el Sentido no son los
sentidos; no es un discurso sobre su definición; no es una construcción intelectual. Es el
fundamento de la existencia de un ser humano; es la posibilidad de abrazar a un semejante,
sintiendo en la mirada la hondura de su alma.
Sobre el particular, Frankl (1994, p.32) uno de los hombres que desde su experiencia de
vida ha reflexionado sobre su propio Sentido, ilustra:
“El sentido no se puede dar sino que se debe encontrar: dar el sentido equivaldría a
moralizar……No podemos dar un sentido a la vida de los demás: lo que podemos
brindarles en su camino por la vida es, más bien y únicamente, un ejemplo: ejemplo de lo
que somos. Pues la respuesta al problema del sentido final del sufrimiento humano, de la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 101
vida humana, no puede ser intelectual, sino sólo existencial: no contestamos con
palabras, sino que toda nuestra existencia es nuestra respuesta”.
El sentido de la existencia es difícil describirlo desde la lógica argumentativa que
acompañan los textos escritos porque va más allá de la esfera mental del Ser. Bien lo delinea el
autor de la referencia anterior: el Sentido se muestra en toda la existencia humana en la
cotidianidad que acompañan las actuaciones de las personas. Sin embargo, es posible intentar
describirlo en algunos de sus acontecimientos significativos para lograr situarse en él, y
comprender su dimensión en el ámbito de lo humano que convoca.
El Sentido de la Vida es una pregunta que acompaña sólo a los seres humanos; cualquier
otro ser vivo no puede preguntarse por él. Al tenor de lo planteado por Frankl (1994, p.107):
“el deseo de significado es realmente una necesidad específica, no reducible a otras
necesidades, y está presente en mayor o menor grado en todos los seres humanos…..En
algunos casos, la frustración del deseo de significado juega un papel relevante en el
origen de la neurosis o en el intento de suicidio, actuando de factor etiológico”.
El Ser Adulto es posible en la dimensión de encontrarse situado en el sin Sentido.
Humanamente no es posible habitar fuera de él, sin sufrir las consecuencias devastadoras de su
ausencia; sin sentir la angustia del sin sentido y una vida sin horizonte. No es posible soportar el
peso de la fragmentación, sin pagar por ello el precio de una vida que se siente vacía. Frankl
(1994, p.29-30), en esta dirección, precisa: “Vivimos en una época de sentimiento de falta de
sentido que se difunde rápidamente….Hemos discutido el sentimiento de falta de sentido como
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 102
una patología del espíritu de la época”. Se concreta la ausencia del Sentido de la Vida en una
Persona Adulta que vive fragmentada o en la pretensión permanente de disociarse. El transcurrir
vital de la disociación no es posible soportarlo existencialmente. La fragmentación de nuestro Ser
erosiona su intimidad, y lo hace frágil para enfrentar las tempestades de la vida; lo arroja por
desiertos y abismos que lo dejan herido y sediento; siente el hastío de lo mismo, de lo circular
que se repite, y lo deja siempre en el mismo lugar, en un plano que no se modifica.
Por lo mismo, es un Ser sensible a la Unidad, y presiente su ausencia. Rodeado de
seguridad, se siente inseguro. Conviviendo con la revolución tecnológica de las comunicaciones,
comparte la soledad. Aunque no se puedan dar razones del sinsabor que produce la disociación,
se siente hondamente su angustia. Aunque todo parezca resuelto en la vida corriente, se percibe
que falta algo que no se puede describir con facilidad, es una carencia, una apetencia por algo que
no es claro para la razón, pero angustia la no-razón.
Así, pues, el adulto que habita en la fragmentación o en la disociación, esto es, viviendo lo
que él no es o intentando vivir lo que no puede ser en él, vive la angustia de sentirse dividido.
Algo así como actuar de una forma que no corresponde con su manera de pensar y sentir. Aunque
es posible vivirlo, se estima que es imposible soportarlo a lo largo de la vida, y es en la adultez
plena y en la vejez donde empiezan a sentirse los efectos de esta ausencia de Sentido, que se
expresan en variadas maneras como: depresión, angustia, desesperación, ideas e intentos suicidas,
diversas formas de adiciones y dificultades para vincularse afectivamente con otras personas.
En este orden de ideas, Frankl, V (2003, p.106), subraya:
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 103
“La persona es un individuo: la persona es algo que no admite partición, no se puede
subdividir, escindir, porque es una unidad…..La persona no es sólo un” in-dividuum”,
sino también insummabile: quiero decir que no solamente no se puede partir, sino,
tampoco, se puede agregar, y esto porque no es sólo unidad, sino que es, también una
totalidad”.
El ser humano Adulto que habita el sin sentido se manifiesta como una persona que puede
vivir escindida, dividida y, por ello, en forma consciente o inconsciente, sus actuaciones no se
corresponden con lo que piensa y siente. De ahí que su forma de vivir esté muy arraigada en un
individualismo extremo, donde la posibilidad de que el otro exista auténticamente sólo se expresa
en el discurso, mas no en su realidad cotidiana.
Por ello, optar por el Sentido de la Existencia implica asumirse como un Ser adulto en
totalidad y unidad. Es un regreso a Sí mismo, en la única pretensión de recuperarse, restituirse y
volver sobre su propio Ser que está vinculado a Otros y Otras. Es un intento de sentir la totalidad
de estar vinculado, en la red que lo circunda en el mundo.
Como bien lo matiza Sánchez, (2002, p.85), profesora de la Universidad de Murcia,
España, refiriéndose al sentido originario con el cual nació la Universidad, al aseverar:
“Este sentido comunitario llevaba a profesores y alumnos a compartir su suerte en la
convicción de que, al final, debía ser cierto que los hombres, como hermanos,
participamos de un proyecto común. Esta unidad, que no uniformidad, es una proyección
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 104
de futuro que nos lleva a hacer nuestras las necesidades ajenas y a juntar esfuerzos para
luchar por la humana condición que exige la dignidad como garantía de una libertad
auténtica”.
En este contexto, la misión de la Universidad es elaborada por Seres situados en el
Sentido, pensando a un ser humano en relación con otros, vinculados en comunidad, con
proyectos comunes a sus necesidades humanas.
En suma, el Ser Adulto es la posibilidad de un ser humano en plena adultez,
preguntándose por el Sentido de su Vida; ocupado en descubrir su fundamento; dispuesto a
buscar su Sentido y asumir su vida de acuerdo con él; abierto a las incertidumbres de los
acontecimientos cotidianos, y a preguntarse por ellos con una actitud de aprendiz permanente.
Un Ser humano situado en el Sentido de su Vida es un Ser adulto que asume la responsabilidad
de su vida, vinculada en profundidad con Otros y Otras en un proyecto común que los encuentra,
y les permite dejar huellas de humanidad en las obras que llevan a cabo.
2.2 LA VEJEZ / EL ADULTO MAYOR FRENTE AL SENTIDO DE LA VIDA: TIEMPO
CUMBRE
En la tradición de Occidente, el tiempo es medido en un calendario que ordena los años,
los meses y los días; en un reloj que calcula los segundos, los minutos y las horas. Ese tiempo
permite planear actividades laborales, sociales y familiares. Con base en él, se acuerdan citas,
reuniones, trabajos, y se desarrolla la rutina diaria de nuestras vidas. Es el diseño (planeación),
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 105
con su re-presentación (cronograma), que acompaña la cotidianidad del ser humano de hoy
(agenda). Sin embargo, esta noción lineal y cuantificada no alcanza para la dimensión compleja
del tiempo de la persona cuando se trata de su dimensión existencial. Esta interpretación ordinaria
del tiempo separa una secuencia lineal de pasado, presente y futuro, y se pretende agruparlo,
asignarle un número, y se puede pensar que ese tiempo es todo; el presente que deviene en un
pasado, y se dirige hacia un futuro. Es un ciclo que se repite constantemente, pero que conserva
cada fragmento en esa linealidad que marca una secuencia permanente de antes, después y ahora.
Tiempo cuantificado y calculado que logra atraparse en una imagen numérica que intenta representar-se en los eventos que llegan, que nombra numéricamente la cotidianidad de la vida.
Este tiempo, aunque importante, no es suficiente para comprender el ámbito de lo humano en su
totalidad y en un momento particular: la Vejez.
En este orden de ideas, Olaya (2005, p.6), define y caracteriza su concepción:
“El tiempo ordinario es el tiempo del reloj. El tiempo, así entendido, es un sistema en el
que se repite una secuencia cíclica temporal, cuya distribución permite determinar el
antes y el después, a partir de un ahora indiferente, constante y homogéneo, que
posibilita la medición.
El presente visto como ahora es la medida del pasado y del futuro. El pasado es lo que ya
no es más presente, lo irreversible, y el futuro es lo aún no-presente, lo indeterminado. El
tiempo, así entendido, es lineal, e interpreta los entes como simplemente presentes, y a la
historia, como secuencia de los advenimientos humanos”.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 106
Esta representación cuantificada y lineal del tiempo en nuestro contexto sociocultural
interpreta la denominación de Adulto Mayor como un ser humano que pasa de los 60 ó 65 años
de edad, está jubilado-a; empieza a retirarse de ciertas actividades, ligadas a su mundo laboral y
social; sus hijos ya no están con él o con ella; dispone de un tiempo mayor en el día, y su visión
de futuro cambia. Una Persona Mayor lo es por la cantidad de años a los que llega; así que todos
aquellos que sobrepasan el límite establecido, se consideran mayores. Es una denominación para
el ser humano que empieza su Vejez, correspondiente a una concepción cuantitativa del tiempo.
En este sentido, el Congreso de la República de Colombia, expidió la Ley 1091 de 2006, de
septiembre 8, donde se decreta, en su primer artículo, que el “Colombiano o Colombiana de Oro”
es aquél que ha cumplido sus 65 años, reside en el país y lo puede certificar, entendiéndose el
“Colombiano de Oro” como un hombre o mujer que ha llegado a una determinada cantidad de
años.
La mayoría de las sociedades occidentales establecen el límite cronológico de los 65 ó 70
años para denominar a estas personas: “Adultos Mayores”, porque se considera que a esta edad
se encuentran jubiladas o retiradas de algunas actividades laborales propias de la adultez; es una
edad límite que social y culturalmente se acepta como el inicio de una fase nueva y diferente a la
convulsionada etapa de la adultez. Montoya y Fernández (2002, p.24) enfatizan: “Nosotros
denominamos “personas mayores” o “adultos mayores” a aquellas personas ya jubiladas, con
disminuciones fisiológicas, pero que no han llegado a lo que muchos autores denominan “edad
senil”….” Aunque no se menciona con claridad la edad como factor determinante en la
denominación social de “Adulto Mayor”, sí, se refiere a la jubilación como el criterio para
definirlo, y bien se sabe que la jubilación ocurre a una determinada edad, establecida por cada
país de acuerdo con una legislación laboral vigente. Entonces, se infiere que la denominación de
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 107
“senescente” en las sociedades actuales está dada por una cantidad de años en los cuales aparece
la jubilación como criterio social y jurídico, que determina el retiro del mundo laboral y por lo
tanto, el inicio de otra etapa llamada “Vejez”, que se concreta en un adulto que la vive, y a quién
se le llama “Adulto Mayor”.
La edad exacta cambia para acceder al derecho de la jubilación y, con ello, el inicio de la
vejez en los diferentes países del mundo. En los industrializados, con índices de envejecimiento
mayores que los que se encuentran en proceso de industrialización, con niveles menores de
envejecimiento, la edad de jubilación es mayor y diferencial entre hombres y mujeres, aunque la
tendencia en el mundo es a homogeneizarla, teniendo en cuenta el aumento en la esperanza de
vida y las cambiantes dinámicas laborales de un mundo globalizado e interconectado.
Entonces, se puede afirmar en un primer momento que la edad sigue siendo un criterio social que
determina el comienzo de etapas/fases o momentos especiales en la vida humana, entre ellos, el
inicio de la vejez.
A este respecto, Freire (1997, p.74) arguye:
“Los criterios de evaluación de la edad, de la juventud o de la vejez no pueden ser los del
calendario. Nadie es viejo sólo porque nació hace mucho tiempo o joven porque nació
hace poco. Somos viejos o jóvenes mucho más en función de cómo entendemos el mundo”.
Vale decir que la denominación de Ser Envejeciente para referirse a personas que están
viviendo su vejez, está acompañada de un significado diferente, más allá de la cantidad de años
que tenga la persona.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 108
En “La Vejez”, Beauvoir (1983), describe los diferentes significados que comporta ser
viejos en distintos pueblos del mundo. Hace un recorrido por ellos, desde los más primitivos y
antiguos, pasando por los medievales, renacentistas y contemporáneos. En todos ellos, la vejez
está vinculada a experiencias, a las imposiciones del hábitat donde se ubican, a sus tradiciones, y
a las relaciones de autoridad que establecen con los adultos al interior de las familias.
En algunas sociedades primitivas, se describe el abandono que la comunidad hace de la
persona vieja cuando no puede valerse por sí misma o se enferma. Para tal fin, utilizan diferentes
maneras de alejarse de ellas. Desde aquellas, donde los hijos dan muerte a sus padres viejos o los
dejan a un lado del camino, sin alimento y a la intemperie, hasta aquéllas donde la comunidad,
con un ritual de despedida, deja a sus viejos en una colina para que sean cubiertos por la nieve y
mueran de frío. Tal es el caso de los Yakutas, pueblo seminómada del nordeste siberiano, con
dificultades extremas para conseguir alimentos por las condiciones propias del hábitat donde se
encuentran, y donde los viejos son maltratados e, incluso, muertos por sus propios hijos. En tal
sentido, Beauvoir (1983, p.59) hace saber:
“La familia era patriarcal….Ejercía sobre sus hijos una autoridad absoluta, podía
venderlos o matarlos; era frecuente desembarazarse de las hijas. Si el hijo insultaba al
padre o le desobedecía, éste lo desheredaba. Mientras conservaba el vigor, el padre
tiranizaba a la familia. En cuanto se debilitaba, sus hijos le arrebataban sus bienes,
prácticamente, lo dejaban morir”.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 109
De igual manera, sucede con otro pueblo primitivo, los Ainus, del Japón, con condiciones
de vida muy rudimentarias: el clima intensamente frío, la mayor parte del año; escasa
alimentación; pocos utensilios para pescar, cazar y vivir; su principal diversión: emborracharse;
las mujeres consideradas parias, y los viejos, abandonados por sus familias, morían de hambre y
frío.
En algunos pueblos primitivos, las personas viejas pueden ser consideradas “una carga”,
que se suma a las ya difíciles condiciones de su hábitat y a sus tradiciones. Son escasos los
estudios que describen una situación privilegiada de la persona vieja en estas comunidades.
En la Antigüedad, se encuentran escritos de valoraciones distintas hacia las personas
viejas: unos, los desprecian y desean su muerte; otros, los valoran y reconocen su aporte en
sabiduría y experiencia para ayudar a regir los destinos de un pueblo. Y entre estos dos extremos,
se ubican otros que oscilan entre proteger a sus viejos, así no sean tenidos en cuenta en las esferas
sociales y políticas, o abandonarlos a su suerte, pero sin causarles daño físico.
Sin embargo, llama la atención la alusión permanente, en diferentes escritos de la época
Antigua, al declive físico de la vejez, expresada en la disminución de la visión, la audición y la
memoria, el lento caminar y el deterioro de algunos órganos importantes para la salud. Desde esa
mirada del desgaste corporal, la vejez se siente en un declive que angustia, produce ansiedad y
miedo de enfermar y morir.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 110
Desde estas épocas de la Antigüedad y reflejada en sus comedias y tragedias, se condena
que un viejo se enamore o se entregue con voluptuosidad a la búsqueda de los placeres sexuales.
Es motivo de burla, sarcasmo y desprecio. Pareciese que ese viejo con ímpetus sexuales pudiera
mostrar algo en su actuación que golpea a los que lo ven, sobre todo a los hombres jóvenes. Es
una ofensa para las nuevas generaciones observar a un hombre viejo cuyas fuerzas físicas decaen,
su cuerpo está desgastado, y su virilidad no pasa por el mejor momento. En una Grecia que rinde
culto al cuerpo del hombre en su plenitud física, resulta despreciable la ausencia de vigor y fuerza
en un hombre de 80 ó 90 años. A diferencia de la mujer vieja, considerada una persona sin mayor
importancia en la sociedad griega por su escasa o nula participación en los actos públicos. Queda
claro que la mujer no es el centro de la atención en la sociedad griega.
No obstante, llama la atención que en medio de tanta aversión a la vejez, en la Grecia
antigua se manifieste un pensador como Platón que le otorga un lugar privilegiado al Adulto
Mayor como la persona cuyo cuerpo decae, pero su alma se engrandece, está tanto en el mejor
momento de la vida donde la sabiduría es la condensación de su experiencia humana, como en
condiciones de aportarla para el ejercicio público como gobernante de un pueblo. Es una posición
distinta que reconoce en un viejo la posibilidad de un Ser Mayor.
Igual que en la Antigüedad, durante la Edad Media y los siglos venideros, la vejez sigue
considerándose una desgracia humana. No son grandes los cambios que se manifiestan al
respecto. Sin embargo, en algunos pueblos, las personas viejas son tenidas en cuenta para atender
asuntos claves y tomar decisiones que resultan vitales. Persiste una posibilidad de llegar a ver la
vejez en individuos que existen con otros en comunidad.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 111
Es conducente recordar que la vida humana en las edades Antigua, Medieval y Moderna
es precaria en recursos económicos y en condiciones ambientales. La longevidad es corta; se
muere joven a causa de las guerras o las enfermedades infecciosas, y son pocas las personas que
alcanzan edades avanzadas Se carece de las comodidades tecnológicas de hoy, y que
proporcionan cierto grado de bienestar; aunque puede contraponérsele menor contaminación
ambiental y poblados más tranquilos, sin el estrés de las grandes ciudades. Con todo, la
longevidad humana viene incrementándose sólo en los últimos tiempos, como consecuencia del
mejoramiento de las condiciones ambientales y sanitarias de las poblaciones, el descubrimiento
de nuevas formas de tratamiento y curación para múltiples enfermedades antes consideradas
mortales, y otros factores de orden científico y tecnológico, cuya pertinencia no es dable
referenciar en este trabajo.
Con relación a la vejez a lo largo de la historia de la Humanidad, se puede afirmar que es
un fenómeno social, cultural y existencial, que transcurre en forma sinuosa, esto es, con diversos
altibajos que muestran las diferentes formas con las que se aborda en las distintas culturas del
mundo. Algunas, la rechazan, y tales rechazos son tan explícitos y aceptados que se integran a
rituales de despedida, abandono y muerte; y otras, la aceptan, y se convierte en un ideal de
sabiduría y poder para gobernar a su pueblo. Aunque la historia da mayores muestras de rechazo
que, en algunas oportunidades como la actual, no es tan explícito, pero se siente en los
estereotipos negativos que se consolidan de ella, y que se concretan tanto en negligencia política
para atender a esta población como en abandono y maltrato en el seno de la familia, es cierto que
el progresivo y lento incremento de la Población Mayor obliga a pensar en ella de manera
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 112
diferente, cada vez más, a un gran número de personas adultas y jóvenes porque se hace
innegable su presencia y su cercanía a nuestras vidas.
En fin, la vejez en mujeres y hombres no pasa desapercibida para ningún pueblo. No
puede serlo. Es un fenómeno que nos convoca la totalidad de la vida humana, y no podemos ser
indiferentes. Situados junto a una persona vieja, nos sentimos convocados en lo más profundo de
nuestra intimidad. Algo se conmociona e induce a formular preguntas esenciales. La huída o el
rechazo, ya, son muestras suficientes del terremoto causado al interior del Ser ¿Cómo escapar de
ella cuándo nos está mostrando qué tan cerca está de nosotros? ¿Cuándo nos sitúa en nuestra
propia fragilidad, y nos acerca a la muerte? Imposible desconocerla. Su cercanía es un espejo que
nos devuelve a nosotros mismos, y nos estremece ¡Ay, vejez, querida y odiada! cuánto nos
gustaría ignorarte, pero cuánta falta haces para tener la posibilidad de pensar en nuestra
existencia!
La vejez es la última etapa de la vida humana, y, con ella, se cierra el proceso de
envejecimiento que se da en todo ser humano desde el momento mismo de la concepción. Así, lo
reconoce la OMS/OPS (2002), cuando afirma: “Tenga usted 25 ó 65 años, 10 ó 120, está
envejeciendo”.
En la vejez se producen diferentes dinamismos de orden físico, psíquico y espiritual que
se presentan de manera variada en cada ser humano e, incluso, muchas veces, de modo
imprevisible e intempestivo, aunque algunos eventos se puedan prevenir con cuidados de salud
anticipados, que corresponden con estilos de vida saludables implementados de tiempo atrás. No
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 113
obstante, se reconoce que cada ser humano vive su propia vejez, y mientras más envejecemos,
más diferencias acusamos los unos y los otros.
Así, lo sostiene, también, Dulcey-Ruiz (2008, p.1), mujer colombiana que ha dedicado sus
últimos años a reflexionar, desde su propio proceso de envejecimiento y vejez, este ámbito de la
vida humana, cuando subraya: “Ciertamente, entre más vivimos y envejecemos, más diferentes
somos unos de otros, de modo que la población más heterogénea que existe es aquélla que más
ha vivido, es decir, la población vieja o de ‘personas mayores”.
Este énfasis gravita en la heterogeneidad de la vejez, en Personas Mayores, cuando de
diseñar políticas públicas, vía mejorar su calidad de vida, se trata; pero resulta fundamental para
intentar comprender la complejidad de lo que acontece en una etapa de la vida tan disímil como
la vejez, sobre todo cuando se está al frente de uno o más Adultos Mayores con historias y
experiencias diferentes en busca de ayuda, orientación, apoyo o un servicio especial. De ahí que
todos los esfuerzos que se realicen por aproximarse a esta comprensión, son necesarios para
alcanzar mayor claridad y lograr pensar en ellas, desde y para ellas, con la convicción que, al
hacerlo, estamos también pensando en nosotros mismos.
Pensar en las Personas Mayores y la vejez que están viviendo es pensar en el Sentido de la
Vida Humana, uno de los aspectos más relevantes en este campo, porque no resulta igual una
vejez con Sentido de la Vida, que sin el mismo. Por ello, este tema nuclea este trabajo; lo
totaliza, y es la brújula que orienta la toma de decisiones, en tiempos de crisis existenciales. En
las crisis, sí, se revela su presencia o ausencia.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 114
En esta materia, Beauvoir (1983, p.639), advierte:
“Para que la vejez no sea una parodia ridícula de nuestra existencia anterior, no hay más
que una solución, y es seguir persiguiendo fines que den un sentido a nuestra vida:
dedicación a individuos, colectividades, causas, trabajo social o político, intelectual,
creador. Contrariamente a lo que aconsejan los moralistas, lo deseable es conservar a
una edad avanzada pasiones lo bastante fuertes como para que nos eviten volvernos
sobre nosotros mismos. La vida conserva valor mientras se acuerda valor a la de otros a
través del amor, la amistad, la indignación, la compasión. Entonces sigue habiendo
razones de obrar o de hablar. Muchas veces se aconseja a las gentes que “se preparen”
para la vejez. Pero si sólo se trata de economizar dinero, elegir el lugar donde se va a
vivir después de la jubilación, prepararse “hobbies”, llegado el momento nada se habrá
adelantado. Vale más no pensar demasiado en ella y vivir una vida de hombre, lo
bastante comprometida, lo bastante justificada como para seguir apegado, incluso
cuando se han perdido todas las ilusiones y, se ha enfriado el ardor vital”.
Otro autor contemporáneo, Laforest (1991, p.51) refrenda de la vejez, su carácter de
situación existencial de crisis al acotar: “La vejez como una situación existencial de crisis,
resultado de un conflicto íntimo experimentado por el individuo entre su aspiración natural al
crecimiento y la decadencia biológica y social consecutiva al avance en años”.
En efecto, la vejez no es la etapa dorada que muchos pretenden ver como una forma de
idealización ingenua, ni tampoco el infierno que algunos describen como la mayor tragedia
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 115
humana. Ella confronta un momento fundamental de la existencia donde la historia y la
experiencia se recogen, y el zumo de lo cosechado se evidencia con la fuerza interior que se
despliegue para enfrentarla en los episodios difíciles o felices dables. La actitud frente a ella es
nodal, y es el fruto más preciado que se recoge del trasiego vital. Y al hablar de la actitud, se
menciona en forma particular el Sentido, es decir, la manera existencial de asumir la vejez, que se
expresa en un ser humano situado en él que puede vivirla a plenitud, en medio de las tempestades
y tormentas como consecuencia del deterioro inminente al que se enfrenta, pero con la fortaleza
espiritual que lo embarga, y que, incluso, puede alcanzarle para acompañar a otros
contemporáneos que no la tengan o para guiar a jóvenes generaciones a su descubrimiento.
Olaya (2008, p.66-69), autora colombiana interesada en la vejez y en los Seres Mayores,
refriéndose a ellos como seres situados con Sentido de la Vida y no sólo, por la cantidad de años
que acrediten, da luces:
“La palabra del Hombre Mayor abre, de repente, la esencia, y en un mismo instante
expone lo extraordinario y lo seguro, refuta y exalta lo conocido; paradoxalmente, no
pondera ni desafía lo existente; sólo instaura el presente en lo que es…Los Mayores
saben del conocimiento que protege a la comunidad, la familia y a sí mismos. Los
Mayores tienen la palabra que induce al respeto, hacia al Otro, hacia el territorio, hacia
la casa y hacia la vida. Los Mayores tienen la palabra que sale al encuentro del hijo, en
el rostro amable y abierto por el afecto entrañable, hondo”.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 116
2.3 LA VEJEZ Y LA FINITUD DE LA TEMPORALIDAD: LA CERTEZA DE LA
MUERTE
El tiempo sentido de la vejez para todo ser humano connota pensar la proximidad de su
propia muerte. Ya no es tan sólo la muerte de sus padres, de sus hermanos, de sus amigos o
amigas más cercanos, de sus vecinos o personas con las que trató en algún momento, sino la
certeza de la cercanía de su muerte. Aunque no se hable de ella, está presente, siempre. Cada vez
la presencia de la muerte es más viva en la medida en que avanza el tiempo: revela la finitud de la
vida humana, promueve preguntas clave, inevitables, como la del Sentido de la propia Vida.
Benedetti (1994, p.194), poeta latinoamericano en “Pasatiempo”, acentuando, el tránsito de
la parábola vital, afirma:
“Cuando éramos niños / los viejos tenían como treinta, / un charco era un océano; la
muerte lisa y llana no existía.
Luego, cuando muchachos/ los viejos eran gente de cuarenta, un estanque era un océano,
/ la muerte solamente una palabra.
Ya cuando nos casamos / los ancianos estaban en cincuenta, / un lago era un océano / la
muerte era la muerte de los otros.
Ahora, veteranos, / ya le dimos alcance a la verdad, / el océano es por fin el océano, /
pero la muerte empieza a ser la nuestra”.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 117
El poema condensa la actitud frente a la muerte y su presencia viva; a medida que avanza
el tiempo, anuncia su proximidad. Es impostergable e inevitable. No se sabe cuándo ni cómo,
mas, sí, la certeza de su llegada y sus avatares.
2.4 EL SENTIDO DE LA VIDA Y LA MUERTE EN EL ÁMBITO DE LA VIDA
HUMANA
Hablar de la muerte es hablar del Sentido de la Vida humana. La muerte nos revela ese
sentido último, y si lo alcanzamos, ahí radica su importancia. No es sólo el punto final de una
vida, de una historia, de una trayectoria vital; es la constatación propia del Sentido. El ser
humano es el único ser vivo que puede pensarla, ser consciente de su magnitud y Sentido. Es
quién puede intentar aproximarse a ella, desde la posibilidad del Sentido, no para buscarla
anticipadamente, sino para asumirla en su condición humana.
La muerte, junto con la vida, es un misterio para la persona, que sólo atina a contemplarla
en el silencio de su Ser, en el lugar más recóndito de su alma, en la oscuridad de sus
ocultamientos. Siempre será un fenómeno no comprendido en su totalidad y profundidad; en el
instante en que puede comprenderlo, sucede, y no lo puede pronunciar. Sólo alcanza a presentirlo
situado en el Sentido de su Ser.
Para un Ser en el sin Sentido, la muerte no tiene sentido. Deja de ser un misterio, y es sólo
el punto final. Tiene afinidad por la muerte, la busca, aunque tiene mucho miedo. Es una
contradicción profunda, le teme y la busca. Thomas (1993), reitera el creciente miedo a morir
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 118
y su obstinada actitud de negarla como característica del ser humano contemporáneo de
Occidente.
En una investigación reciente acerca de la muerte en Adultos Mayores, Vilches (2000,
p.2), declara:: “Pensamos que la muerte, tanto la de otros como la propia, es una de las
experiencia más significativas y proveedoras de sentido en la vida de los seres humanos, tal vez
sólo igualada por las de la procreación y el nacimiento”.
Para los seres con Sentido de la Vida, la muerte es trascendencia, entendida como
transición a una vida distinta, a un nivel diferente que conecta a la Divinidad presente en el ser
humano. Es la dimensión espiritual de quién tiene una profunda fe en la existencia de un Dios. La
muerte convoca las creencias, los rituales y la Divinidad presente en la Humanidad de una
persona.
Thomas (1993), reconoce que para que los seres experimenten un vacío profundo, la
muerte es la constatación de ese vacío. Así, lo expresan los jóvenes adictos a drogas y similares
que ahondan en su vacío, y sienten la muerte en forma lenta, cada vez que se encuentran viviendo
el éxtasis de la adicción.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 119
2.5 ADULTO MAYOR O SER MAYOR: UNA DIFERENCIA ESENCIAL, MÁS ALLÁ
DE LOS AÑOS
En este trabajo, la diferencia entre Adulto Mayor y Ser Mayor no está marcada por los años o
la jerarquía de la formación y la experiencia de vida. Está dada por el Sentido de la Vida que
otorga al Ser Mayor la palabra, para pronunciarse desde allí y constatar lo esencial humano. Un
ser humano forjado en el Sentido es la calidad de un Ser que aparece con la fuerza que otorga su
transitar por una vida meditada, reflexionada y decantada. Desde allí, se desprenden estas
diferencias esenciales que se mencionan a continuación:
2.5.1 La Adultez Mayor en el desamparo social.
¿Qué es sociedad? El Diccionario de la lengua Española (2001), así define a sociedad:
“(Del lat. sociĕtas, -ātis). f. Reunión mayor o menor de personas, familias, pueblos o naciones. ||
2. Agrupación natural o pactada de personas, que constituyen unidad distinta de cada uno de sus
individuos, con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperación, todos o alguno de los fines de
la vida”.
Es la sociedad, entonces, una agrupación de personas con un fin común o varios comunes,
con sentido de pertenencia a un territorio o a maneras propias de relacionarse y compartir la vida.
Se pactan maneras de vivir en ella conservando cada uno su derecho a la intimidad. Puede
afirmarse que está constituida por individuos que deciden agruparse, pero preservando su
individualidad. Se legisla para el conjunto, aunque cada uno busque su propio beneficio. Se vive
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 120
en sociedad, sintiendo la soledad de la individualidad. Es una paradoja que estando tan cerca de
todos, sobrecoja la distancia que aleja. En medio de la muchedumbre, el vacío se experimenta
hondo. Estando entre multitudes, se siente la soledad, por la ausencia del Otro.
La sociedad se preocupa por todos, y los derechos ganados son para todos. Sin embargo,
se experimenta el desamparo social en que cada uno se encuentra frente a su propia existencia.
En este punto, pareciera que los derechos ganados no alcanzan a resolverlo. En el actual marco
social, tampoco hay espacios donde sea posible pensar lo humano. El tiempo cronológico que
determina nuestras actividades diarias, está señalado para un pensar técnico que busca
resultados; urge de diseños; presiona por los desarrollos, y está enfocado en alcanzar la eficacia y
la eficiencia.
En lo social, se está sumergido en un pensamiento disociado que no alcanza para lo
humano. Se vive desde perspectivas, es decir, desde la toma de distancia frente a las cosas y,
desde allí, nos establecemos, también, frente al Otro. El Otro está, así mismo, en la distancia.
En la dinámica de lo social, se mueve en la disociación, donde es posible vivir, pero no
existir. Se calculan siempre las ganancias y hasta las pérdidas, para volver sobre ellas y
determinar el plan preciso para recuperarlas. Se trazan planos de vida para proyectarse, con la
firmeza de alcanzar los objetivos propuestos. Es la lógica lineal de la secuencialidad que convoca
el pensar técnico. Es un pensamiento estratégico que se separa, y se lanza al vacío, en un salto
mortal que sólo se presiente, pero se siente en la vejez, cuando no alcanza lo vivido para dar
cuenta del Sentido.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 121
Ahí, al situarse en el desamparo de nuestra desnudez es cuando se percibe el peso de la
caída y la dimensión del vacío. La sociedad poco o nada ha hecho al respecto. De pronto,
contribuye ahondando más el sin sentido de una vida que se diluye en prácticas carentes de un
pensamiento meditativo que se pregunte por la posibilidad de Ser con Sentido, distinto al Hacer
sin sentido.
En el ámbito de lo social, el ser humano de hoy se sostiene en las leyes, en los derechos y
deberes, en luchas incesantes entre uno y otro grupo. En estas dinámicas, unos son extraños;
cómplices, y, aun, los cómplices pueden sentirse lejos. La complicidad sólo alcanza para poco y
pocos; no alcanza a cubrir el ámbito del Ser comprensivo: la jurisprudencia aleja, en la ilusión de
acercarnos. Se siente la profundidad del abandono, y la caída es irremediable.
Lo social, en el ámbito de lo humano, es insuficiente. En las multitudes, se ahoga la
angustia, que aflora en el silencio de la noche cuando es inevitable escucharla. La masa humana
despersonifica. Aunque se sienta el calor de la aglomeración, se siente, también, el frío de la
soledad.
2.5.2 El Ser Mayor o una vejez situada en la Dignidad Humana
¿Qué es comunidad? Según el Diccionario de la Lengua Española (2001) “Cualidad de lo
común (que, no siendo privativamente de ninguno, pertenece o se extiende a varios). Conjunto de
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 122
las personas de un pueblo, región, nación. Conjunto de naciones unidas por acuerdos políticos y
económicos….”
Conjunto, reunión, agrupación humana, en torno a algo en común que une. Lo común en
una comunidad se refiere a lo esencial humano. Lo que nos une o lo que nos convoca a todos
como humanos. Distinto a puntos de vista sobre algo o proyectos comunes para vivir. La
comunidad es un conjunto, red de sentido humano, donde se encuentran los hilos que cada Ser
teje para configurar una comunidad que confluye en lo fundamental.
En la comunidad, el Ser Adulto Mayor cumple su misión: proteger y guiar la comunidad.
Es un Ser Mayor, no por la cantidad de años vividos, sino por la calidad de Ser que lo habita para
sostener y fortalecer su comunidad. Es un Ser Mayor porque es un Ser situado en el Sentido. Es
la brújula humana de su comunidad. Es la palabra mayor de una persona que reposa en la esencia,
que camina dejando ver su humanidad, cuyo lenguaje convoca pensamiento humano; cuya
mirada interroga por lo que es; cuyo silencio invita al fundamento.
Por lo mismo, Olaya (2008. p.15) sentencia:
“Yo no me conozco a mí mismo; sólo la comunidad sabe yo quién soy. Somos individuos,
sólo gracias a la comunidad. En la ausencia de la unidad de la comunidad, todos somos
enemigos, divididos, no individuos; el miedo acecha en lo sentido; y el sentido se vuelve
insuficiente para plasmar la memoria”.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 123
La comunidad es el hábitat del hontanar humano; sin ella, perdemos la posibilidad de Ser;
deambulamos solos entre multitudes, de grupo en grupo, inventando la comunidad y sintiendo lo
hondo de su ausencia. El precio de esta fantasía es alto, y lo pagamos con nuestra propia vida que
deja de Existir, aun estando nosotros vivos.
Frente al desamparo del Ser Adulto en la sociedad, expresado en el individualismo
predominante que acompaña nuestro vivir cotidiano, la comunidad es protección. Es la
posibilidad de Ser con Otros que no se agota en el discurso o en la apariencia, sino que es
constatable en la realidad existencial de cada Ser. En nuestro territorio latinoamericano, existen
experiencias vivas de esta realidad de comunidad con algunos pueblos indígenas o colectivos de
seres humanos arriesgados en la búsqueda de encontrarla, rompiendo, con ello, con las
estructuras sociales que lo impiden, pero manteniéndose dentro de ella. No se trata de aislarse o
retirarse a la montaña, en medio de los acontecimientos diarios; es posible Ser con Otros para
tejer los finos hilos de una comunidad humana para seguir siendo lo que tiene qué Ser.
Entonces, desde la posibilidad de Comunidad, la palabra de un Ser Adulto Mayor se
dimensiona de una manera distinta; es fuerza viva que convoca lo fundamental del Ser; reflexión
sobre los acontecimientos que marcan el discurrir cotidiano; verdad otorgada para las oscuridades
que circundan a la comunidad; camino de apertura para descubrir lo oculto de los fenómenos;
posibilidad de Sentido.
En la apertura hacia el encuentro auténtico con el Otro u Otros radica la posibilidad de la
cura para todos; es posible la comunión de la comunidad. Surge la esperanza de encontrar
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 124
refugio; de hallar amparo para la desprotección; de aliviar el dolor del sin sentido; de mitigar la
angustia con alegría; de sonreír ante la tristeza reinante; de descansar en paz para fortalecerse. La
Comunidad no pasa por una idealidad, por una construcción, por un sueño, por una ilusión, por
una fantasía. Es pensamiento vivo, que se decanta en la facticidad. Comunidad, entonces, es
posibilidad que se concreta en el ser con los otros para estar en el mundo, situados en el horizonte
del Sentido.
Un Adulto Mayor situado en el Sentido de su Existencia es un Ser Mayor, un ser humano
apostado en la posibilidad de consolidar Comunidad, porque su Dignidad Humana sólo es
posible si habita, en él, la noción de comunidad, no como discurso o esfuerzo intelectual, sino
como posibilidad auténtica de realización humana.
En fin, la adultez y la vejez constituyen los períodos vitales más largos de la vida de un
ser humano, donde toma las decisiones más definitivas de su Existencia; entre ellas, la opción por
dignificar su condición humana en la búsqueda de un Sentido que lo guíe en su trayectoria
existencial, con Otros y en un mundo comunitario o la opción de una vida sin sentido, disociada,
centrada en la individualidad y alejada de toda posibilidad de un encuentro auténtico con los
Otros.
En esta primera aproximación a pensar el Sentido de la Existencia, en una Persona Adulta
que se arriesga en la posibilidad de su búsqueda, y en la inmanencia del vacío que experimenta en
el salto, se puede deducir que es una tarea esencial para la existencia humana que puede situar a
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 125
una persona como Ser Mayor que pronuncia el ámbito de lo humano desde su propia experiencia
vital.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 126
CAPÍTULO III: INVESTIGACIONES EN EL PROCESO DEL ENVEJECIMIENTO, LA
VEJEZ Y EL SENTIDO DE LA VIDA:
UN BREVE ESTADO DE LA CUESTIÓN
Con el reconocimiento del Envejecimiento Poblacional como uno de los mayores desafíos
de este siglo, se encuentran cada vez mayores fuentes de consulta, y las investigaciones en este
campo tienden a aumentar. Sin embargo, aún es insuficiente la producción científica al respecto,
y sólo en las últimas décadas se viene despertando un interés mayor hacia la comprensión de este
fenómeno tan complejo que atraviesa todos los campos de la vida humana en los ámbitos
sociales, familiares y personales.
En este apartado, se intenta ilustrar de forma sucinta algunas de las más recientes
investigaciones y producciones escritas sobre el proceso del Envejecimiento, la Vejez y el
Sentido de la Vida humana, así como los enfoques gerontológicos que las acompañan.
En la actualidad, se puede inferir, a partir de la revisión de artículos científicos e
investigaciones producidas, en la última década, una fuerte tendencia a privilegiar los enfoques
centrados en el Envejecimiento Activo y el Envejecimiento Exitoso, preocupados, ambos, por la
Calidad de Vida de los Adultos Mayores. Aunque no son excluyentes y se complementan el uno
con el otro, se pueden encontrar separados y direccionados siempre a su bienestar. Sin
desconocer otros enfoques que están emergiendo, nos centraremos en estos dos para conversar el
tema que nos compete en este trabajo.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 127
En un artículo titulado los “Mayores y Calidad de Vida” Moreno (2004, p.192), se
encuentran las referencias de dos conceptos: Envejecimiento Activo y Calidad de Vida. Con
relación al primero, se resalta la importancia de lograr que los Adultos Mayores se mantengan
activos como un camino para lograr niveles adecuados de calidad en su vejez. Reconocen la
dificultad para lograr una definición de Calidad de Vida por la dimensión polifacética del término
y la imposibilidad de traducir algunos de sus elementos en factores posibles de cuantificar o
medir. Así mismo, se reconoce que el factor salud es uno de los más importantes en la vejez, y el
más sensible para relacionarlo con la Calidad de Vida.
El artículo hace referencia a la importancia de prepararse para la vejez, desde etapas
anteriores, para enfrentar con mayor fortaleza los cambios propios de esta fase de la vida, y lograr
una percepción positiva que contribuya al bienestar de las Personas Mayores. Llama la atención
su énfasis en realizar actividades intergeneracionales que faciliten su integración a su contexto
sociocultural para evitar su aislamiento y su exclusión cuando no logran ajustarse a las
circunstancias que el transcurrir de los años les exige.
Como quiera que no son muchos los documentos de investigación encontrados que están
centrados en el Sentido de la Vida humana y, menos aún, en el proceso del Envejecimiento y la
Vejez, el siguiente trabajo amerita su estudio detenido: reconoce esta investigación, realizada
entre el 2003 y 2005 (Sánchez, 2006) y situada en el campo de la Psicología, el Enfoque
Existencial como la mejor alternativa para la búsqueda del Sentido en la vejez, porque se apoya
en una concepción integral del ser humano, alejándose de la concepción funcionalista
predominante. De igual manera, este trabajo busca confirmar el diseño de instrumentos propios
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 128
de este enfoque para avanzar en el abordaje existencial y contribuir en la resignificación del
proceso del Envejecimiento y la Vejez desde las personas mismas.
El Enfoque Existencial invocado en este trabajo está vinculado a la propuesta del padre
de la Logoterapia, Víctor Frankl (1999), que, después de la experiencia de los campos de
concentración de la Segunda Guerra Mundial y teniendo en cuenta lo experienciado en ella,
consolida la Logoterapia como terapia en busca del Sentido y, desde ella, establece un proceso
terapéutico para ayudar a las personas al descubrimiento de su propio Sentido de Vida.
El autor es enfático en declarar que el Sentido de Vida se descubre por la persona misma,
en cualquier acontecimiento. El terapeuta no da el sentido ni lo muestra; sólo se encarga de
apoyar, facilitar y ayudar, a partir del diálogo, en su búsqueda. El sentido es personal, único,
intransferible; es la meta de todo ser humano, joven, adulto, mayor.
La investigación referida al Sentido de la Vida en la vejez plantea que, frente a la imagen
deteriorada, enfermiza y acabada que se ha difundido de ella en la cultura occidental, encontrar su
sentido equivale a decirle ¡Sí a la vida!, alcanzar la integridad a la que se refiere Erickson en la
última etapa de la vida. Es posible encontrar el Sentido en la vejez, y esto equivale a vivir en
plenitud y ser feliz, aunque se vivan desgracias, sufrimientos o angustias que son propias en todo
momento de la existencia.
La muestra que se selecciona es una población de 25 senescentes que asisten de día a un
Centro de Atención de Adultos Mayores, que se movilizan por cuenta propia, atendiendo, ellos
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 129
mismos, su rutina diaria de higiene personal, alimentación y recreación. No muestran signos de
depresión, y aceptan participar voluntariamente de la investigación.
Una vez definida la población, se utiliza el test de Sentido de Vida “Purpose in Life Test”
[PIL], elaborado y validado por Crumbaugh y Maholick (1969) en otras investigaciones, y se
señala el vacío existencial, concepto central en Logoterapia, que muestra la ausencia de Sentido
de Vida, el aburrimiento permanente o el malestar consciente o inconsciente frente a la misma
vida.
Dentro de los resultados destacados de esta investigación, se señala el reconocimiento del
Sentido de Vida en 24 de las personas examinadas; sólo una obtuvo una puntuación baja con
relación a los demás, demostrándose, con ello, que en la vejez, cuando no hay deterioro
cognitivo, depresión u otra situación que perturbe la percepción acerca de la vida, se pueden
alcanzar altas puntuaciones con relación a su propósito.
Cabe anotar que estas investigaciones sobre el Sentido de la Vida desde la Logoterapia, lo
están midiendo a través de instrumentos diseñados para tal fin. Uno de ellos, el PLT, mencionado
y utilizado en esta investigación y en otras, se centra en detectar el vacío existencial que
experimenta la Persona Mayor frente a su vida, teniendo en cuenta factores como la percepción y
la experiencia de sentido, las metas y tareas y la relación dialéctica sentido-libertad.
Un hallazgo significativo y comentado en este trabajo investigativo es el referido a la edad
como un factor determinante en la medición del Sentido de Vida, mas no el sexo, que no arroja
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 130
ninguna puntuación significativa, en tanto que la edad, para menores de 29 años, marca unos
índices diferentes con relación a los mayores de 30 años.
La edad es un hallazgo significativo, por cuanto se ha afirmado por varios teóricos, entre
ellos Jung, (1930), que el adulto maduro, por diferenciarlo del joven, es más proclive a la
reflexión sobre su propia vida, condición propicia para que aflore la pregunta por el Sentido.
Esta investigación reitera dentro de sus conclusiones la importancia de seguir
investigando este tema, si se tiene en cuenta el aumento de la Población Mayor y la demanda
creciente de una búsqueda de Sentido, en tiempos de crisis y de vacío existencial como lo
expresan Frankl (1994) y Heidegger (2007).
De otro lado, se encuentra otra investigación realizada en el municipio de Barcelona
(Barenys, 1996), por la Universidad Autónoma de Barcelona, con todos los distritos que la
componen, con la participación de Adultos Mayores convocados de las asociaciones y
organizaciones locales, para escuchar sus apreciaciones con relación a la valoración de los
ancianos y lograr divulgarlas, luego, en el Congreso de Ancianos celebrado en la misma ciudad y
con invitación de la Administración Municipal y demás autoridades y personas del mundo
académico relacionado con la Gerontología y la Geriatría.
La técnica empleada en esta investigación fue la de los Grupos de Discusión, compuestos
por Seres Mayores convocados a participar con sus aportes en cuatro grandes aspectos: el estado
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 131
de la cuestión actual; la valoración que hacen de ellos mismos; la valoración que la sociedad tiene
de ellos, y las propuestas para cambiar las situaciones negativas dadas respecto a lo anterior.
En este estudio se destaca, entre las conclusiones, la confirmación que tienen los mismos
grupos de ancianos de la ausencia de reconocimiento y valoración por parte de la sociedad hacia
ellos, la poca valoración que ellos mismos tienen de Sí, el aislamiento que se provocan, y el
excesivo individualismo que les impide acercarse a otras generaciones o desarrollar actividades
de integración. Interesante el cuestionamiento social que hacen, pero mucho más importante la
reflexión que logran sobre sus propias actitudes.
En la caracterización que hacen del grupo de ancianos de este tiempo, llama la atención la
conciencia que tienen frente a lo que históricamente vivieron (las guerras mundiales, la Guerra
Civil Española) lo que se derivó de esta situación, que los obligó a trabajar fuertemente para salir
adelante, y, con ello, abandonar las posibilidades educativas y culturales a las que no pudieron
acceder. Se ven como una generación que luchó intensamente por el desarrollo de España, pero
poco gratificados con el pago que reciben hoy, en su ancianidad. Sin embargo, proponen seguir
luchando por mejorar sus condiciones de vida, defender sus derechos y actuar como ciudadanos
comprometidos desde la conciencia que tienen de participar e integrarse socialmente a las nuevas
generaciones y a los proyectos políticos, sociales y culturales de sus distritos.
La importancia de un trabajo de este tipo radica en que convoca la participación activa de
los colectivos de Adultos Mayores, en los congresos de Gerontología, en las posibilidades que se
irradian a partir de este hecho, de generar espacios reales de participación con los actores
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 132
comprometidos, vale decir, los Seres Mayores, para que sean ellos mismos quienes se pronuncien
frente a lo que están viviendo, y puedan aportar soluciones a los problemas de exclusión,
marginamiento y poca valoración de un grupo poblacional que empieza a ser significativo en el
mundo, no sólo por el número creciente, sino por el potencial que albergan en todo el recorrido
histórico vital que tienen como aporte y soporte a las condiciones presentes que son fruto de un
pasado con porvenir.
El estudio anterior concuerda con otros realizados en la misma línea, donde las
conclusiones conducen a los mismos puntos: la baja valoración que se tiene de los Adultos
Mayores en nuestras sociedades contemporáneas; los estereotipos negativos que sobre la vejez
tienen los jóvenes; la marginación y exclusión sufridos por la negación que viven; y las actitudes
negativas que vivencian en su cotidianidad, en los ámbitos familiares y sociales.
En muchas ocasiones, estas actitudes negativas y bajas valoraciones de nuestros Seres
Mayores, los obliga a refugiarse en sus cuartos para protegerse, aumentando, con ello, el
ageísmo, esto es, la discriminación por edad y, como consecuencia, su tendencia a agruparse sólo
entre ellos.
El término “ageismo” fue acuñado por Butler (1969), para referirse a los estereotipos
negativos con relación a la edad, y Palmore (1974), lo denominó “el tercer ismo”, por la
intensidad social de su presencia, después del racismo y el sexismo, es decir, la discriminación
por etnia y género (Butler, 1969; y Palmore, 1974, citados por Sánchez, 2004, p.75).
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 133
Este arraigado imaginario social negativo acerca de la vejez no aparece de forma
espontánea; está fundamentado en el paradigma asistencialista, que acompaña los primeros
programas de atención a la población mayor a finales del siglo XIX y durante el siglo XX en
Europa, Estados Unidos y América Latina, entre otros. En este sentido, Tamer (1999, p.103-131)
subraya: “Por ello, en primer término es necesario superar definitivamente, el paradigma
asistencialista de la vejez fundado en el modelo médico deficitario, de deterioro y desgaste”.
La fuerza de este paradigma asistencialista- donde subyace una concepción de desgaste,
dependencia y pasividad de la vejez, y que es el responsable, en gran proporción, de las imágenes
negativas de vejez que hoy persisten- intenta contrarrestar a otro emergente y predominante hoy,
que busca transformar estos imaginarios en actitudes positivas frente a la vejez, y que se alzan
desde la orilla contraria, vale decir, promoviendo un envejecimiento activo y exitoso para una
vejez saludable y satisfactoria.
En una investigación reciente sobre “Estereotipos negativos en la vejez y su relación con
variables sociodemográficas, psicosociales y psicológicas”, Sánchez (2004, p.29), se confirma la
vigencia de los mismos, no sólo en los Adultos Mayores y en las personas jóvenes, sino, también,
en los profesionales encargados de prestarles servicios de salud, asunto este último delicado si se
tiene en cuenta el tipo y calidad del servicio que prestan a las Personas Mayores.
Ahora bien, la reiterada utilización del término “estereotipos” obliga a su aclaración
conceptual para reconocer la posición que se asume frente a ellos; en tal sentido, se acoge, en este
trabajo, la propuesta conceptual de Sánchez (2004, p.30) donde define
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 134
“estereotipos” como: las creencias sociales que se mantienen hacia los miembros de
determinados grupos, por las que éstos son percibidos uniformemente, al prescindirse de las
características individuales que hacen único a cada ser humano. En particular, los estereotipos
negativos hacen referencia al conjunto de creencias que manifiestan rechazo, antipatía y casi
desprecio por las Personas Mayores”.
Así mismo, llama la atención, la afirmación que hace Sánchez (2004), con relación a que
los estereotipos negativos de vejez son sostenidos, más por los Adultos Mayores, que por la
población joven.
Con lo anterior, se reitera la gravedad de la situación con el reconocimiento de la
presencia de estereotipos negativos en la población joven; más aún, en la población mayor y en
los profesionales de la salud, lo que cultiva una gerontofobia, que va en detrimento de la calidad
de vida humana, en cualquier sociedad del mundo, independiente de los avances científicos y
tecnológicos alcanzados.
La gerontofobia, conocida como “fobia a la vejez”, en nuestros tiempos y manifiesta en el
reconocimiento de los estereotipos negativos hacia la vejez, no sólo afecta al grupo de Adultos
Mayores, sino a todos los grupos poblacionales. Sus consecuencias están vinculadas con la
valoración hacia la vida misma en su totalidad.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 135
La vida humana no se reduce al limitado ámbito personal o familiar; al decir de Olaya
(2005), Ser en el Mundo, con los Otros: saborear los amargos y dulces momentos que aparecen
en cada acontecimiento con las personas, independiente de su edad, género, condición social,
étnica o política. Esta estigmatización negativa de la vejez reitera y sustenta el sin sentido que
acompaña a los seres humanos de estos tiempos (Frankl, 1999).
Sin embargo, la transformación hacia una vejez digna está en curso y su transcurrir es
lento; aún persiste una situación crítica de marginamiento y exclusión, con una presencia fuerte
del sin sentido vital- como ya se ha mencionado en otros momentos- lo que explica, en parte, el
número cada vez mayor de suicidios en la Población Mayor, como lo revelan las cifras anuales de
suicidios y lesiones autoinflingidas, según un estudio (Hernández, 1996) realizado en España,
durante los años de 1971 a 1992, donde el incremento es notorio, siendo mayor en la población
masculina, y con métodos que indican la firmeza de la decisión por las bajas probabilidades de
sobrevivencia. Los motivos son diversos, entre los que se encuentran los disgustos por la vida, la
situación de salud y los problemas familiares, entre otros.
La persistencia de estereotipos negativos hacia la vejez tiene su fundamento en el
paradigma que los origina, donde se concibe una vejez dependiente, enferma, pasiva, deteriorada,
con pérdida de la autonomía; de ahí, la asistencia.
Del paradigma gerontológico de enfoque asistencialista, se pasa en estos tiempos, al
paradigma gerontológico por un Envejecimiento Activo, Satisfactorio y Saludable, sustentado en
las Teorías de la Actividad, de la Continuidad y el Cultivo de Estilos de Vida Saludable, desde
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 136
tempranas edades para llegar a una vejez sana. A esto se le agrega el marcado interés por
fortalecer el aprendizaje a lo largo de la vida, teniendo en cuenta los drásticos cambios en
nuestras sociedades, como la revolución en las Tecnologías de la Información y la Comunicación.
Huelga reconocer que nos enfrentamos a cambios vertiginosos en estos tiempos,
provocados por el desarrollo tecnológico, lo que puede acelerar los cambios respecto a la vejez y
a los Adultos Mayores. De todas maneras, el creciente envejecimiento poblacional, también es un
factor clave que presiona las maneras de ver la vida en la vejez, y obliga a una mirada distinta.
No obstante, toman tiempo las transformaciones, y pueden aparecer otras situaciones difíciles
derivadas de estos mismos desarrollos tecnológicos que se imponen en la actualidad.
Dentro de las situaciones nuevas y difíciles que se plantean, figuran las derivadas por los
rápidos avances tecnológicos que invaden las esferas de la vida humana individual y colectiva, en
especial, la revolución de la comunicación y la información mediante el uso de la red.
Bauman (2005) a esta época la llama “líquida”, refiriéndose al rápido fluir de los
acontecimientos humanos, sin alcanzar una solidificación en los encuentros. Se habla de
“relaciones líquidas” para referirse a las que se establecen por la red virtual, que se caracterizan
por la cantidad, mas no por la calidad; por su extensión, a expensas de su profundidad.
Los avances tecnológicos traen notorios aportes para la vida humana y la sociedad en
general. No se pueden negar las bondades de la red para buscar, recibir o enviar información de
todo tipo, para lograr comunicación rápida, a baja costo y a cualquier lugar del planeta, con las
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 137
personas que necesiten. Su utilidad es inconmensurable, y sólo para mencionar algunos
beneficios en un componente de las revoluciones tecnológicas; pero los avances son y seguirán
siendo importantes para mejorar las condiciones de vida de las poblaciones, en general.
Las preocupaciones que se derivan de esta revolución tecnológica del siglo XXI están
vinculadas a los riesgos por una creciente ausencia del sentido de lo humano o
despersonalización de los seres humanos. Son distintas formas de nombrar lo mismo que
designan un solo riesgo: la pérdida de nuestro horizonte de humanidad.
El riesgo de perder el horizonte humano se visualiza desde el hecho de aumentar el uso de
la tecnología, no sólo en el ámbito social y laboral, sino en el espacio familiar e íntimo, con la
pérdida creciente de la conversación cara a cara y del encuentro con el Otro, para sentirse en sus
dimensiones y contemplar los instantes que depararía una mirada honda que cubra hasta el alma,
que salvaría de la soledad, curando una ausencia de amor o restituyendo la unidad.
En tiempos de acelerado desarrollo tecnológico, se requiere con urgencia situar la técnica
en su lugar y reconocer los alcances y las limitaciones de lo tecnológico para evitar el naufragio
de sí mismos, como consecuencia de la ceguera.
La perspectiva de Sentido de Vida que se plantea en este trabajo investigativo en la
aplicación del Método Fenomenológico, está centrada desde la visión esencial, como el camino
que retorna a sí mismo con los Otros y en el mundo, con el propósito de recuperar la posibilidad
de un pensamiento meditativo que oriente la proyección, siempre en el desafío de descubrirse en
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 138
cada instante de la Existencia. Este enfoque, aun en el marco de la investigación cualitativa, se
dificulta por las singularidades, los implícitos, la dimensión de lo sentido, además de reconocer
que lo esencial no es fácil pronunciarlo y, mucho más, intentar aprehenderlo en un esquema de
investigación por más flexible y blando que sea.
Lo anterior explica la dificultad para encontrar trabajos de investigación sobre el Sentido
de la Vida, vinculados al proceso del Envejecimiento y la Vejez, desde un Enfoque
Fenomenológico esencial, donde la cotidianidad, con sus acontecimientos diarios, es asumida
como posibilidad de descubrir el Ser o no Ser, que los habita y develar el sentido que yace en el
fondo, no para vivir, sino para Existir con Otros, en el Mundo.
Investigaciones se encuentran sobre el Sentido de la Vida, pero desde el Enfoque de la
Logoterapia, planteado por Frankl (1994), que retoma algunos planteamientos de la
Fenomenología, pero se distancia de ella cuando asume medir el sentido mediante el diseño y
validación de instrumentos para reconocer el vacío existencial, en una muestra que puede ser
considerable por la facilidad en la aplicación del Instrumento PIL, y la consideración del Sentido
de la Vida como terapia en la que un profesional, previamente entrenado, se encuentra con su
paciente para ayudarle a descubrirlo.
Desde la visión esencial, no es posible acceder al sentido mediante instrumentos, sino sólo
por el Ser ahí, instantes cotidianos, donde es dable el acceso al ente del Ser. Tampoco es un
momento terapéutico; es la cotidianidad de un Ser con un pensamiento meditativo que se
arriesga, siempre, en la posibilidad de encontrar-se en cada momento de su existencia para
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 139
integrar-se al mundo, como camino de cura, como posibilidad de sanar-se para cubrir los que aún
no llegan, y encontrarse con los que llegaron, que son sus prójimos.
Sobre este particular, Olaya (2008), subraya que el sentido de Ser de la existencia es la
Cura. La Cura es el fundamento del Ser ahí expuesto al ser, dedicado y preocupado por la
existencia en tanto que temporalidad.
Entonces, investigaciones desde el paradigma cualitativo, fundamentadas en el Método
Fenomenológico desde una visión esencial, no se encuentran aún. De ahí la importancia de
incursionar en este camino para reconocer y valorar la experiencia humana como posibilidad de
descubrir el Sentido de la Vida en ella y recuperarse como Unidad, es decir, como Ser Íntegro
que, situado en el horizonte del Sentido, otorga Dignidad a su Vejez como fase culmen de su
existencia.
La visión esencial en el Método Fenomenológico, que guía esta investigación no logra
encontrarse en otras investigaciones centradas en el proceso del Envejecimiento y la Vejez, como
se reitera en párrafos anteriores de este trabajo; con ello, se quiere resaltar que esta perspectiva
está centrada en el Sentido de la Vida humana, desde un pensamiento meditativo que lo
desentraña en los aconteceres cotidianos que viven seres humanos a lo largo de su vida.
En fin, están las investigaciones en el campo gerontológico incrementándose por los
desafíos que plantea el envejecimiento poblacional como fenómeno individual, social y cultural
en todos los países. Sin embargo, se necesita continuar investigando con miradas cualitativas que
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 140
desafíen los peligros de un pensamiento controlador (objetivista), cuantificado (mide con estricta
milimetría) y disociador (divide en parcelas minúsculas la vida humana, sin vincular sus
componentes).
Las investigaciones encontradas, aunque están en el campo cualitativo, no abordan con
suficiente profundidad la temática del Sentido de la Existencia, en el proceso de Envejecimiento
y Vejez, desde una visión esencial que proporcione mayores claves de comprensión frente al
fenómeno de la Existencia Humana. Se hace necesario, entonces, profundizar en esta temática,
desde esta visión para retornar al ámbito propio de lo humano.
Con urgencia, se necesita seguir caminando por senderos investigativos que se arriesguen
a lanzarse desde un pensar que convoque la unidad, el sentido, la experiencia humana y la
cotidianidad de seres humanos en distintos contextos sociales, culturales y políticos para
comprender los acontecimientos que dejan huellas profundas en la vida individual y comunitaria
de las Personas Adultas y Adultas Mayores.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 141
CAPÍTULO IV: LA EDUCACIÓN: UN HORIZONTE VITAL PARA
LAS PERSONAS MAYORES
Este capítulo presenta un panorama histórico general de las tendencias de la Educación de
Adultos en América Latina y Colombia, como antecedente de las políticas educativas del
momento; se señalan algunas limitantes en su desarrollo, debidas a la concepción de Capital
Humano que genera expectativas sobre la educación como formación para el trabajo y su
rendimiento económico. Se plantea, entonces, la necesidad de un re-direccionamiento de las
políticas educativas, en general, y de la Educación de Adultos, en particular, enfatizando en la
necesidad de orientar procesos de Educación de Adultos dirigidos hacia el crecimiento espiritual
del Ser y la búsqueda de Sentido de Vida.
4.1 TENDENCIAS PREDOMINANTES EN EL CAMPO DE LA EDUCACIÓN DE
PERSONAS ADULTAS EN AMÉRICA LATINA Y EN COLOMBIA.
La Educación de Adultos en América Latina presenta características particulares que
están ligadas al movimiento educativo en general y al contexto histórico, político y social del
mundo. Después de la segunda mitad del siglo XX, se desarrolló una fuerte influencia del
gobierno estadounidense en la elaboración y posterior desarrollo de las políticas educativas a
través de su política exterior con el programa “Alianza para el Progreso”. Su injerencia fue
notoria, y es denominada por algunos autores la “Época del Desarrollismo”, porque la
concepción que se estableció propendía por un énfasis en el desarrollo de los servicios
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 142
educativos, de salud, de saneamiento ambiental, de comunicaciones y construcción de vías, con
una fuerte presencia del Estado en el liderazgo y las responsabilidades generadas por estos
cambios. La visión de desarrollo social estaba ligada a la construcción de escuelas, colegios, vías,
universidades, es decir, la infraestructura necesaria para brindar los servicios básicos de los países
latinoamericanos que se iniciaban en los procesos de industrialización y urbanización de sus
nacientes ciudades.
Aunque está referido a la situación colombiana, no dista mucho de lo que pasaba en el
resto de países latinoamericanos, cuyo contexto es muy similar. Al respecto, se plantea: la
transformación radical que comenzó a experimentar la educación colombiana a finales de los
años 40 fue posible gracias a dos tipos de acontecimientos: en primer lugar, la puesta en marcha
del desarrollo como estrategia política; en segundo lugar, pero no menos importante por la
introducción en el campo educativo nacional de lo que se conoce como el “campo del currículo”,
presente, ya, en la educación norteamericana desde la primera década del siglo XX (Castro,
1994). Esta etapa se caracterizó por una expansión cuantitativa de la Escuela que dio lugar a un
crecimiento físico de las instituciones educativas y al aumento de la cobertura para reducir las
altas tasas de analfabetismo que presentaban los países, entre ellos, Colombia. Con relación a la
Educación de Adultos, se interesó por la cualificación de los trabajadores que empezaban a
insertarse en las primeras industrias que se establecían. De ahí que las primeras preocupaciones
de este tipo de educación en América Latina estaban centradas en lograr la capacitación en
diferentes oficios y artes de la población adulta que ingresaba al mundo productivo, lo que
permitió el nacimiento de instituciones de Educación No Formal en Colombia, Brasil, Venezuela,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 143
Costa Rica, Argentina y Chile, entre otras, para responder a estos requerimientos económicos y
sociales.
Se inicia esta época en la década de los 50, y se reconoce hasta los 80, donde comienza a
aflorar la crisis del modelo de desarrollo impuesto para los países latinoamericanos, y que se
expresa en el aumento de la pobreza, de la deuda externa, de los índices de deserción y repitencia
escolar. En esta dirección, se ilustra: Las llamadas décadas del desarrollo produjeron justamente
lo contrario del racimo de abundancia que habían prometido los políticos y teóricos de la década
de los años 50: miseria y atraso, explotación y opresión sin nombre. La crisis de la deuda, la
creciente pobreza, la desnutrición y la violencia son, apenas, los síntomas más patéticos del
fracaso de los años de desarrollo (Martínez, 2004).
Paralela a esta época expansiva de la Escuela y como consecuencia del triunfo de la
Revolución Cubana, el auge de los movimientos de izquierda en toda Latinoamérica con el apoyo
de los países socialistas de la Cortina de Hierro y la divulgación de las experiencias y del
pensamiento del pedagogo Paulo Freire, se gestan diversos movimientos sociales y populares que
reivindican una Educación de Adultos que vaya más allá de la capacitación laboral o el
adiestramiento- como se le califica a este tipo de formación- y toman distancia de las políticas y
programas oficiales, intentando desarrollar acciones que apuntan a promover una conciencia
política y social en los obreros, trabajadores del campo, mujeres de sectores populares y demás
grupos marginados y en condición de opresión para la transformación del contexto social en la
búsqueda de una sociedad justa, equitativa, con hombres y mujeres educados como agentes
sociales de cambio.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 144
Basados los trabajos de Freire (1970), en el marxismo y la Teología de la Liberación,
señalan cómo la educación, entendida como instrucción para repetir contenidos que preparan para
el trabajo, es deshumanizante, por cuanto convierte al educando en un ser pasivo que reproduce
lo que el educador transmite, situándolo como objeto de la acción transmisora del docente, y al
docente, como objeto pasivo que informa lo que a él le han enseñado. En este tipo de educación descrito por Freire como “bancaria”-, donde los educandos son convertidos en recipientes en los
que el docente deposita contenidos (Freire, 1970), no es dable una comunicación, sino
acumulación de información que los estudiantes deben archivar con docilidad a título de
“conocimiento”.
En esta educación tradicional-arguye Freire- separada del mundo y limitada a repetir
memorísticamente, el saber no es entendido como algo que se construye, sino como una donación
que se da a aquellos considerados ignorantes, hecho que desconoce el papel de los educandos
como actores en el mundo y como posibles transformadores del mismo. Como alternativa a este
sistema que describe como opresivo, propone una “educación problematizante”, que, en vez del
sistema unidireccional propuesto por la Educación Bancaria, plantea una comunicación
biunívoca, un diálogo entre docente y dicente.
La nueva perspectiva de la educación propuesta por Freire está basada en un diálogo que
rompe con la autoridad del docente, la cual es reemplazada por una comunicación dialógica en la
que el educador y los estudiantes reflexionan sobre la realidad, buscando su transformación. Esta
reflexión involucra un proceso en el que se propicia una integración con el mundo circundante,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 145
esto es, se parte de la realidad cercana, no de abstracciones. Esta propuesta educativa está
direccionada a la liberación e independencia de los estudiantes, quienes, al involucrarse en un
proceso de reflexión-acción-reflexión sobre la realidad, rompen con la tradición deshumanizante
en la que han estado inscritos.
Esta orientación pedagógica tuvo una alta influencia en la Educación de Adultos en
Colombia, a través de movimientos de Educación Popular que se dieron en la época, fortalecidos
con las teorías del sociólogo colombiano Fals Borda (1988), quien enriqueció la propuesta
freireriana a través de la Investigación -Acción -Participativa [IAP], en la que se da un diálogo de
saberes entre grupos populares y académicos.
Esta etapa marcó un hito en la Educación de Adultos en los países latinoamericanos por
las características que adoptó al apartarse de los lineamientos generales trazados por las entidades
oficiales, y los desarrollos autogestionarios que se alcanzaron en varias comunidades marginadas
de distintos países, produciendo una clara diferenciación entre el trabajo realizado por los
organismos estatales y las acciones emprendidas por organismos independientes, y que trabajan
con los grupos menos favorecidos en el seno de sus propias comunidades, orientados hacia la
Educación Popular, que, en América Latina, se vio enriquecida por las prácticas y las
investigaciones que se hicieron, permitiéndole a muchas personas fortalecerse en este campo y
producir conocimiento propio a partir de la sistematización de múltiples experiencias educativas
en sectores populares de distintas comunidades. Transformación, identidad, concientización y
pensamiento crítico estuvieron ligados al discurso y las prácticas de Educación Popular que se
caracterizaron tanto por su respeto por el estudiante, como por el aprendizaje activo, el diálogo, la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 146
cooperación y la solidaridad en los procesos de enseñanza- aprendizaje Torres (2004). Algunos
estudiosos califican ésta, de los 70 hasta la década de los 80, como la “Época de Oro” de la
Educación de Adultos en Latinoamérica.
A partir de los 90, después de transitar por la llamada “década perdida de los 80”- que
significó un agotamiento del modelo de desarrollo y un aletargamiento de los procesos educativos
en los países de América Latina- se produce un giro drástico en la educación en general, con
repercusiones naturales en el campo de la Educación de Adultos. La Conferencia Mundial de
Jomtien, celebrada en Tailandia en 1990, marca los lineamientos a seguir, las prioridades a tener
en cuenta y los nuevos rumbos de la educación, de acuerdo con los cambios económicos que el
modelo neoliberal está imponiendo en el mundo mediante la globalización y el desarrollo de las
nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación.
Sin embargo, antes de abordar la propuesta fundamental de la Conferencia Mundial de
Educación, de 1990, es preciso revisar algunos antecedentes de reuniones anteriores, sobre todo
en el contexto de la Educación de Adultos, la prioridad de este punto.
La Declaración de México recoge los planteamientos de la Conferencia Regional de
Ministros de Educación y de Ministros Encargados de la Planificación Económica de los Estados
Miembros de América Latina y el Caribe, organizada por la Organización de las Naciones Unidas
para la Educación [UNESCO], con la cooperación de la Comisión Económica para América
Latina y el Caribe [CEPAL] y de la Organización de los Estados Americanos [OEA], celebrada
en México, del 4 al 13 de diciembre de 1979. En este foro se reconocen las grandes carencias
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 147
educativas de las regiones, y se hacen declaraciones que constituyen directrices para ser tenidas
en cuenta en los planes de educación nacional de cada uno de los países del continente,
resaltándose la existencia de “45 millones de analfabetos sobre una población adulta de 159
millones” (Oficina Regional de educación para América Latina y el Caribe [OREALC], 1979)
Así mismo, en su declaración central, se manifiesta, entre otros asuntos, que el desarrollo
de una nación no puede medirse por la cantidad de bienes o recursos que posea, sino por la
calidad de las personas que los utilizan, siendo imperativo centrarse en el SER más que en el
TENER y realizar esfuerzos coordinados, cooperados e integrados para mejorar los niveles de
escolaridad de la población en general, disminuir las tasas de analfabetismo y lograr articular la
educación a los proyectos de desarrollo científico y tecnológico de las distintas regiones.
A su vez, el llamamiento a los Estados Miembros para que destinen gradualmente no
menos del “7 u 8% de su Producto Nacional Bruto para permitir que la educación sea un motor
del desarrollo social.” (OREALC, 1979, s.p.) y articular al propósito de lanzar el Proyecto
Principal de Educación para América Latina, con el apoyo de la UNESCO y con el compromiso
de realizar reuniones periódicas de seguimiento para determinar el logro de los objetivos, el
cumplimiento de las acciones y los resultados alcanzados.
Huelga subrayar que el proyecto principal que se deriva de esta Conferencia
Latinoamericana, proclama “erradicar el analfabetismo, garantizar la escolarización de todos
los niños y ofrecerles una educación general mínima de ocho a diez años, así como mejorar la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 148
calidad de la educación a través de las reformas necesarias, antes del año 2000.” (OREALC,
1979).
En este orden de ideas, en 1981, se celebra una reunión, en Quito, para profundizar en las
recomendaciones del Proyecto Principal de Educación para América Latina, acordándose que
cada país elabore su propio Plan de Desarrollo Educativo, al tenor de las recomendaciones del
Proyecto y los objetivos propuestos, que son los puntos de encuentro de los diversos planes
nacionales.
A partir de 1981 y durante esta década, se realizan en distintos países de América Latina
como Brasil, Chile y Perú, seminarios nacionales encaminados a evaluar los logros obtenidos,
divulgar las experiencias educativas y realizar los ajustes necesarios para alcanzar los objetivos
propuestos en el Proyecto Principal de Educación para América Latina (OREALC, 1981).
En esta dinámica, la Conferencia Mundial sobre Educación para Todos, de 1990
(UNESCO, 1990) -que marca un hito en el desarrollo de la Educación para el Milenio por los
drásticos cambios que impone el nuevo orden económico en proceso de instauración en el
mundo- se tiene que el diagnóstico principal presentado en esta conferencia con relación a la
realidad educativa mundial es (UNESCO, 1990, p.1):
 “Más de 100 millones de niños y niñas, de los cuales 60, por lo menos, son niñas, no
tienen acceso a la enseñanza primaria.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 149
 Más de 960 millones de adultos- dos tercios de los cuales son mujeres- son analfabetos;
y, además en todos los países, tanto industrializados como en desarrollo, el analfabetismo
funcional es un problema importante;
 Más de la tercera parte de los adultos del mundo carecen de acceso al conocimiento
letrado y a las nuevas habilidades y tecnologías que podrían mejorar la calidad de sus vidas,
ayudarles a adquirir una identidad y a adaptarse al cambio social y cultural; y
 Más de 100 millones de niños e innumerables adultos fracasan en completar los
programas de Educación Básica; otros millones cumplen los requisitos de asistencia pero no
adquieren conocimientos y habilidades esenciales”.
Promulgado por la Conferencia Mundial este diagnóstico no puede ser más dramático y
contradictorio, habida cuenta que el desarrollo científico y tecnológico alcanzado por la
Humanidad hasta el momento y después de la puesta en marcha de modelos de desarrollo que
garantizaban la disminución de estas problemáticas, prometían mejores condiciones de vida para
todas las personas.
Como quiera que en la Conferencia Mundial sobre Educación (UNESCO, 1990, p.3) su
lema es la satisfacción de las Necesidades Básicas de Aprendizaje de toda la población, niños y
adultos, para el año 2000, entendidas: “...tanto las herramientas esenciales para el aprendizaje
(tales como lectura y escritura, expresión oral aritmética, resolución de problemas), como los
contenidos básicos mismos del aprendizaje (conocimientos teóricos y prácticos, valores y
actitudes)...”
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 150
En concordancia con el documento de la CEPAL, “Transformación Productiva con
Equidad”, (CEPAL, 1990), que la entroniza como la prioridad del desarrollo en América Latina
en los años noventa, el nuevo orden mundial, con su modelo neoliberal, que empieza a
desarrollarse con fuerza en esta década, requiere sujetos que demuestren sus aprendizajes en un
mundo altamente competitivo y cambiante. Así como la educación se adecúa a las necesidades
económicas y sociales que se imponen, una Conferencia Mundial es la oportunidad de trazar las
directrices necesarias que garanticen tal adecuación. Por ello, llama la atención el hecho de
encontrar como organismo participante, además de la UNESCO y de United Nations Children's
Fund [UNICEF], al Banco Mundial, aunque es explicable su asistencia a esta reunión, teniendo
en cuenta la injerencia cada vez mayor de los organismos financieros en los asuntos educativos
de los distintos países del mundo por el fortalecimiento de la globalización en una sociedad de
mercado regida por los principios del capital financiero y comercial.
Lo antes indicado, explica que, a partir de la década de los 90, se inicie en todo el
continente latinoamericano un cambio profundo y drástico en el discurso educativo que se
traduce en reformas respaldadas en nuevas legislaciones y normatividad jurídica; que se enfatice
en la necesidad de desarrollar procesos de descentralización de la gestión educativa, de promover
la autonomía financiera de las instituciones educativas, de liberalizar y flexibilizar los programas
educativos para adecuarlos a las necesidades de la demanda y dirigir los recursos hacia las
poblaciones más pobres, entre otros.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 151
A partir de la Conferencia Mundial de Educación, se realizan una serie de encuentros en
Latinoamérica con la finalidad de ajustarse a sus recomendaciones y lograr disminuir el
analfabetismo y ampliar la cobertura para satisfacer las necesidades básicas de aprendizaje de
toda la población. De estos encuentros, se destaca el interés por alcanzar los objetivos expresados
en la Cumbre de México, y que no son contradictorios con los planteados en la Conferencia
Mundial, eventos que son los referentes permanentes para trazar los planes de educación nacional
en cada país y para desarrollar los encuentros regionales con la finalidad de evaluar y ajustar las
orientaciones.
De los encuentros regionales desarrollados durante la década de los 90, se destaca la
Séptima Reunión de Ministros de Educación de América Latina y del Caribe, celebrada en
Kingston, Jamaica, del 13 al 17 de mayo de 1996 (OREALC, 1996). En ella, se reitera el
compromiso de todos los países de continuar luchando por disminuir el analfabetismo, ampliar la
cobertura de la Educación Básica, consolidar la educación como política de Estado con la
intervención de todos los organismos públicos y privados de la sociedad, mejorar la capacidad de
gestión de las comunidades locales, cualificar la profesión docente, evaluar y medir la calidad de
la educación y enfatizar en los aprendizajes básicos con la garantía de la consecución de los
resultados.
Del encuentro de Jamaica, se resalta la preocupación por “la educación a lo largo de toda
la vida para un aprendizaje continuo” (Documentos Internacionales sobre la educación de
adultos, 2000), toda vez que está relacionado con la Educación de Personas Adultas y Mayores
y, en particular, el cambio de Educación Permanente por el de educación a lo largo de toda la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 152
vida para un aprendizaje continuo. Ésta es una transformación significativa para la Educación de
Adultos, por cuanto es el reconocimiento de la importancia de la educación en todo el ciclo vital
humano desde una perspectiva de aprender permanentemente, en los diferentes espacios sociales,
que se corresponde con la realidad que se vive de cambios rápidos y constantes, producto de las
velocidades de las innovaciones, en los procesos productivos de bienes y servicios.
Después de esta incursión analítica de la situación de la Educación en América Latina,
desde mediados del siglo XX hasta finales de la década de los 90, amerita centrarse en el campo
de la Educación de Adultos, en Latinoamérica: ¿Cuáles son las características del trabajo
educativo con los adultos en nuestro continente? ; ¿Qué resultados ha arrojado este proceso a lo
largo de estos últimos cincuenta años? y ¿Cuáles son las proyecciones de la Educación de
Adultos, en el marco de un modelo neoliberal y una globalización planetaria, para los próximos
veinte años? Éstos son algunos de los interrogantes que surgen en la producción de este trabajo, y
cuya intención, además de aproximarse a algunas respuestas, es seguir indagando y elaborando
otros, nuevos, que permitan un bucle de realimentación, profundización y renovadas preguntas.
El panorama de la Educación de Adultos en América Latina, desde la segunda mitad del
siglo XX hasta ahora, se ha caracterizado por las acciones y programas de las agencias
gubernamentales que cuentan con personal, recursos y apoyo del Estado, y de otro lado, por los
programas y acciones de los organismos no gubernamentales que cuentan con poco o ningún
apoyo del Estado, y sus recursos, la mayoría de las veces, provenientes de agencias no
gubernamentales de orden internacional que buscan apoyar este tipo de programas como parte de
sus políticas.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 153
Los programas de Educación de Adultos han sido adelantados por los Organismos No
Gubernamentales [ONG] de carácter nacional e internacional relevantes para la región
latinoamericana, pues han atendido a un sector mayoritario de la población desprotegida por el
Estado, en un interés marcado por disminuir la elevada pobreza de estos sectores, a partir de
programas educativos orientados a promover el autoempleo, la autogestión comunitaria y
procesos de desarrollo social, de suerte que sin la decidida y audaz participación de estos
organismos en las comunidades de personas adultas marginadas (grupos de indígenas, negros y
demás sectores poblacionales, excluidos), la situación podría ser más grave y desesperanzadora
para las mismas. Por lo mismo, Schmelkes (1996, p. 34) arguye:
...”en América Latina, la Educación de Adultos, cuya importancia siempre ha sido
mínima, se deteriora: recibe menores recursos, sigue operando con personal no
profesional, ofrece servicios de baja calidad, no obtiene los resultados esperados y, con
ello, se perpetúa un círculo vicioso que impide que esta actividad despegue en la región
con la importancia que merece”.
No obstante, resulta paradójico que la heterogeneidad del campo de la Educación de
Adultos en América Latina- dada por la alta diversidad cultural de sus pueblos y por el sinnúmero
de problemáticas sociales, económicas y políticas que viven las comunidades, lo mismo que por
los distintos tipos de necesidades educativas que presentan, y por la urgencia de cualificar las
personas, no sólo en el campo técnico, sino en sus competencias intra e interpersonales, teniendo
en cuenta los cambios vertiginosos de este siglo, con el desarrollo de la globalización que exige
personas muy informadas, con capacidad para solucionar problemas, innovar, aprender
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 154
rápidamente y trabajar con distintos tipos de grupos, en contextos cada vez más cambiantes- no
tenga un respaldo político fuerte, con presupuestos suficientes, y apoyada por políticas de Estado
que respalden su accionar; y le permitan proyectarse con posibilidad de contribuir al desarrollo de
estos países. Es una contradicción reflejada en los exiguos recursos para este campo y la variedad
y prioridad de las necesidades educativas de sus usuarios versus el poco interés político de las
naciones y de los organismos financieros que definen las políticas educativas para América
Latina, lo cual se traduce en incremento de la desigualdad social al no poder acceder a los
empleos y no utilizar adecuadamente los bienes y los recursos que ofrece el entorno, aumentando,
con ello, los niveles de pobreza y los índices de violencia social como consecuencia de la
descomposición social de las comunidades cada vez más empobrecidas no sólo en términos
económicos, sino social, cultural y espiritual.
Con todo, a pesar de las dificultades y otros asuntos, los expertos en este campo de la
Educación de Personas Adultas, en el continente latinoamericano, reconocen que en los últimos
tiempos ésta ha sido afectada por un interés creciente en reducir, desde una perspectiva
cuantitativa, las tasas de analfabetismo existentes, sobre todo, en poblaciones urbanas
marginadas, en comunidades pobres de las zonas rurales, en poblaciones indígenas, en mujeres y
en grupos migratorios. El interés marcado por lo cuantitativo en la reducción de las tasas de
analfabetismo, unido a la poca voluntad política de los Estados para apoyar estos programas, la
escasez de recursos y la falta de personal capacitado y formado para desarrollar procesos
educativos con personas adultas, lleva a afectar la calidad de estos procesos, porque se trasladan
las concepciones, las metodologías, técnicas y estrategias de los programas escolares a los
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 155
procesos formativos con personas adultas, lo que produce una alta tasa de deserción y una baja
cobertura.
Otro interés central que ha caracterizado la educación de Personas Adultas en América
Latina está ligado a procesos de cualificación laboral que se ocupa de la capacitación técnica en
una ocupación u oficio, para acceder al mundo productivo e insertarse a la fuerza laboral. Aquí, la
preocupación es alcanzar un entrenamiento en un oficio o arte para lograr un empleo que le
permita la sobrevivencia y le garantice una inserción al mundo productivo. A este punto llega
este nivel de cualificación técnica/operativa, sin mayores pretensiones de seguirse fortaleciendo
dentro del ámbito técnico y tecnológico.
Entonces, se puede afirmar que uno de los mayores intereses fundamentales de la
Educación de Adultos, en América Latina, ha estado centrado en suplir las carencias educativas
del sistema formal, es decir, en lograr que éstas terminen con su escolaridad básica, pero
conservando las metodologías e, incluso, los contenidos de los sistemas escolarizados y formales
diseñados para niños/niñas, trasladándoselas en forma mecánica. Es un proceso educativo de
carácter compensatorio y con un enfoque escolar que desconoce las características de una persona
adulta: experiencias vitales, necesidades específicas e intereses propios. Por lo tanto, aún no se
avanza, al menos, hasta el momento, en un modelo propio para adelantar dinámicas educativas
con Personas Adultas.
Lo descrito hasta ahora con relación a la Educación de Personas Adultas en América
Latina permite una inferencia referida al caso colombiano, dada la similitud en cuanto a la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 156
adopción e implementación de las políticas educativas decretadas para todos los países
latinoamericanos y la problemática que afrontan: altas tasas de analfabetismo, escolaridades
incompletas, deficiencia en programas específicos y personal cualificado para atender la
población adulta desde su particularidad, entre otras.
En efecto, cifras concretas de analfabetismo en Colombia, teniendo en cuenta grupos
poblacionales y el género, las United Nations [UN] (2002) señalan:
“En el grupo de 10-29 años, es de 3.3%; para 30-59 años, 8.5%; y de 60 años y más,
24.1%. En relación al género, en el grupo de 10-29 años, 4.0 %, para hombres, para las mujeres,
2.7%; en el de 30-59 años, 8.7%, para hombres, y 8.3%, para mujeres; y en el de 60 años y más,
22.4%, para hombres, y 25.6%, para mujeres. De esta situación llama la atención que las
mujeres, en los primeros grupos poblacionales de 10 a 59, años, tienen porcentajes más bajos
que los hombres. La tendencia a aumentar el analfabetismo con la edad se mantiene en este
país”.
La inferencia apunta a subrayar que el analfabetismo es mayor en la población de 60 años
y más, como se espera por las difíciles situaciones que vivieron estos Adultos Mayores, en su
infancia y juventud, que les impidieron acceder a los servicios educativos. Por un lado, no existía
la suficiente infraestructura educativa en el país, sobre todo, en las zonas rurales, para ofrecer la
Educación Básica a estos niños que habitaban, a mediados de siglo, el campo. También, que es
mayor en la mujeres de más de 60 años, porque sobre ellas recayó, en gran proporción, la
responsabilidad de ayudar en la crianza de sus hermanos, en familias extensas pobres, viviendo
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 157
en el campo, y pensando que la educación no era para mujeres, y sólo, escasamente, los primeros
años para los hombres. Preocupa, sí, el nivel alto de analfabetismo en la población de 30-59 años,
siendo mayor, en este segmento, para los hombres, lo cual se explica por qué esta población de
mujeres asiste con mayor regularidad a la escuela, y la valoración de la educación, por parte de
mujeres y hombres, cambia sustancialmente, a partir de la década de los 70.
A medida que se avance en el tiempo, se espera que las cifras de analfabetismo en
hombres y mujeres Adultos y Adultos Mayores descienda, por las mayores oportunidades que
existen para estudiar, por la valoración hacia la educación, y por la presión de un medio laboral y
social que convoca a las personas a seguir aprendiendo y fortaleciéndose para enfrentar las
incertidumbres y los cambios de un mundo globalizado, interconectado y acelerado.
Carvajal et al (2002, p.26), en alusión a este particular, acotan: “Para las generaciones
viejas de comienzos del siglo XXI en Colombia, su nivel educativo es, en promedio, algo inferior
a los seis años de estudios formales, siendo menor en las mujeres que en los hombres” (el nivel
educativo básico establecido en Colombia es de 9 años). Esta información confirma que el
analfabetismo en los Adultos Mayores desciende y, aunque, aún no se llega niveles educativos
altos, se espera que cada vez aumenten, dado que los jóvenes de hoy tienen mayores
oportunidades de estudio, y estarán con niveles educativos más altos para su propia vejez.
En materia de los programas de Educación para Personas Adultas, urge aclarar que, en las
décadas de los 70 y 80, aquellos que se adelantaban por parte de las entidades del Estado,
respondían a programas de gobierno y estaban concentrados en la reducción del analfabetismo,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 158
utilizando métodos y técnicas de la educación tradicional y escolarizada, aunque en la
presentación de los proyectos se describieran metodologías de avanzada que correspondían a los
avances teóricos del campo de la Educación de Adultos. Sin embargo, las prácticas educativas
respondían a un enfoque escolarizado, más pertinente para niños y niñas que para adultos:
Confirma lo anterior el Ministerio de Educación (1986, p.25):
“Nos hemos dedicado básicamente a hacer escuelas primarias que sirven solamente para
pasar a las de secundaria, las cuales, a su vez no sirven para nada, porque los adultos
populares que ingresan a la Universidad son uno entre mil.......Tenemos, entonces, una
Educación para Adultos que no es para los adultos; es una educación que expulsa a los
adultos en los seis primeros meses.....”
De otro lado, se reconoce que los organismos no gubernamentales financiados por
organizaciones internacionales y dedicados a desarrollar programas educativos para la Población
Adulta, evidencian en sus discursos y prácticas educativas un esfuerzo mayor por encontrar
métodos y técnicas más apropiadas a la población que atienden. Así, lo atestiguan los
documentos donde se consignan los informes, las sistematizaciones de experiencias educativas
con Personas Adultas en sectores populares y/o marginales y las investigaciones que estas
organizaciones realizan en sus centros de estudio.
En este sentido, es importante destacar el trabajo realizado por el Centro de Investigación
Nacional de Educación Popular [CINEP] (1972), creado y liderado por la Comunidad Jesuita, y
una de las instituciones que más ha aportado al campo de la Educación de Adultos en Colombia,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 159
desde las experiencias desarrolladas con comunidades de sectores urbanos y rurales de escasos
recursos económicos, y desde las investigaciones educativas y pedagógicas desarrollas en este
campo de la Educación de Personas Adultas, denominada, aquí, Educación Popular, por
encontrarse dirigida a sectores marginados y/o grupos minoritarios.
Sin embargo, una de las situaciones especiales por las que atraviesa la Educación de
Personas Adultas en Colombia, en estos últimos años, además de carecer de un enfoque
educativo propio que contemple las características esenciales de la Persona Adulta, es la escasa
cultura investigativa, sobre todo de las entidades del Estado, responsables de los proyectos
educativos, que permita profundizar y lograr desarrollar propuestas y proyectos que son
consecuencia directa de las investigaciones adelantadas en este terreno. De ahí que se pueda
afirmar que, sin negar los avances alcanzados hasta el momento, en el campo de la Educación de
Adultos en Latinoamérica y en Colombia, aún falta mucho, y el camino está recorrido sólo en sus
tramos iniciales. Las generaciones venideras tendrán la responsabilidad de recorrerlo con mayor
premura, a fin de contribuir a la construcción/reconstrucción de un mundo distinto, con seres
humanos diferentes, capaces de liderar proyectos colectivos, que contribuyan a sentar las bases de
una cultura humana fraterna, solidaria y amorosa (Ranciére, 2003).
4.2 DECURSO HISTÓRICO DE LAS CORRIENTES PEDAGÓGICAS DE LA
EDUCACIÓN EN COLOMBIA
Durante la primera mitad del siglo XX, la educación en Colombia obedecía a las
características agrarias del país, cuya población era 70% rural; la tarea educativa era una
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 160
actividad delegada a la familia y comunidad. La educación, entonces, no estaba tan escolarizada,
sino que se daba mediante la transmisión cultural y la enseñanza de los modos de sobrevivencia.
Esta educación tenía más bien qué ver con la transmisión generacional para la conformación de
identidades locales en comunidades artesanales, agrícolas y pecuarias, así como tradiciones en la
conformación de las familias, intercambio comercial y celebraciones colectivas. Por su carácter
mismo, ésta era una educación que se daba a lo largo de la vida, ocurría en diferentes espacios y
actividades de la vida diaria, y comprendía el ser humano holísticamente. Un bajo porcentaje de
niños y niñas asistían al sistema educativo formal por períodos de dos o tres años, y más de la
mitad de la población era analfabeta. La educación formal de la escuela se centraba en la
enseñanza del código escrito, las matemáticas, urbanidad, catequesis, y algunas nociones de
geografía e historia nacional (Cajiao, 2004).
La terminación de la Segunda Guerra Mundial y la decisión de los Organismos
Internacionales de Desarrollo de direccionar la sociedad hacia el avance tecnológico como la
mejor vía para fomentar progreso, crearon condiciones para un movimiento expansionista de la
educación en los países en vías de desarrollo, promovida a través de la ya descrita ¨Alianza para
el Progreso”, y generaron en Colombia el escenario para el nacimiento de concepciones
educativas enfocadas hacia la productividad y la adquisición de habilidades técnicas Heyneman,
(2003).
Así, en los años 50 y 60 se generó un enorme proceso de ampliación de la cobertura
educativa, fruto del modelo desarrollista invocado. El enfoque pedagógico en esta época estaba
basado en la Psicología Conductual, que se constituyó en la fuente orientadora de toda
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 161
intervención pedagógica, y la Tecnología Educativa se instituyó, entonces, como el paradigma
que regía las prácticas en el aula Acosta,( 2006); como producto de ello, se generaron, luego, a
finales de la década de los 60 y comienzos de los 70, currículos universales para ser aplicados de
manera exacta en diversos lugares, con prescindencia del contexto, descritos como “currículos a
prueba de maestros”.
En este contexto, en su búsqueda de reconocimiento social como profesionales, los
educadores de adultos empiezan a legitimar sus prácticas en investigaciones empíricas basadas en
la Epistemología Positivista, y la Educación de Adultos comienza a buscar convertirse en ciencia,
orientándose paulatinamente hacia el logro de eficiencia y focalizándose hacia la preparación
para el trabajo y el mejoramiento de la productividad económica, es decir, en la formación de
Capital Humano.
Las políticas educativas de ese entonces fueron diseñadas con el apoyo de la Misión
Internacional, conformada por el Banco Mundial, la Agencia de Estados Unidos para el
Desarrollo Internacional [USAID] y la Organización de las Naciones Unidas para la Educación,
la Ciencia y la Cultura [UNESCO] que, a su vez, estaba influenciada por la investigación
realizada por la Escuela de Chicago, que había establecido que el Capital Humano debía
contribuir al crecimiento de los ingresos de las naciones; este hecho concluía en la necesidad de
hacer la escuela eficiente para garantizar su productividad y aporte al mejoramiento productivo
de la nación.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 162
Este hecho condujo a poner un fuerte énfasis en la Formación para el Trabajo, y en aras de
la búsqueda de efectividad y eficiencia en los procesos, la educación se fue tecnificando,
haciendo cada vez más lejana la relación y conexión con las culturas locales y con la vida
afectiva de los estudiantes. La relación de los docentes con sus estudiantes estaba, entonces,
mediada sólo por el conocimiento a transmitir, limitando, en esta forma, la posibilidad que la
educación fuera lo que Stewart (2002, p.51) describe como un “camino hacia la humanización”.
De acuerdo con Stewart, “humanización” y “ educación” no son sinónimos, pues, mientras
“humanización” entraña vivir emociones y compromiso personal con la vida, la “educación” es
concebida como crecimiento intelectual y laboral; esto impone un tipo de relación con el
conocimiento y con los otros, basado en el intelecto, y la escuela se aleja de la vida; el
conocimiento se transforma en algo inerte, desconectado de la realidad; esta escuela prepara para
el conocer y el hacer, pero no para la vida, dividiendo el mundo de los estudiantes en aquél de la
razón, la productividad y el de la afectividad.
De esta forma, el sistema educativo impone a los estudiantes dejar su vida por fuera de la
escuela, haciendo de la institución docente un ente desconectado tanto de la realidad de los
estudiantes como de su vida afectiva. Docentes y estudiantes dividen, así, su propia identidad en
racional, productiva y emocional como si ellas fueran independientes. Luego, a finales de los 80
y durante los 90, en el contexto mundial de globalización y libre mercado, surgió la Reforma
Educativa en la arena de la región latinoamericana; varios países como Argentina, Bolivia,
México y Colombia emitieron nuevas leyes para reglamentar sus sistemas educativos. Estas
políticas variaron de acuerdo con la situación específica de cada país, pero estaban basadas en
dos preocupaciones compartidas: una, asegurar que todos los estudiantes aprendieran contenidos
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 163
básicos; y dos, reducir el costo educativo para los gobiernos en la búsqueda de eficiencia (Ferrer,
2006). El primero, dirigido a aumentar la fuerza laboral para competir en el mercado global, y su
fundamento teórico fue la ya mencionada idea de que es necesario formar Capital Humano para
prosperar; el segundo, asumido mediante la descentralización y reorganización del Estado para
atender las necesidades educativas de la población.
Las políticas educativas fueron, de nuevo, reorientadas hacia la formación para el trabajo,
pero, ahora, en Colombia, la Reforma incluyó, además, formación en valores y participación
ciudadana. Por infortunio, aunque la Ley plantea la necesidad de transformar las prácticas
educativas y la necesidad de generar espacios para la formación en valores, teniendo en cuenta
las necesidades de los estudiantes y ajustándose a los contextos locales, el énfasis, en la práctica,
se da aún en la Educación para el Trabajo, y la implementación de la Educación en Valores se
focaliza a un aprendizaje mecanicista sobre “el deber ser”, y en procesos memorísticos que
niegan, en la cotidianidad, la formación holística del Ser.
En cuanto a la Educación de Adultos, las crisis económicas llevaron, en los 90, a la
reducción de presupuestos para esta labor, toda vez que se priorizó la educación de los niños
como factor preventivo del analfabetismo.
Hoy, el concepto de educación a lo largo de la vida, y la percepción que los jóvenes
requieren una educación que se ajuste a sus necesidades, ha volcado, otra vez, la atención a los
procesos de formación de adultos en la región de Suramérica. Esta Educación de Adultos es
entendida como un concepto amplio que reconoce que no se aprende sólo en una etapa específica
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 164
de la vida, sino que ésta es aprendizaje permanente, y que se aprende en todos los contextos, no
sólo en la escuela. No obstante, existe una contradicción entre la política general y las prácticas
reales, y mientras las políticas educativas son amplias en su concepción al comprender que el
aprendizaje es ubicuo, que no se aprende en los contextos escolares, de lunes a viernes, sino
durante toda la vida, el análisis de las necesidades, los objetivos y la evaluación de resultados de
la Educación de Adultos se reduce a los niveles de alfabetismo alcanzado. Aún se requiere,
entonces, de esfuerzos que se enfoquen a la comprensión de la vida humana como integral, no
escindida, y que se planteé una educación que no comprende sólo la alfabetización y la educación
para el trabajo, sino empoderamiento, participación, autoestima y sentido de vida, los cuales son
difíciles de medir bajo los parámetros empiristas con los que se hacen los procesos de planeación
educativa actuales, y que requerirían de investigación cualitativa complementaria con visiones
más humanizantes de las personas.
4.3 LA EDUCACIÓN DE ADULTOS MAYORES Y SU RELACIÓN CON LA
EDUCACIÓN DE PERSONAS ADULTAS EN COLOMBIA
La Educación de Adultos Mayores en Colombia está en un proceso incipiente. Sus
avances están más vinculados a la Educación Informal y a la Educación para el Trabajo, con
menor incidencia en la Educación Formal. Aunque es importante reconocer que las tasas de
analfabetismo siguen bajando en la Población de Adultos y Adultos Mayores, aún no se alcanza a
vislumbrar una oferta educativa para éstos desde las instituciones de Educación Superior,
pasando por la Educación Básica y la Media Vocacional, que les permita acceder al mundo
educativo para ampliar su mirada y enriquecer su proceso vital.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 165
Las experiencias educativas con la población de Seres Envejecientes, son pocas si se
comparan con la población que existe. Se puede afirmar que su aumento considerable en el país,
amerita una mayor proporción de experiencias educativas con este segmento de la población. Sin
embargo, la oferta educativa es inferior a la demanda y, por lo tanto, se está ante una situación
que, apenas, se empieza a enfrentar con las dificultades propias de un fenómeno que no es
reconocido por las autoridades correspondientes ni tampoco por los organismos que pueden
asumir esta responsabilidad.
En el ámbito de la Educación Superior, existen ofertas educativas relacionadas con la
Gerontología como Pregrado, ofrecido a hombres y mujeres jóvenes, que buscan horizonte
profesional, y existe la cátedra de Gerontología, al interior de algunos programas de Psicología y
Enfermería, entre otros. Para los programas de Medicina, se ofrece la especialización de
Geriatría, en la Universidad de Caldas, siendo pionera, en el país, de esta formación de posgrado
ofrecida para médicos.
En el nivel de la Educación para el Trabajo y el Desarrollo Humano, como se le llama, en
la actualidad se ofrecen cursos de Auxiliar de Gerontología, dirigidos a personas interesadas en
capacitarse para la atención del Adulto Mayor, institucionalizado, en familias y en comunidades,
en condiciones saludables.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 166
En la órbita de la Educación Informal, se ofrecen variados programas educativos que
consisten en charlas, talleres y conferencias sobre el proceso del Envejecimiento y Vejez,
ofrecido a Personas Mayores de los grupos llamados de Tercera Edad.
4.4 APRENDIZAJE TRANSFORMATIVO, UNA PROPUESTA DE EDUCACIÓN DE
ADULTOS COMO CAMINO HACIA LA ESPIRITUALIDAD Y LA BÚSQUEDA DE
SENTIDO
Caracterizada la cultura educativa actual por la presión por alcanzar eficiencia, el énfasis
en la necesidad de lograr niveles académicos medibles bajo estándares aplicados mundialmente, y
la demanda social para que los procesos educativos produzcan resultados orientados a mejorar las
condiciones productivas de los países, han tomado todo el espacio de la discusión educativa, y
aspectos como identidad, culturas, realización personal y Sentido de la Vida ocupan un segundo
plano en la discusión sobre Pedagogía, o son intocados por ella.
Sin embargo, al abordar las realidades sociales que vivimos, produce asombro el contraste
entre los grandes avances tecnológicos, el enorme salto que han dado los medios de información
y comunicación, el crecimiento de las economías y la producción, y lo primitivo de las relaciones
entre los seres humanos: pobreza, inequidad social, discriminación, guerra, consumismo
desmedido y carencia de Sentido de la Vida caracterizan el diario vivir. Estas contradicciones
están en tensión con el arriba mencionado énfasis de la discusión educativa, dando pie a
cuestionamientos sobre si ese camino ya trazado por la educación, las políticas educativas y
económicas que nos han llevado a la guerra, al desespero o a la desesperanza, debe continuar.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 167
La contradicción es evidente: mientras el sistema educativo da por hecho que el objeto
principal de la educación es la enseñanza-aprendizaje de las Matemáticas, la ciencia y la
producción económica, el mundo y los seres humanos que en él habitan claman por una vida en
conexión consigo mismos y con otros que les permita controlar la inequidad social y tener una
vida más auténtica y plena de sentido. Mientras el sistema educativo continúa en su camino
exclusivo hacia los estándares, los textos y la producción económica, separando el corazón y la
mente, la vida de los individuos aflora con otras necesidades como son la espiritualidad y la
transformación social. Mientras los seres humanos requieren un mundo en el que su expresión sea
total, la vitalidad que surge de las emociones es territorio extraño a la educación. Surgen,
entonces, las preguntas: ¿cuál es la tarea del educador y la misión del trabajo educativo?; ¿qué
sentido debe dársele a la educación para la vida y a lo largo de la vida tan mencionadas en las
políticas educativas a nivel mundial?
Estas preguntas son relevantes cuando se habla de Educación de Adultos Mayores, pues,
la preparación para la vida productiva ya no tiene el mismo sentido para ellos, y las preguntas
sobre el significado de la vida empiezan a aflorar. En este momento del devenir de la vida, las
preguntas sobre el saber han cambiado, y el sentir cobra relevancia; la necesidad del amor, la
libertad y la autorealización surgen inexorables, y las expectativas o necesidades educativas son
transformadas hacia aspectos relacionados con la espiritualidad.
Si bien es cierto que el mundo actual requiere de seres productivos, es innegable que esta
productividad sólo tiene valor en cuanto ella permita el desarrollo humano, entendido como la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 168
posibilidad de cultivar el Ser. Stewart (2002) plantea que la educación no tiene por qué
constituirse en un espacio para la formación de trabajadores, por cuanto ésta es una función que
debe dejarse a los empleadores, quienes conocen el mundo del mercado; la educación, por el
contrario, deberá centrarse en elementos más determinantes para la vida humana. En la propuesta
de Stewart, aspectos como la espiritualidad y el cultivo del ser cobran relevancia, por cuanto son
el camino hacia la humanización. Es, en este contexto, en el que la educación ha sido
cuestionada, que surge la reflexión sobre una Educación de Adultos que abra posibilidades para
el fortalecimiento del Ser humano de una manera más integral, holística y humanizante; una
educación que cree situaciones que empoderen a los adultos para su conexión consigo mismos,
con otros y sus comunidades.
Este llamado por una pedagogía comprometida con la búsqueda de significado, con la
necesidad de vivir una vida más auténtica y la construcción de una sociedad más justa, ha sido
abordado por el enfoque educativo llamado “Aprendizaje Transformativo”. Esta corriente del
pensamiento en la Educación de Adultos, iniciada por Mezirow, refleja un esfuerzo teórico práctico hacia la transformación, constituyéndose en una batalla para alcanzar conciencia y
conocimiento de las fuerzas del inconsciente, a través de historias en las que el espíritu camina
por laberinto del ser, la sociedad, el lenguaje y la cultura (Dirkx, 2000).
4.4.1 Mezirow y la propuesta de Aprendizaje Transformativo
El concepto de Aprendizaje Transformativo se constituyó en campo de análisis e
investigación de la educación a partir de 1978, cuando fue introducido por Jack Mezirow, y ha
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 169
sido desarrollado por otros autores como Boyd, Dirkx y Scott. Su objeto de estudio ha sido
entender cómo los seres humanos en condición de aprendices construyen, validan y reformulan el
significado de sus experiencias. Los estudios iniciales de la propuesta mezirowniana que, a su
vez, fueron inspirados en la Educación Liberadora, de Paulo Freire, han evolucionado de una
propuesta basada en la experiencia y reflexión crítica hacia el crecimiento personal fundado en la
Teoría Psicoanalítica (Boyd y Meyers, 1998), la Teoría Crítica Social (Scott, 1997) y la
Transformación Espiritual (Dirkx, 1997).
La propuesta educativa de Mezirow parte de la concepción planteada por Freire (1970)
que el ser humano necesita comprender su propio mundo, a fin de actuar sobre él con base en sus
propios propósitos y no en los de otros. Para Freire, este libre actuar es la forma de desarrollar su
vocación ontológica, quien, por su naturaleza, debe convertirse en sujeto libre y actuante, no en
objeto actuado por otros; su papel, según Freire, es actuar sobre el mundo para su transformación
en un lugar más justo y equitativo para todos. Esta transformación requiere un proceso
permanente, siempre cambiante y no definitivo de análisis de la realidad, y actuación sobre ella,
definido, por él, como praxis.
Con base en este análisis, Mezirow concluye que una de las condiciones que definen a los
seres humanos es su comprensión del sentido de sus experiencias en la vida, y que, para ello, es
necesario ser conscientes de cuáles son los supuestos que han formado-moldeado sus vidas y la
forma cómo ellos perciben y entienden el mundo. Esta comprensión debe ser la meta fundamental
de la Educación de Adultos. Su enfoque educativo, al igual que el de Freire, está basado en la
reflexión crítica y en la propuesta pedagógica del diálogo y el planteamiento de situaciones
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 170
problema. Sin embargo, a diferencia de Freire, enfatiza en el cambio personal como precedente
del social, y considera que, a partir de la transformación como una experiencia personal, es
posible que los individuos actúen sobre el mundo para transformarlo. En su concepción, el
Aprendizaje Transformacional ocurre cuando uno comprende con creciente claridad la forma en
que la Autobiografía (personal) está en intersección con la estructura social y las formas de poder
existentes. Explica Mezirow las perspectivas de significado personales como hábitos que operan
en forma de filtros perceptuales que organizan el significado que se le da a las experiencias. Ellos
pueden ser de carácter sociolingüístico, moral, ético, epistemológico, filosófico, psicológico y
estético. Un hábito de la mente es expresado como un conjunto de esquemas de significado que
enmarcan y modelan los puntos de vista personales, y constituyen los marcos de referencia o
filtros a través de los cuales los seres humanos se comprometen con el mundo y lo interpretan.
Según Mezirow, (1991, p.20) son perspectivas de significado, por lo general adquiridas
en el curso de la niñez mediante los procesos de socialización que se dan a través de experiencias
significativas con padres, docentes y mentores. A través del tiempo, se organizan, y se van
engranando a la estructura de la psiquis, constituyéndose en el soporte que da sentido a las
experiencias diarias, y se estructuran en los supuestos psicológicos y culturales que orientan
nuestra interpretación del mundo y actuar.
Fundado en las teorías de Habermas (1984), Mezirow plantea diferentes tipos de
aprendizaje: Instrumental, aquél en que se manipula o controla el ambiente u otra gente para
mejorar su eficacia o desempeño; Impresionista, el que fortalece la opresión de unos sobre otros;
Normativo, orientado a fortificar el sentido de apropiación de valores comunes; Comunicativo, el
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 171
sentido de lo que es comunicado. Éste último involucra, al menos, dos personas empeñadas en
dar sentido o comprender lo que justifica sus creencias y, por lo tanto, este aprendizaje
comunicativo es alcanzado a través de consenso (Mezirow, 1991). Es este último aprendizaje el
que sirve de referencia para su propuesta pedagógica de Aprendizaje Transformativo.
Mezirow formula su teoría de Aprendizaje Transformativo basado en la creación de
situaciones para que los aprendices logren entender cómo las expectativas y formas de percibir el
mundo de los seres humanos han sido moldeadas y enmarcadas dentro de supuestos culturales
que constituyen estructuras de significados, y ejercen influencia directa interpretarlo y actuar
sobre él. La estructura de significados de un individuo incidirá en la forma cómo escoge votar,
sus reacciones ante eventos sociales específicos, o cómo reacciona ante el abuso infantil, por
ejemplo.
A partir del proceso educativo propuesto por Mezirow, los aprendices logran transformar
sus esquemas de significados (sistemas de creencias, actitudes y reacciones emocionales) frente a
situaciones específicas; para ello, deben comprometerse con una reflexión crítica de sus propias
experiencias. A través de esta reflexión, los adultos analizan las situaciones en las que han
aprendido instrumentalmente. La autoreflexión, de este modo, lleva a transformaciones
personales significativas y nuevas formas de ver la realidad; este cambio de perspectiva permite
que los involucrados en el proceso educativo lleguen a tener claridad sobre los supuestos que han
asumido, que constriñen la forma como ellos perciben, sienten y comprenden el mundo.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 172
Tiene la experiencia educativa propuesta por Mezirow (1991, p.50), tres puntos centrales:
la experiencia, la reflexión crítica y el discurso racional en el proceso de transformación de las
estructuras de significado. La experiencia de los aprendices es, entonces, el eje en el Aprendizaje
Transformativo.
El papel del educador en esta propuesta pedagógica (Freire, 1970) consiste en facilitar las
condiciones para que los aprendices reconozcan sus marcos de referencia y, al usar su
imaginación, redefinan los problemas desde una perspectiva diferente. Otra labor es promover la
participación efectiva de los aprendices en el discurso, entendido cómo lo valida, es decir, el qué
y cómo entiende y llega a juzgar de la mejor forma una creencia. En este sentido, el aprendizaje
es un proceso social, y el discurso se convierte en una práctica central en la tarea de construir
significados de las experiencias. Ello precisa un ambiente de información y participación libre de
coerciones, de manera que todos tengan oportunidad de defender, explicar, tener acceso a
evidencia y juicio en los argumentos. La disposición a escuchar y hacia la búsqueda de bases
comunes son claves para guiar el trabajo; por lo tanto, el Aprendizaje Transformativo requiere
condiciones distintas de los procesos educativos tradicionales, ya que para que el aprendizaje sea
significativo, demanda que el aprendiz se involucre en un proceso que abarca pensamiento,
sentimiento y disposición personal.
4.4.2 La perspectiva de Boyd
Pese a que la propuesta planteada por Mezirow incluye el sentimiento y la disposición
personal como partes fundamentales del proceso educativo, el énfasis de Aprendizaje
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 173
Transformacional en su propuesta es racional, consistente en un proceso cognitivo relacionado
con la reflexión crítica. Luego, Boyd y sus colegas (Boyd y Myers, 1988, p.264) plantean una
propuesta de Aprendizaje Transformativo focalizada en el trabajo de dimensiones más profundas
y espirituales, por lo general poco desarrolladas en educación.
Los trabajos investigativos de Boyd sobre la naturaleza del aprendizaje en Personas
Adultas revelan cómo dimensiones psicosociales, emocionales y espirituales entran en juego en
los procesos de transformación. Su trabajo, fundamentado en el campo de la Psicología Profunda,
reconoce el poderoso rol que juega la dinámica inconsciente en la formación del pensamiento, de
los sentimientos y del actuar del ser humano en su vida diaria. De acuerdo con Boyd, las
emociones y experiencias afectivas tienen gran influencia en su proceso de aprendizaje, siendo
necesario prestar atención a estas energías de tipo inconsciente, ya que de ellas depende la real
transformación del ser. En esta perspectiva, se reconoce que los seres humanos con frecuencia
descubren que, pese a sus intenciones conscientes, su ser en el mundo pareciera tomar vida
propia, con prescindencia de tales intenciones conscientes; y en su actuar descubre que sus vidas
están constituidas por múltiples formas de ser.
De acuerdo con Boyd, el actuar revela la influencia que el contexto sociocultural y
biografía personal ejercen sobre el ser humano, y está sujeto a compulsiones, obsesiones y
complejos que pueden ser oscuras condensaciones psíquicas del proceso de individuación, que
requieren ser hechos conscientes para lograr una real transformación. Basado en la psicología
Jungiana, explica que tales fuerzas y dinámicas propias del sujeto son inconscientes, y se
manifiestan con independencia del yo consciente; por lo tanto, en los procesos orientados a
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 174
transformaciones emergen emociones y sentimientos poderosos que atraen la atención hacia
materiales inaccesibles a la conciencia que surgen, ganando voz, deseando ser interpretados.
En el modelo propuesto por Boyd, el Aprendizaje Transformativo constituye un camino
hacia la individuación en el que el ser llega a entender cómo son las estructuras psíquicas (ego,
sombra, inconsciente colectivo, etc.) que componen su identidad como persona. La individuación
involucra el descubrimiento de nuevos talentos, el sentido de empoderamiento, la responsabilidad
y la autoconfianza que surge de una comprensión profunda del ser interno. La transformación es,
entonces, definida por Boyd como un cambio fundamental en la personalidad, involucrando la
resolución de dilemas personales y la expansión de la consciencia que confluyen en una mayor
integración del ser, de la persona. El propósito central del proceso transformativo es liberar al
individuo de sus propios materiales inconscientes y patrones culturales que han sido
interiorizados, constriñendo el potencial de autorrealización. Así, la noción de Aprendizaje
Transformativo refleja un proceso centrado en la psiquis – espíritu, siendo el ser lo que importa
en el proceso educativo, en cuanto es el fundamento de la naturaleza humana.
El trabajo transformativo, en la propuesta educativa de Boyd, debe ser mediado a través
de imágenes, yendo más allá de conceptos, reflexiones y formas racionales, ya que se trata de
material inconsciente. Las imágenes constituyen formas que nosotros investimos de sentido o de
las que extraemos sentido del mundo social, siendo representaciones psíquicas sin
correspondencia real con la realidad externa, sino de tipo mito-poético (Dirkx, 1997). Se
manifiestan a través de sueños, fantasías, leyendas, mitos, cuentos de hadas, historias, rituales,
poesía, arte y arte escénico como la danza o actuaciones gratificantes. Son activadas y evocadas
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 175
en la interacción con otro y usadas en los procesos de Aprendizaje Transformativo como el
camino hacia la dinámica inconsciente.
Los aspectos inconscientes que están de continuo tratando de encontrar expresión en la
vida, son abordados buscando ganar un sentido de totalidad a través de conocer, nombrar y
diferenciar las múltiples formas de ser que comportan. Comprometerse en diálogo con estas
estructuras es una forma de participar de modo consciente en un proceso de individuación,
integrando estas estructuras inconscientes en nuestra vida consciente (Dirkx, 2000). Los pasos
sugeridos por Dirkx son: describir la imagen con tanta claridad como sea posible; asociarla con
otros aspectos de la existencia; ampliarla a través de mitos, poesía, historia y cuentos de hadas
que representen para nosotros temáticas similares; animarla, permitiéndole hablar e interactuar
más allá con el sujeto a través de fantasía o trabajo imaginativo. En esta forma, el aprendizaje, a
través del espíritu, da voz a profundas y poderosas formas de expresiones del ser y del mundo. Es
un camino hacia el conocimiento del ser en el que se nutre y fortalece el espíritu.
En las dos últimas décadas, diferentes académicos han continuado este trabajo sobre
Aprendizaje Transformativo, focalizando diferentes aspectos. Una de las autoras más destacadas
es Sue Scott (1997, 2006), quien explora el sentido de pérdida y duelo que puede acompañar el
Aprendizaje Transformativo.
4.4.3 Sue Scott, reflexiones sobre el Duelo y el Aprendizaje Transformativo
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 176
Scott (2006, p.158), plantea que el duelo y el dolor han sido vistos en términos
incrementales, en las dos últimas décadas, como unas dinámicas saludables, de cara a eventos
significativos de la vida. Explica que el duelo es importante para el proceso de crecimiento
personal, toda vez que parece ser que coexiste un deseo de retorno hacia el pasado (en las
primeras fases); y otro, para que el dolor cese e iniciar una nueva vida. Esta situación paradójica
de retorno al punto anterior y de deseo de cambio hacia un renacer, constituyen el impulso hacia
la transformación; el duelo involucra nociones racionales y extrarracionales de cambio. Es así
como la muerte de seres queridos, la pérdida del empleo o acontecimientos que producen duelo y
dolor se llegan a convertir en determinantes procesos de transformación. Así mismo, episodios
internos pueden producirlos, a su vez, en especial, en la segunda mitad del ciclo vital cuando
preguntas sobre el Sentido de la Vida afloran hacia la conciencia. (Scott, 1997).
La transformación, de acuerdo con Scott (2006, p.160), requiere que formas anteriores de
ver el mundo y del hacer sean reemplazadas por nuevas interpretaciones y acciones; lo que fue
familiar debe abandonarse, hecho que produce dolor. Según Scott, el material inconsciente
alberga potenciales no desarrollados, conocimientos que aún no están listos para ser reconocidos
por la persona, o sueños no satisfechos. Durante la mitad de la vida, este conocimiento
inconsciente es más accesible al ser humano, ya que el ego se ha fortalecido para manejarlo; es
necesario para tener éxito, escoger una carrera y manejar la familia en crecimiento; el sentido de
control es fortalecido, y se validan nuestras formas de hacer las cosas y vivir en armonía; cuando
ocurre la separación del trabajo, y otras pérdidas -como la de la juventud- éste, que ha aprendido
a hacerse cargo de este contacto con la realidad externa, siente que ya no tiene control sobre ella,
y, ahora, tiene que interactuar con otras imágenes internas que parecen ser más poderosas. En
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 177
este momento, mientras los teóricos con Enfoque Crítico Social focalizan sus esfuerzos en los
marcos de referencia que han sido asimilados acríticamente para desarrollar procesos educativos
que fortalezcan a la persona, los educadores- con una orientación basada en la Psicología
Profunda Jungiana,- se centran en las experiencias emocionales profundas que llevan al dolor por
la pérdida de lo que se siente como tal, y usan este duelo para moverse hacia un estado que es
más profundo, sabio y en mayor consonancia con lo espiritual, a fin de discernir qué dejar ir y
qué debe permanecer en el camino, dinámica vista como una de los más potentes que involucran
tanto una racional como extrarracional transformación.
Mezirow (1991, p.32) explica cómo el fenómeno existencial del dolor que ocurre en
cualquier momento de la vida, y que implica la pérdida de alguna de las elecciones afectivas de la
persona, puede convertirse en factor significativo de cambio y aprendizaje, ya que fuerza hacia la
búsqueda de nuevos rumbos. Para facilitar la transformación desde una perspectiva racional hacia
una más profunda y subjetiva, la pedagogía orientada hacia el Aprendizaje Transformativo usa el
diálogo como una forma de trabajar sobre el sentido del dolor y de la pérdida. El diálogo se
centra, entonces, en lo interno y subjetivo, más que en la experiencia objetiva. Dada su intensidad
personal, se acompaña de imágenes o símbolos, de cara a facilitar el descenso hacia los lados
oscuros del ser, que, de otra forma, no aflorarían. Se trata, de suyo, de un trabajo en el que se
rompe con la estructura racional del ser para permitir que las imágenes y fantasías hagan
irrupción hacia la consciencia, las cuales por haber estado ahí, siempre, se constituyen en
arquetipos universales, orientando a la persona hacia nuevas formas de ver y de ser en el mundo.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 178
De esta manera, se concluye con el propósito de este capítulo de realizar un breve
recorrido por el mundo de la Educación de Adultos, teniendo en cuenta las políticas educativas
diseñadas en las últimos décadas, por los Ministros de Educación de los diferentes países,
invitados a las Conferencias Iberoamericanas de Educación, convocadas con la finalidad de trazar
lineamientos generales, donde se plasman las concepciones, prioridades y tendencias que van a
regir los programas y proyectos educativos a llevarse a cabo en los ámbitos nacional, regional y
local. La comprensión histórica de este fenómeno educativo relacionado con las políticas
educativas es clave para lograr una claridad sobre él, y asumir una posición que tenga en cuenta
los acontecimientos históricos y su devenir en la sociedad actual.
Después de ese transcurrir por el campo de la Educación de Adultos, el punto central
siguiente es la reflexión en torno a las propuestas teórico-metodológicas que acompañan los
procesos educativos con Personas Adultas, y, en ese sentido, alienta encontrar algunas que
buscan un retorno a la consideración de contemplar el Ser como unidad y posibilidad de aprender
desde la experiencia cotidiana, al permitir que emerjan los sentimientos y las emociones como
puertas de entrada del conocimiento, que, acompañadas del pensamiento, puedan provocar
transformaciones significativas en la vida de las Personas Adultas, con la premisa de pensar que
los cambios dados en el campo individual pueden incidir, de igual manera, en lo familiar y social
donde ella se encuentra, incluso, se contempla el dolor y el duelo, como fuentes de aprendizaje
profundo en la vida de Personas Adultas y Adultas Mayores.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 179
II PARTE: INVESTIGACIÓN EMPÍRICA
CAPÍTULO V: ACERCA DEL MÉTODO
A continuación, se presenta una reflexión crítica sobre los métodos de las Ciencias
Sociales que, al extrapolar concepciones de las Ciencias Naturales al estudio de lo humano,
pretenden hacer una separación entre sujeto cognoscente y objeto de conocimiento. Se plantea
cómo, en la búsqueda de objetividad, la investigación social ha tratado de identificar relaciones
causa-efecto para explicar el comportamiento humano, vía hallazgos de verdades únicas. A partir
de este análisis crítico, la Investigación Cualitativa en Ciencias Sociales se visualiza como una
posibilidad de investigación diferente señalando cómo - con base en principios de la
Fenomenología - los enfoques cualitativos reconocen que existen múltiples interpretaciones de la
realidad, y cuestionan la pretensión de encontrar verdades únicas. Luego, se describe su
perspectiva indagativa con fundamento en la Investigación Cualitativa, que se basa en la visión
esencial de Heidegger /2003); se justifica su relevancia sobre el Sentido de la Vida en Adultos
Mayores; y se plantean las fases de lo fenomenológico. Finalmente, se puntualizan sus
instrumentos y técnicas definidas, así como sus implicaciones éticas.
5.1 JUSTIFICACIÓN DEL MÉTODO
¿Por qué el Método Fenomenológico para llevar a cabo un trabajo situado en el tema del
Sentido de la Vida de Seres Mayores?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 180
En los comienzos de este trabajo investigativo, tiempo ha, cuando existía una idea
intuitiva de lo que se quería llevar a cabo como Tesis Doctoral, se produjo el primer encuentro
con el Método Fenomenológico, gracias a una conversación con un reconocido investigador
educativo del país. En ese momento y después de comentar las primeras consideraciones
indagativas, se sugiere esta herramienta-guía- como la más indicada. Aún recuerdo con agrado,
la sorpresa que me causó su respuesta, de frente a las inquietudes que le planteaba con relación a
las Personas Adultas y Adultos Mayores, la pérdida de valor de la experiencia humana y el papel
de la educación en esta situación. Me limité a escucharlo y a pensar con detenimiento las
implicaciones de esta decisión.
En meses anteriores había asistido, por invitación de un grupo de docentes de la Facultad
de Salud, de la Universidad del Valle, a un seminario sobre el Sentido de la Cura, abordado desde
un enfoque fenomenológico, por una profesora invitada, recién llegada al país, después de
culminar sus estudios superiores de Filosofía, en Milán, Italia. Recordé ese seminario de tres días
que me había dejado serias preocupaciones y preguntas acerca del Sentido de la Vida y su
vínculo con la enfermedad y la cura, y me propuse buscarla para conversar sobre mis
preliminares de tesis y el comentario del profesor.
Con estos dos antecedentes y con otro que había ocurrido varios años atrás, cuando en un
Seminario-Taller sobre: “El Sentido de la Vida en la experiencia humana de un adulto que
envejece”, se inició el camino de preguntas, reflexiones y búsquedas acerca del significado de la
vida, el papel de la experiencia humana y la relación de la educación con el mismo. Recuerdo,
con claridad, el impacto de la pregunta y el desconcierto que me produjo al no encontrar
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 181
respuestas convincentes. Fue el inicio de una crisis vital profunda que permitió que emergieran
más interrogantes, sin respuestas, y mayores ansiedades ante una situación que no atinaba a
comprender.
Los anteriores son antecedentes personales vinculados con este trabajo doctoral que
marcan la búsqueda y posterior decisión de asumir el Método Fenomenológico para llevar a cabo
la investigación. Hoy, creo que algunas investigaciones se inician por inquietudes hondas de
orden personal, que, luego, detentan la envergadura suficiente para justificar sus desarrollos
posteriores.
La primera claridad alcanzada en la búsqueda de razones que sustentaron la decisión por
este método, fue la convicción de creer en la experiencia humana como fuente de conocimiento y,
por lo tanto, pasa a formar parte de la vida, y ella constituye la fuerza que alimenta la humanidad
y, en ella, encontrar el Sentido de la Vida. El Método Fenomenológico, en efecto, se interesa, de
suyo, por la experiencia humana como fenómeno humano, que acontece en el diario transcurrir
de la vida cotidiana de una mujer u hombre que envejece desde el momento que nace hasta su
muerte. Valga decir, una experiencia cargada de acontecimientos, dignos de ser reflexionados por
los significados que portan, y por el sentido que puede estar oculto en ellos.
La segunda, para justificar el método, es el aprendizaje logrado sobre él. No es posible
comprenderlo, sino desde la propia vida, desde la misma experiencia sometida al Método
Fenomenológico como camino de comprensión, que supera el entendimiento intelectual, la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 182
postura discursiva o la posición de situarse por fuera del hecho. Su comprensión profunda sólo es
dable desde la posibilidad de arriesgarse, asumiéndolo desde la existencia misma.
Con estos dos hechos - la experiencia humana portadora de sentido y la posibilidad de encarnarlo
con la propia vida - se abre el horizonte investigativo de este trabajo desde el Método
Fenomenológico.
Ahora bien, las anteriores consideraciones de orden personal son consecuentes con el
mismo método, pero es preciso complementarlas con las académicas para comprender su razón
de ser en este trabajo, ocupado por la vida humana en sus períodos de adultez y vejez, y el papel
que la Educación puede jugar con las Personas Adultas y Adultos Mayores que lleguen a este
punto de sus vidas, después del recorrido por los períodos de su niñez, adolescencia y juventud,
en contextos sociales diversos y en culturas diferentes. Detengámonos en el Método
Fenomenológico como corriente filosófica que surge en Alemania, en contraposición a la
hegemonía de un pensamiento heredero de la tradición científica que insta a la separación de un
sujeto-investigador con el objeto- investigado para mantener la objetividad requerida, y
disminuir los sesgos subjetivos que puedan invalidar los resultados logrados y el alcance del
propósito final de la investigación.
Desde el método científico que se instaura para acceder a los diferentes ámbitos de las
ciencias naturales, humanas y sociales, se establece la relación sujeto-objeto, es decir, poner
delante de sí el objeto para analizarlo e investigarlo: el mismo ser humano transformado en
sujeto-objeto de las investigaciones de la ciencia, se sitúa delante de sí para estudiarse.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 183
Implica esta relación sujeto-objeto que se instaura desde la Edad Moderna, una disociación. El
sujeto, se separa del objeto para estudiarlo. Lo investigado, el objeto, está al frente del
investigador-a. Es un pensamiento situado en la representación que distingue un modo de pensar
que entra en el olvido del Ser.
Desde el nacimiento de la ciencia, el ser humano acoge el método científico derivado de
las ciencias naturales para estudiarse; se pone delante de sí para verse y desprender de esta
representación lo que es, lo que ha sido, lo que será. Con la pretensión de objetividad, se torna
objeto de sí mismo. Es un momento histórico porque perfila su horizonte y, con ello, los rumbos
de la humanidad para los tiempos venideros.
Desde la representación, está dada la relación del ser humano con el mundo, con él mismo
y con los otros. Lo que el ser humano siente, percibe o medita desde sí mismo-a, no se considera
fundamental; sólo entra en consideración lo que se presenta ante sí, lo objetivo del objeto y la
objetividad del sujeto.
El camino de comprensión de lo humano sólo puede hacerse desde lo humano. Aunque es
una premisa obvia, lo obvio entra en el olvido. De ahí, se deriva la importancia de la
Fenomenología como corriente filosófica que nos retorna a nosotros mismos desde la posibilidad
de un pensamiento que busca meditar, en profundidad, sobre los fenómenos humanos.
Bien lo rubrica Heidegger (2007, p.197):
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 184
“Respecto a la posición naciente de la ciencia moderna con relación a la analítica del
Ser: ...Si la ciencia del ser humano debe satisfacer las exigencias fundamentales de la
ciencia moderna, ella debe seguir el principio de primacía del método en el sentido de
proyecto de precalculabilidad. El resultado inevitable de esta ciencia del ser humano
sería la construcción técnica de la máquina-ser humano-“.
La conclusión es contundente; no es posible comprender lo humano desde las visiones
concebidas para el estudio de los objetos. Se reconoce la urgencia perentoria de regresar de nuevo
a Sí mismos para encontrarse. El estudio investigativo de la representación no es suficiente para
los seres humanos. Se está ante la urgencia de emprender de nuevo el camino de retorno a casa: el
camino hacia el Ser.
Este retorno de nuevo a casa es la imagen más precisa para significar el camino hacia el
Ser, la razón fundamental que sustenta la decisión de optar por la visión fenomenológica y el
método establecido para llevar a obra este preguntar sostenido por el Sentido de la Vida de un
hombre o de una mujer en su vejez.
A continuación, unas sucintas reflexiones acerca del vínculo de la Fenomenología con el
Sentido de la Vida Humana, entendiéndola como uno de los fenómenos más importantes del ser,
ora hombre o mujer.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 185
La Fenomenología es comprensión esencial de un fenómeno; es sentir la esencia de lo
acontecido; es un preguntar sostenido por el sentido del ser en lo que le acontece. Sobre el
particular, Olaya (2005, p.3) ilustra:
“La fenomenología no pretende un contenido ni un sistema argumentativo; pretende
dilucidar el ser, partiendo de que el ser es un misterio, y que sólo podemos acceder al ser
mediante un ente en el hallazgo del sentido. La fenomenología pretende el cómo acceder
al ser gracias al ser de un ente, es decir, mediante el sentido de un ente; nada más
pretende la fenomenología como ontología fundamental, y nada menos”.
Para la Fenomenología, el fenómeno es el núcleo de trabajo con el cual se dilucida el
sentido del ser oculto en él. El trabajo fenomenológico implica mostrar el fenómeno en su
esencia. Para la persona que asume esta posición, es un interpelar-se que convoca la calidad de su
ser para desentrañar el sentido de lo manifestado. Es comprensión unitaria, no disociada de lo
acontecido. Finalmente, Olaya (2005, p.5) complementa:
“Por fenomenología entendemos el discurrir que permite ver el fenómeno, tal cual como
se manifiesta. La fenomenología es la calidad del ser en el ahí que asiste a la
manifestación del sentido del ser. Es conocimiento unitario, universal, hermenéutico y
trascendental, en cuanto interpretación del ser del ser ahí”.
Si la Fenomenología se ocupa del fenómeno, meditemos sobre él. Revisemos lo que
algunos fenomenólogos expresan. Sostiene Mélich, (1994, p.35): “es lo auténtico, lo real”. En
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 186
este sentido, el autor enuncia la esencia del fenómeno; la visualización nítida del acontecer que se
le muestra al Ser. Fenómeno, algo que se muestra tal como es. Puede verse tan claro como la luz
del día. Es evidente, es la manifestación de algo, ante lo cual no se tiene duda; se siente la
dimensión y profundidad de lo visto y es suficiente, aunque resulte impreciso, indemostrable o
cuantificable.
Heidegger (2003, p.54) acota respecto a “fenómeno”: “el mostrarse-en sí mismo- es una
forma eminente de la comparecencia de algo”. El autor diferencia entre “mostrarse” y
“manifestarse”, porque en la manifestación es posible que el fenómeno no aparezca, sino que sólo
es una apariencia o un indicio, mas no su comparecencia como tal. Fenómeno es ver la esencia
del acontecimiento. Este “ver” connota una mirada diferente del Ser que penetra las oscuridades
del acontecer para aclararlas. Fenómeno como desocultamiento o puesto al descubierto, el ser del
ente, para transparentarse en su manifestación.
También, Barajas (2001), citado por Olaya (2005), con relación a “fenómeno” indica:
“aquello que se muestra a sí en sí mismo, lo que se muestra tal como es, lo que está claramente
ante nosotros”. Bochenski (1981), citado por Olaya (2005), a su vez, remata: “por tanto, no
como ficción, ilusión, apariencia ni proceso que se observa de forma sensible”.
Entonces, la Fenomenología es el camino de acceso al Ser de un ente; es el cómo llegar hasta la
esencia del Ser de un ente. Es una manera distinta de investigar el fenómeno dado, mediante un
logos situado en el discurrir y un hombre abierto en la disposición de ser tocado.
En esa vía analítica, hace saber Heidegger (2003, p.54):
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 187
“Fenómeno es, primeramente, no una categoría, sino que hace referencia ante todo al
cómo del acceso, de la aprehensión y la verificación. En consecuencia, fenomenología es,
ante todo, un modo de investigar, en concreto: hablar de algo tal como ese algo se
muestra, y sólo en la medida en que se muestra. Es decir, para cualquier ciencia, una
pura trivialidad; y, no obstante, algo que en la filosofía, y ya desde Aristóteles, ha ido
quedando más y más olvidado”.
En conclusión, al tenor del interés central de este trabajo, el Sentido de la Vida Humana,
encarnado en un ser humano que envejece y reconociendo en la Fenomenología y su método una
posibilidad para comprenderlo, desde un pensamiento que indaga sobre él, es atinado afirmar que
esta visión fenomenológica es pertinente y la más apropiada para abordarlo en la cotidianidad de
los acontecimientos y sólo con los recursos de su propio Ser.
5.2 JUSTIFICACIÓN DEL NÚCLEO DE LA INVESTIGACIÓN: SENTIDO DE LA
VIDA EN SERES ADULTOS Y ADULTOS MAYORES
¿Por qué un trabajo investigativo centrado en el Sentido de la Vida Humana para Seres
Adultos y Adultos Mayores?
No es pensar en la vejez, tan sólo como una etapa de la vida. Es abordarla en su totalidad.
La vejez, encarnada en un ser adulto que se encuentra en ella, convoca a la vida entera con todas
sus vicisitudes y sus posibilidades. Al llegar a esta etapa final, es preciso tener presente su
transcurrir vital en sus espacios sociales, familiares y personales. No se llega vacío a este punto;
sí, con una historia constituida a lo largo de la vida, donde cada eslabón está colmado por
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 188
acontecimientos cargados de significados; algunos, de grata recordación; otros, no se quieren
recordar, mereciendo permanecer ocultos en forma inconsciente o consciente.
Con razón se proclama que se envejece desde el momento en que se nace hasta que se
muere. Sólo que la Adultez marca, con un ritmo más evidente, el inicio de un proceso de
envejecimiento individual que lleva, de modo inexorable, a la vejez, si la muerte no trunca este
devenir. Por ello, este trabajo tiene en cuenta a la Adultez o a las Personas Adultas porque es un
período determinante de la vida humana. Durante esta larga fase, se consolida el porvenir de un
Ser, y lo que allí se constituya, es definitorio para la calidad de su vida en la vejez. Podría
subrayarse que la Adultez recoge los periodos anteriores de niñez, adolescencia y juventud y la
vejez, los anteriores y la adultez misma.
Sin embargo, la importancia de la Adultez y el Sentido de la Vida Humana radica en las
preguntas esenciales que aparecen por estos tiempos. Una vez pasa el frenesí de la juventud con
sus innumerables sucesos, aparecen las inquietudes por encontrar respuestas y las angustias por el
tiempo pasado o el tiempo que queda. Son inevitables los balances. Aunque se pretenda
calcularlo y preverlo todo, hay un margen de incertidumbre que ronda, generador de
desestabilizaciones y, ahí, puede aflorar la pregunta por el Sentido.
Lo advierte Jung (1930, p.200):
“El hombre que envejece debiera saber que su vida no asciende ni se ensancha, sino que
hay un proceso interno implacable que fuerza a restringirla. Para el hombre joven es casi
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 189
un pecado, o, por lo menos, un peligro, ocuparse demasiado de sí mismo; para el hombre
que envejece es un deber y una necesidad estudiarse a sí mismo con toda seriedad”.
Entonces, una tarea capital del Ser Adulto es la búsqueda del Sentido de su existencia. Es
un asunto impostergable e intransferible. Se trata de la vida misma, y está profundamente
vinculada a la calidad, ahora, y en su porvenir, esto es, en su vejez.
Varios autores, entre ellos, Víctor Frankl, Martín Heidegger y Xavier Guix, coinciden en
afirmar que existe:

“La pregunta por el sentido del ser debe ser planteada”, Heidegger (2003, p.28).

“Vivimos una época de ausencia de sentido”, Frankl (1994, p.31).
Los mencionados autores, Heidegger y Frankl, pertenecen a distintos contextos, y se
encuentran en un mismo punto: el espíritu del ser humano contemporáneo está perdiendo el
horizonte de su propia humanidad, y la desertización crece no sólo en la tierra, sino en el corazón
mismo de la persona.
Este trabajo investigativo, centrado en el Sentido de la Existencia Humana en los Seres
Adultos para una Vejez Digna y con calidad humana, tiene su fundamento mismo en la
radicalidad de asumir un compromiso por la búsqueda del Sentido, por la restitución de la unidad,
desde la posibilidad de volver a sentir al Otro y seguir siendo lo que es, siendo. Con esta
formulación, lo ratifica Olaya (2005, p.8): “Desde la mirada de la totalidad de la vida se afronta
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 190
el misterio. Desde la mirada que busca la unidad de todo lo que es, se vive la necesidad de
encontrar el sentido”.
Una Persona Mayor durante su larga estancia por la vida, aunque provenga de familias
pequeñas y acuse pocos-as amigos-as, trabaja durante un largo período, en forma independiente o
como empleado; se casa o establece algún tipo de unión amorosa, por largo o corto tiempo; puede
procrear; se enferma o es sometido a algún procedimiento de salud; se enamora, una o muchas
veces; experimenta frustraciones variopintas en algunas oportunidades; se satisface con logros,
alegrías y sueños hechos realidad; se entristece por acontecimientos difíciles; se enfrenta a la
muerte de personas cercanas a sus afectos; se angustia; se alegra ante el paso inexorable de los
años; y se reconforta, aun en la dificultad, porque encuentra que su Vida es una existencia
colmada de Sentido que no se agota en los infortunios diarios de un mundo en crisis o de una vida
humana que se le escurre.
En fin, toda Persona Mayor vive un batiburrillo de experiencias humanas que van dejando
huella en su piel y en su alma, y, en algunas oportunidades, se hacen visibles en su mirada, en
cada una de las arrugas de su rostro, en los gestos sutiles de una sonrisa o de una mueca, en el
silencio que guarda frente a algunas preguntas o en las breves palabras que caen como sentencia
ante la provocación del Otro, sea familiar, amigo o desconocido.
Estas experiencias humanas que toda persona va “inventariando” en su vida, desde la
niñez hasta la vejez pueden ser pensadas desde el método fenomenológico para decantarlas y
desentrañarlas de su razón de ser, en el sentido que han tenido para él que las vivió,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 191
constituyéndose, desde allí, en el mayor aporte para quien se arriesgue a pensar su vida, y el
sentido de los acontecimientos que lo rodean, y quien pueda avizorar el horizonte de su
Existencia, desde ellos mismos, revelándole, siempre, un Sentido y, no sucesos aislados, fortuitos
y de oquedad silente.
El Método Fenomenológico es una posibilidad de recuperar, decantar y valorar la propia
experiencia para descubrir el sentido en la convivencia consigo mismo y con los Otros. Es
situarse con una actitud reflexiva frente a la propia vida, para extraer el zumo valioso de sus
experiencias y seguir caminando hacia el horizonte de su Existencia, con una posibilidad más
cercana a su propia humanidad, situado en el Sentido de su Vida.
En síntesis, la decisión de la Fenomenología acompañada del Método Fenomenológico para
el abordaje de este trabajo doctoral está vinculada al núcleo del mismo, que es la Experiencia
Humana de un ser que envejece, y que se pregunta o se inquieta por el Sentido de su Vida y,
desde allí, aquella, desde una visión esencial, expone la urgencia perentoria de volver sobre Sí
mismo (a) para decantar la experiencia vivida y abrir nuestro propio horizonte hacia una
existencia sentida y plena.
5.3 FASES DEL MÉTODO FENOMENOLÓGICO
Al Método Fenomenológico para abordar el cómo acceder al ser del ente y desentrañar el
sentido que se oculta en él, se le reconocen tres fases que se presentan a continuación: Están
presentes en los fenómenos que convocan el Ser comprensivo de una Persona Adulta y/o Adulta
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 192
Mayor, que busca desocultar el sentido que se vela en esos acontecimientos que llegan a su vida.
Para efectos de comprensión, se detallan en forma secuencial:
5.3.1 Reducción Fenomenológica
La Reducción Fenomenológica descubre el fenómeno que nos convoca, en este caso, el
acceso al ser de un ente, encarnado en un ser humano que decide asumirla con sentido o vivirla
en el sin sentido, asunto que determina diferencias esenciales. No es lo mismo una vida situada
en el Sentido de la Vida que una que habita el sin sentido de la misma.
La reducción es ver el fenómeno que nos interpela en la intimidad de nuestro Ser, que nos
estremece y sacude, al punto que no es difícil ignorarlo, aunque puede suceder que lo dejemos
oculto por mucho tiempo, sin querer descubrirlo. Vía a su comprensión, Heidegger (2000, p. 4647) registra:
“El componente fundamental del método fenomenológico, en el sentido de la
reconducción de la mirada inquisitiva desde el ente comprendido ingenuamente hasta el
ser, lo designamos como reducción fenomenológica. Adoptamos, así, un término central
de la fenomenología de Husserl, valiéndonos de la expresión, pero no de su contenido.
Para Husserl, la Reducción Fenomenológica-que por primera vez elaboró de forma
expresa en las “Ideas para una Fenomenología pura” y “Una filosofía fenomenológica”
- es el método de la reconducción de la mirada fenomenológica desde la actitud natural
propia del hombre que vive en el mundo de las cosas y de las personas hasta la vida
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 193
trascendental de la conciencia y sus vivencias noético-noemáticas, en las cuales se
constituyen los objetos como correlatos de la conciencia. Para nosotros la reducción
fenomenológica significa la reconducción de la mirada fenomenológica desde la
comprensión, siempre concreta, de un ente hasta la comprensión del ser de ese ente
(proyectada sobre el modo de su estar develado).
Sería la comprensión preliminar que guía la investigación; es un instalarse
anticipado en un determinado ámbito de la esencia de un ente. No es una construcción
deductiva”
La Reducción Fenomenológica es el paso inicial para el inicio de la comprensión
preliminar del fenómeno; es sentirse tocado por él y asumirlo como propio. Es la determinación
propia del fenómeno.
En este trabajo de investigación acerca del Sentido de la Vida Humana en Adultos
Mayores, la reducción muestra el fenómeno de una Vejez situada en el Sentido o en el Sin
sentido de la Vida Humana de un Adulto Mayor. Es la comprensión de ser de ese ente: la vejez,
como fenómeno humano que busca el Sentido de Ser Mayor. En síntesis, la reducción es la
comprensión preliminar del fenómeno de la vejez.
5.3.2 La Construcción Fenomenológica
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 194
La Construcción Fenomenológica no es la explicación desde la cual se sustenta el sentido
del Ser o se elaboran intelectualmente las proyecciones del futuro. Es apropiarse, desde la
comprensión más íntima y profunda, de las estructuras existenciales para determinar la
posibilidad de un Ser con Sentido.
Entonces, la Construcción Fenomenológica es el pensar reflexivo sobre el fenómeno que
profundiza en su comprensión, desde el Ser sí mismo, para esclarecerlo, no con razones, sino con
meditaciones que permiten alcanzar el volumen humano suficiente para el acceso a la esencia
misma del fenómeno. Una vez determinado el fenómeno en la reducción, entendido como la
comprensión del ente, la comprensión del Ser para esclarecerlo, descubrirlo desde un Ser abierto
en la disposición de Ser sí mismo y con los Otros (Escudero, 2009).
En esta investigación, la construcción fenomenológica está dada en el desocultamiento o
descubrimiento comprensivo del Ser sí mismo con los Otros situados en el fenómeno de estar
siendo viejos cada vez más. Comparece la esencia del fenómeno de la vejez en un Ser mayor que
la encarna, y con ello se construyen las estructuras humanas que pueden pronunciar el fenómeno
de la vejez desde Sí mismos. No es una construcción teórica, sino que desde la existencia misma
se alcanza el fundamento humano para apropiar el Sentido del fenómeno de la Vejez.
5.3.3 La Deconstrucción Fenomenológica
Es la constatación de lo descubierto. Lo originario es repetido, con palabras propias, en
diferentes ámbitos y por seres humanos distintos, que no acuerdan con antelación lo que van a
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 195
pronunciar. Llegan al mismo punto, por vías diversas, y se encuentran en los puntos clave
referidos al Sentido de la Existencia. Sin ponerse de acuerdo, sienten que hablan de lo mismo, y,
desde allí, se dejan ver, discurren sobre lo esencial de los fenómenos que los convocan - en este
caso, el Sentido de la Vida en la Vejez - para situarse en ella desde su propia experiencia de
envejecer, de pensar en la vejez de los Otros, de preguntar por el Sentido de la Vejez en la
experiencia humana. Sin conocerse de antemano, reflexionan, desde su propia experiencia, acerca
del Tiempo, la Muerte, La Integridad y la Autenticidad Humana.
La Deconstrucción es el zumo de un pensamiento situado en la reflexión desde la propia
experiencia, para descubrir lo esencial, y, con ello, abrirse al sentido que esa experiencia oculta.
No se niegan los alcances del conocimiento acumulado por estudiosos del tema; se integran a la
reflexión y, desde allí, se asumen posturas y se toman decisiones.
Una Persona Adulta y/o un Adulto Mayor en un momento de deconstrucción
fenomenológica pronuncia lo esencial en forma contundente, sin lugar a la duda ni a la
controversia; es un Ser que asume el momento en la radicalidad de lo humano, y pronuncia la
esencia del fenómeno, lo universal visto en el ámbito humano, pensamiento decantado desde el
experienciar del Ser sí mismo, con los Otros y en el mundo.
5.4 ACERCA DE LAS TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE LA INVESTIGACIÓN
Las técnicas utilizadas en esta investigación y a través de las cuales se recoge información
acerca de la experiencia humana de las personas participantes son: los Relatos Existenciales, las
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 196
Entrevistas y los Grupos de Discusión (ver anexo A). A continuación, se despliega una
descripción de dichos instrumentos:
5.4.1 Relatos existenciales
“(Del latín: Relätus). Conocimiento que se da, generalmente, detallado de un hecho”
(Diccionario de la Lengua Española, 2001).
El relato es hablar de un acontecimiento. Por lo mismo, Luna (2006, p.41) ilustra: “El
acontecimiento funda algo….Todo acontecimiento está conectado a un tiempo y a un espacio” .
El acontecimiento relatado es la manifestación de algo que vincula a los seres encontrados
ahí. No es sólo contenido anecdótico de algo secuencial en el tiempo y en el espacio; es la puerta
de entrada al fenómeno que muestra algo del Ser comprensivo de esa Persona Adulta o Adulta
Mayor.
El Relato Existencial es, en este trabajo, el testimonio de las vidas de los participantes,
escrito por personas cercanas a ellos que conocen de acontecimientos nodales en sus vidas, y
pueden dar cuenta de cómo los ven, siendo Seres Mayores, en la cotidianidad de sus vidas. No es
un relato lineal o una biografía; es el intento plasmado en la escritura de dejar ver el Ser de cada
uno ellos y ellas, para desentrañar las claves que nos puedan conducir a la comprensión acerca
del Sentido de la Existencia Humana.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 197
Aunque estos relatos existenciales se ubican dentro de los métodos de Historias de Vida,
no es propósito de este trabajo recuperar todos los detalles de la vida de la persona, sino trozos
significativos relatados por personas cercanas a ella, que escriben sobre ello, mostrando el
sendero del Sentido de su Vida.
Pérez Serrano (1994, p. 34-35), al caracterizar las Historias de Vida, afirma:
“..buscan captar la vida y descubrir la lucha, las aspiraciones y las posibilidades en las
que se debate día a día la vida cotidiana”, advirtiendo: … “Si somos capaces de captar
los procesos y los modos cómo los individuos perciben el significado de su vida social,
podremos darnos cuenta del sentido que la vida tiene para ellos”.
Confirmándose con lo anterior, la pertinencia de los Relatos Existenciales como técnica
de la Investigación Cualitativa para el propósito central de este trabajo, definiendo un objetivo
para los relatos y unos criterios que guían el escrito que es el relato, realizado por las personas
cercanas al Adulto Mayor participante de este trabajo.
A continuación, se explicita el objetivo y los criterios a tener en cuenta en el escrito del
relato.
Objetivo: Evidenciar, mediante un escrito realizado por una persona cercana, el Ser
comprensivo expuesto en la cotidianidad de la relación con el Adulto Mayor participante de la
investigación, espigando los criterios a tener en cuenta:
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 198

El escrito da cuenta de los momentos compartidos con la persona Adulta Mayor que dejan
ver su Ser comprensivo arrojado en el Sentido.

El relator ha compartido con la persona y ha logrado encontrarse con ella. Entendiendo el
encuentro como la posibilidad de ver el Otro, aunque sean instantes, donde se muestran
señales del Sentido.

El escrito puede contener hechos significativos ocurridos en la relación con la Persona
Mayor. Se entiende por hechos significativos: aquellos acontecimientos ocurridos en la
cotidianidad de los momentos compartidos que dejan recuerdos imborrables, por lo que allí
ha ocurrido en términos de la conmoción que produjo en las personas que lo vivieron.

El escrito puede ser corto, y no es la historia de vida de la persona. Es sólo un documento
que puede señalar lo esencial del encuentro con la Persona Mayor. Ver anexo A (Relatos
Existenciales).
5.4.2 Entrevista en Profundidad semi/estructurada con Seres Mayores
Es una técnica de gran utilidad en la Investigación Cualitativa porque proporciona
información directa, con la posibilidad de preguntar para ampliar, precisar, aclarar o profundizar
acerca de lo que se está tratando. De igual manera, el encuentro personal, cara a cara, brinda
información adicional con el lenguaje corporal y gestual que acompaña la palabra dicha.
Los orígenes de la Entrevista se ubican en la Psiquiatría como parte de las técnicas
utilizadas para el diagnóstico, pero, hoy, su uso se extiende a la Investigación Cualitativa, con
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 199
gran eficacia por la cantidad y calidad de información que suministra acerca de un tema o una
indagación particular sobre algo.
La utilización de la Entrevista, como técnica de investigación para el entrevistador–a,
exige una actitud abierta, flexible, respetuosa y centrada en su punto de interés central: abierta,
para leer el momento que se vive y aprovecharlo al máximo, siendo cuidadoso-a de lo que está
pasando con el entrevistado-a; flexible, para adaptarse a circunstancias imprevistas que puedan
surgir; respetuoso-a, para no juzgar, maltratar o violentar la intimidad de la persona; y centrada,
para no olvidar, en su desarrollo, el objetivo principal, y estar volviendo a él cuántas veces sea
necesario y permitido por el entrevistador.
Requiere la Entrevista en Profundidad para llevarla a cabo de parte del investigador-a un
interés genuino por el Otro o la Otra porque son dos vidas las que se conjugan, aunque sea una la
que está expuesta, y la otra esté recibiendo lo que está escuchando. Por ello, la Entrevista, en el
caso particular de esta investigación, más que una técnica, es una conversación abierta entre dos
individuos tratando asuntos fundamentales que tocan las fibras más íntimas de sus Seres, y
ninguno de los dos se puede considerar extraño a lo que allí se esté hablando, porque la Vida
Humana, en lo esencial, está escrita con la misma mano.
Pérez Serrano (1994, p.44), en este orden de ideas, refiriéndose a las aplicaciones de la
Entrevista, puntualiza: “Se suelen utilizar como instrumento complementario para profundizar en
determinados datos que nos interesan de una manera especial, para averiguar situaciones
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 200
peculiares, en suma, para obtener información en profundidad que nos sería muy difícil
conseguir de otro modo”.
Por lo tanto, se decidió llevar a cabo la Entrevista como una de las técnicas seleccionados
para indagar en la vida de una Persona Mayor, su Ser comprensivo expuesto en la cotidianidad de
los acontecimientos que vive, definiendo, primero, un propósito ligado a los objetivos del trabajo
de investigación, y segundo, un guión que orienta su discurrir.
A continuación, se enuncia el propósito definido: Conversar sobre el Sentido de la Vida
Humana, desde su propia Existencia y los momentos más significativos que han marcado su vida
en este horizonte.
Durante la conversación sobre el Sentido de la Vida Humana y los acontecimientos
significativos ocurridos en su transcurrir vital, se tienen en cuenta experiencias acerca de: la
muerte, el dolor, el tiempo y la relación con Otros/as como señales claves que muestran indicios
del Sentido o el sin sentido de la Vida Humana.
Además, el guión elaborado contiene las preguntas orientadoras sobre el fenómeno del
Sentido de la Vida Humana, en las experiencias de Adultos Mayores residentes en las ciudades
de Cali y Popayán, Colombia.
Para llevar a cabo la Entrevista, se pacta con anticipación un encuentro con la Persona Mayor
participante, quién la ha autorizado previamente, y se concierta con ella, el sitio y la duración;
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 201
aunque se explicita que puede durar de dos a tres horas, y se requiere un espacio tranquilo, donde
sea posible conversar, y se sienta la confianza de compartir. Las preguntas son:
1. ¿Qué significa vivir?
2. ¿Qué es para usted una experiencia vital?
3. ¿Mencione la experiencia vital que más recuerda?
4. ¿Qué papel ha jugado esta experiencia en su vida?
5. ¿Tiene qué ver este recuerdo con el sentido de su vida?
6. ¿Qué sentimientos recuerda que vivió durante esa experiencia: ¿Dolor? ¿Tristeza? ¿Rabia?
¿Decepción?, ¿Alegría?
7. ¿Encuentra alguna asociación entre el Sentido de Vida y las experiencias dolorosas? ¿Existe
un vínculo entre dolor y sentido?
8. ¿Qué es Sentido de Vida?
9. ¿Qué papel juegan los otros en el Sentido de su Vida?
10. ¿Hay relación entre la búsqueda del Sentido y lo humano?
11. ¿Se descubre o se construye el Sentido de Vida?
12. ¿Es posible encontrarle Sentido a la Vida en las diferentes etapas de crecimiento?
13. ¿En qué momento aparece la noción de un Sentido para su Vida? ¿Es una noción
permanente, pasajera o cambiante?
14. ¿Qué significado tiene el Sentido de Vida en la vejez?
15. ¿Qué sería una vejez en el sin sentido?
16. ¿Qué significa la muerte para usted?
17. ¿Encuentra relación entre el Sentido de la Vida y la muerte?
18. ¿Por qué se le teme a la muerte y a la vejez?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 202
19. ¿Cuál es el papel de los adultos en la búsqueda del Sentido?
20. ¿Cuál podría ser una propuesta situada en el Sentido para estos tiempos?
21. ¿Cómo es una vejez en el Sentido?
Ver Anexo B (Entrevistas).
5.4.3 El grupo de Discusión
Los Grupos de Discusión tuvieron su origen en los estudios de mercadeo y, luego, han
sido utilizados como técnica en la investigación de corte cualitativo. Su uso, en la actualidad, está
difundido en distintos campos del conocimiento por su facilidad de aplicación, y la información
derivada cuando se llevan a cabo con rigurosidad. Recomiendan los expertos que los Grupos de
Discusión no sean inferiores a cinco personas, ni superiores a 20, para lograr una activa
participación de sus integrantes y el objetivo propuesto.
Requiere de un-a Moderador-a que mantenga el hilo conductor de la conversación grupal,
y anime la participación de todos y todas en el tema central al que se convoca al grupo. Puede
tener una duración promedio de una a tres horas, pero, en cada caso, depende del ritmo, de la
dinámica interior que el grupo genere y del asunto que se trata. En el caso particular de esta
investigación, es pertinente para conversar con un grupo pequeño acerca del fenómeno del
Sentido de la Vida en personas Adultas y Adultas Mayores.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 203
De igual manera, en este trabajo, esta técnica contribuye a la validez de la información,
recogida en los Relatos Existenciales y en las Entrevistas en Profundidad, por triangulación
metodológica y saturación de la información.
Para esta investigación, entonces, se decide utilizar los Grupos de Discusión, y para tal
efecto se define el objetivo y los criterios que señalan la participación en el mismo. El objetivo
definido es: Reflexionar con Personas Adultas y Adultos Mayores, sin distingos de escolaridad,
estrato o profesión, acerca de sus Experiencias ante el Sentido de la Vida, de la muerte y del
dolor.
En cuanto a los Criterios de participación; se establecen los siguientes:
 Personas Adultas y Adultas Mayores dispuestas a participar de una conversación acerca
del Sentido de la Vida, de la Muerte y del Dolor desde sus propias experiencias.
 Hablar, en primera persona, teniendo en cuenta que estamos conversando sobre
nosotros/as mismos/as.
 Permanecer, en lo posible, en el sitio de la reunión durante el tiempo estimado, que no
supera las dos horas, para lograr profundizar en el tema.
 Disponerse a escuchar y a participar con los aportes pertinentes al tema central del
encuentro.
 Comprometerse con la confidencialidad de la información dada en el grupo por las
personas.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 204
5.5 ACERCA DE LA MUESTRA
En correspondencia con el enfoque cualitativo de esta investigación, la muestra es de tipo
intencional o basada en criterios. Éste es un tipo de muestra no probabilística, no aleatoria o
sistemática Salamanca y Martín-Crespo, (2007). En estas muestras, de acuerdo con Salamanca
(2007, p.2), “la selección de los sujetos depende del investigador, de los expertos, encuestadores
o los interesados. Es útil en algunos casos cuando el estudio no se interesa tanto en la población
como en ciertas características de los sujetos en estudio”.
De acuerdo con lo anterior, en este trabajo la selección de los y las participantes está
orientada por la intencionalidad del trabajo, los objetivos e hipótesis del mismo. Los criterios de
selección utilizados son Personas Adultas Mayores que han manifestado inquietud por el sentido
de su propia existencia humana.
En los inicios del trabajo, se contactaron 50 Adultos Mayores e, incluso, se visitaron
varios grupos que existen en la ciudad para determinar las posibilidades de una muestra más
representativa, pero las reflexiones propias sobre el tema central de esta investigación y los
criterios definidos en este sentido, llevaron a delimitarla.
Los criterios de selección definidos fueron:
1.
Hombres o Mujeres Mayores de 55 años de edad, período marcado por la jubilación que
le anuncia a la persona que el tiempo de su vejez se acerca.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 205
2.
Participación voluntaria en Relatos Existenciales, Grupos de Discusión y Entrevistas en
Profundidad acerca de su propia vida, en particular, acontecimientos considerados por la misma
persona de gran significación.
3.
Personas Adultas: Hombres o Mujeres que, ante la pregunta por el Sentido de su propia
Vida, afirman habérsela formulado, al menos, una vez, en sus Vidas; no son indiferentes ante
ella, y la respuesta - aunque puede ser corta, sólo un sí - es inmediata, sin dudar ni titubear.
Las personas seleccionadas, una vez conocidos los objetivos del trabajo, aceptaron
participar en las Entrevistas en Profundidad, los Relatos Existenciales y el Grupo de Discusión.
Los nombres verdaderos no se revelan porque no se consideran pertinentes al trabajo, y contando
con la autorización de cada uno de ellos y ellas, se transcriben los mismos.
A continuación se presentan, algunas características relevantes del grupo de personas
participantes en este trabajo:
En total; 25, 10 hombres y 15 mujeres, colombianos/as, contemporáneos en edad, siendo
la menor en edad, una mujer con 55 años, y el mayor, un hombre de 73. Viven, la mayoría, en la
ciudad Santiago de Cali, capital del Departamento del Valle del Cauca, y dos de las mujeres, en
Popayán, capital del Departamento del Cauca, ambas ciudades cercanas dos horas y media,
fáciles de acceder por las vías y el transporte.
En el grupo hay ocho personas jubiladas; las otras, laboran en actividades diferentes. De
las jubiladas, cuatro, con entidades del Estado: en una Universidad Pública y con la Secretaría de
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 206
Salud Municipal de Cali; las cuatro restantes, con empresas privadas en distintas frentes; las
otras quince, en forma independiente; y dos, en la Universidad del Cauca, institución oficial.
Su origen es muy diverso, aunque todos son nacionales, provienen de distintos lugares del
país: quince, de la ciudad Santiago de Cali; dos, de la Costa Atlántica; de la Región Boyacense,
cuatro; y del sur del país, la Nariñense, cuatro. Con relación a las profesiones, diferentes: quince,
llevan a cabo estudios en áreas de las Ciencias Sociales y Humanas (Filosofía, Medicina,
Enfermería, Pedagogía, Psicología, Gerontología y Antropología, entre otras); cuatro, en el
campo de las Ingenierías; tres, Pintura; y tres, Secretariado Ejecutivo.
En cuanto a las ocupaciones actuales: cuatro, dos hombres y dos mujeres, Religiosos; dos
de ellos, sacerdotes católicos. Las mujeres no pertenecen a comunidades religiosas conformadas,
sino que, por autorización del Obispo, viven sus opciones en zonas marginales, desarrollando
trabajo comunitario con los sacerdotes que las acompañan. Las veintiún personas restantes,
dedicadas a diferentes actividades: profesoras de algunas de las universidades de la región, en
áreas de la Salud, la Filosofía y la Pedagogía; otras, vinculadas a organizaciones no
gubernamentales, adelantando trabajos investigativos y educativos con grupos de madres,
jóvenes, niños y niñas, en zonas marginales de Colombia, y una, con trabajo independiente en su
taller de pintura.
Respecto al estado civil, diez casados, con matrimonios de varios años; con hijos e hijas
en diferentes edades: en la niñez, pubertad, adolescencia y juventud; en la salacuna, en el preescolar, adelantando estudios secundarios y empezando universidad; una, viuda, desde hace más
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 207
de 10 años; seis, separadas, con hijos e hijas, ya adultas y por fuera de casa; y ocho, solteros, sin
hijos.
En el grupo, cuatro ejercen como religiosos, dos sacerdotes y dos religiosas. Los demás,
no manifiestan, de manera explícita, sus creencias religiosas. Entre ellos, no existe vínculo
cercano y, aunque algunos se conocen, la mayoría no se visitan ni viven cerca.
A los Grupos de Discusión, llegaron diferentes personas, de diversas profesiones y ocupaciones,
y ninguna manifestó su pertenencia a ningún grupo religioso. Las 25 personas seleccionadas
participaron, también, en los 3 grupos que se conformaron.
5.6 ANÁLISIS DE CONTENIDO Y SU APLICACIÓN EN EL MÉTODO
El Análisis de Contenido es la herramienta seleccionada en este trabajo para el análisis de
la información porque es la más apropiada para el estudio del fenómeno en cuestión, teniendo en
cuenta que se analiza lo que las personas dicen con relación a lo planteado, valga decir, sus
contenidos manifiestos expresados en los textos de las Entrevistas en Profundidad, los Relatos
Existenciales y los Grupos de Discusión. De esta manera, es planteado por Pérez Serrano (1994,
p.137):
“Los contenidos manifiestos se pueden observar directamente. El mensaje debe ser
examinado por sí mismo. Una de las principales ventajas de este instrumento de
investigación radica precisamente en que descubre algunos aspectos insospechados y
ocultos, apoyándose en el contenido manifiesto”.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 208
En este caso en particular, el fenómeno del Sentido de la Vida puede descubrirse en estos
contenidos manifiestos. A continuación, se detalla su utilización en cada uno de sus
componentes:
5.6.1 Objetivos
En esta investigación, los análisis de contenidos están apoyados en la búsqueda de
respuestas a interrogantes formulados a partir de reflexiones sobre la vida humana desde la propia
experiencia, que surgen en conversaciones personales, sesiones académicas con expertos en el
campo de la Gerontología y los encuentros con grupos de Personas Adultas y Adultos Mayores
en contextos educativos y cotidianos. Algunas de estas preguntas centrales son:
¿Cuál es el sentido de vivir hasta la vejez? o ¿Cuál es el Sentido de la Vida humana? Y, por lo
mismo, ¿Cuál puede ser el papel que la Educación para Personas Adultas y Adultos Mayores
puede jugar para aportar en esta misma dirección? y ¿Cuál es la diferencia fundamental entre un
Adulto Mayor situado en el Sentido de su Vida y otro, en el sin Sentido?
Por lo tanto, el objetivo central de este trabajo es:: Definir una Propuesta Socioeducativa
para especialistas profesionales de Adultos Mayores, centrada en el Sentido de la Existencia
Humana, para el fomento de la calidad de vida en la vejez. Para llegar a cabo este propósito es
necesario; primero: Aproximar el fenómeno del Sentido para acometer una reflexión de la vejez
que ayude a la clarificación sobre la dirección de una Propuesta Socioeducativa; segundo,
descubrir el sentido de la Existencia Humana, a partir de la reflexión sobre el fenómeno de la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 209
vejez, en las experiencias de los Adultos Mayores; y tercero, Integrar las claves conceptuales
decantadas del Sentido de la Vida Humana en la propuesta socioeducativa en mención.
5.6.2 Definición del universo objeto de estudio
El universo para este trabajo son 25 Personas Adultas y Adultas Mayores, 10 hombres y
13 mujeres ciudadanos-as colombianos-as, residentes en Cali y Popayán.
En párrafos anteriores, se detallaron características centrales de la muestra seleccionada de los y
las participantes, teniendo en cuenta criterios establecidos ya referenciados.
5.6.3 Determinación de las Unidades de Análisis
En este trabajo dichas unidades son determinadas por las palabras clave relacionadas con
las categorías seleccionadas que están en las frases o párrafos que se encuentran en el material
recopilado durante Entrevistas, Relatos y Grupos. Por lo tanto, se puede concluir que estas
Unidades de Análisis son de base gramatical, y el tratamiento, de orden cualitativo. Se busca
extraer unidades pequeñas contenidas en los documentos referidos y realizar el análisis de las
mismas.
5.6.4 Elaboración de hipótesis de trabajo
La siguiente es la hipótesis principal o fase de reducción del fenómeno del Sentido de la
Vida que acompaña este trabajo desde sus inicios:
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 210
“La existencia humana situada en el Sentido como la posibilidad de un individuo de
llegar a ser él mismo, a fin de conseguir la autenticidad y la integridad, al punto que asume,
como cierta, la condición de su propia muerte”.
5.6.5 Determinación de las categorías.
Llegar al punto de la definición de las categorías no fue un asunto fácil en este tipo de
trabajo porque el tema central de esta investigación- el Sentido de la Vida Humana, en Personas
Adultas y Adultas Mayores, desde una visión esencial- convoca la totalidad de la vida humana,
en el Ahí, entendido éste como la posibilidad en el instante en el que se revela el Ser o no Ser que
habita la persona. Es un movimiento donde aparece con contundencia la fuerza del Sentido o se
siente la hondura del sin Sentido, y son momentos no descriptivos que no resisten la
argumentación racional; tampoco, la planeación para vivirlos, y son difícilmente explicitados.
Las palabras son insuficientes, y no alcanzan, a veces, a cubrir la dimensión de lo existido. Por
ello, intentar atrapar el Sentido de la Vida Humana, en el contexto de una Entrevista, un Relato o
un Grupo de Discusión va en sentido contrario de su propia expresión. Sin embargo, en la
conciencia que se tiene acerca de la dificultad, se intenta abordarla, sin mayor pretensión que
pedir su esclarecimiento desde las condiciones que sean posibles.
Dado lo anterior, la dificultad se inicia desde el momento de la selección de la muestra de
los/as participantes. No abundan, por lo menos, en nuestro contexto, las personas Adultas y
Adultas Mayores que muestren indicios o inquietud por el Sentido de sus propias vidas. De otro
lado, determinar las categorías generales que conducen a descubrir el Sentido desde una visión
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 211
esencial, fue una tarea ardua por lo expresado en el párrafo anterior, que condujo a preguntas y
confrontaciones personales, conversaciones con expertos/as no sólo desde lo académico, sino
desde lo existencial, para desvelar los indicadores que señalan el Sentido de la Vida en las
Personas Adultas y Adultas Mayores, en la experiencia y cotidianidad de sus vidas, en la
intención clara de llegar a un descubrimiento que no fuera amparado por la apariencia, sino por la
veracidad de los hechos relatados y constatados en la manifestación de la propia existencia, en el
contexto donde habitan.
De esta reducción o hipótesis de trabajo ya enunciada y su transcurrir, se desprenden las
categorías generales que orientan el análisis y la interpretación de esta investigación. A
continuación, se precisa lo que se entiende por cada una de ellas y su vínculo fundamental con el
Sentido o el sin Sentido de la Vida.
5.6.5.1 El tiempo o el transcurrir de los años. El tiempo es la posibilidad de Ser y seguir
siendo. En el tiempo, se sigue siendo, y no importa la cantidad de años que transcurren, ya que,
con ellos, la vida colmada de Sentido es más plena. Aunque lleguen los descensos o las caídas
propias del declive físico o emocional, el Sentido se redescubre en cada acontecimiento, y la
amplitud de lo humano aumenta. Desde una visión esencial, el tiempo es la persona; es la huella
que deja en el tiempo en el que es y sigue siendo.
Por el contrario, si el tiempo no es la posibilidad de Sentido, entonces, es sólo la marca
numérica que cuantifica la edad; es el paso de los años que se acumulan como un peso cada vez
más difícil de soportar. Son los años que se tienen; no, en los que se Es. Desde esta visión
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 212
cuantificada, cumplir años es acumular uno tras otro; es el tormento que no se quiere vivir, y que
cubre el temor latente de responder a la pregunta ¿Cuántos años tienes?
5.6.5.2 La muerte o la angustia de la finitud humana Quien habita el Sentido de la Vida,
habita el de su muerte; la muerte es la exhalación de la vida, y ésta, un caminar hacia aquélla; la
plenitud vital se siente desde la certeza mortal; no se la busca, pero, tampoco, se le teme: se
presiente; por ello, se está listo, en paz, para partir cuando llegue el momento.
Quien habita el sin sentido, vive la angustia de la proximidad de su muerte, y se niega a
aceptarla. Ni siquiera se atreve a pronunciarla, y cuando se enfrenta a la experiencia de una
muerte cercana, prefiere huir o guardar silencio. Aunque sabe que va a morir, prefiere ignorarlo e,
incluso, puede aceptar propuestas estéticas, que hoy abundan, para aminorar la huella de los años
en su cuerpo, en el intento de prolongar la vida a cualquier precio.
5.6.5.3 Integridad y autenticidad o la disociación Existir es habitar el sentido del ser, esto es,
habitar el mundo al que se llega, en el que se es y se sigue siendo; ese mundo está vinculado al
ser; se es parte de él y viceversa; es la unidad que restituye el ser, en la que se descansa para
abrazar la posibilidad de integridad y autenticidad; es apostarle a la posibilidad de ser con Otros
en el mundo para integrarse y lograr ser con autenticidad.
Vivir en un mundo es el sinsentido que se expresa en la disociación de pertenecer a nada,
estar vinculado con nadie, ni sentirse parte fundamental de este tiempo y espacio de mundo. Es la
desintegración que abre paso a la fragmentación para renunciar a la posibilidad de ser o seguir
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 213
siendo. Se franquea el mundo de las apariencias, de las imágenes estéticas ajustadas a los
estereotipos vigentes, a las representaciones de lo que puede ser auténtico o íntegro, sin ponerse
en juego, sin ser, centradas en el no-ser. Es vivir en la disociación y en la no autenticidad.
5.6.5.4 Sentir el dolor o aparentar su ausencia. Un ser humano en la comprensión del ser,
conoce el significado del dolor en su vida, y la posibilidad de sentido que lo cubre; no busca el
dolor ni hace apología de él; reconoce que existe en la vida humana; que, en cualquier momento,
puede aparecer, y lo asume con radicalidad, como fuente de descubrimiento de su ser y, por ende,
del Sentido que lo oculta.
Una Persona Adulta o un Adulto Mayor en el sin Sentido de su vida se recrea en el placer
y le huye al dolor. Aunque el placer siempre está presente en la vida humana, y no se puede
negar, existen seres que optan por él, lo buscan y rechazan cualquier momento doloroso que
puedan vivir. No asumen el dolor que les llega, y buscan, en el placer, el refugio para penas y
alegrías.
Con estas categorías, se lleva a cabo la segunda fase del método - la Construcción
Fenomenológica - que constituyen las bases sobre las cuales se fundamenta la comprensión del
ser. Se decantan de las Entrevistas y los Grupos de Discusión con los participantes, permitiendo
descubrir el fenómeno de la Vejez en el horizonte del Sentido.
La Construcción Fenomenológica se desprende de una meditación profunda sobre el
fenómeno de la Vejez, entendida no sólo como etapa, sino como totalidad de la vida humana,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 214
acompañada de las preguntas fundamentales que pueden llegar para ayudar en el esclarecimiento
que se quiere alcanzar del fenómeno en cuestión. Ese preguntar sostenido en un diálogo continuo
con uno o varios seres humanos que se sitúan en el mismo horizonte del Sentido, conduce al
encuentro con las claridades que se quieren alcanzar y que se constituyen en las estructuras
humanas sobre las cuales se fundamenta el sentido de la existencia.
Por último, la tercera fase - que pertenece a la Deconstrucción Fenomenológica - se
corresponde con la discusión de los resultados y su confrontación con los fundamentos teóricos
del fenómeno del Sentido de la Existencia Humana, en la experiencia de Seres envejeciendo y
viejos.
En esta fase de Deconstrucción, conocida, también, como destrucción, se presenta la
necesidad de destruir los fundamentos humanos anteriores y construir los nuevos sobre los
cuales emerge el sentido descubierto acerca del fenómeno de la Vejez, para ser pronunciado con
palabras propias por aquel Ser Mayor que lo habita.
5.6.6 Elaboración de una guía objetiva y codificación de categorías Entendida ésta como una
orientación que permita una comprensión lógica del análisis de contenido realizado a los
documentos obtenidos, teniendo como referentes principales: los objetivos del trabajo, los
componentes teóricos del fenómeno en cuestión y las categorías definidas.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 215
En un primer momento, se realizan las transcripciones textuales de las Entrevistas y los
Grupos de Discusión, con la revisión de los participantes para verificar la autenticidad de la
información.
En un segundo momento, se hace una lectura lenta de los textos: Relatos, Entrevistas y
Grupos de Discusión, que permita apropiar una visión global de la información suministrada por
los participantes. Este paso dentro del Método Fenomenológico es crucial por la posibilidad de
meditar, sin apresuramientos, sin lanzar juicios valorativos, sin especular, sólo dejando transcurrir
el pensamiento con el volumen humano que se recibe a través del proceso lector.
A posteriori, se revisan las preguntas, las respuestas y se medita acerca de lo que dicen las
personas. Se conversa con expertos, se revisan fundamentos teóricos nuevos, y se realiza un
primer análisis general.
En un tercer tiempo, se dedica a ajustar preguntas, confirmar categorías y empezar a
pensar en otras que se encuentran en los textos y contrastar los hallazgos con los referentes
teóricos.
Una vez se finaliza la revisión de todos los textos (Relatos, Entrevistas y Grupos de
Discusión), se continúa con la búsqueda de correspondencia entre las Unidades de Análisis de
base gramatical - párrafos o frases - con las categorías establecidas. Es un análisis de contenido
de tipo semántico, según Pérez Serrano (1994), por la aplicación que tiene en este trabajo, vale
decir, se codifica lo que la persona expresa, teniendo en cuenta las categorías definidas.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 216
A continuación, se procede a la codificación de los textos con relación a la categoría
establecida. Las frases que corresponden a las Entrevistas con la letra inicial E; las que
pertenecen a los Relatos, con la letra inicial R; y los del Grupo de Discusión con la letra inicial G,
todas en mayúsculas y seguida de un código numérico asignado a cada uno o una de la o el
participante. Para los Grupos de Discusión que fueron tres, se denominan G1, G2, G3,
dependiendo de dónde provenga la frase o el párrafo extraído; para las Entrevistas, se enumeraron
en orden consecutivo desde la primera a la última, ejemplo: E1, E2, E3 y así sucesivamente; para
los Relatos, se procedió, de igual manera que en las Entrevistas, es decir, se enumeraron
consecutivamente: R1, R2, R3…
Antes de elaborar la tabla definitiva, se solicita el apoyo de una investigadora externa que
verifica las categorías establecidas, y el proceso de codificación con el análisis que se realiza.
5.6.7 Interpretación y conclusiones Esta parte se despliega con mayor profundidad en el
Capítulo de la Discusión de los Resultados, porque en su elaboración se pone en juego la
interpretación de la investigadora al tenor de las respuestas encontradas.
En ese proceso de interpretación, interviene la hipótesis formulada donde se somete a la
verificación desde los diálogos y los relatos sostenidos con los/as participantes. De igual manera,
se confirman los indicios que muestran el Sentido de la Vida en una Persona Adulta o Adulta
Mayor, teniendo en cuenta un referente fenomenológico esencial que dificulta el acceso a la
interpretación por la vía secuencial porque se privilegia la fuerza del Ser ahí, que es el instante
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 217
donde aparece la posibilidad del Ser en el Sentido, y como se expresa en otros apartados, es
difícil transcribir la interpretación de los textos, incluyendo en ellos, lo acontecido en los Grupos
de Discusión y en las Entrevistas con los gestos corporales, los tonos de voz, la expresión de
sentimientos y emociones, la contundencia sentida frente a algunas preguntas, las sonrisas frente
a sutilezas del lenguaje y las tristezas evocadas en momentos dolorosos de la vida que fueron
expresados en distintos momentos de la investigación. Sin embargo, con las limitaciones propias
de la escritura en un trabajo de este tipo, se arriesga a una interpretación que busca esclarecer lo
esencial de los Relatos, las Entrevistas y los Grupos de Discusión, que permitan descubrir el
Sentido que acompañan las vidas de estas Personas Adultas y Adultas Mayores.
Entonces, la interpretación se hace en dos niveles: el primero, en forma escrita, y aparece en
el apartado de la discusión de los resultados; y el segundo, queda registrado en la piel y en un
recóndito sabor guardado en el fondo del alma de las personas que participaron y, que con
dificultad, logran expresarse; pero no por ello, se puede negar y, menos, olvidar. Es, quizás, la
interpretación más importante por la contundencia de lo que se sintió, y la certeza que se alcanzó
al ver Personas Adultas y Adultas Mayores situadas en el Sentido con el vigor que lo muestran,
en la sencillez y cotidianidad de sus vidas, sin mayores pretensiones que ser fiel a ellas mismas,
y seguir abiertas para los que llegan a ellos, con el mismo propósito de buscar el Sentido de sus
vidas.
5.7 FIABILIDAD Y VALIDEZ DE LA INVESTIGACIÓN
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 218
Antes de proseguir con el análisis de los resultados, es importante dedicar un espacio a la
fiabilidad y la validez de esta investigación que fundamentan las decisiones relacionadas con la
determinación de las categorías, la elección de los instrumentos y el tratamiento analíticointerpretativo de los datos suministrados por las personas mediante las técnicas propuestas.
A continuación, un breve recorrido teórico por los conceptos de Fiabilidad y Validez, desde la
Investigación Cualitativa, que es el enfoque elegido para este trabajo. Durante la década de los
ochenta hubo gran discusión sobre la pertinencia de considerar la Fiabilidad y Validez como
parte básica de la Investigación Cualitativa. Esta discusión fue planteada desde una consideración
crítica de dichos conceptos y de su interpretación desde la perspectiva del Positivismo Lógico,
que emplea métodos experimentales y medidas orientadas a comprobar generalizaciones
hipotéticas o relaciones causales entre variables (Golafshani, 2003). En este contexto positivista,
Joppe (2000) define “fiabilidad” como la consistencia de resultados en el tiempo, y la medida en
que ellos son representativos de la población total descrita, garantizando que el estudio pueda ser
reproducido bajo la misma metodología con resultados similares. En esta misma tradición
positivista, la validez es entendida como la certeza de que la investigación mide lo que ella
pretende medir; en otras palabras, lo que concibe la validez, es la capacidad del diseño
investigativo de ser objetivo y correctamente direccionado. En este paradigma positivista, los
conceptos de validez y fiabilidad están relacionados con otras nociones como la existencia de
leyes universales, evidencia, objetividad, deducción y la medición del comportamiento humano
(Golafshani, 2003).
Entendidos en la forma descrita, los conceptos de fiabilidad y validez son contradictorios
con la investigación cualitativa y con la orientación fenomenológica del presente trabajo, pues los
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 219
fenómenos, desde esta última perspectiva, son comprendidos y profundamente ligados a los
contextos, y no son susceptibles de medir. La objetividad, generalización de resultados,
determinación de causalidad directa, predicción o medición del comportamiento humano, no son
posibles en esta aproximación a la comprensión del Ser. Por el contrario, en la Fenomenología, la
investigación se da en un acercamiento profundo entre las personas, y este encuentro está inmerso
en una realidad que es cambiante, no generalizable u objetivable. El estudio investigativo de los
seres, desde la Fenomenología, convoca, entonces, a emprender un camino contrario a la
objetividad, el camino hacia el Ser.
Al tenor de Morse, Barrett, Mayan, Olson y Spiers (2002), la validez y fiabilidad son
interpretadas en este estudio como las estrategias utilizadas para asegurar la rigurosidad del
mismo, no su replicabilidad ni objetividad. Las estrategias y mecanismos propuestas por Morse y
otros (2002) para asegurar dicha rigurosidad, incluyen la sensibilidad del investigador, a fin de
realizar un proceso de verificación permanente del diseño investigativo. Estas estrategias están
muy ligadas a la actitud del investigador para corregir tanto la dirección del estudio como del
análisis, asegurando la consistencia y solidez del proyecto investigativo. Otra estrategia utilizada
en esta investigación fue la triangulación planteada por Golafshani (2003) que, así mismo,
involucra al investigador en la búsqueda de convergencia entre diferentes fuentes de información,
de cara a formar temas o categorías de estudio congruentes y rigurosas.
A continuación, se describe cómo fueron implementadas estas estrategias y acciones en el
desarrollo de la presente investigación a fin de hacer un proceso riguroso. Es la sensibilidad del
investigador, descrita por los autores Morse y otros (2002), como la actitud abierta del
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 220
investigador hacia el análisis, confirmación de información y re-organización del proceso
investigativo, a fin de asegurar la solidez del trabajo de investigación. En este sentido, el proceso
de indagación del fenómeno es cambiante, no lineal. Los autores describen cómo el investigador
debe ir hacia atrás y hacia adelante entre el diseño y su implementación, con el propósito de
asegurar la congruencia entre la formulación de preguntas, la literatura, las estrategias de
recolección de información y el análisis. En el presente proceso investigativo, se mantuvo una
actitud abierta y analítica. Cuando se realizó la primera recolección de información a través de las
Entrevistas en Profundidad, se desarrolló un análisis inicial de las mismas, que fue confrontado
con otros expertos en el tema y, luego, con los participantes, mediante nuevas preguntas,
realizadas en los Grupos de Discusión, asegurando, así, que las categorías construidas fueran
representativas, y que el análisis fuera pertinente con el fenómeno estudiado, posibilitando que el
centro de la investigación se mantuviera.
La verificación de estrategias está ligada a la sensibilidad del investigador, y consiste en
asegurar la congruencia metodológica y desarrollar una relación dinámica entre recolección de
datos y análisis teórico.
La congruencia metodológica es asegurar la consistencia entre las preguntas de
investigación y los componentes metodológicos Morse y otros( 2002). Los autores destacan la
importancia de orientar y revisar el diseño investigativo de manera que exista clara
interdependencia entre la teoría, las preguntas, la metodología y los procesos de análisis. En el
caso del presente proyecto investigativo, se trabajó el Método Fenomenológico, y las preguntas
de investigación fueron diseñadas al tenor de dicho método. Las preguntas que orientaron los
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 221
Grupos de Discusión fueron revisadas y ajustadas después de la realización de Entrevistas para
profundizar en temas específicos que salieron del análisis inicial; proceso que también ayudó a la
definición del tamaño de la muestra en la conformación de Grupos de Discusión.
Recolección y análisis de datos como procesos complementarios es una estrategia
relacionada con el análisis de categorías durante el proceso investigativo, en función del análisis
de información y las necesidades de profundización en la misma. En nuestro caso, la recolección
de información estuvo desarrollada en congruencia con el Enfoque Fenomenológico, encontrando
espacios en los que los participantes pudieran reflexionar sobre sucesos relacionados con las
distintas facetas de la vida humana: laboral, familiar, social y personal, entre otras. En cada una
de ellas, la Persona Mayor discurrió sobre las experiencias y relaciones significativas,
entendiéndose por significativas aquellas que dejan huella en su piel y en sus afectos. Estos
espacios fueron creados de manera que los participantes se sintieran en un ambiente seguro, libre
de juicios y con posibilidades de expresarse con libertad. Entre una sesión y la siguiente, se
trabajó el análisis y el replanteamiento de preguntas a fin de asegurar la consistencia
investigativa.
Otro mecanismo considerado por Morse y otros (2002), es pensar teóricamente, y
consiste en reconfirmar las ideas que van emergiendo con nuevos datos, para obtener las nuevas
que deben, a su vez, ser confirmadas con el caudal ya obtenido. Lo descrito muestra cómo el
proceso investigativo se desarrolló de manera que permitiera que el análisis de datos se articulara,
desde el primer momento, al de recolección de información, y éste, así mismo, potenció la
captura de nuevas fuentes. De esta forma, la construcción teórica, enriqueció la dinámica
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 222
investigativa, dándose, así, un mutuo enriquecimiento entre la recolección de información, el
análisis teórico y el nuevo material recaudado.
Por último, el desarrollo de teoría es un mecanismo a través del cual se crea un
movimiento deliberativo entre una micro-perspectiva de los datos y la comprensión macroteórica; de esta forma, la teoría es comprendida al interior del proceso investigativo y como
marco de comparación de la teoría, desarrollándose, así, un trabajo de ida y vuelta, en el que los
datos aportan a la construcción de la teoría, y la teoría orienta la recolección de nueva
información, contrastándola, a su vez, con los datos ya tomados.
La triangulación se trabajó como un elemento clave para asegurar validez, y como un
proceso en el que se combinan diversas metodologías en el estudio de un mismo fenómeno. En
este proyecto, se desarrolló mediante la implementación de estrategias mixtas, cruzando
diferentes fuentes de datos: personas, instrumentos, documentos y la combinación. Para la
estrategia de triangulación, se utilizaron las siguientes acciones: Observación persistente, juicio
de colegas y comprobaciones con los participantes.
La observación persistente consistió en la confrontación de los datos con los actores a
través de diferentes momentos como la Entrevista y los Grupos de Discusión, lo cual brindó la
oportunidad de efectuar análisis y comparaciones continuas de dichos datos. Una de las fuentes
principales de los datos lo constituyen las Entrevistas iniciales realizadas a los diferentes actores
y la triangulación metodológica, utilizando otras fuentes como los Grupos de Discusión y los
Relatos Existenciales, asegurando, así, que la información fuera consistente.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 223
La confrontación de información y categorías de análisis con otros expertos, permitió la
auto vigilancia, posibilitando la re-evaluación y el análisis continuo para indagar de nuevo, y
lograr que los datos reflejaran la realidad de las experiencias vitales de los participantes con
mayor fidelidad. El análisis de datos desde el inicio agilizó que se desarrollara un diálogo
permanente entre la investigadora, otros expertos y el grupo social en estudio, con el fin de
negociar los significados y constituir realidades comunes. Así, se logró la máxima coherencia
posible entre los distintos momentos del proceso, para garantizar que cada resultado proviniera de
un momento anterior visible por todos. Por otra parte, este proceso exigió una revisión de la
relación teoría-método, en el sentido de lograr que la teoría explique los datos específicos, y que
ellos mismos sirvieran para revisar y, en ocasiones, modificar la teoría explicativa.
En fin, el ejercicio de rigurosidad que implica un trabajo de este tipo es un desafío
permanente para todo investigador-a por las características mismas del estudio y las exigencias
propias del enfoque cualitativo. El alejamiento de la llamada “objetividad”, como se concibe en
los enfoques cuantitativos, redunda en un esfuerzo mayor por la búsqueda permanente de rigor
científico y, con ello, mostrar la validez de estas investigaciones ubicadas en el ámbito de lo
humano para continuar posicionando un enfoque investigativo cercano al mundo vital, simbólico
y significativo de las personas y las comunidades y, así, aportar a la comprensión de las
realidades que se viven.
Al tenor de los planteamientos de Pérez Serrano (1994), se optó por la triangulación de
investigador, o verificación intersubjetiva, buscando oportunidades para el contraste de la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 224
información. Para ello, se realizó un debate inicial con la investigadora experta en el tema, sobre
las primeras categorías construidas, para el análisis de las Entrevistas. Como producto de esta
discusión, surgieron nuevos códigos. Una vez redefinidos los códigos, se hicieron los Grupos de
Discusión, se realizó un nuevo análisis, y éste fue discutido de nuevo con la experta. Además,
una vez se desarrolló el análisis, se procedió a la triangulación intersubjetiva, sometiendo a
discusión con los participantes de los grupos focales algunas de las conclusiones a las que se
había llegado a través de las Entrevistas. Finalmente, se realizó un nuevo proceso de discusión
de todo el trabajo de análisis de información, para llegar a la construcción de un proceso en el
que se captaron los significados de las experiencias de los grupos estudiados.
Una vez concluido este apartado sobre la validez y la fiabilidad de esta investigación, se
retoma la determinación de las categorías como parte constituyente del análisis de contenido que
se está llevando a cabo. En esta dirección, es preciso, primero, abordar la primera fase del
Método Fenomenológico: -la reducción- para orientar esta búsqueda y ser fiel a lo que se
pretende. Entonces, la Reducción Fenomenológica como comprensión preliminar de la
experiencia humana de envejecer situado en el Sentido, se manifiesta como: La existencia
humana situada en el sentido como la posibilidad de un individuo de llegar a ser íntegro, al
punto que asume, como cierta, la condición de su propia muerte.
La llegada a este punto: la Reducción del Fenómeno del Sentido de la Vida Humana en
Personas Adultas y Adultas Mayores, durante su proceso de Envejecimiento y Vejez, fue fruto de
una revisión detallada de los referentes teóricos que lo sustentan; de conversaciones con expertos
en el campo; de variadas experiencias de trabajo educativo con Seres envejecientes y senescentes;
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 225
de reflexiones vitales llevadas a cabo desde el mismo Método con la propia vida para lograr una
comprensión interior de mayor envergadura.
5.8 CONSIDERACIONES ÉTICO-INVESTIGATIVAS ACERCA DE LOS/LAS
PARTICIPANTES
Una consideración fundamental, de orden ético, en este trabajo, fue la decisión de invitar a
Personas Mayores que muestren señales de encontrarse situadas en el Sentido, bien, porque
manifiestan explícitamente su descubrimiento o luchan por encontrarlo. De todas maneras, no son
indiferentes, y, en su cotidianidad, son testimonios de él, frente a otros adultos, jóvenes o niños,
niñas.
Para este trabajo, no se consideraron Adultos Mayores que transitan por el sin Sentido vital
porque, en su cotidianidad, no muestran estas señales, y evidenciarles esta situación es tocar los
linderos de la inhumanidad. Suficiente angustia sienten al vivir sin él. Constituyó esta
consideración la principal razón para que la muestra no tuviera un tamaño mayor de 25 personas.
Sin embargo, se insiste, para este trabajo, realizar un acercamiento previo con las posibles
personas participantes y verificar su proximidad al Sentido de la Vida, con la pregunta central
sobre él.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 226
CAPITULO VI: ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS
Esta parte del trabajo se centra en un aspecto fundamental de la investigación. Es el
tratamiento riguroso de la información recogida mediante las Entrevistas, los Relatos y los
Grupos de Discusión a través de la técnica de análisis de contenido, teniendo en cuenta las
categorías de Tiempo; Muerte; Integridad y Dolor, determinadas como claves esenciales del
Sentido de la Vida Humana en Personas Adultas y Adultas Mayores.
El Estudio de los resultados realizado a través del Análisis de Contenido corresponde a la
segunda fase del Método Fenomenológico: La Construcción que revela el Ser comprensivo que
se descubre en los textos.
En la tabla 4, se presentan en forma condensada los análisis realizados a los resultados
encontrados en las 25 personas participantes y que se concretan en los textos producidos en las
Entrevistas, los Relatos y los Grupos de Discusión. Presenta tres columnas; en la primera, se
describe la categoría; en la segunda, se enuncian las expresiones textuales que corresponden a
dicha categoría y, en la tercera, aparece el código asignado para señalar donde se encuentra el
texto. No se presenta, en este apartado, la totalidad de los textos para evitar una extensión que
no se considera necesaria y se decide mostrar las más relevantes.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 227
Tabla 4. Análisis de Contenido: Construcción Fenomenológica
E: Entrevista; R: Relato; G: Grupo de Discusión
CATEGORÍA
TEXTO
Tiempo: como
“Yo sigo luchando por construir el mejor ser
eternidad, como
humano posible…no me importa avanzar
posibilidad de Ser en
milímetros; un milímetro en la vida de una
un instante de la vida.
persona, me parece que es una eternidad,
CÓDIGO
E1
porque en ese mismo instante me puedo
morir, y eso marcará mi eternidad”.
El tiempo como
“Cuando encuentras una mujer como ella,
temporalidad, no como
que está en pleno ejercicio de lo que es una
cantidad. Una vida
vida cumplida porque es una mujer que tú
humana donde los años
no sabes si tiene 80 ó 50, es una mujer sin
cumplidos no son
edad; entonces, tú sabes que, sí, hay gente
esenciales.
que está ejerciendo esta condición”.
El tiempo soy yo; aquí
“Mi vida tiene sentido en cuanto a lo que yo
la pregunta no es ¿Qué
soy o hago, para lo que yo vivo, y gasto mi
es el tiempo?, sino
vida.”
¿Quién es el tiempo?
E5
E7
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 228
CATEGORÍA
TEXTO
El tiempo situado en el
“En una ocasión, le pregunté por la edad y
Ser sí mismo con los
me dijo que le daba lo mismo tener 40, 50 o
Otros.
80 años…No le preocupa la cantidad de
CÓDIGO
R6
años; su interés central es Sentirse en cada
instante de la vida, para sentir a sus
hermanos y hermanas; así, llama, él, a sus
amigos y amigas”
La angustia del sin
“Esta persona, refriéndose a una mujer,..
Sentido marcada en el
Tenía una angustia profunda porque a esa
tiempo de la vejez.
edad (a los 46 años), su alma la había
empobrecido inmensamente; no había
marcas de vida que la animarán, que la
llenarán de esperanza, y sentía que ya no
tenía tiempo de hacer las cosas; no tenía
fuerzas, sentía una angustia, un sin Sentido y
una incapacidad de buscar a las personas por
ellas mismas; incapacidad de encontrarse
por ella misma, ha perdido sus propios
G1
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 229
CATEGORÍA
TEXTO
CÓDIGO
placeres, una soledad profunda”.
Al Ser sí misma con
“En los últimos tiempos, su vida da un giro
Otros y Otras es la
completo de visión hasta situarla en una
dimensión del tiempo
dimensión renovada y gratificante para ella;
que vive.
así, lo manifiesta. Acepta la serenidad que la
R3
acompaña, hoy, fruto de desvelar sus
ángeles y demonios, de descubrirse ante ella
misma, de descorrer los velos que cubrían su
ser sí mismo; aunque presiente que pueden
volver a aparecer las tormentas, la diferencia
está en que el tiempo es ella, y se siente
acompañada para enfrentar los vientos
fuertes que la azotan, aunque no tenga
ninguna seguridad sobre lo que va a ocurrir
y cómo lo va a enfrentar. Sólo está la fuerza
de su espíritu y la convicción profunda de
intentarlo”.
El tiempo como
“Cada encuentro con él tiene sabor a vida, y
R6
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 230
CATEGORÍA
TEXTO
posibilidad de Ser sí
salgo con preguntas, inquietudes y
mismo con Otros y
respuestas, pero no salgo igual, y siento que
Otras.
el tiempo, sea el que sea, no está perdido con
CÓDIGO
él”.
Lo vivido
“Cualquier acontecimiento que ocurra en
cotidianamente es
una conversación lo vincula al sentido de la
reflexionado,
vida; lo más simple es puesto sobre la mesa,
meditado.
y es motivo de reflexión; se vive a diario la
R4
intensidad de la vida, y la conmoción es
permanente. Nadie ni nada queda por fuera
del sentido. Es otra mirada, que rompe la
linealidad de la vida”.
Asumir la vejez como
“Confiesa su edad, sin dificultad. Piensa que
condición de seguir
su vejez se está aproximando, y pide ayuda
siendo.
para asumirla como venga, con o sin
enfermedad, pero con el espíritu alegre,
dispuesta a seguir sirviendo y amando con
quienes se encuentra de verdad”.
R8
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 231
CATEGORÍA
TEXTO
El servicio a los demás
“Es un hombre de 63 años, afirmado en su
como fundamento del
vejez; se siente pleno; no por lo que tiene,
¿Quién soy yo?
sino por lo que es. Cuando se le pregunta
CÓDIGO
R9
¿quién es?, sin titubear dice: Un siervo y, a
continuación, manifiesta que es un siervo, en
cuánto sirve, está al servicio de los demás;
su tarea fundamental es Servir; no más”.
La muerte como el
“La muerte para mí es como lo decía
balance final de lo
ahorita; como ese momento donde se hace
realizado en la vida.
una rayita y se baja; se baja el resultado; un
E5
momento donde aparece la conciencia de
que ése era el tiempo que, tú, tenías para
hacer lo que tenías qué hacer o lo dejaste de
hacer”.
La muerte asumida en
“La muerte es algo; una compañera que está
la radicalidad de la
ahí; que, al final, en la medida en que lo
experiencia humana,
enfrentas, te permite volverte radical en la
situada en el Sentido de experiencia, ¿sí, me entiendes?, Sí, la
la Vida humana.
pregunta por la muerte ayuda a que, vos, te
E5
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 232
CATEGORÍA
TEXTO
CÓDIGO
volvás cada vez más radical en lo que
hacés…..La pregunta por la muerte, sí,
encontrar el sentido es saber que, en algún
momento, yo me puedo ir; y no se está
huyendo; al contrario, es lo que te da la
capacidad de ser presente”.
La muerte como parte
“La muerte a la cual me he enfrentado a
del Sentido de la Vida
través de la muerte de varios seres cercanos-
y como trascendencia
la muerte de mi esposo, de mi madre, de una
humana.
amiga- creo que es lo más importante de la
vida. Es el momento más fuerte de la vida, y
para lo cual hay que prepararse
permanentemente; ésa debe ser la
búsqueda…. Tener una buena
muerte…..Cambiar a otra vida, pasar a otra
vida…. La muerte hace parte de ese sentido,
buscar lo mejor, ser mejor; no para ahora,
sino para la otra vida; trascender con la
fuerza espiritual que está más allá de lo
material; es un desapego; es buscar lo
E3
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 233
CATEGORÍA
TEXTO
CÓDIGO
sublime”
La muerte como
“Más que pensar en la muerte, es sentirla; la
experiencia de
siento con mucha frecuencia; casi que podría
E1
plenitud, de eternidad y decir que la anhelo; porque anhelo la
de infinito.
eternidad; anhelo el infinito, y, yo, quiero
pasar al infinito; amo el presente porque
tengo personas a quiénes amo
profundamente, y yo experimento que
también me aman profundamente, y es una
alegría inmensa, pero eso no compensa el
infinito… Yo siento que, desde el infinito,
amaré más profundamente a los seres que,
yo, amo; entonces, para mí, la muerte es
como el fruto de ese infinito…El infinito,
para mí, es vivir eternamente…; hablar de
mi muerte, siempre me conmueve mucho…
me estremece…,para mí la muerte es una
experiencia de plenitud”.
La muerte como
“Para mí, la muerte es cumplir; es la llegada
E6
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 234
CATEGORÍA
TEXTO
fenómeno de
a la dimensión; es cumplirle a la
CÓDIGO
conciliación con mi Ser llegada…Hay algo que me parece
sí mismo.
hermosísimo: que, en un momento dado, si
tú, te ablandas; si, tú, no te resistes a la
muerte como hecho, como fenómeno físico,
te lleva a un trasegar de conciliación; te
lleva de la mano, y al irte, te acompaña;, que
te vayas conciliando con ella”.
La muerte enfrentada
“La muerte, para mí, es una bendición; así
sin miedo y como parte
que si hubiera llegado el momento,
del individuo.
marcharía contenta; no le temo ni la
R8
desprecio; la acepto como parte de mi vida”.
La muerte como
“El problema es que uno no puede buscarla;
descanso y regreso a
pero es algo deseable para mí; es el descanso
casa.
y, sobre todo, es llegar a casa”.
La muerte como
“Hay unos que ven la muerte con una paz, y
angustia y expresión de
otros, con una angustia, porque están
E9
E9
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 235
CATEGORÍA
TEXTO
enfermedad
enfermos”
El dolor como
“Un hombre, así, sostiene el dolor del
expresión de
mundo, porque en el contacto íntimo con él,
humanidad
se percibe su propio dolor por toda la
CÓDIGO
R1
humanidad. He, aquí, la diferencia
fundamental con otros hombres”.
G1
“Hay una frase del director de la película de
Babel, que decía: en el sufrimiento humano,
somos humanos”.
El dolor como fuente
“Cree profundamente que el sufrimiento es
de crecimiento y
un camino de crecimiento; que el dolor
sabiduría.
muestra algo que necesitamos para ver y ser
R8
mejores; pero somos tan ciegos ante él, que
lo ocultamos, y nos negamos a aceptarlo
como fuente de sabiduría”.
El dolor es intensidad y “…se han hecho diseños para acompañar al
acompañamiento al
otro en el sufrimiento; hay ceremonias de
E6
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 236
CATEGORÍA
TEXTO
Otro.
unión, de solidaridad, representadas en
pancartas, llamados de avisos y cosas así;
para mí, son representaciones de
acompañamiento al dolor; no son genuinas.
Para mí, el acompañamiento al otro es algo
muy íntimo; acompañar al otro implica
dolor; es dolor, sí. Tú, para acompañar al
otro y consolar al otro tienes que vivir el
dolor con el otro, sufrir con el otro. Para mí,
todas estas representaciones son
extensiones; yo le llamo, por ejemplo, en el
color; cuando, yo, extiendo el color, lo
extiendo en la superficie, pero sin ninguna
intensidad; entonces, yo no puedo extender
el color, sino desde la intensidad; entonces, a
veces, esos acompañamientos son pura
extensión del color, cubriendo grandes
superficies, sin ninguna intensidad; para mí
la intensidad es la fuerza del dolor, que es
donde se dimensiona el acompañamiento”.
CÓDIGO
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 237
CATEGORÍA
TEXTO
El sentido del dolor en
“Si tú estás, en cambio, en la puesta del
la apuesta por el
sentido…,donde, tú, te quedas quieto, en
Sentido.
medio del dolor, se te abre la razón por la
CÓDIGO
E5
cual ese dolor tiene sentido en la vida tuya;
para mí, el sentido no va tejido, digamos a
las cuentas de felicidad en el collar de mi
existencia; si el sentido existe, es lo que te
permite soportar el dolor; la puesta en el
sentido permite que, tú, recibas el dolor, y
confirmes que tu vida tiene sentido..”
…..El sentido es lo que yo siento, lo que yo
he sentido; y qué más que sentir lo que me
duele; y si, yo, después, entiendo por qué me
dolió, me queda confirmado el sentido, o
sea, parece un juego de palabras; sí, el
sentido es cuando yo miro lo que yo estoy
sintiendo; digo, sí, esto es mío, y hay un
momento que entiendes por qué te cayó esa
gota amarga en medio de la herida; sí, te
puedes enterar que tienes una herida, donde
no te imaginabas que la tenías, y la
G1
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 238
CATEGORÍA
TEXTO
CÓDIGO
reconoces, y aceptas”.
El encuentro con los
Otros es comunión, es
posibilidad de Sentido.
“Mis encuentros con las Otras personas han
desatado mi búsqueda. Yo le he encontrado
G1
sentido a mi vida en acompañar a otras
personas”.
“Yo percibo que cuando las personas se
sienten acompañadas, en ellas, se desata un
potencial, un potencial de vida, un potencial
G3
de fuerza, de búsqueda de sentido”. No es
decirles: “¡Hágalo!”.
“Ese sentido de vida para no llegar a un
G3
momento de descolocarse de uno Ser con el
Otro, que es, a la larga, el único anclaje que
tenemos para no dejar de Ser”.
“Ser con el Otro, entonces, no es un
ejercicio presupuestado de antemano, sino
G3
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 239
CATEGORÍA
TEXTO
CÓDIGO
que sería Ser con el Otro; es estar en esa
apertura que permite sentir ese llamado que
me hace el Otro, estar siempre en la
G2
disposición para ese ponerse en juego de ese
Ser con Otros”.
“La conciencia de encontrar el Sentido tiene
que estar referido al Otro”.
“Nos vamos a levantar de aquí, sabiendo
G1
El tiempo soy yo en el
que tuvo sentido que ustedes vinieran de tan
G3
encuentro con el Otro.
lejos, que nos sentáramos acá, que sí, esto
tiene sentido porque el sentido no es un
discurso….”
“El encuentro es un ser en un instante, el
enjugarse”
“Es saber que el sentido de la vida está
atravesado por ese laberinto recorrido en
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 240
CATEGORÍA
TEXTO
CÓDIGO
nuestras experiencias”.
El dolor asumido es
“Cuando el dolor es asumido como una
dolor de vida, con
posibilidad o una oportunidad de vida;
Sentido; en caso
cuando se aprenden lecciones a partir de
contrario, el dolor
esas experiencias dolorosas, es un dolor de
como negación es sin
vida. Cuando el dolor se asume como la
Sentido.
negación de opción de vida, aparece el sin
E4
Sentido. En particular, aprendí a desarrollar
conductas de evitación del dolor, más que a
asimilarlo constructivamente”.
El dolor como fuente
“Las experiencias dolorosas son crisis que te
de aprendizaje
pueden encaminar a un aprendizaje, a
E3
momentos culmen…Son las experiencias
dolorosas las que me han permitido aprender
e ir encontrando esa búsqueda”.
Conocer el dolor es
“Si no conoces el dolor, no sabes qué es la
conocer la alegría.
alegría porque siempre has vivido alegre; no
vas a saber cuándo tienes un dolor”
E2
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 241
CATEGORÍA
TEXTO
CÓDIGO
El dolor como fuente
“Frente a experiencias de alegría o de placer,
de Sentido
yo nunca me he preguntado ¿por qué? Frente
E1
a las experiencias de dolor y de frustración,
yo siempre me he preguntado ¿para qué? Yo
creo que la pregunta del ¿por qué? está
íntimamente vinculada a la pregunta del
sentir,…;nunca le huí al dolor; siempre me
paré frente al dolor, y traté de vivirlo,
tratando de encontrar qué producía en mí”.
“El fracaso es lo que más lo centra a uno.
G1
Si uno no se sienta a llorar, si uno se sienta
honestamente sobre su propia vida, el
fracaso, el tropezón, el dolor, lo
debe
cimbrar a uno, ¿qué sentido tiene esto?”.
Fuente: Resultado del análisis de los Relatos Existenciales, las Entrevistas y los Grupos de
Discusión, teniendo en cuenta las categorías definidas.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 242
CAPÍTULO VII: DISCUSIÓN DE LOS RESULTADOS
Pensar este capítulo es la tarea más radical de este trabajo por la envergadura que implica
una pregunta esencial como aquella del Sentido de la Vida Humana, en un ser humano que
envejece. Se va a intentar recorrer este camino del preguntar fundamental y sus respuestas como
posibilidad de poder correr el velo que oculta el Sentido, y acceder a señales claras de él, desde el
ámbito mismo de la experiencia existencial de los Seres humanos convocados en este trabajo.
La discusión de los resultados implica una interpretación de los mismos y, desde allí, se
puede afirmar que esta parte del trabajo está involucrada en la fase final del procedimiento de
análisis de contenido.
Se quiere señalar que no es fácil este camino de intentar aproximarse a la comprensión de
la razón fundamental que invita a vivir con plenitud a un Adulto Mayor que, en términos sociales,
está siendo rechazado, por diversas razones, y él o ella insisten con sus propias fuerzas en mostrar
que amerita vivir hasta el último segundo de la vida.
Por lo tanto, los párrafos siguientes están destinados a reflexionar sobre lo descubierto del
fenómeno del Sentido de la Existencia en la vejez, en aquellas Personas Mayores que aceptaron
el desafío de mostrarse, arriesgándose, en el trayecto, a evidenciar su propia situación frente al
Sentido.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 243
La primera aproximación clara sobre el fenómeno del Sentido de la Vida en la vejez es la
posición frente a la Muerte. El pronunciamiento de las personas participantes en la investigación
es contundente frente a ella. Se evidencia que ante la pregunta por la muerte no hay indiferencia,
y es un asunto fundamental en sus propias vidas. No hay negación, ni huída. Hay decisión de
asumirla.
En esta misma dirección, se afirma:
Las diferentes expresiones que señalan la contundencia de la posición de asumir la muerte
como propia, así lo revelan. La muerte es plenitud, trascendencia, descanso, paz, bendición, como
lo afirman las personas entrevistadas. Pensar la muerte convoca la radicalidad de vivir una Vida
con Sentido. Se revela la muerte como parte de la vida, y la vida como parte de la muerte.
Vivimos para morir y, al morir, constatamos que hemos vivido.
La muerte nos interpela de modo permanente en nuestra fragilidad vital y en la finitud de
nuestra existencia. De ahí que pensarla es un asunto personal que nos lleva a la pregunta por el
Sentido. De otra manera, no tendría valor preguntarse por ella, como sucede con alguien que le
teme, le huye, aunque sienta su presencia cercana con la muerte de los suyos.
En la vejez, la presencia de la muerte es permanente, aunque se guarde silencio; su
proyección se siente con más fuerza que en cualquier otro momento de la vida. Las Personas
Mayores participantes de este trabajo piensan su propia muerte; la pronuncian desde la cercanía,
con palabras mayúsculas que denotan que la han caminado con su Ser; se siente el
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 244
estremecimiento ocasionado cuando la abordan con sus propios labios. Es innegable que es un
asunto fundamental en sus vidas.
El sentido de la muerte se descubre en el Sentido de la Vida. Aunque no se pueda vivir
para contarlo, después de la muerte, un ser humano auténtico e íntegro apuesta su vida en la
certeza del sentido de su propia muerte.
Uno de los Adultos Mayores entrevistados confiesa que el día de la muerte de su padre,
descubrió el Sentido de su Vida. Desde ese momento, su vida toma una dimensión distinta,
desconocida para él hasta ese momento, pero con una visión nueva, diferente, que lo lleva a
experiencias que lo aproximan a él mismo y a los otros. No logra explicarlo, pero lo comprende
y, con ello, le basta. Es la experiencia de la muerte, que surge como posibilidad de vida, en un ser
humano que se siente muerto en vida.
La muerte desde el Sentido de la Vida en Hombres y Mujeres envejecidos, la viven
como posibilidad de ir más allá de lo permitido por la corporeidad física, un continuar el camino
con un paso ligero y sin la carga de los acontecimientos cotidianos, liberados de las formas
estructurales de la vida humana y lanzados en el fluir del devenir. Una muerte asumida desde una
vida con Sentido por un Hombre o una Mujer Mayor es una muerte situada en el ámbito de lo
humano porque la muerte da fuerza a lo humano.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 245
Lo anterior, es confirmado en una investigación acerca de las “concepciones, creencias y
sentimientos acerca de la muerte en Adultos Mayores de nivel de Educación Superior”, realizada
por Vilches (2000, p.2), y en la que afirma:
“Por nuestro lado, pensamos que la muerte, tanto la de otros como la propia, es una de
las experiencias más significativas y proveedoras de sentido de vida de los seres humanos, tal
vez sólo igualada por las de procreación y el nacimiento. A su vez, constituye el gran tabú de la
época contemporánea, superado- quizás- por el envejecimiento y la vejez”.
En este trabajo, las veinticinco personas participantes concuerdan en su visión frente a la
muerte, la denominan como posibilidad de alcanzar la trascendencia humana, entendida ésta
como el paso de un estado a otro de mayor nivel donde existe la posibilidad de sentir paz y
descanso. La muerte es certeza de finitud, y se asume desde el Ser que presiente su llegada, no
como un hecho constatable, sino como acontecimiento vital que acompaña, de principio a fin, a
una Persona Adulta y Adulta Mayor.
La muerte, entonces, es una de las experiencias más cercanas al Ser comprensivo de un
ser humano que, asumida como realidad existencial, le abre la posibilidad de situarse en el
Sentido y, con ello, abrir el ámbito de su propia humanidad.
Por eso, Vilches (2000, p.12) en las conclusiones lo reitera así:
“Si pretendemos avanzar en el conocimiento del ser humano, se hace indispensable
continuar tratando de comprender la significación que tiene para él, el transcendente
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 246
evolutivo de la muerte. Si deseamos hacer mejores a los seres humanos, podemos
fomentar la búsqueda de sentido de sus vidas. Una de las alternativas es a partir de la
transitoriedad de ellas y de la muerte que siempre llegará, más temprano que tarde”.
Las personas participantes de este trabajo en su visión de la muerte, muestran un indicio
de Sentido. La fluidez en su discurrir, así lo señalan y, al hablar sobre ella, en primera persona,
dan cuenta de su cercanía como acontecimiento humano significativo, que es pensado en forma
reflexiva. En vía contraria, se encuentran Adultos Mayores con otras concepciones de la muerte,
donde reconocen, e, incluso, expresan el miedo a hablar sobre ella, cuando por alguna
circunstancia, se convoca a tomar posición. Es evidente el rechazo manifiesto a hablar sobre la
muerte y referirse en primera persona, es decir, atreverse a pronunciarla desde Sí mismo.
El miedo que acompaña a algunos seres envejecientes y senescentes para hablar de su
propia muerte, muestra un indicio del sin Sentido de la época, que niega la finitud humana y
busca la prolongación de la vida, a cualquier precio, sin importar la calidad del Ser que desafía el
límite de la temporalidad humana. Es agregar años a la vida y no vida a los años. El miedo a la
muerte es reconocido por Frankl (2003); Morín (2000) y Kübler -Ross (2006), como uno de los
más frecuentes en la vida humana, y ocupa los primeros lugares en orden de intensidad e
importancia. También, se menciona la dificultad para expresarlo abiertamente y con las formas
sutiles de ocultamiento en la cotidianidad. Es más usual no hablar de la muerte, que asumirla en
la certeza de su llegada, aunque sean inciertos el modo y el tiempo en que aparezca.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 247
Una segunda aproximación sobre el fenómeno de la vejez, en Hombres y Mujeres
Mayores, es su vínculo con el dolor, no desde la apología, ni desde su búsqueda para la gloria,
sino aceptando su presencia inevitable en la vida humana. Una sociedad que enaltece y cultiva el
placer como fuente permanente de felicidad, condena su contrario, el dolor. Incluso, invita a su
rechazo, y ofrece alternativas para aliviarlo en caso necesario. Los Seres Mayores presentes en
este trabajo ven el dolor de sus propias vidas como fuente de aprendizaje, como oportunidad y
como posibilidad de descubrir, profundizar, renovar el Sentido de sus vidas. Los dolores que han
vivido los hacen propios, los enfrentan, y se arriesgan a encontrar en ellos su razón de ser.
Lo anterior, se corrobora con la propuesta de Scott (2006), revisada en el marco de la
Educación de Personas Adultas, quién afirma que el dolor puede llegar tan hondamente al Ser
que lo lleva a asumir transformaciones profundas, imposibles de alcanzar en situaciones
diferentes, siendo el aprendizaje denso y significativo para la existencia misma del Ser que lo
comprende.
Las experiencias dolorosas asumidas en la vida abren lo emocional de las personas, y este
reblandecimiento crea condiciones para dejarse ver en la mayor fragilidad y con las menores
defensas posibles. Por eso, el dolor es propicio para ahondar, en términos reflexivos, sobre lo
sucedido, y escucharse en el silencio obligado que convoca el dolor, porque los argumentos no
son convincentes para dar cuenta de lo sucedido. Sin embargo, puede ocurrir lo contrario: un ser
humano que frente al dolor se rehúsa a aceptarlo, y cierra las posibilidades de preguntarse por él,
puede ahondar más su sin Sentido. En este hallazgo del dolor como fuente de sentido de la vida
en los seres humanos participantes de este trabajo, se corrobora lo encontrado en autores que lo
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 248
confirman e incluso lo consideran determinante en el camino de humanidad. Así, afirma,
Heidegger (2005, p.254):
“El tiempo es de penuria porque le falta el desocultamiento de la esencia del dolor, la
muerte y el amor. Es indigente hasta la propia penuria, porque rehúye el ámbito esencial al que
pertenecen dolor, muerte y amor. Hay ocultamiento en la medida en que el ámbito de esa
pertenencia es el abismo del Ser”.
El dolor es una experiencia intensamente humana, y su modo de sentirlo es único en cada
persona. Sólo quién se arriesga a existirlo, puede dar cuenta de su profundidad. Las Personas
Mayores entrevistadas coinciden en afirmar que el dolor connota una densidad y profundidad
que no pueden describirse, pero es estremecedor su hondo sentir por la dimensión que habita.
El dolor puede ser el camino para descubrir o redescubrir el Sentido de la Vida humana porque,
en ocasiones, sólo frente a un acontecimiento doloroso surge la pregunta por el Sentido de la
Vida.
Desde la visión de la Logoterapia o Terapia centrada en el Sentido, Lukas, E (2009,
p.53), puntualiza: “El dolor tiene no sólo una dignidad ética, sino también una importancia
metafísica. El dolor hace al ser humano lúcido y al mundo, diáfano. El ser se vuelve transparente
al orientarse hacia una dimensión metafísica”.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 249
El dolor convoca las preguntas esenciales hacia Sí mismo y los Otros; su contrario, el
placer, nos entretiene, y distrae; ésa es su principal función. El dolor nos estremece, y quiebra
nuestra cotidianidad; nos moviliza desde el interior; así permanezcamos quietos.
De igual manera, lo menciona Frankl, (1994, p. 24), cuando acota:
“La voluntad de poder y la “búsqueda de placer”, es decir, el principio de placer,
aparecen apropiadamente cuando se frustra la voluntad de sentido……nuestra propia
hipótesis corroborada empíricamente es que la voluntad frustrada de sentido se
compensa, ya por la búsqueda de placer, ya por la voluntad de poder”.
Quien o quienes hayan asumido los dolores de sus vidas apropiándose de ellos y
llevándolos a ser reflexionados, reconocen el dolor del Otro, lo sienten como propio, y no
pueden ser indiferentes a él. El dolor descongela, y derrumba los muros construidos para
protegerse de él, aunque se encuentren individuos que persisten en congelarse y construir
armaduras de hierro alrededor de ellos, y, así, evitar que penetre uno que otro dolor, de aquellos
que son inevitables en la vida de todo ser humano.
Vivir la intensidad del dolor humano posibilita descubrir la intensidad de la alegría de la
vida. El dolor asumido es reservorio vital de la alegría auténtica. Bien lo advierte Heidegger
(2003), que el temple anímico es fundamental para la comprensión del Ser; la disposición
anímica orientada hacia la alegría en un Ser situado en el Sentido es territorio propicio para que
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 250
la esencialidad repose, y pueda descubrirse con el regocijo del hallazgo compartido con el Otro,
que puede estar en la angustia de no encontrarse, de no ser Sí mismo con los Otros.
Un ser humano situado en el Sentido muestra su integridad en la manera de enfrentar el
dolor y la alegría, que son acompañantes eternos en la vida de todo ser humano. No es posible la
integridad negando el dolor, y vivir una alegría aparente que lo oculta.
Es la actitud frente al propio dolor humano una evidencia contundente, cara al sentido de
la vida. Dejar sentir en profundidad el malestar estremecedor del dolor es sentir la vida sin
drogas, sin narcóticos, sin otras adicciones que puedan impedir la entrada conmovedora de un
tremor existencial, cuando se asume el dolor sin corazas.
Así, lo confirma, de igual manera, Frankl (1994, p.35), cuando hace saber: “En cuanto
consideramos que la actitud con que enfrentamos el dolor, nos permite “transformar el
sufrimiento en logro”, podemos comprender, también, que existen personas que, sólo ante una
catástrofe toman impulso para elevarse al máximo en este sentido”.
Asumir el dolor en la vida humana implica dejar que pase por el cuerpo, penetre la fibra
más íntima y recorra cada una de sus partes, dando cuenta de su dimensión. Sin embargo, no es
suficiente con abrir las puertas del cuerpo para que llegue; es necesario meditar sobre él y
habitarlo en el vacío que produce, y dejarse interrogar por las preguntas inevitables que aparecen
en esos instantes, sin apresurar respuestas rápidas que produzcan falsas tranquilidades.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 251
Desde la perspectiva fenomenológica, se trata de habitar el dolor para encontrar su
razón de ser y darse cuenta si el Sentido alcanza a cubrirlo o es necesario reflexionar acerca de él
y seguir meditando para ampliar su cobertura, desde la experiencia misma que lo llama. De
ningún modo, es vivir el dolor por el dolor o provocarlo artificialmente en la intención de vivirlo
como experiencia; se trata de dejarlo entrar cuando los acontecimientos de la vida lo acompañen,
y, desde un pensamiento reflexivo, pensarlo para llegar a su esencia, y descubrir el sentido que
alberga para la vida humana de la persona que lo recibe.
En fin, aprender a sentir el dolor que llega en los hechos cotidianos de una persona es
fortalecer la sensibilidad humana que abre paso a una manera de ser en el mundo. Una
sensibilidad que se traduce, no sólo, para Sí mismo, sino, también, para los Otros y en el mundo.
Es una sensibilidad que alcanza para vivir como propia la alegría, la tristeza, el dolor o la plenitud
de las personas diferentes y distantes al Sí mismo.
Este tipo de sensibilidad, fortalecida desde la apertura a las emociones y sentimientos,
sean positivos (la alegría, la serenidad, el regocijo) o los considerados negativos (el dolor, la
tristeza y el aburrimiento), permea una razón propicia a un pensar meditativo, en la disposición
de la comprensión del Ser Sí mismo, que abre la posibilidad del Sentido y la Unidad de unos y
otros para la común unidad o comunidad.
El asunto de comunidad humana se trata como la posibilidad cierta de Ser unos con otros
y no una sumatoria de individuos reunidos en torno a un objetivo o un proyecto determinado, sin
negar que pueden aparecer estos elementos, pero no son sus rasgos esenciales. Este sentido de
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 252
comunidad es visto en los seres humanos participantes de este trabajo, no por la cantidad de
personas que los puedan rodear, sino por la búsqueda del encuentro permanente con Otros que los
convoca a pensar en ellos e incluirlos en sus vidas como parte esencial de su modo de ser en el
Mundo. Comprenden que sin comunidad, no pueden Ser, y que sus fuerzas existenciales están
dirigidas a tejer los finos hilos de la red para Ser con los Otros y desde ahí, corroboran los
pronunciamientos de Heidegger (2000, p.157): “Sobre la base del uno-con-otro o unos-conotros, del Mit-eiander, se vuelve posible la comunidad, y no al revés, es decir, no es una
comunidad de yoes la que empieza constituyendo un unos-con-otros” .
También, reiteran los Adultos Mayores participantes, el vínculo entre el Sentido de la Vida
y los Otros, expresado en la prestación de un servicio o el acompañamiento al Otro, con
gratuidad, en el horizonte de comunidad, no como sueño o ideal, sino como realidad cotidiana.
Desde esta visión, del Ser sí mismo con Otros en el mundo, como posibilidad de
constitución de comunidad humana, unidos en lo común que nos convoca: la comprensión del
Ser- se expresa también, de otra manera, la última tarea vital propuesta por Erickson (2000), en
su Teoría Psicosocial de los Ocho Estadios de la Vida Humana: la integración vital, entendida
como la máxima expresión de entrega o donación de Sí mismo hacia la humanidad; si no se
logra alcanzar este estadio humano, acontece la des-integración o la disociación, esto es, la
imposibilidad de Ser con Otros.
Otros autores- Dulcey-Ruiz, (2008), Fernández Ballesteros. (2004), Laforest (1991) y
Beauvoir (1983)- concuerdan en señalar la importancia de fortalecer las relaciones entre las
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 253
personas, con propósitos comunes que los convoque a pensar en Otros para mantenerse siendo
con ellos, para lograr comunidad humana, que es la expresión misma del sentido de la existencia
de un colectivo humano. La ocupación por Sí mismo y los Otros es la posibilidad de tejer
comunidades.
La tercera aproximación fundamental de esta tesis doctoral sobre la vejez vivida desde el
Sentido es la apropiación del tiempo en la vida misma, no como representación de lo que puede
llegar a suceder en él, sino como se Es, y lo que sucede en el tiempo.
En consonancia con los presupuestos fenomenológicos, este tiempo vivido es
temporalidad, y al respecto enfatiza Olaya (2005, p.5):
“La temporalidad como fenómeno existencial, no como categoría, es la seña del instante
que interroga el ente cognoscente, en la conciencia de lo que comprende, de lo que no
comprende y de lo que no llegará nunca a comprender, y por el coraje de mencionar a sí
mismo lo que es realmente su asunto en el saber”.
De ahí que las Personas Mayores participantes en esta investigación no se preocupan por
la cantidad de años que puedan tener o durar, sino en la posibilidad de Ser o seguir siendo en la
temporalidad que habitan, vale decir, abre el tiempo como señal de Sentido de la Vida, la
disposición para descubrirse en cada acontecimiento, y tanto más cuanto, desde una visión
esencial, la dimensión temporal es posibilidad de ser Sí mismo con Otros y Otras, no sólo el paso
de los minutos, los días y los años. El tiempo somos nosotros mismos.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 254
Visto así, este tiempo corresponde con la concepción fenomenológica de Heidegger expuesta
por Escudero (2009, p.122-123) cuando anota:
“El tiempo kairológico es radicalmente distinto del tiempo objetivo de la ciencia y del
tiempo vulgar de la cotidianidad, entendidos ambos como sucesión y medición de los
ahoras (Jetzt). Las determinaciones kairológicas no calculan ni dominan el tiempo,
simplemente remiten al instante de la decisión que el individuo tiene que tomar en cada
situación concreta desde su pasado y con miras a sus expectativas futuras. En el Kairós
(que Heidegger traduce por Augenblick), el individuo se proyecta en cuanto poder-ser
(Entwurf) desde su condición fáctica de arrojado (Geworfenheit).La temporalidad
kairológica proporciona una experiencia genuina del tiempo asociada a un advenir
futuro desde el que la vida despliega su existencia”.
Un senescente situado en el Sentido asume la cantidad de años vividos sin la pretensión de
la gloria ni la pena. La cantidad no es esencial. Es la calidad de su Ser en lo existido, lo que
determina el Sentido de la Vida, ese Ser arrojado en la posibilidad de encontrarse. Tal calidad de
lo existido en el tiempo kairológico es conocimiento decantado de su propia experiencia que
puede señalar caminos propios del ámbito de lo humano para los Otros que no alcanzan esa
dimensión aún. Y, en este punto, radica la importancia de los años vividos, en la posibilidad de
alcanzar el volumen humano de conocimiento para Sí mismo y los Otros, donde se evidencia que
el Sentido existe porque hay un Ser Mayor que lo porta, no por la cantidad de años que ha vivido,
sino por la calidad que esos años existidos, lograron dejar en su Ser, que se deja transparentar a
Otros. Es un Ser Mayor, es decir, un Ser situado en la temporalidad de su existencia.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 255
Un Ser Mayor en el Sentido logra dejar ver su Ser; se transparenta y es auténtico. Se sitúa
en su Ser sí mismo, y los años existidos o el tiempo kairológico acontecido en él son para llegar
allí, con los Otros. Se muestra, no como un acto de vanagloria, sino como acontecimiento de
humanidad. Son testimonios vivos de la posibilidad de una existencia humana con Sentido. La
experiencia humana, desde estos Seres Mayores, arriesgada en sus luchas por redescubrir en cada
instante su propio Sentido de vida, es un acontecimiento mayor, insuperable e inconmensurable;
su único y más preciado valor es alimentar la posibilidad de llegar a Ser, no desde las posturas
representativas que acompañan los discursos diarios en el aula, en la oficina, en la calle y en los
eventos sociales y/o académicos, en la casa, sino desde la vida misma, en la cotidianidad de sus
propios acontecimientos, sin pretensiones diferentes a seguir Siendo, así, a veces, encuentren
todo en contra y vientos desfavorables que los golpean y, en ocasiones, los arrasan, y sólo la
fuerza del Sentido les permite seguir caminando firmes, intentando, siempre, dejar huellas en los
Otros, sus semejantes.
El tiempo, entonces, desde el Sentido de la Vida de una Persona Adulta y Adulta Mayor,
es él. Cada momento existido desde allí, es una oportunidad de ampliar o confrontar el propio
sentido. Cada instante fulgurante de la vida, percibido como fuente de aprendizaje para
descubrirse allí. Toda experiencia humana, sea del pasado o del presente, se torna significativa
por lo que pueda decantar de ella como conocimiento esencial para la propia existencia,
incluyendo al Otro.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 256
Lo anterior va en correspondencia con lo encontrado en los postulados del Aprendizaje
Transformativo de Mezirow (1991); Boyd (1988) y Scott (2006), que plantean el valor de las
experiencias dolorosas en los procesos de aprendizaje profundos en los seres humanos; incluso
reconocen el papel relevante que juegan los sentimientos y las emociones propias de instantes
fulgurantes de la vida humana como momentos significativos que impactan en forma negativa o
positiva sobre la estructura del Ser, afectando sus creencias, percepciones y significados. En fin,
incidiendo en su Ser en el mundo.
La noción del tiempo en una persona situada en el sin Sentido es la angustia por la
cantidad acumulada de años, en una sociedad que rechaza la vejez; el tormento de sentir el paso
inexorable del tiempo marcado en el declive de su cuerpo y expresado en formas visibles de
deterioro, a veces, imposibles de evitar- como por ejemplo, las arrugas-; aunque pueda retardar su
aparición con las ofertas estéticas de antienvejecimiento que existen en la actualidad, no puede
evitar el malestar del sin Sentido en su Ser.
Una persona participante narra, en la Entrevista, la experiencia de encontrarse con una
mujer aterrorizada por el paso del tiempo en su cuerpo, y el vacío que siente frente a su propia
vida. El tiempo es vivido por ella como una carga imposible de abandonar, pero haciéndose más
pesada con el paso de los días y los años, situación que precisa la noción del tiempo como
cuantificador de la vida y no como cualificador de la misma.
La noción cuantificada del tiempo en una Persona Adulta y Adulta Mayor impide ver lo
que ha pasado en ese tiempo y el valor que ha tenido en su vida. Centrarse, en forma exclusiva,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 257
en la apología de los años juveniles y la añoranza de ellos, imposibilita recuperar, reflexionar y
decantar su propia experiencia que ha sido fruto de lo que ha pasado en esos años. Otorgar una
valoración significativa a la calidad del tiempo vivido y por vivir no impide desconocer la
cantidad de años que se tienen; se reconoce y se acepta porque el tiempo cuantificador es un
indicador importante en las sociedades contemporáneas y occidentales, tal como ratifican Urbano
y Yuni (2005, p.77): “la edad cronológica se ha convertido en un organizador del tiempo
humano”; Es innegable, entonces, su importancia en la actualidad. Sin embargo, no es esencial
en términos del Sentido de la Vida, aunque se reconozca su presencia, para llevar a cabo algunos
asuntos que ameritan ser medidos por los años que se tienen. Lo importante es comprender la
diferencia fundamental y moverse con claridad en ella. Los participantes, en su totalidad,
manifiestan frente al tiempo una valoración dada por los hechos que han vivido, y les ha
permitido comprender sus propias vidas. No hay en ninguno de ellos una concepción lineal o
cuantificada del tiempo que impere en sus diálogos. Mencionan los años que tienen, pero otorgan
una mayor valía a la calidad de lo vivido, y de lo que viven, reconociendo aciertos, desaciertos,
logros y frustraciones, exaltando experiencias profundamente significativas que los
transformaron, y les permitieron ir descubriendo su Sentido en forma lenta, firme y contundente.
Sin embargo, en las personas participantes de este trabajo no se explicita una valoración
del tiempo como instantes fulgurantes donde el Ser comprensivo aparece con fuerza ante Sí y los
Otros, siendo una apertura que pulsa el sentido del Ser para confrontar su verdadera potencia o
reconocer la ausencia de un sentido auténtico. Por ello, una Propuesta Educativa situada en la
comprensión del Ser va orientada a reconocer y aprender a valorar la temporalidad del Ser
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 258
comprensivo que puede ser el movimiento mayor que posibilita el descubrimiento del Sentido de
la Vida en un ser humano que se arriesga en su búsqueda.
Desde otro lado, los participantes narran experiencias cercanas de diálogos con personas
contemporáneas que viven temerosas del paso de los años en ellas, y muestran rechazo a aceptar
la llegada o la cercanía de la vejez. Por lo contrario, se afirman en una necesidad marcada de
seguir estando jóvenes, y lo demuestran en su apariencia y en las actividades que realizan para
sentirse actualizados y vigentes. Acuden, en forma reiterada, a las cirugías estéticas para retardar
los efectos del envejecimiento, y acusan un interés marcado por conservar un cuerpo juvenil. Al
respecto, asevera Savater cuando se refiere a la madurez de la vida humana (1997, p.61):
“Quienes por cronología deberían aceptarla se apresuran a rechazarla con esforzados
ejercicios de inmadurez (junto a los que llevan a cabo para librarse de las canas, los
“michelines”y el colesterol), recordando, quizá, que en su juventud se les enseñó a
desconfiar de todos los mayores de treinta años como tiranos en potencia”.
Con relación a este grupo de Personas Adultas interesadas en mantenerse jóvenes, se
percibe en ellas, según lo afirman algunos de los participantes, una tendencia a no otorgarle valor
a lo vivido, ni a lo que ha ocurrido; el desprecio por la experiencia, porque anuncia la cantidad de
años, y es justo lo que se busca evitar, sin caer en la cuenta que esta negación es la de Sí mismo,
el camino de la eliminación de Ser.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 259
Lo anterior vuelve a ser reiterado por Savater (1997, p.61) cuando asevera: “La obsesión
terapéutica de nuestros Estados (dictada en parte por una sanidad pública siempre deseosa de
ahorro) propone los síntomas de la pérdida de juventud como la primera de las enfermedades, la
más grave, la más culpable de todas”. Y de otro modo, pero en la misma dirección, por Jung
(1930). El primero cuando manifiesta que esta cultura rinde culto a lo juvenil, negando la adultez
en su devenir y declinar, promoviendo con ello, la dificultad del Ser adulto para asumirse en su
condición envejeciente y como referente de humanidad. Y el segundo, cuando enfatiza la
esencialidad de un Ser adulto que se asume, recogiéndose en sus experiencias más profundas para
llevar a la superficie e iluminar con ellas su camino vital.
Hasta el momento, se ha abordado la discusión de los resultados arrojados en las
Entrevistas, los Grupos de Discusión y los Relatos de Seres Adultos Mayores con relación a la
temporalidad, la muerte y el dolor como expresiones reveladoras de una comprensión del Ser.
A continuación, se acomete la última de las categorías señaladas como posibilidades de pensar la
autenticidad y la disociación como indicios del Sentido y del sin Sentido. Sus implicaciones
señalan la restitución de la unidad humana o la manifestación del Ser comprensivo o la
desintegración como muestra de la ausencia de integración.
La autenticidad es uno de los signos más difíciles de revelar en la información
suministrada por los participantes de la investigación porque está ligada a acontecimientos
sutiles y momentos cruciales en la existencia de los seres humanos. Se puede argumentar y
debatir sobre ella, pero su confrontación es en la existencia misma. En un evento inesperado, en
un Ser Ahí, que convoque la fuerza de revelación del Ser, y muestre en ese instante, la estructura
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 260
humana alcanzada o la ausencia de la misma. Sin embargo, la autenticidad revelada en ese Ser
muestra su calidad, grandeza y el volumen humano alcanzado, o la insuficiencia de su Ser en el
ámbito de lo humano. Puede mostrarle, al mismo tiempo, la unidad lograda o la disociación que
aún lo acompaña.
La autenticidad y la integridad, en su visión esencial, conducen a la unidad humana, es
decir, a la constatación de la existencia de un Ser humano que se arriesga, y se arroja a existir, a
jugársela por descubrir su humanidad, por habitar lo insospechado de lo humano, y a despojar en
su transcurrir los trazos inauténticos que aparezcan, y logre descubrir. Reconoce que no es un
punto al que se llega, sino un camino que se recorre existencialmente con caídas y sobresaltos,
paradas y abismos, dispuestos en la apertura y con el temple anímico que soporte la presencia del
Ser ahí.
Y la vejez de un ser humano situado en el Sentido es un estadio propicio para alcanzar la
autenticidad y la integridad humanas. La autenticidad como capacidad de aparecer, sin negar
como se está; por ello, la enfermedad es una forma de aparecer; en ella se es auténtico porque el
ser humano se muestra. Y la integridad va ligada al Ser auténtico desde la condición de no perder
la posibilidad de seguir siendo (Olaya, 2005). Desde la visión esencial, se puede Ser auténtico y
no Ser íntegro porque el Ser humano puede mostrarse en su tragedia, en su pobreza humana, pero
puede haber perdido la posibilidad de su Ser comprensivo, es decir, haber renunciado a la
búsqueda del Sentido de su Ser.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 261
Las personas que participaron en el estudio, coinciden en afirmar que la autenticidad es
uno de los desafíos más grandes que se viven a diario; y tanto más en una sociedad que
promueve el ocultamiento permanente de las personas a través de formas sociales que sostienen
las apariencias de no Ser; entonces, la autenticidad para un Adulto que busca su Sentido de Ser es
uno de los mayores retos en este camino de Ser sí mismo.
Con todas las vicisitudes de la vida, los eventos inesperados y la crisis contemporánea, la
autenticidad y la integridad son modos de ser para Sí con los otros y en el mundo que está en
consonancia con la posibilidad de un Ser Envejeciente y Senescente que busca el Sentido; así,
hoy, sea cada vez más difícil encontrar una persona asumida en esta intención; por el contrario,
abundan las exposiciones públicas que afirman en repetidas ocasiones, sin descanso, su
autenticidad como si fuera suficiente con mencionarla para que se encarne en el Ser que la
sostiene verbalmente, toda vez que un Adulto o Adulto Mayor auténtico e íntegro no necesita
exponerse para demostrarla: en la cotidianidad de su vida y en el silencio de sus actos la muestra
y la demuestra, siendo suficiente para verla a los ojos de quienes la buscan, la presienten o son,
también, auténticos e íntegros, Heidegger, (2003).
Por el contrario, una Persona Adulta que vive la imposibilidad de Ser o la desintegración
de su vida, enfrenta la disociación de su Ser. Es un sin Sentido que puede agotar en el devenir
vital las posibilidades del sentido del Ser. La disociación fragmenta la unidad humana, y el ser de
ese hombre y de esa mujer se desploma en el olvido, cayendo en la depresión. La depresión es
considerada uno de los trastornos psicopatológicos más frecuentes en el mundo, aumenta el
riesgo de muerte y se asocia con frecuencia a los intentos suicidas y al suicidio. Las
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 262
intervenciones que se hacen a las personas depresivas, se orientan a atender los síntomas, más
no, la enfermedad. Hernández, (1996).
La depresión se puede considerar como una enfermedad, un síntoma o un síndrome
(Rodríguez y Jiménez, 2000, citado por Hernández, 1996), y, desde la Antigüedad, está
relacionado con el Sentido de la Vida por sus distintas maneras de nombrarla como ausencia de
futuro o de esperanza. En la vejez se considera su presencia frecuente, y se asocia a los diferentes
tipos de demencias que se han identificado. Su abordaje terapéutico es más farmacológico y
desde la mirada clínica de la Psiquiatría.
Desde una visión esencial, el estado anímico fundamental del aburrimiento abre la
comprensión del Ser, asociándoselo a una depresión inicial que resguarda la posibilidad del
sentido del Ser. Si se sostiene esta apertura, puede mantenerse la posibilidad de la pregunta por el
Sentido de la Vida, con un pensamiento meditativo que busca descubrir lo que sucede para
encontrarse con la esencia que revela en ese ánimo, el Ser que lo padece. Heidegger, (2003).
De otra manera, la depresión puede agotar la posibilidad del Sentido del Ser, y llevar a esa
persona que la padece a un sin Sentido que lo deja en el vacío, del cual puede emerger desde la
pregunta por su existencia o puede hundirse en uno mayor, donde agonizan sus posibilidades de
descubrir el Sentido de su Vida. La posibilidad de Ser de una Persona Adulta y Adulta Mayor es
Ser Sí misma con el Otro y, desde allí, se restituye su unidad, y se convoca la comunidad. Este
hecho, aunque parece extraño para algunas personas, es comprendido con claridad por pequeñas
comunidades de origen ancestral que habitan en las selvas amazónicas y tierras de Colombia,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 263
conociéndose pueblos, que son comunidad; y se sienten siendo en esa comunidad. Al respecto,
es conocida una frase de autor anónimo, pero de origen indígena que dice: “Yo no me conozco a
mí mismo, sólo la comunidad sabe yo quién soy”. Somos individuos, sólo gracias a la comunidad.
En la ausencia de la unidad de la comunidad, todos somos enemigos, divididos, no individuos.
De otro lado, se reconoce la presencia de Personas Adultas y Adultos Mayores que
intentan sostenerse en el individualismo, cerrando las posibilidades para que el Otro llegue a sus
vidas. Se sitúan en la representación de vivir con el Otro, cuando los hechos constatan lo
contrario, y la negación de ese Otro es la constante de sus vidas; la ilusión que se tiene del Otro
es la barrera que impide sentirlo. Pareciera que bastara con presentar al Otro frente a sí como un
sujeto/ objeto presto a pintar; sin embargo, los acontecimientos son contundentes, y señalan que
la ausencia del Otro es evidente porque no es suficiente con tenerlo al frente; es fundamental
sentirlo al lado, junto a Sí, en el mundo. Heidegger (2003, p. 81), en esta dirección, lo confirma:
“Y por tanto: La Realidad-de-verdad no es un ser que “está- siendo-en-el-Mundo”
porque y sólo porque existe de hecho, sino al revés: únicamente puede ser existente, es
decir, estar siendo como Realidad-de-verdad, porque su constitución esencial se basa en
el “estar-siendo-en-el-Mundo”.
Otro de los escritores latinoamericanos, en plena experiencia de su vejez, acercándose
con lentitud a sus cien años de edad, rubrica, de otra manera, acerca de Ser con Otros, lo
siguiente, Sábato (2004, p.97):
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 264
“Es la imponderable cercanía de los demás; el aliento que nos dan, lo que los otros
modifican nuestra vida y lo que gravemente mide la responsabilidad que tenemos hacia
las personas que nos rodean, conocidas o desconocidas. ¡Hasta qué medida no es lo
mejor de nuestra vida algo para adjudicar a los demás! ¿Acaso no son los demás quienes
encienden en nosotros la utopía?”.
Ahora, en un cierre temporal sobre los indicios más relevantes del sentido del ser que
aparecen en los textos de los participantes en este trabajo, se recupera la hipótesis planteada con
anterioridad, y que se verifica con el análisis de los resultados obtenidos. No es lo mismo una
vida humana situada en el Sentido de la Vida, que encontrarse en el sin Sentido de la misma. Es
una experiencia radical determinante en la calidad de vida de las personas porque, en ella, está la
calidad del Ser de las Personas Adultas y Adultas Mayores arriesgadas en el propósito de
descubrirlo para existir. Una existencia en el Sentido está en el horizonte de las posibilidades. En
este contexto, Heidegger (2003, p.341) puntualiza:
“Qué sentido significa el fondo sobre el cual se lleva a cabo el proyecto primario, fondo
desde el cual puede concebirse la posibilidad de que algo sea lo que es. En efecto, el
proyectar abre posibilidades, es decir, abre aquello que hace posible algo”.
Una vida sin sentido es una vida no sentida, que va en dirección opuesta a las
posibilidades humanas de sentir-se y sentir los suyos, los de su especie. Es vivir la angustiante
noche de estar perdido con los Otros, organizando en el detalle del poder estar juntos. En fin, es
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 265
el olvido del ser; es sucumbir en el cálculo de cómo acomodarse en medio de la soledad de la
noche que ya no tiene “fin”.
Para cerrar, amerita invocar lo pronunciado en un proceso de formación con Adultos y
Adultos Mayores:
Hay un camino de posibilidades por recorrer que se abren en nuestro horizonte vital.
Su longitud y profundidad sólo depende de nosotros-as mismos-as, quienes marcamos la pauta
con el coraje y la apertura que nos acompañen para arriesgarnos a ir en pos de ellas.
Volver de nuevo a casa, re-flexionar-nos, según Botero (2004), es la posibilidad para no seguir
siendo ausentes, para no persistir en el no Siendo, para intentarlo todo, y llegar a Ser lo que
somos.
Pensar la vejez de Otros es pensar la nuestra, también. Permitamos que la palabra vuelva a
decirnos algo, que las miradas lleguen, que los acontecimientos nos estremezcan para saber si es
posible la apertura, el encuentro y el recogernos en la unidad, para expandirnos en la comúnunidad.
¡Que la luz permanezca encendida e ilumine nuestro camino para que sea siempre la
posibilidad de Ser juntos!.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 266
CAPÍTULO VIII: CONCLUSIONES
En este momento de cierre conclusivo, el logro de lo trabajado será revisado en términos
de la obra de investigación, desde sus inicios hasta el final. Es la decantación de lo indagado,
desde la conversación académica con los investigadores y sus posturas teóricas acerca del
fenómeno de envejecimiento y la vejez, hasta lo encontrado en los diálogos con las personas
participantes en el trabajo y en los hallazgos de la propia vida, en un pensar reflexivo permanente
convocado a descubrir el Sentido de la Vida Humana, como referente guía del curso de la
Existencia.
1. El mundo envejece inexorablemente y los países latinoamericanos envejecen en un tiempo
menor que el tomado por los países desarrollados, así lo señalan los índices de
envejecimiento registrados por los organismos encargados. Lo anterior, es preocupante en
tanto, no existen condiciones sociales, económicas y políticas suficientes, en estos países,
para asumir este aumento progresivo de la población de Adultos Mayores, con una
disminución considerable de la población joven y adulta. Los bajos indicadores de
desarrollo, muestran estas insuficiencias y hacen prever mayores dificultades en el futuro,
si no se actúa en correspondencia a la situación, con prontitud y eficiencia. Sin embargo,
aun se está a tiempo para emprender acciones desde lo político, lo social y lo educativo,
encaminadas a asumir el desafío de una población de Adultos Mayores que crece
progresivamente. Se está en el momento justo de ocuparse con responsabilidad
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 267
comunitaria e individual, de uno de los fenómenos demográficos más importantes de este
siglo, por las complejas implicaciones de sus efectos en todas las sociedades.
Colombia, es un país en plena transición media, apenas superado por Brasil y Méjico,
que ocupan los primeros lugares con relación al índice de envejecimiento. Aunque falta un
trabajo gerontológico de mayor intensidad, se reconocen avances en este sentido, que se
expresan en la formulación de la ley de envejecimiento y vejez con perspectiva de derechos,
aprobada por el Congreso, en julio de 2009 y constituye una herramienta jurídica, de gran
valor, para impulsar, fortalecer y divulgar una visión gerontológica hacia el envejecimiento y
la vejez como procesos propios de la vida humana para la generación de una cultura positiva
hacia los Adultos envejecientes y Adultos Mayores, en el reconocimiento de la existencia
de un fenómeno de envejecimiento y vejez que ha sido abordado, desde hace tiempo, por
investigadores/ras de distintas disciplinas científicas.
Los avances en las teorías para aproximarse a la comprensión del fenómeno del
envejecimiento y la vejez han avanzado, al punto, de encontrarse algunas evidencias de
factores biológicos como los radicales libres y los cambios anatómicos / fisiológicos; los
psicológicos, como los cambios en la memoria, en los ritmos de aprendizaje, en la
apropiación del conocimiento y las percepciones; y los sociales como la jubilación, o los
cambios de rol en los contextos sociales y familiares, entre otros, que influyen en forma
positiva y/ o negativa en el proceso de envejecimiento humano. Sin embargo, se reconoce
que ninguna teoría ha sido o es suficiente para esclarecer este fenómeno por la complejidad
del mismo, y aún más, tratándose de la Vida Humana, que se presenta como un profundo
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 268
misterio, siempre abierto a la comprensión para descifrar sus interrogantes, pero dejando la
reserva de lo intempestivo, que es siempre incomprensible para los seres humanos.
En el recorrido por las teorías acerca del envejecimiento y la vejez humana, se ubican
puntos de encuentro entre ellas, que permiten clarificar algunos elementos propios de este
fenómeno como: el reconocimiento del declive físico manifestado en pérdidas y
disminuciones corporales y maduraciones psicosociales que se pueden expresar en una mayor
capacidad de reflexión y discernimiento frente a la propia vida. De igual manera, se destaca
la diferenciación entre los mismos Adultos Mayores por el recorrido vital que los acompaña
y marca sus modos particulares de Ser. Sin embargo, como seres humanos se vibra en la
constatación de que lo humano es único y sólo puede ser comprensible por parte de otro
humano. De ahí, se reconoce que no se puede Ser solos, se Es con el Otro.
En términos conclusivos, en esta primera parte, se puede afirmar que los seres vivos
no tienen entre sus posibilidades comprender el Ser, ni el propio ni el de otros, sólo el
humano puede comprender su Ser sí mismo y, gracias, a ello, el Otro, Ser semejante. Lo
anterior, comporta la especificidad de la esencia humana; cuando se habla en estos términos,
lo subjetivo y su relatividad no importan, ni siquiera en primer orden porque se está
abordando lo específico humano, lo que determina en principio nuestra especie y que no
puede dejar de Ser, so pena que la especie desaparezca.
2. La Adultez y la Vejez son los períodos más extensos de la vida humana y donde se llevan
a cabo algunas de las decisiones más importantes como casarse; ser madre o ser padre;
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 269
definir la vida laboral y profesional, entre otras. Lo decisivo de esta expansiva etapa no
radica solamente en las decisiones que se tomen frente a los asuntos familiares y sociales;
el movimiento mayor es la opción que oriente la propia vida; es el riesgo asumido por Ser
que se juega en cada instante de la existencia.
Los instantes de la vida humana donde se juega la posibilidad del Ser son distintos
a la linealidad del tiempo contado como años, meses u horas. En esos fulgurantes soplos
se abre la posibilidad del Ser, es el Ahí, como posibilidad auténtica de revelación de los
fenómenos que conmueve la existencia, como posibilidad única total y auténtica de
verdadera individuación.
En fin, la humanidad puede desvirtuarse, es decir, olvidar que su tensión está
lanzada en la posibilidad de trascender, que un ser humano puede ir más allá del
agotamiento y deterioro de su cuerpo, que su proyección se teje desde los que ya no están
y se lanza hacia los que aún no son. El adulto que se desvincula de este compromiso,
humanamente deteriora y debe ser cobijado, no desde la mentira de un paternalismo, sino
desde la conciencia de una gran dificultad, desde el acompañamiento de un gran pesar,
desde la disposición del pensamiento en dirección de no temer preguntar por todo lo que
esta dramática pandemia del deterioro humano a todo nivel está anunciando a nuestra
época.
Un adulto comprensivo, no desvirtuado, no disociado, recibe y agradece el cobijo
de los menores, atiende el balbuceo de lo que está aprendiendo hablar; espera la nueva
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 270
generación; permanece despierto para lo que está aconteciendo; acompaña, como Mayor
la gran dificultad de la travesía de la vida; muere en la conciencia de haber comprendido
la validez de su pena y el sentido otorgado por ella; reconforta y hereda la esperanza de
seguir.
En el sin sentido de un Adulto o un Adulto Mayor disociado, está constituido un
peso que deprime y demanda grandes esfuerzos de quienes se aprestan a atender este Ser,
siempre en la demanda, necesitado, vaciado y, por lo mismo, insaciable, imposible de
colmar. Todo un territorio contrario para disponer la sanidad de la alegría del asombro,
sobre el cual sólo es posible aprender y convocar en diálogo con los Otros.
Por lo tanto, el ser humano como imposible de definir, no puede ser determinado
sino desde el yo soy, desde la exclusiva propiedad del Sí mismo de cada uno, sobre la
que es posible hablar de la libertad, no como poder de apostar a la propia voluntad en la
apetencia, sino como compromiso con la liberación de todos aquellos impedimentos que
bloquean mi Ser en la disposición con los Otros, en el respeto y en el reconocimiento de
que nadie puede sustituir el Ser Ahí del Otro.
Entonces, la existencia humana como búsqueda de lo esencial, de lo que
permanece, de lo que no puede sino seguir siendo, muestra su consistencia como
posibilidad de sostenerse en el tiempo, es decir, que no se agota como recuperación
anecdótica del recuerdo, como lucha sintomática contra el olvido puntual de vivencias,
sino que se juega en la capacidad de resonar lo que es, lo que era y lo que seguirá siendo,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 271
restablecido por el arrojo de una existencia que, fundada en lo prioritario, y sólo allí
alcanza para la muerte y descubrirla. Desde el sentido de la vida humana, de un ser
situado en la comprensión de Sí mismo, se vislumbra la posibilidad de encontrar el
sentido de la propia muerte.
En conclusión, el ser humano como Ser permanentemente en juego, en el riesgo de
perderse o ganarse. Ganarse para apropiar la posibilidad suprema del propio Ser sí
mismo, en tono de comunidad, reconociendo que la humana unidad que se teje no es
demostrable, solo puede ser verificada en la existencia misma con los Otros.
3. Junto a este ser humano, Adulto o Adulto Mayor, que busca asumir su vida está la
Educación como vía para acompañar esta opción por el Sentido, desde edades tempranas
hasta la llegada de la muerte, entendiendo que hoy se reconoce el aprendizaje a lo largo de
la vida como una constante que custodia la vida misma.
En el transcurrir de la Educación de Personas Adultas y Adultas Mayores se ha
transitado por diversos enfoques en la pretensión de alcanzar los aprendizajes requeridos
para el mundo laboral y social. Desde un enfoque técnico orientado al desarrollo de
habilidades operativas para responder a la demanda dada por la industrialización, pasando
por un enfoque escolar centrado en la alfabetización de los adultos desde los métodos y
estrategias utilizadas para los niños; hasta enfoques ubicados en la apropiación de
conocimiento como vía para las anheladas transformaciones sociales y llegar hasta
aquellos que plantean cambios profundos en la Educación de Adultos y Adultos Mayores
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 272
para alcanzar desde las transformaciones que se dé en ellos, las esperadas en la sociedad.
Se destaca en uno de estos enfoques, el énfasis en la vida emocional de la Persona Adulta
y Adulta Mayor como camino de sentido para integrar la hegemónica razón a la olvidada
no razón, que siempre subyace a la espera de un reconocimiento visible de su aporte en la
vida humana.
Desde este enfoque educativo que valora el mundo afectivo y lo vincula a la razón
como un pensar meditativo sobre la vida misma del Ser, en diálogo permanente con los
Otros y en juego con lo que acontece en la cotidianidad, se arriesga este trabajo para
apostarle a esta posibilidad de encontrar el Sentido de la Vida, mediante una apuesta
educativa encaminada en esta misma dirección.
En fin, es conclusivo que un trabajo educativo con Personas Adultas y Adultas
Mayores exige un pensamiento reflexivo que implica, en lo fundamental, no perder de
vista lo humano y su dignidad. Un enfoque educativo que se sustenta en un modo de
pensar meditativo que está lejos de la pretensión de dominio y control sobre los
fenómenos del acontecer humano. Es un pensar que descansa en los fundamentos de la
existencia misma, distante de la voluntad de poder pensar que todo es relativo y
manipulable, que todo se puede componer y descomponer y volver a componer, sin
atención a una estructura, donde, como en este caso, se puede referir lo primordial de la
dignidad y la devastación que supone la pérdida de ella. Un pensamiento sostenido en la
meditación de lo humano abarca, en sí, un compromiso educativo que lo avala para poder
aparecer y permanecer como propuesta real.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 273
4. Con relación a las investigaciones adelantadas en el campo gerontológico y en el sentido
de la vida humana, se puede concluir que predomina un enfoque de envejecimiento activo
y exitoso derivado de las investigaciones que concluyen, entre otras, acerca de la
importancia de mantenerse activos para alcanzar una vejez saludable y exitosa,
entendido el éxito desde la voluntad propia de pretender recomponer los asuntos que
puedan conducir al fracaso. Se asume la actividad y el éxito como garantes de una vejez
suficiente para cualquier ser humano, en términos de su propia humanidad.
La actividad lejos de un compromiso existencial es entretenimiento, que no
alcanza para cubrir el desenlace de la hecatombe que hoy se vive y no puede ser velado
desde el miedo que se tiene de recorrer la tragedia de vivir sin un fundamento humano. El
éxito, sin el reconocimiento del sentido del fracaso se consolida en la apariencia de un
bienestar, sin la posibilidad de encontrar en el malestar, la fuente posible de la propia
fortuna.
Se concluye, por una Propuesta abocada al restablecimiento de la Dignidad como
paradigma que guíe lo humano del Ser, que no puede ser fundada en el convocar de
fuerzas voluntariosas prontas para el sobrevivir o para la realización de los diseños
proyectados desde el aislamiento de una subjetividad que, así vistos, no son más que
huidas del vacío que supone el encuentro abierto a la experiencia del Nosotros. El vacío,
entonces, no será elogiado, pero tampoco demonizado como territorio del no Ser, sino que
se restablece como territorio de probación del Sentido, como posibilidad que sostiene la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 274
tensión propia de la creación, del inaugurarse de ámbitos desconocidos, sin los cuales no
es experienciable la dignidad de lo humano, sin los cuales pierde vigor la existencia
cuando queda atrapada en la miedosa reiteración de lo conocido.
Las investigaciones que se encuentran en el sentido están orientadas desde el
enfoque de la Logoterapia, apoyadas en los instrumentos elaborados para reconocer el
Sentido de los Adultos Mayores a partir de preguntas previamente elaboradas sobre su
modo de vivir cotidiano. Es una propuesta situada en la terapia como camino de
descubrimiento del Sentido de la Existencia.
En contraste, se concluye que el Sentido de la Vida Humana está situado en la
apuesta por el Ser Ahí y la imposibilidad de considerarlo dentro del campo terapéutico.
Por el contrario, arriesgarse en su búsqueda es la obra magna por excelencia propia de un
ser humano, en el transcurrir de su vida, que no puede sino seguir siendo, y en ese siendo
se des-oculta, no es un momento terapéutico, aunque sus consecuencias tengan
implicaciones restauradoras y conduzcan, en forma inevitable, a la cura, es decir, a la
recuperación del Ser sí mismo con los Otros en el mundo.
5. Desde lo metodológico, se puede concluir que la Fenomenología en su interés por valorar
en su dimensión de Unidad Humana, la experiencia de los seres humanos, es un camino
propicio para llevar a cabo un trabajo de investigación centrado en la búsqueda del
Sentido. Lo fenomenológico con sus tres fases que lo componen, reduce el fenómeno
que vibra en el Ser que se conmueve, que lo recorre con su propio existir para construir
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 275
los fundamentos, desde un pensamiento reflexivo que desoculta el Sentido, a través de
las preguntas fundamentales originadas en un diálogo con Otro u Otros, que ayudan a la
revelación de lo esencial y que pueden conducir a la deconstrucción final, que es el
momento de la decantación propia del fenómeno donde se puede pronunciar desde Si, lo
comprensivo del Ser, logrado en ese discurrir del fenómeno manifiesto.
6. Desde el análisis de los resultados encontrados y a la luz de las categorías establecidas
como posibles señales de Sentido, se puede concluir que acercarse a las Personas Adultas
Mayores que participaron de este trabajo y se manifestaron frente al Sentido de sus
propias vidas fue una experiencia con alto grado de significación por las congruencias
encontradas entre las personas, cara a lo esencial en sus vidas. Es la constatación de la
posibilidad de Seres apostados en la comprensión de su Ser si mismos con los Otros. Sus
vidas a través de sus obras revelan el centro que los convoca que es el Sentido, y las
tensiones propias de un existir que se debate en la cotidianidad de un ser humano que no
se muestra en las apariencias de Ser, sino en la intención de descubrirse en los
intempestivos Ser Ahí, que la existencia misma le revela en esos instantes que se le dan
para reconocerse en ellos y jugársela en pos de su integridad humana, siempre, en juego
permanente.
7. Al final, se constata que el Sentido de la Vida revela la plenitud de Ser sí mismo con
Otros y Otras, pero también desvela y mantiene el misterio de la vida y de la muerte
humana, incomprensibles, por su hondura, para la condición humana. La vida y la muerte
son unidad que se logra visibilizar en los diálogos sostenidos con las Personas Mayores
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 276
convocadas en este trabajo, al punto que logran abrirse a la confrontación de sus
posiciones frente a sus propias muertes y, desde allí, se pronuncian para vincularse al
Sentido de sus vidas.
8. De igual manera, se logra abrir una propuesta con resonancia en un enfoque
socioeducativo en el llamado a una plena conciencia de la finalidad irrenunciable del
Envejecer con Dignidad. Entendiendo por Dignidad la exigencia de asumir tanto la
humanidad propia como la de las otras personas siempre como un fin y jamás como un
medio, es decir, que nuestra especie posee un valor no relativo, un Ser, que nos constituye
confirmando nuestra Dignidad, que no puede ser sustituido, que no tiene equivalente, que
sobre ello no hay nada superior, y que se revela como la piedra fundamental sobre la cual
se edifica todo ideal, toda concepción de vida, todo proponer que va dirigido a
salvaguardar lo humano, y que los resultados de este trabajo pretenden resaltar. Envejecer
con Dignidad, entonces, es haber aclarado esto, sin entrar a derivar polémicas,
interpretaciones de Sí, la dignidad tiene una lectura racional o espiritual.
La contemplación de la Dignidad como fundamento que determina el Sentido o
dirección que guía el referente de plenitud de una vida humana, que en caso de llevarse a
término muestra lo respetable, abre el contacto con lo esencial, genera una actitud de
honrar ante la excelencia, gravedad y decoro, generadores de autoridad y de, por sí,
evidente, pero indemostrable, pero que determina un norte que da sentido y referencia al
conocimiento humano.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 277
Una verdad evidente: comprender que no es fácil envejecer manteniendo la
Dignidad, y que quién lo logra es respetable y constituye en sí mismo una visión ejemplar
y, como tal, formadora en el Sentido esencial de lo que entendemos por educación.
9. Se concluye para finalizar que el Sentido de la Vida se muestra en el Ser mismo de un ser
humano que lo lleva consigo. Toda su vida es testimonio de él. La constatación del
Sentido de la Vida en las experiencias humanas de los Adultos Mayores participantes en
este trabajo confirma la viabilidad de lo enunciado, y contribuye a preparar el terreno de
lo educativo a partir de la existencia real de seres humanos apostados en esa posibilidad.
La verificación de hallar seres humanos situados en el Sentido de sus Vidas ratifica la
presencia del mismo, aún en tiempos de crisis de humanidad, y convoca la diferencia
esencial entre un Adulto Mayor y un Ser Mayor, no por la cantidad de años vividos, sino
por la calidad de los años portados, que lo sitúan en la dimensión de su máxima dignidad
humana: Ser Mayor por la humanidad que porta, por la palabra pronunciada, por el gesto
que interpela, por la mirada que convoca, por el desafío de Ser íntegro, auténtico y finito,
aun con las inautenticidades que se le muestran a su propio Ser, y que recoge como
posibilidad de permanecer en el Sentido.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 278
CAPÍTULO IX: PROPUESTA EDUCATIVA
“ENVEJECER CON DIGNIDAD”
La propuesta aquí entendida va en la dirección de responder a la hipótesis central situada
en la búsqueda del Ser, como posibilidad de Ser Sí mismo con Otros, como vía de llegar a la
integridad y autenticidad y con la certeza de la propia muerte. Su propósito central, decantado del
trabajo realizado, es marcar la centralidad de la conciencia del profesional dispuesto en el
acompañamiento de Adultos Mayores, de la importancia que tiene la asunción de la pregunta por
el Sentido de su Vida, a partir de su propia experiencia humana, desde su humanidad, en juego
mutual en el encuentro con los Otros, no busca la experienciación de lo humano como vivencia
subjetiva, recuperable en la primera instancia del relato, ni comprende lo histórico como posible
de abarcar con el mero recordar de lo pasado, sino que parte de diferenciar el hecho de lo vivido
del compromiso existencial, como aquello que no puede darse sin los Otros y sin el Ser decidido
para el hallazgo del Sentido, como única modalidad de pensar esencial, y como tal posibilidad
real de cura. La cura, de este modo entendida no es el resultado óptimo de un momento
terapéutico sino la reconstitución del Ser sí mismo en lo existencial cotidianamente existido.
La visión que guía la propuesta se considera esencial porque orienta el ámbito de su obrar
en una apertura dada en la correspondencia de lo humano, es decir, queriendo saber de la
especificidad de nuestra especie no determinable totalmente, sustancialmente, desde el Ser que
comparte con los demás organismos que, incluso, microscópicamente participan de la vida.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 279
En el marco de la Propuesta Educativa vista como tarea esencial de vida, comporta que
inicia desde el nacimiento, y que llega hasta el final de nuestros días, que es un proceso de
formación guiado por quién siendo ya de algún modo formado, se encuentra en esto en
capacidad de ayudar a encaminar a Otros. No hay anthropos al margen de paideia… El ser
humano existe jugándose su esencia en la disposición de educable y educado, portador del legado
de una tradición que en la medida que da vida a su transmisión, se constituye el mundo del
conocimiento.
Así, vista la labor educativa que piensa Personas Adultas desde la pertinencia de recuperar
y valorar la experiencia humana, como fuente de conocimiento y de reflexión meditativa,
necesariamente está convocada por las preguntas esenciales que atraviesan la existencia, y por el
aprendizaje de la paciente espera de las respuestas. El enseñar, entonces, como fruto del obrar
comprensivo, que va abriendo el Sentido que oculta el diario acontecer, y sólo así, siendo ocasión
para mostrar a Otros el trasegar de la vida en su decantarse como saber de ella, y como
testimonio vivo del sentido hallado en el merecimiento de Ser compartido. Educar, enseñar es
humano, y comporta la noble tarea de visibilizar y comprender el principio y fin de la vida, que
aparece en todo momento, en toda época, en cada contexto sociocultural, pero, sobre todo, en
la Dignidad no renunciable de nuestra esencia, comprometida con los Otros.
La propuesta aquí considerada piensa, entonces, la educación como posibilidad convocada
de constituir un ámbito del conocimiento que no aspira a la mera comunicación de contenidos,
pues en el caso del Adulto Mayor se entiende como alguien ya formado, bien o mal. Se entra a
considerar qué papel juega todo lo recibido por una Persona Adulta en la calidad del aprendizaje;
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 280
qué, de todo ello verdaderamente se tradujo en estabilidad anímica de vida, y qué no pudo
hacerlo; qué contenidos lo ayudaron a formar, y cuáles refundieron su dirección, al punto que le
hicieron perder el rumbo y su Dignidad, su Ser respetable en grado de enseñar, aun algo, a los
que vienen, en lugar de estar necesitado de orientación.
Así vista la Propuesta dirigida al acompañamiento del Adulto Mayor puesto ante la
dificultad de envejecer sostenido en la Dignidad Humana, sólo puede ser llevada a cabo desde la
calidad humana que resuena su dignidad con el Otro, en la alegría de afirmarse en el sentir de lo
mismo o desde el dolor de constatar la distancia de quien ya no vibra el Sentido.
La propuesta está fundamentada en la calidad del ser humano que la lleva a cabo en una
existencia comprometida con la dramaticidad de la vida, a partir no del dominio erudito, sino de
su Ser debatido en la existencia que, al ser apostado en el Sentido, crece en la amplitud para los
Otros, sobre todo para los más desvalidos; por eso, la propuesta no apuesta su centralidad en el
poder de la vitalidad de una voluntad subjetiva tensada en el sobrevivir, sino en el crecimiento
transcendental propio de la posibilidad humana, que se avala en su capacidad de Ser dispuesto al
Otro, como actitud de vida dispuesta, incluso, a morir. Si no existe el Quién, no es viable la
Propuesta.
La propuesta no se dirige, entonces, a la decantación de una postura teórica, ni al diseño de
instrumentos, ni a la aplicación de técnicas dirigidas a concretarse en efectos terapéuticos.
Pretende resaltar el sentido original de la consideración de lo humano, hoy evidenciable a todo
nivel por la dramática realidad que asfixia lo humano; por el predominio de un pensar que, desde
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 281
una frialdad inhumana, pretende mecánicamente recomponer todo devastado, entre lo que, hoy,
destacamos la realidad de los Adultos Mayores, como realidad que se desmorona en el sin
sentido, pero en ningún aspecto, ni más ni menos, alarmante, que la de los demás seres humanos,
sin tener que hacer distinciones de edad, sexo ni posición social.
Entonces, a continuación se trazan los lineamientos generales de una Propuesta Educativa
con personas Adultas y Adultas Mayores, que puede ser orientada por Profesionales de distintas
disciplinas que trabajan en el campo de la Educación; a fin de evocar el espíritu presente en el
propio recorrido del pensamiento, es decir, enseñando como posibilidad del encuentro con los
Otros de aprender a aprender.
Se inicia con la determinación de algunos criterios pedagógicos:
Dada la dimensión educativa que la propuesta exige, se determinan algunos criterios
pedagógicos para orientar la viabilidad del obrar del profesional dedicado en ella. Estos son:
Los seres humanos orientadores de un trabajo educativo con Adultos Mayores son personas
sensibilizadas con el crecimiento de una conciencia de la centralidad del Sentido de sus Vidas,
como fundamento que guía la búsqueda y encuentro permanente, comprometidos con los Otros
desde sus propias existencias. No pueden ser indiferentes al fenómeno del Sentido.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 282
La confianza de la orientación está, en los inicios, a cargo del profesional, desde un
compromiso existencial importante que hace que su misma presencia en este ámbito del trabajo
sea animadamente decisiva para su cotidianidad.
La Propuesta fundada, en la importancia del Sentido se encamina, en principio, en acoger
Adultos Mayores sin discriminación alguna, afirmada en la capacidad de los orientadores de
poder atender la individuación y puesta en juego, que permite potenciar y dinamizar la calidad
humana, para identificar el ánimo y las facultades individuales con las que se cuenta para
sostener comprensivamente la constelación del grupo.
Los temas serán excusas para el encuentro, serán surtidos por los fenómenos acontecidos, en
primer término al orientador, en plan de la ejemplaridad dispuesta a sincerar la propia historia,
pero en la mira de abrir siempre más lugar para acoger temáticas, expectativas y necesidades
dadas en la cotidianidad de las personas de los grupos, pero, siempre el eje transversal que guía
las reflexiones, las preguntas, la propuesta de trabajo y las evaluaciones; es el preguntar por el
Sentido de la Vida Humana primero, como referente del propio preguntar.
Los temas son medios para llegar al propósito de comprender el Sentido de la Vida como un
fenómeno, no como un objeto a perseguir, no como los fines de un programa. La persona que
orienta tiene que jugar la propia existencia, ampliándose en la comprensión para aquéllos que
están afirmados en la imposibilidad del Sentido. Y, así, lograr convocar y acompañar la pregunta
personal por la posibilidad de existir en él. En principio, aceptar como un hecho el vivir en el sin
Sentido, para así, llamar a la comprensión de la posibilidad del Sentido. El orientador tiene que
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 283
estar dispuesto a ponerse en juego, que se asuma la experiencia del grupo como algo esencial de
su cotidianidad donde se entra a valorar su recorrido, expuesto con ellos a llevar a cabo la
conciencia de su propio Ser involucrado en el preguntar. La pregunta no es ingenua, ni formal; el
orientador entra a guiar dónde puede aparecer la respuesta o se pueden encontrar las respuestas.
Sólo en lo que la persona que orienta ha decantado, puede enseñar y la (s) pregunta (s)
permanentes, desde el inicio hasta el final, movilizan la dinámica interna del grupo y marcan la
conversación como el modo de expresión de los eventos vitales, de las respuestas, de las
preguntas y de los amarres conclusivos en cada sesión.
El pensamiento reflexivo se da en ámbitos espaciotemporales que contribuyen o impiden su
emergencia, en la conciencia de que nos hallamos siempre vinculados en un mundo con los
Otros, con las cosas, con todo, que exige condiciones ambientales que contribuyan a su
emergencia. Gracias al tiempo y al espacio, hablamos, desde la premisa de considerar que todo
lo que nos rodea, nos vincula en una relación recíproca entre territorios y tiempos que conforman
el mundo humano.
El avance de la Propuesta se da a medida en que se gana en profundidad, sosteniendo la
misma pregunta por el Sentido de la Vida desde diferentes ámbitos. Los encuentros pueden variar
desde un diálogo personalizado hasta grupos de máximo 20 personas, siempre cada vez situado,
por la decisión sentida de la persona orientadora, que le permita incidir, según el alcance de los
propósitos y el desarrollo de las temáticas. Siempre, teniendo en cuenta que la vida no se deja
amarrar a los dispositivos, y que la fuerza del Sentido puede aparecer, incluso, en condiciones no
ideales; es más, precisamente potenciada gracias a éstas.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 284
En los contextos educativos nuestros, no es habitual, encontrar espacios centrados en
conversar sobre Sí mismos y los Otros, plantear preguntas desde sí, confrontar-se, indagar-se,
preguntar-se, aprender a vivir el silencio o romper tensiones, en los cuales la persona que orienta
tendrá que ser ejemplar en abrir espacios y tiempos donde se arriesgue la posibilidad de la vida
misma, como un descubrirse creciente, siendo, cada vez, menos extraños.
Este trabajo no precisa de requisitos previos de escolaridad; sólo la decisión de pensar
desde la propia experiencia y arriesgarse en la búsqueda de su Sentido de Vida, comprendida
como compartirse, siendo con los Otros.
Consideraciones didácticas propias de la Propuesta.
A continuación, se explicitan algunos criterios didácticos a tener en cuenta para llevarla a
cabo:
El desarrollo didáctico está orientado por el Método Fenomenológico, con sus tres fases:
Reducción, Construcción y Deconstrucción, que aspiran a dar guía científica a la problemática
que aborda la ciencia humana, la fundamentación del conocimiento que piensa lo humano, no
desde la objetividad ni desde la subjetividad, sino desde el descubrimiento de los fundamentos
existenciales que posibilitan un conocimiento no relativo, en nuestro caso del Adulto Mayor, la
imposibilidad de renunciar a preguntar por la Dignidad, sí verdaderamente nos ocupa su atención.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 285
El diálogo es el núcleo didáctico que desencadena la opción de llevar a cabo la Propuesta en
su concreción cotidiana con las personas. En caso de dificultad de apertura a él, se puede intentar
con textos escritos y/o cinematográficos dónde resonar el sin Sentido y sus consecuencias y el
aparecer de la necesidad de la pregunta por el Sentido. Todo para no entrar forzadamente en la
cotidianidad de las personas Adultas y Adultas Mayores.
En sus inicios, la persona orientadora se dispone existencialmente a preguntarse desde lo
fenomenológico, entendiendo la importancia de la comprensión abierta y del ánimo alto, ligero y
estable, como indispensable para encaminarse en la orientación.
La conversación o el diálogo existencial en sus primeras sesiones, discurre por el
malestar generado por el sin Sentido, expresado de varias formas en la cotidianidad de las
personas. Una vez comprendido este primer momento del malestar, puede encaminarse el
indagar por la pregunta del Sentido.
La Propuesta convoca para la persona orientadora crear condiciones, con ambientes
afectivos acogedores, cálidos e inspiradores de confianza para que fluyan las energías y discurran
las ideas, preguntas y dudas, y con ello, lograr que las personas puedan entregarse a la
experiencia, con la confianza de sentirse acogidos, valorados y escuchados. La escucha implica
un movimiento de compenetración con la intención de aportar a la situación en cuestión. De lo
anterior, se infiere que un ambiente de calidad no se improvisa ni existe fórmula o diseño que lo
cree. Es generado por personas que lo sienten, donando su afectividad y confianza como parte
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 286
esencial de su modo de Ser: anímicamente alto y propiciador del verdadero encuentro entre las
personas.
En esta Propuesta Educativa es nodal como consecuencia del trabajo desarrollado, lograr
la posibilidad de los encuentros entre las personas, entendiéndose como la posibilidad auténtica
de verse como Seres Humanos. Se insiste en él porque sólo desde la autenticidad misma, es
posible conversar sobre lo esencial humano. La apariencia, que es su contrario, impide dejarse
ver, desde sí mismos, encubriéndose en el juego de las demostraciones, las posturas o las
competencias de creerse mejor que los demás o en la imposibilidad de reconocerse en los claros
oscuros de lo que somos y no somos.
Con el siguiente texto, se lleva a cabo el final de la obra emprendida en este trabajo con la
esperanza de que sea posible compartirla con Otros para su confrontación y profundización en la
Existencia misma de las personas que participan de ella, en movimiento hacia nuestro propio Ser
sí mismo con Otros y en el mundo. Rubrica, Olaya (2008, p.36)
“El crepúsculo es el instante que dura la claridad en el traspaso en el que se recoge la luz
que cierra el día y, aquélla en que se abre la esperanza de la mañana. Nuestro tiempo tiene el
peso de esta noche, pero nuestro cuerpo siente, aún, en el ahí, el asombro; aún no nos paraliza el
pánico de la indiferencia; aún, nos reconoce el dolor de la pérdida del Otro; aún, nos cabe ver el
alba que la noche cela, y persistimos sosteniendo la pregunta por el ser” -
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 287
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EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 301
ANEXOS
Anexo A
Instrumento – Relatos
Objetivo: Evidenciar, mediante un escrito realizado por una persona cercana, el Ser
comprensivo expuesto en la cotidianidad de la relación con el Adulto Mayor participante de la
investigación.
Criterios a tener en cuenta:
5 El escrito da cuenta de los momentos compartidos con la persona Adulta Mayor que
dejan ver su Ser comprensivo arrojado en el Sentido.
6 El relator ha compartido con la persona y ha logrado encontrarse con ella. Entendiendo el
encuentro como la posibilidad de ver el Otro, aunque sean instantes, donde se muestran
señales del Sentido.
7 El escrito puede contener hechos significativos ocurridos en la relación con la Persona
Mayor. Se entiende por hechos significativos: aquellos acontecimientos ocurridos en la
cotidianidad de los momentos compartidos que dejan recuerdos imborrables, por lo que
allí ha ocurrido, en términos, de la conmoción que produjo en las personas que lo
vivieron.
8 El escrito puede ser corto y no es la historia de vida de la persona. Es sólo un documento
que puede señalar lo esencial del encuentro con la Persona Mayor.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 302
Anexo B
Instrumento -preguntas entrevista
El propósito esencial de esta entrevista es conversar sobre el Sentido de la Vida Humana
desde su propia experiencia vital y los momentos más significativos que han marcado su vida en
este horizonte.
Durante la conversación sobre el Sentido de la Vida Humana y los acontecimientos
significativos ocurridos en su transcurrir vital, se tienen en cuenta experiencias acerca de: la
muerte, el dolor, el tiempo y la relación con Otros/a como señales claves que muestran indicios
del Sentido o el sin sentido de la Vida Humana.
Además, el guión elaborado contiene las preguntas orientadoras sobre el fenómeno del
Sentido de la Vida Humana, en las experiencias de Adultos Mayores residentes en las ciudades
de Cali y Popayán, Colombia.
Para llevar a cabo, la entrevista se pacta con anticipación un encuentro con la Persona
Mayor participante, quién la ha autorizado previamente y se concierta con ella, el sitio y la
duración; aunque se explicita que puede durar de dos a tres horas y se requiere un espacio
tranquilo, donde sea posible conversar y se sienta la confianza de compartir. Las preguntas son:
¿Qué significa vivir?
¿Qué es para usted una experiencia vital?
Mencione la experiencia vital que más recuerda?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 303
¿Qué papel ha jugado esta experiencia en su vida?
¿Tiene que ver este recuerdo, con el sentido de su vida?
¿Qué sentimientos recuerda que vivió durante esa experiencia: dolor? ¿tristeza? ¿rabia?
¿decepción?, ¿alegría?
¿Encuentra alguna asociación entre el sentido de vida y las experiencias dolorosas? ¿Existe un
vínculo entre dolor y sentido?
¿Qué es sentido de vida?
¿Qué papel juegan los otros en el sentido de su vida?
¿Hay relación entre la búsqueda del sentido y lo humano?
¿Se descubre o se construye el sentido de vida?
¿Es posible encontrarle sentido a la vida en las diferentes etapas de crecimiento?
¿En qué momento aparece la noción de un sentido para su vida? ¿Es una noción permanente,
pasajera o cambiante?
¿Qué significado tiene el sentido de vida en la vejez?
¿Qué sería una vejez en el sinsentido?
¿Qué significa la muerte para usted?
¿Encuentra relación entre el sentido de la vida y la muerte?
¿Por qué se le teme a la muerte y a la vejez?
¿Cuál es el papel de los adultos en la búsqueda del sentido?
¿Cuál podría ser una propuesta situada en el sentido para estos tiempos?
¿Cómo es una vejez en el sentido?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 304
Anexo C
Instrumento - Grupos de discusión
OBJETIVO:
Reflexionar con personas adultas y adultos mayores, sin distingos de escolaridad, estrato
o profesión, acerca de sus experiencias ante el Sentido de la vida, de la muerte y del dolor.
Criterios de participación
Personas Adultas y Adultas Mayores dispuestas a participar de una conversación acerca
del Sentido de la Vida, de la Muerte y del Dolor desde sus propias experiencias.
Hablar, en primera persona, teniendo en cuenta que estamos conversando sobre nosotros/as
mismos/as.
Permanecer, en lo posible, en el sitio de la reunión durante el tiempo estimado, que no
supera las dos horas, para lograr profundizar en el tema.
Disponerse a escuchar y a participar con los aportes pertinentes al tema central del encuentro.
Comprometerse con la confidencialidad de la información dada en el grupo por las personas.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 305
ANEXO D
Relatos Existenciales
Relato 1 Gabriel
Es la descripción de lo experienciado en varios encuentros con un Hombre Adulto Mayor,
de 63 años de edad, soltero, profesional, asesor y docente universitario, sacerdote, hace 12 años.
Estos encuentros se dan en diferentes momentos, en distintos espacios y tiempos. Este relato, que
a continuación se transcribe, es una síntesis vital de lo acontecido, en ellos.
“Es un hombre que pasa desapercibido. A él se le descubre y se le busca. Y no es un
ocultamiento. Es una actitud de protección, no a él, sino a lo que contiene, fundamento de
humanidad. Puede existir el riesgo de alguien que al ver la luz, se encandila o se enceguece, e,
intenta golpear para evitar la angustia de sentir su propia ceguera.
La primera vez que lo vi., mi espíritu se inquietó. Es un hombre parecido a otros, pero no igual.
Su caminar es distinto a los que hasta el momento había conocido. Su paso es lento y firme, su
mirada al suelo, se alza para ver el dolor, el sufrimiento, la alegría, la miseria, la mentira. Ante
todo, para sentir la posibilidad humana oculta en el fondo del alma de quién es mirado.
El encuentro con un hombre de esta talla, no puede pasar desapercibido para ningún Ser.
A menos que haya renunciado a la búsqueda, que no habiten en él, preguntas esenciales, que sus
trozos de humanidad se encuentren desgarrados por el sufrimiento y los haya adormecido. A este
punto y hora en el que un hombre puede encontrarse es posible la pérdida del Ser de aquel
hombre o mujer.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 306
La mirada de un hombre que interroga el sentido desde su propia vida para existir es
profunda y llega al fondo del Otro. Es imposible describirla, sólo se siente y su hondura
estremece el propio Ser y lo convoca. Por eso, es definitiva, se huye o se enfrenta, no hay
alternativa. Es el momento que llega, producido por el encuentro con el Otro. Y esto es, sólo, la
puerta de entrada a un universo existencial diferente.
Una vez ocurrido el instante de la apertura, el camino se emprende. La diferencia es
fundamental. Son otros ojos los que miran, otros oídos los que escuchan, otras manos las que
tocan. El encuentro auténtico es posible, sólo, con un hombre que ya emprendió el camino.
Este hombre, ya mayor, no por los años de su rostro, sino por lo que habita en Él, es un hombre
del “común”, su cotidianidad transcurre como tantos otros y guarda estrecha relación con
personas que diariamente podemos encontrarnos en la calle o en el trabajo.
¿Qué habita en Él? ¿Cuál es la diferencia que se siente al encontrárselo? No es posible
describir o listar el contenido de lo que se percibe en Él. Sin embargo, si es posible sentir la
densidad de sus preguntas, la contundencia de sus frases y la dimensión del diálogo que sostiene.
Se siente su ubicación y llega hasta el fondo, el horizonte de su sentido vital. Un hombre así,
sostiene el dolor del mundo porque en el contacto íntimo con él, se percibe su propio dolor por
toda la humanidad. He aquí, la diferencia fundamental con otros hombres. Este, en particular,
estando sólo, está vinculado a todos los hombres. A toda la humanidad. Su existencia es por y
para Otros.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 307
Y aunque, pueda encontrárselo sólo, en algunas ocasiones, siempre está dispuesto a
compartir una pregunta fundamental o una reflexión profunda, sobre los acontecimientos que
vive, a quién llega o a quienes llegan, con la intención de conversar con él. Es un hombre que
expresa con sus palabras, gestos y acciones un interés auténtico por los Otros, sean quiénes sean.
Relato 2 Patricia.
Este relato es fruto de varios encuentros y conversaciones, con esta mujer de 62 años, de
mediana estatura, separada, con dos hijas, dos nietas, en sitios distintos y con personas diferentes.
Es una síntesis vital, igualmente, de lo que se siente cuando se comparte con una mujer situada en
el sentido de la vida.
“Patricia, como la llamaremos en este relato, está dedicada a ayudar a otras personas con
los recursos que va consiguiendo con su trabajo. Ha decidido vestir, siempre de la misma
manera, con tonos azules claros y blancos, las telas de sus vestidos son de bajo costo en el
mercado, sin maquillaje, ni joyas.
Es una mujer, alegre, saludable, con una sonrisa permanente en su rostro. Se levanta
temprano y termina tarde, su jornada diaria. Está dedicada a atender personas que van en su
búsqueda para que les ayude en sus situaciones personales y familiares. Es frecuente encontrarla
conversando con parejas, hombres, mujeres mayores y jóvenes que le cuentan sus problemas, le
confiesan sus miedos y dudas. Sorprende verla recibiendo diariamente personas y atendiendo sus
situaciones particulares, sin que medie un pago, por la ayuda prestada.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 308
En varias ocasiones, tuve la oportunidad de verla atendiendo a grupos de jóvenes hombres
que la buscan para conversar con ella, sobre su situaciones personales relacionadas con las crisis
que están viviendo como consecuencia de adicciones a droga, depresiones, pérdidas de las
razones para vivir e intentos suicidas.
Generalmente, esta atención a los jóvenes, la asume como parte fundamental de su
horizonte vital y puede observarse que realiza con ellos un trabajo continúo, de conversaciones
largas, acompañadas de espacios de silencios prolongados. No manifiesta la aplicación de ningún
método terapéutico especial, ni la intención de convertirse en terapeuta de personas con
problemas de adicciones. Sólo busca sostener con ellos y las personas que le lleguen, un diálogo
permanente y prolongado, donde el joven u otra persona, descubre su propia situación y decide lo
que quiere seguir siendo.
Patricia es una mujer que decidió dedicarse a ayudar a las personas que la busquen en sus
situaciones críticas, hace aproximadamente unos diez años. Antes cumplía con las actividades
propias de una mujer casada, con dos hijas y un trabajo independiente, como diseñadora y
decorada de ambientes familiares, sociales o casas de campo.
Un día, su hija menor, que estaba alrededor de los 15 años, le propone hacer algo por las
personas del barrio donde viven y la invita a organizar diariamente, a una misma hora, 5 p.m.,
reuniones en su propia casa para conversar sobre la vida humana y los problemas que les pueden
aquejar para enfrentarla. De esta manera, se inicia su trabajo porque la convocatoria a las
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 309
reuniones es bien recibida por las personas, quiénes acuden, cada vez más, incluso, de otras
partes de la ciudad, invitadas por aquellas que asisten regularmente.
Este acontecimiento de encuentros diarios con las personas y conversaciones alrededor de
los problemas que las aquejan, lleva a Patricia, a tomar la decisión de dedicarse de tiempo
completo a esta labor, con los recursos que vayan apareciendo porque no se cobra, una cifra
determinada, sino que es una colaboración voluntaria que puede ser en dinero o en especie
(alimentos, productos para el aseo u objetos necesarios en casa).
Cada vez llegan más personas a su casa de diferentes lugares del país en busca de
conversar con ella y encontrar, según ellos, un alivio a sus momentos difíciles. Su casa decidió
dedicarle para este tipo de trabajo y cuenta con tres personas que le colaboran permanentemente.
Su caminar es lento, su tono de voz tranquilo y fuerte. Su mirada es directa y difícil de evadir. El
saludo invita al abrazo y sus manos extendidas convocan la acogida, sus palabras abren la
posibilidad de hablar y las preguntas llevan directamente a las personas. No hay cabida en el
diálogo a algo diferente. La conversación, en pocos minutos, empieza a centrarse en ellas y lo
que les acontece; fluyen las palabras y las emociones saltan con la expresión de variados
sentimientos. De lejos, se puede sentir, en esos encuentros, que algo hondo se está dando”.
Relato 3 Nubia.
Nubia es un ser que camina con paso corto y apresurado, su afán en el andar es como la
manifestación de su urgencia por las preguntas que la interrogan permanentemente y no la dejan
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 310
en paz. Ella misma dice:”estoy en la búsqueda de algo más profundo, que no atino a comprender
aún”. Nace de una familia singular, excluida de los cánones sociales dominantes, con un padre
que sostiene una familia socialmente reconocida y otra, la de ella, condenada por la
clandestinidad de los amores de sus padres. Su infancia y adolescencia transcurren entre los
juegos y las fantasías de niñas habitantes de un pueblo enclavado en las faldas de los montes de
María, escenario de sangrientos combates entre grupos de un extremo y otro, lejos de las hordas
de turistas atraídos por la Bella Cartagena de Indias.
Un pueblo colmado de leyendas y mitos, lleno de historias de conquistas y desalojos, pero
olvidado en la creciente urbanización de las ciudades costeras. Un pueblo atravesado a pocos
kilómetros por uno de los ríos más grandes de nuestro país, y sin embargo, padece los rigores de
la ausencia de agua potable. Su vida gira alrededor de las peripecias de su gente para conseguir
algo de agua, en un siglo, donde la tecnología pareciera resolverlo todo, pero son los contrastes
de nuestro historia de corrupción y decidía frente a un puñado de gentes que pagan el precio de su
pobreza con el olvido de los gobernantes. Allí nació y vivió sus primeros años, antes de partir a la
capital, siendo una jovencita, creyendo que la vida transcurría igual en su pueblo, que en la gran
ciudad, que la gente era la misma y que podía seguir contando sus historias fantásticas del
Ratoncito Pérez y la Cucarachita Martínez.
Nubia llega a la gran ciudad con el propósito de los jóvenes de su época, estudiar una carrera
profesional, “para ser alguien en la vida”, como bien le decía su padre, un campesino que nunca
fue a la escuela, pero aprendió en la lucha diaria a sobrevivir, aprendió de la suma y de la resta
de los pesos que le entraban como consecuencia de los negocios que emprendía con su olfato de
comerciante. Su madre, una mujer sencilla, tampoco fue a la escuela, sin embargo, le alcanzó
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 311
para administrar la tienda que tuvo durante toda su vida, hasta que la violencia la desplazó y se la
llevó para la gran urbe, donde sin saber qué hacer, desfalleció finalmente y decidió recluirse en su
propia habitación como el lugar seguro que encontró para refugiarse de su soledad.
Así empieza, Nubia, una nueva fase en su vida, se gradúa y emprende el camino de abrirse
al mundo del trabajo con los sueños de cambiarlo todo y colocar la bandera en la cima de su
propia colina, son las pretensiones de una jovencita que sueña con el mundo en sus manos y con
la gloria de tocarlo con sus propios dedos. Es la fuerza de sus convicciones y es su lucha por un
mundo mejor. Lo que ha vivido hasta el momento, le deja el sabor amargo de la injusticia social,
la ausencia de fraternidad y la presencia en el hombre de un espíritu dominante de avaricia,
egocentrismo y aislamiento. Cree firmemente que puede lograr algo y se lanza como quijote a
batallar con los molinos de viento. Forma parte de un grupo, de otro, sigue en la búsqueda
incesante de lograrlo todo, no se rinde, busca aquí y allá. Finalmente, sin desfallecer, pero
cansada, encuentra algo en su camino que le da una paz transitoria. En su trabajo, se abre una
ventana y por allí entra, audaz y arrolladora para sembrar el camino de lo que luego comprendería
como lo que buscaba para dar un poco de serenidad a su espíritu.
En la trayectoria de su vida, confiesa que el camino no ha sido fácil. Sus amores
tormentosos, reposando, por momentos, en recodos de aparente calma, la sumergen en distintas
aguas que saborea con mieles de placer y de angustia ante situaciones imprevistas que no
comprende y sólo atina, unas veces a contemplar con ternura, otras a sorprenderse por el impacto
y unas más, a llorar por los episodios dolorosos que los acompañan. Reconoce que muchas veces,
huyó, corrió y corrió hasta quedar exhausta, sin saber lo que estaba pasando, cerró sus ojos y se
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 312
negó a escuchar lo que palpitaba vivo a su alrededor, se refugió en horas y horas de intenso
trajinar laboral, donde quiso ahogarse para olvidar lo que estaba viviendo y enterrar sus dolores
en lo más profundo de su alma, con la ingenua pretensión de no volverlos a ver, de no sentirlos,
de negarlos y desterrarlos de su vida. Sin saber que más tarde volverían a aparecer y como ella
misma lo dice: “reconocer que estaban allí, intactos como si el tiempo no hubiera pasado”,
Su transcurrir por la vida está marcada por hechos significativos que la estremecen y la
lleven a interrogarse de nuevo por el Sentido de su Existencia y el para qué de todo lo vivido. Las
muertes cercanas que vive intensamente, entre ellas, la de su esposo, que muere en su habitación,
después de una penosa enfermedad Terminal, la conmueven profundamente y se reinicia en ella
la búsqueda hacia algo, sin saber qué, pero busca desesperadamente algo. De nuevo, el trabajo
aparece como la medicina temporal que alivia su dolor, hasta que la jubilación le permite
preguntarse ¿Qué va a pasar con ella ahora? Ya no tiene el tiempo ocupado, es su tiempo, es ella
y ¿qué va a hacer? o mejor ¿Quién es ella? ¿Qué va a Ser?
La muerte y la jubilación son momentos culmens de su vida que la sitúan en ella, así lo
confiesa. El silencio y la apropiación del tiempo como momentos estáticos de su Ser, le abren la
posibilidad de recuperar las preguntas esenciales y dejarlas palpitar de nuevo en su todo su
cuerpo, presiente el vacío y se angustia, deja aflorar sus miedos de antaño con la intensidad que
los acompaña y deja fluir su sentir desde la profundidad de los dolores que le son propios, pero
que negó tantas veces. Se reconoce tambaleante, sin fuerzas, desgarrada por los acontecimientos
que le revelan su fragilidad, su ausencia, su disociación. Se declara débil y pide ayuda. Por
primera vez, en su vida, acepta que la estructura trazada finamente se derrumba y no le queda otra
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 313
opción que restituirla, pero no puede sola y comprende en la dimensión de su tragedia que el Otro
existe y puede ayudarla, que no puede seguir insistiendo en el camino andado y es necesario
extender la mano a quiénes la vean para levantarse.
En los últimos tiempos, su vida da un giro completo de visión hasta situarla en una
dimensión renovada y gratificante para ella, así lo manifiesta. Acepta la serenidad que la
acompaña hoy, fruto de desvelar sus ángeles y demonios, de descubrirse ante ella misma, de
descorrer los velos que cubrían su ser mismo, aunque presiente que pueden volver a aparecer las
tormentas, la diferencia está en que el tiempo es ella y se siente acompañada para enfrentar los
vientos fuertes que la azotan, aunque no tenga ninguna seguridad sobre lo que va a ocurrir y
cómo lo va a enfrentar, Sólo está la fuerza de su espíritu y la convicción profunda de intentarlo.
Se reconoce en la búsqueda de un sentido para su vida y el alivio que siente en el interior
de su Ser, piensa en su propia muerte y los dolores que las muertes de sus amores dejaron en su
alma, cree que es un momento especial que sólo situada en lo humano puede comprender, pero es
difícil expresarlo con palabras. Experiencia el gozo de una dicha infinita, que no niega el dolor,
que la deja fluir más que ayer y quiere sentir cada vez más la plenitud de la vida, ahora que la
tiene, con la inquietud de sentirla hasta el momento final.
Relato 4 Gilma
Hace cerca de siete años conozco a Gilma. Ella es una mujer de sesenta (60) años, quien
hace cinco empezó a gozar de su pensión, habiéndose desempeñado como funcionaria pública en
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 314
el sistema educativo colombiano durante largos treinta (30) años. En este tiempo tuvo la
oportunidad de conocer, gracias a su desempeño laboral, todos los vericuetos de la educación
colombiana en los diferentes niveles.
Algunas características de su personalidad que he podido conocer durante este tiempo de
acercamiento, la destacan como una mujer: con un agudo y a veces ácido sentido del humor,
según ella heredado del lugar de su nacimiento, una pequeña población situada a más de seis (6)
horas de Bogotá; solidaria, buena amiga, con capacidad de escucha, lenta en su andar,
inteligente, racionalmente capaz de analizar problemas de la vida académica con suficiencia y
recursos lingüísticos muy apropiados; alegre y triste a la vez, con tendencia a la depresión y el
encierro. Orientada a la comodidad, a abandonar rápidamente los proyectos que le generen
angustia o incomodidad, y a aplazar las cosas que se siente no es capaz de enfrentar o solucionar.
Madre de dos hijos (ya hoy adultos), hombre y mujer, fruto de un matrimonio que duró
muy poco porque ella así lo decidió al descubrir que el padre de sus hijos no era una persona
responsable. Ello significó atender la crianza de sus hijos sola, asumiendo la misma tanto
económica como afectivamente. Dada su tendencia a la depresión, durante muchos años y por
diferentes períodos, delegó la crianza de sus hijos en manos de sus hermanas, quienes ejercieron
una influencia muy importante sobre las actitudes de ambos. Igualmente, cuando los tuvo a su
cargo, bajo una idea “libertaria” de formación actuó con sus hijos en el “dejar hacer, dejar pasar”,
proveyéndolos eso si de todas sus necesidades materiales.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 315
Frente a esta situación, Gilma se sumergió en el trabajo durante treinta (30) años, con sus
días y parte de sus noches, gestando grupos académicos interesantes que le copaban la mayor
parte de su tiempo, lo cual no le permitió ver otras cosas a su alrededor: amores, conocimiento de
la ciudad donde trabajaba, amigas y amigos, y por supuesto, crianza de los hijos. En cierto
sentido podría decirse que su crianza la concentró en proveer en el sentido material de todos los
recursos para la educación de sus hijos, sin detenerse o aplazando la atención de los mismos en su
afectividad.
Mientras vivió y trabajó estos treinta (30) años entregada a las actividades académicas
como docente, acudió variadas y diversas veces a psicólogos, psiquiatras, esotéricos, sacerdotes
en busca de ayuda para resolver sus cuadros depresivos. De ello resultó que empezó a consumir
medicamentos antidepresivos, que la sostienen anímicamente hoy. Ella misma cuenta de una
profunda crisis vivida unos diez años atrás, en la que llegó literalmente a quedar postrada en la
cama, y donde una amiga le suministraba los alimentos, porque ella ni siquiera era capaz de
tomar una cuchara en su mano.
En conversaciones detenidas para ayudarla a rastrear su vida, y las raíces de sus
depresiones, cuenta como su padre y su madre tuvieron seis (6) hijas, todas mujeres, Gilma la
mayor. Su padre siempre anhelaba encontrar un hijo varón, lo cual nunca se dio y por ello culpó
a su madre, ejerciendo violencia contra ella de distintas maneras, hasta con amenazas de muerte
con arma blanca. Gilma presenció siempre estas situaciones de violencia, y se enfrentó a su
padre defendiendo a su madre.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 316
Al mismo tiempo, Gilma cuenta cómo en los primeros años de vida la vistieron con ropa
de niño… Y cómo era obligada a escuchar de pié, junto al comedor, todas las peroratas políticas
de su padre, en tiempos del caudillo liberal Jorge Eliécer Gaitán.
Cuando estuvo en edad de ir a la escuela, fue llevada a un Internado, tiempo que recuerda
con tristeza y a la vez con alegría por las distintas travesuras de las que fue líder durante el
tiempo de internado. Terminado el internado en la Escuela Normal, empezó a ser maestra y ya
por su propia decisión comenzó sus estudios universitarios en la ciudad capital, vinculándose
durante este período a los movimientos estudiantiles de la época, y al mismo tiempo
enamorándose de hombres celosos, perseguidores, “encantadores de serpientes”, controladores.
Ahí conoció a quien fuera su marido, casándose con oposición a sus padres, “yendo contra la
corriente” como ella misma lo declara.
Por lo que he conocido de la relación con sus hijos, Gilma se afirmó en su hijo varón, a
quien en algunas veces llama su “bebé” a pesar de contar hoy con cerca de treinta años; y desde
siempre vivió una relación confusa, permisiva y de desconocimiento de su hija, quien cuenta con
31 años. Tanto así que la hija la condena por todo, por haberla dejado con las tías, por la
ausencia de un padre. La hija la demanda exclusivamente por dinero y bienes para su
sostenimiento. Es una relación de manipulación y culpa permanentes.
Hoy, Gilma vive sola, y ya a sus 60 años ha empezado a descubrir PAULATINAMENTE
que dejó de actuar en muchas cosas con firmeza; se entregó al trabajo o actividad laboral sin
gestar algún proyecto hacia su jubilación, y prácticamente cuando se pensiona se encuentra ante
una realidad como ésta que le sigue ahondando los momentos de depresión.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 317
Ante tal situación, ha iniciado otras búsquedas, sobre todo el campo de la espiritualidad,
asistiendo a un grupo religioso católico que le ha abierto posibilidades de comprensión de su
vida, así como a un grupo de mujeres amigas que le permite rastrear su vida de forma crítica y
quizás esperanzadora. Al tiempo, las relaciones conflictivas con sus hijos están ahí, a la orden
del día, esperando un espacio y un tiempo para ser armonizadas.
Relato 5 Sara
Este relato es, igualmente, la síntesis vital de varios encuentros con esta mujer, que
presenta características distintas a las otras personas, incluso, no se conoce con ellas, pero en lo
fundamental, que es el sentido de la vida, se visualizan puntos de convergencia.
Es una mujer de 55 años, casada, con tres hijos, dos niñas y un varón. Es colombiana,
pero vivió doce (12) años en Europa, donde estudió Filosofía, en la Universidad de Milán, Italia.
Sara, el nombre que daremos a esta mujer, en este relato, es alta, de contextura gruesa,
cabello largo, blanco, piel mestiza, ojos grandes y claros.
La primera vez que la vi, fue en una conferencia sobre el Sentido de la Vida, dirigida a un
grupo de docentes de enfermería de una prestante Universidad de la ciudad. No guardaba grandes
expectativas, imaginaba un discurso más sobre el asunto, de los tantos que se oye y se lee, en
tantas reuniones académicas, pero a medida que fue transcurriendo su conferencia, sentí que sus
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 318
palabras estaban cargadas de vitalidad y brotaban desde adentro. Sencillamente, era diferente, no
atinaba a encontrar la diferencia, pero la contundencia hacía pre-sentir algo esencial.
La visité, en diferentes ocasiones para hablar de lo mismo: “El sentido de la Vida
Humana” y en cada ocasión, el tema se vinculaba desde su propia experiencia humana,
acompañada de mis propios relatos vitales y apoyada en los planteamientos fenomenológicos. Por
fin, encontré la diferencia: un discurrir académico, desde la filosofía y la educación, relacionado
con nuestra cotidianidad y los acontecimientos vividos, que dejan huella en cada poro de la piel.
En las diferentes visitas que pude realizar para conversar con Sara, encontré otras
personas que se unían al diálogo: estudiantes, profesores, amas de casa, todas ellas, con un interés
único y central: Comprender la complejidad de la vida humana, en los eventos diarios, en los que
nos encontramos por razones de trabajo o familia.
Sara, además de las labores académicas que lleva a cabo como profesora universitaria,
asume su rol de madre, esposa y está vinculada a un trabajo de recuperación del pensamiento
guambiano, que es una de las pocas comunidades indígenas, que sobreviven en el país. Con ellos
se reúne periódicamente para fortalecer y recuperar el pensamiento indígena ancestral expresado
en sus prácticas cotidianas y en sus rituales comunitarios de sanación.
Es una mujer que cultiva su sentido del humor, su mirada es profunda y la acompaña, bien
sea, de una pregunta contundente o una frase que hace estremecer. Cualquier acontecimiento que
ocurra en una conversación, lo vincula al sentido de la vida; lo más simple es puesto sobre la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 319
mesa y es motivo de reflexión, se vive a diario la intensidad de la vida y la conmoción es
permanente. Nadie, ni nada, queda por fuera del sentido. Es otra mirada, que rompe la linealidad
de la vida, sometida a una rutina, que no es confrontada, a una lógica que se toma como habitual
y a una intensidad que no sobrepasa la línea recta.
Relato 6 Felipe
Escribir sobre un amigo es templar el ánimo en lo que sientes que ya ha sido y que sabes
que continuará siendo... La memoria se alegra siempre cuando evocas a alguien que está, de
alguna manera, unido a la posibilidad de tu ser.
Mi amigo es un hombre que está logrando llegar despierto a las muertes diarias, que
decidió no lamentar lo andando, para ser testigo de la grandeza que tiene la dificultad. Su rostro
habla de un camino largo y duro, protegiendo la suavidad de su mirada. No importa a hasta donde
tuvieron que ir sus pasos, todo su ser afirma que le fue posible volver, que sigue estando para los
otros reverenciando los encuentros.
La historia de su vida la conozco a retazos, sé que su infancia fue humilde en medio de
una gran familia, pero no se exactamente cuantos son sus hermanos, tal vez son mas de siete. No
sé el número, pero sé cuando los pronuncia que los ama y le duelen. Su padre y su madre tienen
en él altares donde habita su humanidad.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 320
Se levanta siempre muy temprano, sale a comprar el desayuno para tomar el café con su
mujer. Por el camino vive el despertar del barrio en el que ha vivido casi toda su vida. Todos lo
conocen por su sobrenombre, saben que ha hecho su propia casa con sus manos, que ha ayudado
a hacer la de otros, que juega tenis muy bien, que pinta y dicta clases de pintura, que ayuda a los
niños con sus quehaceres escolares, que conoce muchas cosas, pero sobretodo saben que pueden
contar con él.
Lo conocí en un curso de pintura, y una de las primeras cosas que me regalo y que hoy
recuerdo, y que no conservo porque no lo pude resistir, fue un retrato en carboncillo donde se
veía mi dolor. El diálogo es inconmensurable; tiene un dejo de necesidad vivida en la profunda
diferencia del hombre y la mujer, nos convoca la conciencia de ayudarnos a pensar, y la
confianza de saber que las distancia sirven para potenciar lo compartido. Yo no se nada de
pintura, pero me alegro y sorprendo reconociéndolo en sus trazos, agradeciendo el mundo de
formas, movimientos y colores que siempre me regala.
Mis hijos también lo aprecian, lo sienten cercano, les alegra la amistad de sus padres con
él, los asombra su mirada de las cosas, su atención, su capacidad de acompañarlos a lugares
donde pensaban que los adultos no llegaban, tienen claro lo que él les puede resolver. Les ha
enseñado grandes cosas. Les enseño a ver, a saber donde asoma el arte, qué es dibujar y qué es
pintar, porque pintar, quién es el que pinta, quien es un pintor, que es una tela, como templarla, a
que sirve el marco, porque antes de empezar se soba el lienzo, cómo se conjuga de color una
paleta, todo lo que puede cambiar una sola pincelada, porque hay que pintar con todo el cuerpo,
que las pinturas son matéricas, cuando empezar y en que instante se termina, les mostró que se
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 321
requiere para plasmar el volumen de un mundo en lo plano, pero sobretodo les enseño a cuidar y
amar el oficio, para que lo que se haga sea una obra. Mostrándoles a los pintores grandes, les
mostró también la grandeza en ellos.
La pintura es para mi amigo el territorio donde el resuena toda su vida. El también es un
gran jugador de tenis, y es grato ver como salta y corre por entre los colores y las canchas. Él dice
que los colores no se usan sino que, se quiebran para mostrar las texturas de los temas; que nada
se inventa, que todo es conjugación que se debate en el caos donde se exalta el sentido de nuestra
posibilidad de sernos suficientes. Que el afán es el tiempo de la desesperación, y la exageración
la imposibilidad de sostenerse en suficiencia. Que la insuficiencia se vuelve grito y se traga el
cuerpo, cuando no reconocemos que no es posible escapar de nosotros mismos. Cosas así están
escritas detrás de sus cuadros, dejando ver lo que le acontece cuando pinta.
Es un hombre humilde, generoso y sin agenda, que alguna vez cuando le preguntaron en
una entrevista si en Colombia se puede vivir de pintar, respondió: “ si muchos viven de hacer
cosas que no les gustan, cómo no voy a poder vivir yo que sólo sé hacer lo que me gusta”
Es un hombre atento que todo lo nota, sus ojos son brillantes, su quehacer es alegre, su
mujer está siempre presente en su palabra, bondadoso y paciente, con una gran capacidad de
pronunciar lo que es, sus palabras hacen siempre giros profundos llamando a la sencillez, a
pensar lo simple como lo suficiente. Sabe escribir de derecha a izquierda. Cree que el juego
refleja el moverse de la vida, que no hay que ir detrás de la bola, sino esperarla, que servir es ser
protagonista del instante, que no se debe competir, ni aprovechar la debilidad del otro, que sólo se
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 322
está siempre con-jugando fuerzas. Siendo un experto, le gusta jugar con los que no saben,
corroborar que el otro no es un contrincante, sino alguien con quien ese día hay que jugar, y que
ser suficiente es también poder perder.
Juego y pintura no son para él actividades, sino modos de su ser comprometido con los
claroscuros y los pases de la vida.
Puedo afirmar que mi amigo es un gran guía del color de la vida y sus contrastes. Su maestría
esta colgada por las paredes de nuestra casa y cada día agradecemos la gracia que nos regala. Su
pintura da fe de él.
Relato 7 David
Es un honor hacer un relato sobre la vida de David y una experiencia valiosa porque me ayuda a
valorar más a una persona especial, alguien que ha determinado muchos momentos de mi vida y
la de mi familia.
Conocí a David hace más de 20 años, yo iniciaba mi vida matrimonial y él era ya un
sacerdote con una fuerza arrolladora en sus prédicas y sobre todo en sus convicciones religiosas.
Era mi director espiritual y fue acogido entre mis hijos, sus amigos y mi esposo como un
miembro de nuestra familia
Se de David que su vocación como sacerdote ha sido una fuerza que lo acompaña de toda
su vida; durante su infancia se distinguía entre sus compañeros por su fluidez verbal, y la
creatividad en sus juegos, se entregaba con generosidad a resolver las dificultades de sus
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 323
compañeros, se inventaba excursiones hacia los pueblos pobres llevando mercados, ropas que
recogía entre vecinos y amigos.
En sus estudios sobresalía entre sus compañeros en sus habilidades literarias pero sobre todo por
un estilo de liderazgo y simpatía como todo el colegio.
Termina su formación básica y secundaria muy joven, en contraste con su alegría y
jovialidad, siempre se afirmaba como futuro sacerdote, y apoyaba las parroquias vecinas con
mucho entusiasmo.
Entró al Seminario y fue ordenado con un excelente desempaño, fue párroco en varias
localidades en el campo y en algunas ciudades logrando muchos adeptos por sus prédicas y su
cercanía con las comunidad. Sus homilías fueron ganando adeptos y acudían muchos feligreses a
escucharlo. En una de esas celebraciones lo conocí.
Desde entonces yo lo he admirado por las cosas que dice, cómo las dice, gracias a él
muchas personas asumimos de una manera diferente nuestra fe en el Iglesia. Nos ayuda a ver las
situaciones cotidianas de una manera más trascendente. Se que así como yo, mucha gente sabe
que cuenta con él, está siempre allí disponible. Es un ser pacífico cada palabra que expresa es de
una gran sabiduría.
Es hombre mayor pero de inmensa vitalidad, cada vez a pesar de sus años se va trasformando en
un ser mas especial, se habla de él como de un santo varón.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 324
Relato 8 Marta
Marta es una mujer menuda, de baja estatura, sonriente, alegre y muy tímida. La conozco,
hace aproximadamente diez años, cuando acudí en su ayuda por problemas con mi esposo.
Una amiga en común nos presentó y me cayó muy bien. Ese día nos invitó a su
apartamento y estuvimos conversando animadamente sobre la situación del país y los hijos. En
esta oportunidad, nos quedamos de volver a ver y nos despedimos con un grato sabor.
Pasó un buen tiempo, hasta que un día en que me encontraba aburrida, le pedí el teléfono de ella a
mi amiga y la llamé, me animé porque en la primera conversación que tuvimos me contó que
trabajaba con parejas en dificultades y con jóvenes en riesgo. Por ese momento, estaba
empezando a tener muchos disgustos con mi esposo, diariamente nos enfrentábamos y lo sentía
cada vez más lejos de mí y de los hijos. En esa oportunidad, me dio una cita y nos encontramos
en su apartamento.
Desde ese momento, se ha venido fortaleciendo entre nosotras una amistad sincera y
grata. Creo que conocerla, conversar, pedirle ayuda, escucharla ha sido un regalo muy grande. En
la vida es importante, lograr contar con alguien de plena confianza, es muy triste vivir, sin lograr
importarle a nadie y que a uno no le importe nadie.
Yo valoro de Marta su interés por ayudarle a la gente que puede. Ella podría quedarse en
su casa, tranquila, descansando o haciendo cosas que le pudieran representar dinero, aunque es
una mujer que no es rica, pero tampoco pasa angustias económicas, la veo responder con
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 325
solvencia a sus obligaciones y vive en un sector exclusivo de la ciudad, en un estrato alto. Sin
embargo, la gente con dinero es la que más dinero quiere y se dedica a hacer más y más dinero.
También, aprecio de Marta su disposición para escuchar a las personas. Cuando me senté
a conversar con ella, por primera vez, me llamó mucho la atención, el interés con el que me
escuchó y lo que me dijo. Con ella, las personas nos sentimos escuchadas, tenidas en cuenta, es
como si de verdad, se interesara por las cosas que a uno le pasan. Eso yo no lo había visto en
otras personas. Lo hace con tanto convencimiento y se ven los beneficios, que yo me he animado
a participar de reuniones con ella y otras personas y me siento contenta de encontrar otras cosas,
que así no me den dinero, me brindan bienestar y tranquilidad.
Al lado de ella, en estos años, mi vida ha cambiado mucho para bien y se ha orientado a
ayudar a las personas en lo que yo puedo y mi estado de ánimo es diferente, no tengo tiempo de
aburrirme y me siento útil para las personas y para mí misma porque muchas de las
conversaciones que tenemos me han servido para cambiar asuntos de mi vida, interesarme más
por mis hijos, por mi esposo y por las personas en general. Personas como Martha son muy
especiales y hasta raras, parecen de otro planeta porque no se encuentran fácilmente; pero son
muy importantes, estamos necesitando muchas Martas que nos ayuden a ver la vida de otra
manera y no estar mirando pispirispis, perdidas y embolatas en bobadas que no tienen sentido.
Con Marta se aprende a vivir una vida con una mayor riqueza espiritual, se siente que tiene
sentido y esto me da fuerza para seguir descubriendo el mío.
Gracias, por darme la oportunidad de escribir sobre mi amiga a quién tanto aprecio y valoro.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 326
Relato 9 Hernán
Es un hombre que se define como un luchador de la vida y un buscador de la verdad. Ese
principio es un norte donde quiera que se encuentre. Por permanecer fiel a él, ha sido despedido
de varios empleos y se ha ganado la malquerencia de algunas personas. Sin embargo, decidió
seguir hasta el final de sus días.
Estudió ingeniería electrónica y aprendió a amar su trabajo. Siempre se preguntó por su
vida, no estuvo satisfecho con las respuestas que le daban o las que alcanzaba, seguía
preguntándose, en la intuición de creer que había algo más que aún no alcanzaba a divisar.
Se casó joven, con la certeza de encontrar la mujer con la que iba a permanecer mucho tiempo.
No tuvieron hijos, pero por sus trabajos acceden a jóvenes que los buscan para consultarles sus
preocupaciones y dudas acerca de la vida. Allí se sienten padres por la oportunidad de
encontrarse con ellos y mostrarles posibilidades humanas que los esperan.
Es un hombre de 63 años, afirmado en su vejez, se siente pleno, no por lo que tiene, sino por lo
que es. Cuando se le pregunta quién es, sin titubear, dice: un siervo y a continuación manifiesta
que es siervo en cuánto que sirve, está al servicio a los demás, su tarea fundamental es Servir, no
más.
En las conversaciones con él se lamenta con frecuencia que nuestra gente, colombianos y
colombianas, seamos tan poco reflexivos de nuestras propias vidas y dejemos que los
acontecimientos cotidianos nos atropellen, sin detenernos críticamente y aprender de lo que nos
pasa. Tal pareciera que viviéramos, igual que los animales, sin preguntarnos, sin cuestionarnos y
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 327
sin horizontes profundos de vida que nos replantean la manera cómo estamos afrontando nuestras
propias circunstancias.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 328
Anexo F
Entrevistas en profundidad
Entrevista 1 a Gabriel
Vamos a iniciar la primera entrevista con Gabriel, quién estudió filosofía en la
Universidad del Valle, luego hizo estudios en el seminario, se ordenó sacerdote y trabaja para la
Arquidiócesis de Cali. Actualmente, es párroco de Cristo Señor de la Vida, en el Distrito de
Aguablanca y acaba de cumplir sus sesenta y cuatro (64) años de edad, ha sido profesor
universitario y ha asesorado numerosos trabajos educativos, principalmente, en el campo de la
Educación de personas Adultas.
El propósito esencial de esta entrevista es conversar sobre el sentido de la vida humana,
desde su propia experiencia vital y los momentos más significativos que la han marcado, en este
horizonte. La entrevista es una de las técnicas seleccionadas para indagar sobre este asunto y
forma parte del trabajo doctoral que realizo para obtener el título de Doctora en educación.
Bueno, damos inicio a la entrevista, en el día de hoy, miércoles, 4 de Febrero de 2009, en
la ciudad de Santiago de Cali.
Cilia ¿Qué significa vivir?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 329
Gabriel: La primera respuesta que se me ocurre, es decir, vivir para mí es experimentar mí
condición humana a través de todo lo que ella convoca y naturalmente a través de todo lo que las
personas con quienes me relaciono sobre todo en términos de afecto, trabajo y compromiso
provocan en mí, entonces, para mi vivir es experimentar mi condición humana
En las circunstancias que tenga y en contraste puedo decir que también cuando yo he
experimentado, digámoslo así, formas destructivas de mi propia experiencia humana, me he
sentido morir, por eso hace muchos años, yo trato de experimentar mi condición humana y su
mejor perspectiva posible para mí, eso sería, vivir.
Cilia: ¿Condición humana y experiencia humana es igual?
Gabriel: La condición humana para mí, lo consideraría el potencial de mí naturaleza humana
con todo lo que Dios me ha dado y también con todo lo que yo he recibido y lo que en un
momento determinado recibo de las personas con las cuales convivo y esa experiencia, digamos
así, esa condición, esa experiencia en mi condición humana, pues, se vuelve auténtica
experiencia en la medida en que yo la reflexiono y el Señor me regaló el don de aprender a
reflexionarla en la acción misma y posterior a la acción, para mi, es casi que inexistente, que yo
viva algo y no lo reflexione y siempre en sentido de descubrir en qué crecí, como aprendí, qué
significa para mí, en mi vida, en mi camino, eso que he vivido y eso yo diría que lo aprendí en
diálogos con personas mayores desde que yo era muy niño, yo me acuerdo tener cuatro (4) o
cinco (5) años, apenas comenzaba a hablar y ya tenía adultos que se sentaban a hablar conmigo,
paradójicamente, me acuerdo escuchar cosas de adultos que me contaban, siendo yo un niño,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 330
pero yo acostumbraba a preguntar y eso generaba nuevas reflexiones y eso dinamizó en mi
interior todo un ejercicio de sentirme humano y tratar de sentirme, que significaba para mi ser
humano y que significaba para mí, las experiencias que yo iba teniendo.
Cilia: Además de esta experiencia que nos cuentas de los cuatro (4) años. ¿Hay otra experiencia
que es vital que más recuerdas? ¿Y qué papel ha jugado esa experiencia en tu vida?
Gabriel: Para mí es difícil darle prioridad a un determinado tipo de experiencia, por ejemplo,
recuerdo para mí, hasta los siete (7) años, experiencias de dolor muy fuertes con mi padre, no
porque mi padre me agrediera, sino por una lucha entre mi padre y mi madre.
Mi padre tenía un almacén de calzado. que tenía unas puertas de rejas, yo recuerdo que a los seis
(6) o siete (7) años, mi madre me mandaba a estar con mi padre, en las tardes, cuando yo no
tenía colegio o escuela, mi padre lo enfurecía que mi madre me mandara a eso, yo era el menor
de mis hermanos, en aquella época, el menor que podía caminar y andar por ahí y me acuerdo,
particularmente, una noche en que mi padre, eran como las siete (7) de la noche, vio que yo
estaba con sueño, me acostó en una banca que tenía en el almacén para que la gente se sentara,
una banca larga, de madera, me acostó allí y dejó que me durmiera, cuando yo me desperté, me vi
solo y comencé a llorar, me acuerdo de esa experiencia de estar llorando en la puerta del almacén,
ver la gente que decía pobrecito, el niño, porque lo habrán dejado, bueno, yo no tenía idea de
cómo usar un teléfono, después supe que mi padre no dejó ir a mi madre por mí y me dejaron allá
hasta el otro día, primero lloré mucho, después naturalmente, mis emociones se fueron calmando
y comencé a preguntarme por qué. En la época naturalmente, no tenia condiciones para
responder, pero yo siento que esa fue una experiencia importante en que el dolor me llevó a
preguntarme ¿Por qué?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 331
Cilia: ¿Y tiene esa experiencia alguna relación con el sentido de tu vida?
Gabriel: Claro, porque eso, primero, propició en mí un proceso de reflexión, una cosa que yo le
agradezco a Dios es que yo no tuve, no surgió en mi corazón, odio contra mi padre, yo me
preguntaba porque mi mamá hacia eso, porque mi papá hacia eso y esto ¿Porqué? comenzó a
marcarme en un proceso de reflexión, del porqué nos comportábamos de una manera o de otra y
me acuerdo que esas eran las charlas que yo tenía con amigos adultos, era como una pregunta
que yo me hacía con frecuencia ¿Porqué, ¿porque hace usted esto?, ¿porque hace usted aquello? y
yo siento que eso fue generando en mi, la pregunta de sentido. ¿Porqué?, ¿Porqué pasa esto?,
¿Porqué hago esto? Y esa pregunta al ser alimentada con esa experiencia de dolor y otras
experiencias, también, de dolor muy fuertes, de niño, me fue alimentando en el sentir.
Cilia: ¿Entonces podríamos decir que hay un vínculo entre el dolor y el sentido de vida?
Gabriel:: He, yo pienso que, al menos, yo no se los demás, pero frente a experiencias de
alegría o de placer, yo nunca me he preguntado ¿Porqué? Frente a las experiencias de dolor y de
frustración, yo siempre me he preguntado ¿Por qué? Y yo creo que la pregunta del porqué está
íntimamente vinculada a la pregunta del sentir.
Otra experiencia para mi, muy importante, que tiene mucho que ver con una época
anterior a ésta, fue haber vivido con una tía, en otra ciudad, muy pequeño y fue una experiencia
muy bella porque esta tía, una mujer muy reflexiva, muy amorosa, me marcó, exactamente, en
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 332
dos cosas que yo considero importantes: una persona amorosa y muy reflexiva, ella me marcó
profundamente, en el sentir, ella era una mujer que en medio de su dolor porque el esposo a quien
amaba mucho y quien la amaba mucho la abandonó, por irse con una amante, por plata y
entonces, al ver a mi tía llorar por el esposo, que también venia y también conocí y se
encontraban, sólo de visita y conversaban y lloraban, ahí yo, también, me preguntaba, qué sentido
tenía el que viniera a llorar, con ella, cuando la había abandonado. Entonces, son preguntas, esas
experiencias, yo diría que las experiencias de un amor profundo, como el de mi madre y el de
esta tía y, también, de dolores muy profundos el que yo experimenté en diferentes circunstancias,
en este momento, por ejemplo, con lo de mi padre y también en lo que yo veía en mi tía cosa, que
me dolió también, muchísimo, eso son cosas que estremecieron mi alma de niño y me llevaron a
preguntarme porqué, qué sentido tiene esto.
Cilia: ¿Qué nos podría compartir acerca de lo que usted ha pensado de lo que es sentido de vida?
Gabriel:: El sentido de vida es, es como esa dimensión simbólica, digámoslo así, que a mí
personalmente, me ha llevado a valorar mi condición humana y con mucha frecuencia, he
desafiado mi condición humana, en aspectos negativos, positivos y fuertes, yo nunca he sido de
poquitas cosas, entonces, pero es paradójico, que desde muy joven, yo desafié mi condición
humana para descubrir el sentir que era para mí, ser humano, que era para mí, sentir, que era para
mí, el querer.
Por ejemplo, una cosa que yo asumí desde niño y creo que sin un sentido masoquista
porque no me considero masoquista es que nunca le huí al dolor, siempre me paré frente al dolor
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 333
y traté de vivirlo, tratando de encontrar que producía eso, en mi, por ejemplo, yo sufro de
migraña, desde pequeño, yo me acuerdo, que en muchos momentos, no acudía rápidamente a la
droga, cosa que hoy hago, más fácilmente, por qué no tengo tanta capacidad para soportar el
dolor de cabeza, pero en aquella época, muchas veces, mi mamá descubría que yo tenía migraña
por qué me buscaba y de pronto me encontraba en un cuartico, mi casa era muy pobre, pero a mi,
me habían dado un cuartico pequeño y estaba a oscuras y sudando frío, entonces, mi mamá
entraba y sabía que yo estaba a oscuras y sudando frío, ahí, detectaba que yo tenía migraña, pero
era como un esfuerzo de descubrir y de controlar el dolor, sin apelar, aún a la droga y en aquella
época la migraña para mí, era escalofrió total, vómito tremendo y un dolor intenso, casi en todo el
cuerpo y claro, después, yo aceptaba droga o lo que hubiera. Pero ese sentir, entonces, para mí,
el sentido de vida tiene que ver con sentirme vivo, es decir, sentir que mi experiencia de vida, me
enriquece, me hace sentirme humano, lo cual significa, ese sentir más sensible, más amoroso o
más capacidad para soportar el dolor, pero al mismo tiempo, que me hace sentir más débil y
paradójicamente cuando yo me he sentido profundamente débil es como si una fiera se despertara
en mi corazón y me lanzara a luchar, entonces, todo ese remolino de sentimientos es lo que poco
a poco se fue forjando en mi, como un sentido de ser más, de ser mas, yo mismo, de ser más
humano, de ser más.
Tanto que, cuando yo tenía unos veinte (20) años forjé, para mi, tres frases que sólo muy
con el tiempo, entendí, una primera frase decía: “yo nací antes, pero no soy de ahora” porque me
sentía extraño a mi época y no entendía, no encontraba gente con quien compartir, como ya tenía
una conciencia de mi mismo, más o menos tenia dieciséis (16) diecisiete o (17) años.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 334
La segunda frase que yo me hago para mí mismo “me están pasando tantas cosas que yo
no soy capaz de asimilarlas hoy, pero creo que con el tiempo las iré asimilando”, en ese sentido
me puse en una perspectiva de esperanza, me puse en la tarea de comprender mi vida a medida
que la fuera viviendo
Cilia:¿Entonces qué papel juega, digamos en el sentido de la vida, los diferentes momentos de la
vida, las diferentes etapas o fases de la vida?, tú dices, más o menos, a los dieciséis (16), yo me
hice estas preguntas, que son preguntas grandes, preguntas gruesas ¿se puede pensar que desde
etapas anteriores, el sentido empieza a aflorar en las personas?
Gabriel: Yo me he hecho esa pregunta, también, me la he hecho desde mí posición de adulto y
de observar la condición humana, puedo decir que el niño y no por haberle leído, pero
coincidiendo con lo que EricKson dice, una pregunta fundamental, que yo me hice, de muy
pequeño y veo que todo el mundo se hace es si vale la pena vivir y si soy amado o no soy amado
por las personas o si yo soy capaz de amar y no amar a las personas. Cuando yo descubro el amor
profundo de mis padres, aún de mi papá por que la guerra de mi papá no era conmigo, sino con
mi madre, a quien también la amaba, pero bueno problema de ellos, yo descubro que amar y ser
amado es la experiencia más bella y profunda para mí, y eso, yo lo aprendí, desde muy
pequeño, porque así lo experimenté. Sin embargo, el amar y ser amado de niño es una
experiencia, el amar y ser amado de adolecente es otra, yo entro a una relación muy profunda con
Dios desde muy niño y eso se profundiza cuando yo soy adolecente y naturalmente se profundiza,
después, en mi vida adulta. En mi adolescencia, yo recuerdo haber tenido amigos y amigas, a
quien yo amé profundamente y que todavía recuerdo, yo recuerdo y puedo decirlo con ternura, a
mi primer amigo, llamaba Mario y lo recuerdo con mucha ternura y mucho cariño, a pesar de
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 335
que un día ya adultos y después de haberme ordenado sacerdote, un día él me busca para
proponerme un negocio, en mi condición sacerdotal, eso me causó una alegría volverlo a ver, yo
no lo veía desde niño y un dolor muy grande, verlo que me buscaba, no para renovar una
amistad, sino para usar mi condición sacerdotal, para desarrollar un negocio que él tenia.
De todas maneras, el hecho de amar y ser amado, por amigos y compañeros en el seminario, por
ejemplo, recuerdo haber hecho alianzas, entre compañeros, para proteger gente que eran
golpeados, maltratados por otros, eso hoy, me alegro mucho y veo que allí, yo comencé a
fortalecer más, un sentido de vida de trabajar con otros, de estar con otros, de acompañar a otros.
Como adulto ya, me dedico, desde los quince (15) o dieciséis (16) años, a hablar con la gente,
hablar con amigos de mi edad, un poco menores y algunos un poco mayores y comienzo a hablar
de la vida y me acostumbro a hablar de la vida, de lo que le sucedía a uno, de lo que le sucedía al
otro y de qué significaba eso, en términos de dolor y de alegría y eso es lo que he hecho toda mi
vida, conversar con personas sobre las experiencias de vida y lo que significa para uno como
persona eso.
Entonces, la otra frase, la tercera, que yo construyo, por ahí a los veinte (20) o veintidós (22)
años, para mí mismo es: “yo me descubro, un hombre apasionado por el alma del hombre”, el
hombre en el sentido de la condición humana y descubro que soy un profundo buscador de lo que
sucede en el corazón de las personas, en el corazón humano, de todas las personas, yo convivo
con eso, para mí, es motivo de mucha alegría y de gratitud, en mi corazón, cada vez que una
persona me abre su corazón y me cuenta sus cosas, trato de entrar con el pie descalzo, en el
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 336
corazón de mis hermanos y eso para mí es el templo de Dios, que es el corazón de las personas y
eso ha alimentado mi camino, eso ha sucedido a través de mucho tiempo.
Cilia: ¿Esas tres frases que te hiciste a tus veinte (20) años, hoy cómo se plantean, qué cambios
han tenido o qué compresión mayor, tienen hoy?
Gabriel: Es paradójico, no sé si será paradójico o no, lo que yo descubro es que me sigo
sintiendo fuera de época y no me siento raro, pero me sigo sintiendo fuera de época, como que yo
no me siento, ni mejor, ni peor, así como fuera del contexto, yo comprendo que muchas cosas de
mi vida, son muy distintas, en mi historia personal, a lo que es la vida de muchas personas, en
ese sentido, diría lo mismo, cada vez más, soy un apasionado por el alma del hombre, mucho
más, cuando un día descubro, que aunque yo he creído y he amado al Señor toda mi vida, Él es
la experiencia humana más bella y profunda y me lleva a enamorarme más de Jesús y, eso
aumenta, mi amor por el corazón de las personas, digámoslo así, por qué no solamente, ya
quiero conocer y comprender el corazón de mis hermanos, sino le pido al Señor, tener el don de
llevar ese amor que tengo por Él a la vida, al corazón de mis hermanos, entonces, en ese sentido
yo diría, que esas frases pues, siguen marcando mi caminar.
Cilia: ¿El sentido de vida se construye o se descubre?
Gabriel: Yo diría que, voy a decir tal vez, una tontería al menos, yo puedo decir para mi mismo,
que el sentido de vida es como un gusto profundo o un gusto por la profundidad de la experiencia
humana, un gusto que se fue enriqueciendo, yo no diría que se construye, la diferencia entre lo
que yo entiendo por sentido de vida y lo que sentí cuando pequeño, no se diferencia por que
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 337
tenga su complejidad, sino por su riqueza, yo puedo decir que hoy, tengo un gusto más
profundo, más pleno, más rico de aquello que yo entiendo por sentido de vida y eso me lleva a
poder decir que trato de darle, de establecer gusto en todo lo que hago, sobre todo en mis
relaciones con la gente, con las personas que yo amo con las cuales intercambio sobre todo
cuando yo tengo un intercambio de corazón. Tú sabes, que toda mi vida, he conversado con
personas, lo que yo cada vez, más profundamente hago cuando hablo con personas es hablar
desde mi corazón y trato de tocar el corazón de las personas con las que yo hablo, entonces, no
puedo decir que se construya, no tengo la idea de cómo se podría construir, lo que si tengo la
idea, es de que es el gusto que yo tenía cuando buscaba la profundidad de mi experiencia de
vida, desde niño, que se ha enriquecido, se ha profundizado y se ha fortalecido a través del
tiempo
Cilia: Hablaste de Dios, ¿Cuál es la relación del sentido de la vida humana con Dios?
Gabriel: Mi experiencia personal con Dios es para mí como referente de mi alma, de todo mi
ser y no quiere decir que yo tenga una vida santa, ni mucho menos, pero ha sido referente, aún,
en situaciones de pecado, ha sido un referente y es un referente muy bello para mí, por qué me
siento amado por Él, le veo su mano, su presencia, su acción en toda mi vida, en las cosas bellas e
importantes de mi vida, veo presentes, oportunidades que en el camino de la vida, yo logro
darles un aprovechamiento que me enriquecen profundamente mi camino de vida, entonces, en
ese sentido Dios, es mi camino como un interlocutor profundo de mi propia experiencia vital y
cada vez más, voy comprendiendo que Él es la fuente de la plenitud de mi vida y quiero caminar
hacia Él, intento caminar hacía Él y, hoy en día, cada vez más, quisiera arrastrar conmigo a
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 338
todas la personas que yo amo para que también experimenten esa seducción infinita que yo
experimento frente a Dios.
Cilia: Hace poco celebraste tus sesenta y cuatro (64) años, hecho que te acerca a tu propia vejez,
¿Cómo es una vejez con sentido?
Gabriel: Pues aquí, están dos testigos de la noche de mis sesenta y cuatro (64) años, dos amigos
a quienes quiero mucho y ellos presenciaron, una parte de esa dialéctica, que yo vivo y viví,
particularmente, en estos sesenta y cuatro (64) años, por una parte, una alegría inmensa de
sentirme amado por Dios, por amigos muy queridos, pero al mismo tiempo, un dolor muy
profundo de no poder, de no ser capaz de vivir más plenamente, en el sentido de vida, de ser
capaz de dar más vida, como yo he expresado en otras ocasiones, yo sé que estoy pidiendo un
Don divino y es tocar el alma de mis hermanos, para ayudarles a descubrir en lo más profundo,
en lo más bello, en lo más poderoso para vivir cada vez más plenamente, como lo dije
anteriormente, yo siempre, yo creo que es un regalo del Señor, siempre he luchado, por no
quedarme, ni sólo con lo bueno, ni sólo con lo malo de mi vida, sino tratar de vivirla
plenamente, alegrarme, gozosamente, profundamente y el dolor, también, sentirlo, dejar que
mi ser, sienta el dolor, incluso llorar, si es necesario, naturalmente, no llorar con desesperación,
llorar con esperanza, pero tratando de comprender algo que también he aprendido en mi vida y es
que al menos, yo he aprendido, más de mis fracasos, de mis oscuridades, de mis propias
debilidades y pecados que desde mis virtudes, pues mis virtudes las que pueda tener, me
entusiasman y bendigo al Señor por ellas, pero las que me desafían son mis debilidades y mis
oscuridades.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 339
Cilia: Quisiera que profundizáramos un poco más sobre lo nos estás diciendo ¿para descubrir el
sentido, el camino es andar nuestras propias oscuridades?
Gabriel: Claro, yo como una metáfora del crecimiento hablo de los árboles, la mayor parte, de
los árboles no crecen hacia abajo, sino hacia arriba, pero crecen sobre el limite, eso significa que,
crecen contra la ley de la gravedad, ese es el merito de la lucha, es decir, cuando uno, al menos,
así lo percibo yo, cuando el árbol crece, crece contra su propio peso, contra la gravedad, contra
todo lo que lo lleva para abajo, pero él quiere seguir creciendo y siempre crece hacia arriba, esa
metáfora, me hace tomar conciencia, que crecer es levantar todo el ser, uno no puede dejar un
pedacito abajo. Es desarrollar límites en un momento determinado.
Hubo una época en que yo sufrí de moralismo, como toda persona que camina en el
sendero de la fe, entonces, yo me hacía cuadros enteros de ser perfecto, en la humildad, en la
castidad, en el servicio, entonces, tomé conciencia que eso era un esfuerzo inútil, que era mucho
más práctico, simplemente, decir que oscuridad tengo hoy, naturalmente, decir que es ésta, no
significa que sea la única, pero la oscuridad que yo en un momento determinado podría percibir,
esa oscuridad, yo la trabajaba y la trabajo, yo me enfrento a ella y al trabajarlas, descubro otras y
trabajo esa y descubro otra y trabajo esa y, entonces, voy creciendo, no por que yo me invente
mis dificultades, sino porque yo las detecto en la conciencia que desarrollo sobre sí mismo, eso
significa que soy un ser absolutamente imperfecto, pero soy una hormiguita que trata de superar
su propia imperfección y nunca lo haré totalmente, por eso, yo en muchas ocasiones, tú me has
oído decir, me asumo como un guerrero, no porque sea violento, sino por que me considero un
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 340
luchador de mi propia conciencia, de mi propia lucha y nunca Dios, mediante la gracia del
Señor, nunca me conformaré con ser lo que soy hoy, con lo que he logrado y nunca me ha
preocupado lo que he logrado, yo tomo conciencia, por ejemplo, lo que a mí me pasa cuando
estoy en un edificio y miro para abajo, cuando miro para abajo me mareo y me dan ganas de
tirarme, prefiero mirar para arriba, me dan ganas de seguir creciendo. Entonces, mi historia, yo
no lloro mi historia, yo cargo mi historia naturalmente, bendigo al Señor, por lo bueno, puedo,
llorar lo malo que yo he hecho, el daño que haya podido causar, pero eso no detiene mi camino,
yo se que con ese fardo debo seguir caminando, debo seguir creciendo y que lo que importa no es
que llore mi pasado, sino que yo siga luchando por construir el mejor ser humano posible, lo
cual significa que es muy limitado, pero bueno, no me importa avanzar milímetros, un milímetro
en la vida de una persona, me parece a mí que es una eternidad porque ese mismo instante me
puedo morir y eso marcará mi eternidad.
Cilia: ¿Qué significa la muerte para ti?
Gabriel: Para mí es complicado más que pensar en la muerte es sentirla, la siento con mucha
frecuencia, casi que podría decir que la anhelo, anhelo por qué yo anhelo la eternidad, anhelo el
infinito y yo quiero pasar el infinito, amo el presente por que tengo personas a quienes amo
profundamente y yo experimento que también me aman profundamente es una alegría inmensa,
pero eso no compensa el infinito, el infinito amor de Dios y yo siento que desde el infinito
amaré, más profundamente a los seres que hoy amo, entonces, para mí, la muerte es como el
fruto de ese infinito por el cual yo aspiro y que en cualquier momento se me dará, se me dará, es
decir, el infinito para mi, es vivir eternamente, aquello que yo haya alcanzado a sabiendas de que
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 341
el Señor me dará la plenitud de Ser y de luz. En el momento de mi muerte, espero morir en las
manos amorosas de mi Señor. Y hablar de mi muerte, siempre me conmueve mucho por que es
como hablar del sentido que ha tenido mi vida y hablar del sentido de mi vida, siempre me
conmueve mucho, me estremece en lo más profundo de mis entrañas, por eso para mí, la muerte
es una experiencia de plenitud, sin desconocer que me causa miedo lo que vaya a sufrir y me
quisiera morir despacio es lo único que le he pedido al Señor, que me permita morir despacio,
pero no demasiado tiempo, sueño de verdad, que sueño de vivir la plenitud, la anhelo y sé que mi
muerte será el paso a la plenitud, cualquiera que sea el grado de obstáculo que yo tenga por que el
Señor en su misericordia, me dará la plenitud, cualquiera que sea mi perfección, si yo muero de
su amor.
Cilia: ¿Esa plenitud humana de la que nos compartes en el momento de la muerte, está vinculada
a Dios?
Gabriel: Naturalmente, está vinculada a Dios y está vinculada a los seres que yo amo por que
puedo decir esto, cuando yo abrazo a un ser que amo, hombre o mujer, yo me siento pleno en
ese instante, es como un toque de eternidad, es como un instante de eternidad, que por mi
condición natural se limita a un instante. Entonces, sin tener la concepción de la muerte, de la
eternidad, que tienen los hindúes que es que el alma se diluye en el universo, yo muchas veces,
presiento que mi muerte es como la oportunidad de entrar en comunión de ser, con todas las
personas que yo amo a través del Señor, eso le da a mi corazón, una alegría inmensa, es como
sentir que si estoy en el corazón de Dios y de la gente que amo estando vivo, el día que me
muera, allí me quedaré definitivamente y me siento feliz, pensando en eso.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 342
Cilia: ¿Si estamos hablando de una vejez con sentido, qué piensas acerca de una vejez sin
sentido?
Gabriel: Bueno, una vejez sin sentido la he visto, la experimento en personas amigas, también,
por las limitaciones de la vejez que son, por ejemplo, la impotencia en muchas asuntos de orden
biológico y psicológico, intelectual y físico. Naturalmente, esa impotencia está alimentada por
las frustraciones de la vida, hoy también, yo me siento impotente, en muchas cosas, como gente
de mi edad, pero mi impotencia yo la asocio a todo lo que yo he luchado, por ejemplo, cuando yo
tenía cuarenta (40) cincuenta (50) años, yo era capaz de pasar dos, tres días trabajando. Me
acuerdo de la época de la universidad y después cuando yo era capaz de trabajar dos, tres días
durmiendo media hora una hora y trabajaba, trabajaba y trabajaba y al otro día, pues
naturalmente, cuando terminaba el trabajo dormía un poco y tenía una cierta capacidad de
recuperarme, hoy en día, mi capacidad de recuperación es mínima, si yo trasnocho una noche la
pago muy cara físicamente, pero hoy asocio mis limitaciones, a mis luchas, a mis amores,
digámoslo así, a mis esfuerzos por crecer, entonces, veo que mis limitaciones hoy,
paradójicamente, tienen sentido, por el sentido de vida con que yo he tratado de vivirlas,
entonces, esa limitaciones no se vuelven para mí en elementos de amargura, en sentimientos de
inutilidad, en incapacidad, como si me sintiera que mi vida hubiera sido una payasada, una
tontería y como que no hubiera valido la pena vivir, no, hoy me siento cansado en muchos
momentos, pero en mi cansancio hay recuerdos, marcas de vida que de una u otra manera, he
dejado en el alma de muchas personas. Recuerdo muchas alegrías por que en un momento
determinado fui soporte para que alguien se lanzara a una búsqueda o rompiera o superara un
dolor o una oscuridad o descubriera horizontes bellos nuevos para su vida o se descubriera,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 343
principalmente, así mismo. Por la gracia de Dios y la generosidad de las personas que me han
permitido aportarles, recuerdo eso y a mí me enriquece y digo que ha valido la pena este
cansancio, tiene razón de ser, está justificado y es bello.
Entonces, en contraste, yo veo las personas que no tienen sentido de vida y lo que tienen
es sentido de muerte y tienen ganas de morirse, sienten que su vida no ha valido la pena y sienten
que ya no tienen fuerzas para enfrentar escondiéndose a sí mismos, porque siempre un gesto de
ternura lo puede hacer desde un niño hasta un anciano y un gesto de ternura hecho de corazón
siempre será vida para otra persona, al menos, por eso los sicólogos hoy recomiendan a personas
que se deprimen que visiten ancianatos o lugares para niños abandonados y que vayan a prestar
algún servicio a bañarlos, a quererlos, a conversar, a compartir como una manera de desarrollar
ese, esa capacidad que el hombre tiene de dar afecto y dar afecto siempre será motivo de alegría,
por eso, yo en verdad, siento mucha tristeza por las personas que no tienen sentido de vida es un
problema muy grave. Posiblemente, por los dolores, las frustraciones de su vida, se han vuelto
escépticas, ya han oído todas las palabras que uno se quiera imaginar, han oído todas la
propuestas, es como si uno se las supiera todas y ya no le crea a nada y es muy difícil de verdad
tocar, tal ves lo único que toca a estas personas es la ternura, la ternura de un abrazo, de un
servicio, aunque también he visto, tu sabes que yo he trabajado con ancianos, he visto también
que el anciano aunque lo toque la ternura se resiste y desconfía profundamente de la ternura,
siente que lo están usando, que le están teniendo compasión, que sería un falsa ternura o que
están como queriéndole darle un contentillo, como una bananita y uno viejo ya no se las cree, ya
no cree fácilmente en esas cosas, entonces, por eso me parece muy bella tu investigación para
trabajar con personas mayores, pero más importante me parece a mí con más incidencia es
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 344
preparar gente que se esté envejeciendo para enfrentar cuando, está a tiempo, esas oscuridades
de la vejez, no es así .
Cilia: En varias respuestas hablaste del amor y la gente que tu amas y de la gente que te sientes
amado ¿qué significa para ti el amor?
Gabriel: Lo primero, Bendigo al Señor por eso, fue haber descubierto, exactamente, por el
amor de mi madre y de la tía, esta tía, la cual yo mencioné antes, yo experimento que sentirse
amado, es sentirse valioso para la vida, por lo tanto, amar es como la experiencia de sentirse
valioso, casi que único, y, eso al menos, a mi, me ha alimentado mucho la vida. Sin embargo,
yo veo que en mi vida adulta, comprendo que el amor tiene dos componentes fundamentales, un
componente que es, uno se siente amado cuando las personas colocan sus vidas al servicio de
uno, por ejemplo, mi madre colocó su vida al servicio de la mía, mi tía, muchas otras personas,
han colocado su vida al servicio de la mía, entonces, eso me lleva a tomar conciencia de que
amar es servir, amamos cuando servimos y nos sentimos amados cuando alguien nos coloca su
vida al servicio de la nuestra, de nuestras necesidades, de nuestros problemas y naturalmente,
respetando nuestra dignidades, pero también hay un elemento, hoy muy común, de la palabra
amor asociada a la palabra disfrute, amar también es disfrutar de la persona, cuando uno amo,
uno da un abrazo, una caricia, un regalo y allí disfruta, naturalmente, pero nunca, nunca el
disfrute puede ser lo más importante y muchas veces no existe, no existe como algo objetivo,
como algo externo y por lo tanto, es muy bello cuando uno se siente amado, perdón cuando uno
ama, sin expectativa de ser retribuido, lo cual no significa que la retribución no sea, también, un
elemento muy bello del amor.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 345
Entonces, para mí, amar es servir, pues dentro de mis limitaciones, también, he tratado de
colocar mi vida al servicio de los demás, de las personas que llegan a mí, con la esperanza y la
ilusión de lo que yo les pueda aportar, les pueda servir para ser mejores personas, no es así, para
que tengan una experiencia, cada vez, más rica de su condición humana, si yo puedo aportar,
inclusive, esencialmente, a que la persona tenga esa experiencia, me siento feliz, si uno puede
aportar con su palabra, con su cariño inclusive, con plata o con lo que sea, para que la
experiencia de la persona sea cada vez más profunda, cada vez más alegre y la ayude a crecer,
pues, yo me siento feliz y para mí, eso es amar, pero trato de y también cuando puedo disfruto
las personas que amo, como ya lo dije, con un abrazo o aceptando, aunque con frecuencia, me
cuesta trabajo, pues, aceptar lo que me dan, ya sea cariño o sean objetos, me cuesta trabajo, pero
encuentro, también, una gran alegría en eso y para mí eso también es amar, sin que recibir sea lo
más importante.
Cilia: Ahora hablaste de las personas envejecientes, ¿Cuál sería el papel qué pueden jugar estos
adultos envejecientes en el sentido de la vida?
Gabriel: Una de las dificultades que yo he encontrado en la pedagogía de los valores es que los
valores se proponen dentro del contexto de un discurso lógico y racional y pocas veces se coloca
en el contexto de una experiencia humana, de una relación vital y naturalmente en relación con
otras personas, no es así y no se trata de que seamos perfectos, se trata es de compartir nuestra
experiencia personal con otras personas, sean jóvenes adultos o viejos para que la propia persona
descubra su propio camino, nadie vive por nadie, cada uno tiene que vivir su propio camino,
pues los demás nos pueden mostrar perspectivas, sentidos, experiencias, realidades que nos
permiten trazar nuestros propios caminos, por eso esa pregunta de que para que le sirve a uno la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 346
experiencia de la vida simplemente es como un referente para que la otra persona lo haga bien,
por qué uno no puede trasferir digamos lo que podría decirse como el referente de valoración de
una experiencia a otra persona, cada uno tiene sus propias referencias de vida, entonces, eso me
parece muy importante que uno en el encuentro vital con otras personas no se reduzca a hablar
bobadas, sino que haya muchos momentos en los que una habla de su experiencia, no porque
sea la más valiosa, la más bella no es su experiencia, incluso, aun experiencias negativas si el
interlocutor tiene cierto nivel para entenderlas por qué no todo se puede entender fácilmente y
entenderlas no significa aceptarlas, no significa validarlas, significa comprender lo que pasó con
la otra persona y usar ese referente para evaluar la propia experiencia, no para juzgar a la otra
persona, si no para evaluar la propia experiencia y definir si quiero, no quiero, si camino por ahí,
o no, pero cuando uno, yo observo que cuando uno comparte reflexiones de sus experiencias de
vida con las otras personas induce un elemento fundamental para valorar el propia sentido de la
vida, es decir, reflexionar sobre la propia experiencia de la vida.
El sentido de vida es para mí una ilusión romántica, ni siquiera es un ideal, es como una
marca que uno le coloca, una marca simbólica, intencional que uno le da a todo lo que hace, se
equivoque, no se equivoque, con eso lo marca, por eso es fundamental, compartir la experiencia
de vida con otras personas.
Cilia: ¿Cual podría ser una propuesta situada en el sentido para estos tiempos?
Gabriel:: Puedo decir lo que yo hago, lo que yo hago es en el diálogo con la persona como
ayudarle a descubrir, a tomar y recordar las cosas bellas y las cosas dolorosas de su vida y
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 347
colocarlas en la perspectiva del presente, por ejemplo, si la persona tuvo una frustración o la
persona tuvo un éxito, logró algo en su vida o perdió algo en su vida, en qué sentido eso lo marca
hoy, eso me permite estimular a la persona que vaya construyendo una valoración de su vida. La
mayoría de las personas, tengo la impresión, o, muchas personas, tienen una valoración muy
negativa de su vida sobre todo muy pesimista. La persona se vuelve muy pesimista, pues no lo
puedo decir por mí, pero se vuelven muy pesimistas, después de los cuarenta (40) cuarenta y
cinco (45) años, pero yo veo que se vuelven pesimistas porque se han hecho expectativas
originadas en lo social y no expectativas en su corazón son expectativas ideológicas, de éxito, de
poder, de gloria que no lograron o de placer que no lograron y, entonces, por eso, que no lo
lograron, dejan de valorar lo que sí lograron.
Resulta, voy a poner un ejemplo, cuando uno toma agua, uno debe valorar, no el agua que
excreta, sino el agua que se le queda en el organismo, eso es lo valioso, el agua que se le queda
en el organismo es muy poquita, esa agua ese poquito, que se le queda en el organismo es
mucho más valioso que el agua que excreta, entonces, se ponen a llorar porque mire, yo me tomé
un litro y el noventa por ciento (90%) del litro lo perdí, en una sudada, no me contento con ese
diez por ciento (10%) que mi organismo logró asimilar, lo único que yo tengo que hacer, cada
vez más, es prepararme mejor para asimilar cada vez, más agua.
Para mí es muy importante, descubrir estrategias para que la persona desarrolle sentido de
futuro, sentido de que su vida es valiosa, es bella porque ya vivió muchas cosas bellas y valiosas,
y, por que las puede seguir viviendo y en su corazón hay potencial para eso, para mi, ese sería un
sentido de cualquier proyecto de educación de adultos.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 348
Cilia: ¿“Una educación centrada en los adultos, desde ellos mismos, desde sus expectativas,
como dices, de su propio corazón”?
Gabriel: Exactamente, el corazón es el secreto, es como el tesoro de nuestra vida, allí están las
marcas bellas y dolorosas de la vida. Nuestra cultura es profundamente pesimista, todo ese
optimismo que uno ve, por ahí, es pura apariencia, en verdad, siembran en nosotros, un
pesimismo profundo.
El solo hecho de tener conciencia profunda de que Dios nos ama y además de eso Dios, nos ha
dado una capacidad inmensa de amar, nos debería impulsar a vivir eso, a amar, a sembrar ese
amor, esto es lo que ilusiona, verdaderamente, el corazón del hombre, a pesar, de que en el
camino del amor, hay tantos dolores porque no es fácil.
Cilia: Bueno, muchísimas gracias Gabriel, hemos terminado, y de verdad, mil y mil gracias. En
esta entrevista, también, nos acompañan dos jóvenes Daniel Mera Y Felipe Hernández, antes de
terminar quisiera preguntarles ¿cómo se sintieron?
Felipe: Bueno, mi nombre es Luis Felipe Hernández y he sido partícipe de esto, tengo
diecisiete (17) años y en este momento, bueno, me ha parecido muy interesante la charla y veo
que el hombre puede hablar a partir de su experiencia sobre el sentir de la vida, que se puede
encontrar más que todo, más en su alegrías, que en sus triunfos, en su dolor, en su oscuridad, en
su tristeza, ya que en esos momentos se es más reflexivo, preguntando un por qué, es donde se
encuentra el por qué del sufrir, el por qué de estar así.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 349
Bueno, lo que nos decía el padre, contándonos sus experiencias, donde nos contaba pequeñas
partes de su vida, de niño, de joven, es una gran forma de explicarnos a nosotros, su forma y su
condición para aprender de su vida, entonces, esto nos lleva a un descubrimiento del sentido, el
descubrir el sentido es lo que nos hace construir una vida.
Cilia: Gracias Felipe, ¿qué sentiste?
Felipe: Bueno, el sentimiento, pues, una profunda alegría en compartir y un gran aprendizaje.
Cilia: Gracias, Felipe y tú, Daniel
Daniel: Bueno, primero buenas tardes. Mi nombre es Daniel Fernando Mera y pues lo que pude
sentir fue una experiencia también vital que me lleva a comprender los puntos de vista sobre la
vida y como vivir más acertadamente, se podría decir, por lo menos, lo capto así, las
experiencias que puedo ir viviendo o van trascurriendo a través del tiempo, en mi vida, de
verdad, que las preguntas que formulaba doña Cilia y las respuestas del padre, me parecen que
son constructivas y van dirigidas cómo a descubrir el verdadero, el porqué del porque vivir, no
del cómo vivir mejor, no en el sentido de comodidad, sino del cómo asimilar mejor cada
experiencia de vida que vamos llevando y viendo. Entonces, pues, de verdad, me hizo pensar
mucho, si lo que estoy realmente viviendo, mi vida es con sentido o si solamente la estoy
viviendo por vivir, en estos días, me observaba una película que se llama Clic que me interesó
mucho por que lo que marcaba era eso, el sentido de la vida, si yo vivo por vivir o en
automático, como lo decía la película o si vivo profundamente las cosas. Muchas veces, las
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 350
experiencias simples o aburridas son las que marcan, las que hacen crecer y las que me permiten
tener mejor relación y un mejor crecimiento en común, en comunidad. Entonces, de verdad,
muchas gracias.
Cilia: Daniel con tu intervención me haces pensar en una pregunta, hablaste de comunidad,
hablaste de los otros ¿qué papel juegan los otros en eso, en la vida?
Daniel: Pues, para mi parecer y en mi criterio, en este momento, yo pienso que los otros juegan
dos papeles, el papel de hacerme crecer porque los otros, con sus experiencias, me hacen crecer,
se que los otros me hacen crecer. Pienso como decía, ahorita, anteriormente, los otros me hacen
crecer, puesto que con sus vivencias y las vivencias en común, que tenemos cuando somos todos
en uno, en un grupo y tenemos la misma experiencia, pero la captamos de diferente manera,
hace y genera crecimiento, el vivir la experiencia en comunidad, genera en mi, un aprendizaje y
genera en el otro, un aprendizaje similar, pero puede ser procesado de diferente manera, es decir,
en la comunidad podemos tener una vivencia, pero el aprendizaje es individual pienso yo, el
aprendizaje individual, cada cual lo asimila de la mejor manera posible y desde su experiencia
desde lo que haya vivido, desde sus juicios morales, desde sus juicios de vida, por eso, yo
hablaba del crecer en comunidad y pues no, yo de verdad, les agradezco darme la oportunidad
de haber estado aquí para oír esta bella entrevista y como les dije me dejó pensando mucho, así
que, muchas gracias.
Cilia: Gracias Daniel y tú Felipe ¿Qué piensas de los otros, qué piensas de la comunidad?, ¿será
importante, qué papel pueden jugar?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 351
Felipe: Bueno, por supuesto que la comunidad es importante ya que es nuestro compartir, es la
manera en que tenemos una relación de uno hacia otro, lo que se decía anteriormente, compartir
experiencias, de pronto, de las ajenas, es aprender, se reflexiona mucho a través de ellas, es un
compartir mutuo, bueno, es una manera de crecer mutua, es una manera de compromiso,
también, me parece porque si uno piensa que se tiene una comunidad, solamente, para estar y no
para el crecer, no es suficiente, me hago explicar, si yo crezco moral y personalmente, mi
comunidad crece, al igual, no es el estar en un lugar o relacionarse con algunas personas, no es el
estar por seguir, es por un caminar, por crecer, por ser mejor persona, por contribuir a los demás,
por fomentar, no solo una relación para estar, sino para crearse como ser humano con
expectativas, por lo menos, planeando un mejor futuro, algo nuevo para un sí mismo y los otros.
Entrevista 2 a Patricia
El propósito esencial de esta entrevista es conversar sobre el Sentido de la Vida Humana
desde su propia experiencia vital y los momentos más significativos que han marcado su vida en
este horizonte.
Esta entrevista es una de las técnicas seleccionados para indagar sobre el asunto y forma
parte de la Tesis para optar por el título de Doctora en Educación.
Esta es la segunda entrevista (E2), con una mujer de 55 años, a quién llamaremos, Patricia. Se
realizó el día sábado, 14 de Febrero de 2009, en su casa de trabajo, en la zona rural de Dagua,
Valle del Cauca, Santiago de Cali, Colombia.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 352
Cilia: ¿Qué significa para ti, vivir?
Patricia: Vivir es poder disfrutar plenamente cada día, tener cómo esa alegría de poder
amanecer, cómo de poder manejar eso, que en algunos personas o momentos, se puede llamar
tristeza o dolor, porque también eso tenemos que vivirlo plenamente. Cuando es un dolor o un
duelo, ahí que, hacer el duelo porque si no conociéramos la tristeza y el dolor, no conoceríamos
la alegría y la fe.
Cilia: ¿Cuál experiencia, o qué experiencia vital recuerda usted de gran importancia, relevante
en su vida?
Patricia: ¡Si, huy, no!, yo he tenido varias experiencias, tuve varias veces, cercanías con la
muerte, en algún momento, viví lo que era llegar al túnel. Mis experiencias de vida más
maravillosas, yo diría, que cuando tuve mis hijas, poderme realizar como persona, es una
experiencia maravillosa de vida, las veces que tuve dificultades de salud, yo creo que soy la
persona que más he pasado por tantas cirugías y eso no me ha podido ni aminorar, ni doblegar
gracias al Señor , si las niñas, también, tuve una situación que perdí un bebé recién nacido, eso
lo afecta a uno mucho, tuve un matrimonio, con esa feliz idea de que uno va a ser feliz, como eso
matrimonios rosa, que todos se lo plantean, pero la realidad de la vida fue otra y también la viví
plenamente, de eso aprendí mucho. En fin, creo que tener mis hijas, mi matrimonio, mi
separación y lo que hago ahora, han sido experiencias transcendentales en mi vida.
Cilia: ¿Y esas experiencias que has tenido trascendentales, qué relación tienen con el sentido de
tu vida?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 353
Patricia: Porque eso lo va madurando, si uno no tiene madurez, nunca va a poderse ubicar, ¿para
qué estas aquí y por qué? Entonces, ahorita, en lo que yo estoy realizada, se qué era importante
que pasara por todas esas etapas, para poder sentarme con alguien y hablarle de cómo se puede
vivir un matrimonio mejor, cómo puedes orientar mejor a tus hijos, cómo puedes sacarlos del
vicio, cómo puedes lograr callarte cuando el otro está alterado, pero tuve que pasar a través de
eso para poderlo decir, tuve que haberlo vivido.
Cilia: ¿Cuál es la relación que hay entre el dolor humano y el sentido de la vida?
Patricia: La sagrada Escritura nos dice que el Señor pasa por el Crisol a los que más ama, a sus
amigos, los forma a través del crisol, la idea para nosotros cuando no tenemos ese objetivo, ese
punto de referencia de Dios es como si el dolor fuera una piedra pómez, lo que te decía ahora,
sino conoces el dolor, no sabes qué es la alegría porque como siempre has vivido alegre, no vas a
saber cuando tienes un dolor.
Cilia: ¿Qué es sentido de vida, para usted Patricia?
Patricia: Sentido de vida es un por qué hacer las cosas, por qué estoy aquí, por qué quiero hacer
esto, por qué quiero hacer lo otro, qué sentido tiene que yo haga esto, qué razón hay para Ser.
Por ejemplo, una persona que se levanta y se acuesta por que tocó levantarse y porque tocó
anochecerse, ¿qué sentido de vida encuentra? Es como los animalitos, que no tienen sentido de
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 354
nada, sino comer, ladrar, correr y no más, pero si yo, le pongo una razón de ser, a mi vida,
tiene sentido.
Cilia: ¿Qué papel juegan las otras, otras personas, en ese sentido de vida?
Patricia Es que las otras personas son las que me dan el sentido, como nosotros somos, personas
de comunidad, por ejemplo, un ermitaño, el único sentido que tiene es Dios, pero si yo no tengo
la vocación de ser ermitaño, mi medio ambiente es estar en comunidad, entonces, de las personas,
yo aprendo y puedo enseñar, también, lo que yo sé.
Cilia: ¿Es posible uno pensar que tiene sentido y no tiene comunidad?
Patricia: No, no creo, es decir, cómo te digo los ermitaños primero, han estado en una
comunidad, han visto que no tiene sentido para ellos estar ahí porque su único deseo es estar
alejados, en un infinito amor por el mundo, se retiran a orar por el mundo, entonces, tienen esa
vocación, ese llamado, pero para el común de las personas son personas predilectas, elegidas,
pero para el común de las personas que somos nosotros, que trabajamos una vida cotidiana, que
tenemos un hogar, una familia, un desenvolvimiento entre gente, tiene razón de ser porque es que
yo puedo tener mi sentido de vida, pero también las personas que hay a mi alrededor me ayudan a
ese sentido, si yo, por ejemplo, veo que hay mucha necesidad en el mundo mi deseo y mi sentido
es querer hacer algo por esa gente y si yo puedo hacerlo tiene sentido mi vida.
Cilia: ¿Qué relación hay entre esa búsqueda del sentido y lo humano?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 355
Patricia: Si, yo creo que, a ver, si nosotros vivimos lo humano, humano como la parte materia,
la parte carne, solamente, lo único que me llevaría es a vivir mis instintos, pero si yo dejo aflorar
mi espíritu es lo que me da un impulso y una razón de hacer las cosas y un por qué. Yo creo, que
mi parte humana, sino está unida a mi espíritu y a mi razón, no podría funcionar, ni habría nada,
sería como caminar, sin un horizonte.
Cilia: ¿Se descubre el sentido o se construye?
Patricia: Yo diría que de acuerdo a las etapas de nuestra vida nosotros tenemos, la primera edad,
donde juntamos las manitos y Ángel de mi guarda, mi dulce compañía, después, pasamos a
primaria y a los amiguitos y todas esas cosas, después, a bachillerato y ya nos interesan los
muchachos, los novios, pero eso, es como una rutina del ser humano, pero a medida que yo voy
creciendo y me voy encontrando con esa razón, me voy orientando es como leer en mi corazón,
mi vocación, entonces, cuando yo descubro esa vocación, yo puedo encontrarla, pero para eso
tengo que saber leer mi corazón y si no tengo un espíritu fortalecido, yo no voy a saber que tengo,
ni siquiera corazón para poderlo escuchar, entonces, si la parte humana no va unida a la parte
espiritual y a la razón, tampoco, puede funcionar porque si tu quieres hacer algo, tú tienes que
hacer un proyecto y mirar esto va a funcionar qué consecuencias, qué beneficios y que perjuicios
tiene y eso solamente se hace con la razón y si no le pongo el espíritu para impulsarla queda
solamente, mi parte humana, como si fuera un instinto, como cuando digo, quiero comer y como,
quiero dormir y duermo, porqué, porque sí, pero no tiene razón.
Cilia: ¿En cualquier momento de la vida podemos descubrir el sentido o hay una etapa especial
para descubrirlo?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 356
Patricia: Yo creo que eso es como, a medida que uno va creciendo y se va empapando de
muchas cosas del mundo, muchas cosas de tecnología y uno empieza a sentir, esa cosita que pica
y diría, yo quiero hacer esto, yo quiero hacer lo otro, pero yo creo que eso nace con uno, pero
se desarrolla, eso es como la vocación, que está guardada, pero solamente, a medida que tu
creces y la vas alimentando se te va desarrollando, hasta que la puedes utilizar.
Cilia: ¿La vocación sería algo similar al sentido de vida?
Patricia: No, es como una elección de vida, es como tu profesión, por ejemplo, una religiosa
optó por ser religiosa, es su profesión, por eso hay que saberla escoger muy bien, también,
porque es como si fuera, tu esposo, es para toda la vida.
Cilia: ¿Y cuál sería la relación entonces con el sentido, la vocación?
Patricia: Si, ponerle sentido a la vocación, mi vocación por ejemplo, puede ser arquitecto, pero
si yo no le pongo esa razón, a mi deseo de ser arquitecto, no tiene sentido, simplemente, lo hago
porque sí, porque me dijeron en mi casa, mi papá me dijo que tenía que ser abogado o yo le
puse sentido, me proyecté hacia el mañana, qué es para qué, a quién voy a ayudar o solamente
porque quiero ganar un dinero, sin ningún objetivo.
Cilia: ¿En qué momento de tu vida aparece la noción del sentido?
Patricia: Yo te decía ahoritica, yo diría que a veces el sentido también puede ser una meta,
entonces, uno tiene como diferentes etapas de la vida donde también va organizando esos
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 357
objetivos, por ejemplo, una persona dice yo me quiero casar, después de que se casa vamos a
conseguir una casa, vamos a conseguir un carro, entonces, trazar como metas, entonces, cada
meta hay que ponerle un sentido, entonces, el sentido de vida puede tener algunas variaciones.
Cilia: ¿Y en qué etapa, según su experiencia, puede ser como la más propicia para que uno tenga
claridad sobre el sentido?
Patricia: Pienso que ya cuando uno está en la edad de adulto mayor, claro, porque uno mira hacia
atrás, uno empieza a evaluar lo que ha sido su vida y uno después dice, si tuvo razón de ser, si
tuvo algún sentido mi vida o paso por esta vida sin dejar alguna huella y sin hacer nada.
Entonces un poquito miro sobre el tema más bien las hijas mías son las que me han dado las
respuestas, ellas me dicen cosas muy bonitas, me hacen tener fuerza de seguir y de seguirlas
apoyando.
Cilia: ¿Qué significado tiene el sentido de la vida en la vejez?
Patricia: ¡Huy Dios! todo me parece que es maravilloso porque a ver las personas le tienen
miedo a lo que no conocen y las personas piensan que llegar a la vejez es horrible, y, algunas
veces, los jóvenes insultan a las personas dicen ésta vieja tal, pero si esos jóvenes tuvieran la
experiencia que tienen esas viejas tales, si esos jóvenes pudieran tener la madurez para pensar,
para actuar no estarían destruyendo sus vidas, si esos jóvenes pudieran tener el gusto de decir:
cumplí como mujer, cumplí como esposo, cumplí como hijo de Dios, eso es algo que un joven
apenas está pensando, en cambio, uno puede mirar y decir, bueno, en mis diferentes etapas de
vida, que hice, dicen: hay que sembrar un árbol, hay que leer un libro, yo creo que el mejor árbol
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 358
que uno siembra, es seguir guiando los hijos para que no crezcan torcidos, ese es el mejor árbol
que se puede plantar, esos árboles que hemos sembrado, que son nuestros hijos, se puedan
levantar derecho y sus ramas den una sombra tan maravillosa que mucha gente pueda cobijarse
debajo de esa sombra.
Cilia: ¿Que sería de una vejez, entonces, que no tuviera sentido?
Patricia: Muy triste seria como que lo tiren a uno por allá, en un ancianato, vivir en un ancianato
y sentirse que ya no sirves para nada, sentirse relegado del mundo, por la sociedad, por los hijos,
por todo, pero si tú, en tu vejez puedes ser útil, es maravilloso y tiene un gran sentido esa vejez,
por ejemplo, yo visito un enfermo y cuando la gente me dice ruéguele a Dios para que yo me
muera porque yo estoy muy mal, yo me siento muy mal, entonces, yo me siento a hacerle ver, lo
maravilloso que es, que ella pueda vivir, esa experiencia desde su cama, ofreciendo su rezo, ser
co-Redentora con el Señor, que ofrezca cada dolor, cada tristeza, por tanto niño abortado por las
madres que no saben qué hacer con ellos, por tanto hijos que atropellan a los papás, yo creo que
hasta el ultimo día que tengas aliento de vida, tu vida tiene sentido, sino tuviera sentido, el Señor
no nos la hubiera dado, por que Él hace todo perfecto.
Cilia: ¿Cual sería entonces o qué significa para usted la muerte?
Patricia: La muerte es una amiga, cuando una persona le tiene miedo a lo desconocido, porque
uno se imagina que la muerte es horrible. Nosotros salimos de la mano del Padre, como hijos
pródigos damos la vuelta por el mundo y volvemos a las manos de Nuestro Padre, volvemos a
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 359
nuestro hogar, entonces cada vez que yo cumplo años me dicen ¡feliz cumpleaños! que seas muy
feliz, y digo, si yo estoy feliz porque estoy un año más cerca de ese feliz Encuentro con el Señor,
cuando uno ve la vida de esa manera, uno no tiene porque tenerle miedo a la muerte, la gente se
pone feliz porque les celebran el cumpleaños, pero no se dan cuenta que es un año menos,
entonces, pero si les dicen que tiene cáncer, se mueren del terror y no saben que desde que
nacemos cada día, nos estamos muriendo, por eso, hay que aprovechar al máximo cada día y
cada segundo.
Cilia: ¿Por qué cree que la gente le teme tanto a la muerte y a la vejez?
Patricia: Porque es desconocido, la muerte es desconocida y porque la vejez la asocian como
que no sirve para nada, como que es un estorbo, como que ya tiene incontinencia, le duele todo,
ya la familia si no tiene uno plata, la familia lo va a hacer a un lado, entonces, de pronto, yo creo
que tiene uno que saber sembrar, para poder recoger.
Cilia: ¿La vejez seria una época de recoger?
Patricia: La vejez seria, si uno no ha sembrado, no puede recoger nada, pero ya por ejemplo,
después de uno haber sido joven, adulto, ya entrar a esa edad, adulto mayor, es maravilloso, uno
poder ver la misión cumplida, de haber sido hija, de haber sido estudiante, de haber sido madre,
de haber sido abuela, de haber podido ver siempre sus hijos alrededor de uno, aunque sea un
hogar separado y saber uno que a pesar de la separación, los hijos no se separaron de uno, sino
que al contrario, más se unieron a uno, entonces, quiere decir que no lo hiciste tan mal.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 360
Cilia: ¿Cuál sería el papel que jugamos los adultos, en eso, de la búsqueda del sentido de la
vida?
Patricia: Haber los adultos, como te digo, eso depende como de la madurez y de esas tres cosas
que te dije, la parte humana: corazón, espíritu y razón, entonces, eso depende de la forma como
uno enfoque la vida, hay personas que el objetivo es conseguir un marido y casarse para que las
mantenga ya. Pero si yo además, de que me quiera casar, formar un hogar, quiero tener hijos, que
puedan salir adelante, que sean hijos de bien, que sean llenos de valores, que sean todo eso, eso
tiene ya una razón, un sentido el porque quiero hacer las cosas y hacerlas bien.
Cilia: Usted hablaba de una Patricia antes y una Patricia después ¿Hubo un momento, así, como
importante en su vida que marcara esa diferencia?
Patricia: Si, si mucho, nacimos en un hogar muy católico, pero como te decía uno entra al
kínder y Ángel de mi guarda y la mamá y la bendición y todo eso y a medida que uno va
creciendo, se va soltando del Ángel de la guarda y se va soltando de todas esas cosas
maravillosas y lindas que es lo único que le puede garantizar a uno como, como poder tener esa
estabilidad emocional, cuando uno está agobiado y busca un refugio y lo encuentra en lo que uno
aprendió en su parte doctrinal cultural como lo quiera llamar la gente, pero es mi refugio, mi
refugio es el Todo Poderoso que me enseñaron desde niña, así como a un indio le enseñan que
una montaña se le inclina y le pide que llueva y llueve, para él esa montaña es Dios, para mi es
lo que a nosotros, nos enseñaron y creemos, en esa Iglesia Católica tan maravillosa y allí en ese
punto, yo creo que hay un salmo,, muy lindo que dice que aun a los ochenta (80) años, el Señor
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 361
puede necesitar y yo creo que Él se sentó con la pierna cruzada a esperarme, a esperarme a que
yo quisiera hacer el favor de mirarlo y ahora puedo decir, sí.
Cilia: esa fue la experiencia que marca la diferencia
Patricia: Si, si cuando yo me alejé totalmente de Dios y cuando volví a encontrarme con Él, me
encontró mejor porque Él siempre está hay, sino que yo no me dejaba encontrar, entonces,
cuando tuvimos otra vez, ese encuentro los dos, allí, yo creo, que es lo culmen de toda mi vida
incluyendo hijos, incluyendo todo, ese es el momento donde le doy un giro y todo lo que hice
tenía sentido, ahora, el mayor sentido es este que estoy viviendo ahora.
Cilia: ¿Entonces usted nos podría decir que hoy vive un sentido mayor que antes?
Patricia: Lo que pasa es que a mayor experiencia mayor tiene que ser tú sentido, más profundo,
porque el mismo sentido que tiene un joven ahora, no es el mismo, que tiene el papá o un abuelo
o cuando ya una persona ha criado todos sus hijos, que rico poder ver a todos mis hijos reunidos,
que rico poderles trasmitir conocimiento, que de pronto la vida me dio la experiencia porque eso
es algo que es único, de cada personita.
Cilia: ¿El sentido es único?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 362
Patricia: Sí, porque es mío, no es de nadie más, es mi sentido porque de pronto, el sentido de
vida mío, no le parece a otra persona, pero es que es mío y no le tiene que gustar a nadie, sino a
mí.
Cilia: ¿Cuál podría ser una propuesta para estos tiempos que estamos viviendo hoy, que tenga en
cuenta, el sentido de la vida?
Patricia: Pues, propuestas hay tantas porque es que ahora, sinceramente, uno mira alrededor y
uno dice que la gente está viviendo, sin razón, sin sentido de nada, mira que esos jóvenes, uno los
ve, llenos de colgajos, de tatuajes, con esos peinados raros, pero ¿qué hay dentro de esos
muchachos?, una profunda soledad, una ausencia de amor de familia, de casa, de todo, es como
ellos, gritando, aquí estoy, entonces, creo que a través de la experiencia y del sentido de vida, se
les puede mostrar a las familias y aportarles porque los hijos son el reflejo de lo que pasa en la
casa,. Aunque en este momento, ni siquiera podemos decir eso, sino que se voltearon los valores,
ya lo que antes valía mucho, ya no sirve para nada, ya para ellos, los mayores son viejos, son
cuchos, son chécheres, pero no ven allí, el libro de experiencia, un libro abierto, grande, donde se
puede consultar todo lo humano, lo que necesito, si una niña, por ejemplo, quiere aprender de una
relación sexual, por qué no se la pregunta, a un adulto, que la halla vivido, que halla tenido toda
esa experiencia, no, la busca dentro de la universidad, abortando y teniendo relaciones
promiscuas, con todos los muchachos, entonces, no ven, yo creo que el adulto mayor es un libro
de experiencia, para todo él que lo quiera consultar, es una biblioteca ambulante, a disposición
de todos, es sólo pedirla.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 363
Cilia: ¿Cómo es su vida hoy, cómo se siente hoy?
Patricia: Feliz, anteriormente, no podía decir, yo quería hacer muchas cosas, cosas, quería
incursionar aquí, quería incursionar allá, yo sabía que dentro de mí, había algo que yo todavía,
no había podido encontrar, y eso, no me lo dio el matrimonio, no me lo dio nada, me lo dio lo
que hago ahora, tengo el gozo, la felicidad de esa labor cumplida, ese sentido que me da razón de
vida, razón de ser, de mis hijas, de mi nietos, pero lo máximo, lo máximo, que no cambiaría por
nada, ni por nadie, en este momento, es lo que he vivido y lo que hago ahora, porque soy, soy, en
este momento, útil y servicial para todo el que necesita una ayuda, ahí está, mi mano extendida
para ayudar a levantarse y eso siempre lo tuve dentro de mi corazón, pero no lo realizo sino
ahora, después de que fui esposa, mamá, abuela y ahora que estoy como libre de todo esto, que
cumplí con todas estas tareas, entonces, ahora, sí puedo hacer todo esto, que me gusta, lo que
está grabado y escrito en mi corazón y que aunque no lo leía, no lo quería aceptar, era ese
llamado que Dios siempre me hizo desde que estaba en el colegio, pero yo fui sorda y rebelde a
ese llamado, pero ahora a los ochenta (80) años, el Señor pudo y logré escucharlo.
Cilia: Bueno, Patricia, hemos terminado, te agradezco inmensamente tu tiempo, disposición y
aportes a este trabajo. ¿Tienes algo más que quieras decir o preguntar respecto a todo lo que
hemos tratado acerca del Sentido de tu Vida?
Patricia: No, Cilia, también te agradezco que me hayas dado la oportunidad de hablar de todas
estas cosas, que para mí son muy importantes y que pocas veces las hable de esta manera. Espero
que nos volvamos a ver para seguir conversando.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 364
ENTREVISTA 3 A NUBIA
El propósito esencial de esta entrevista es conversar sobre el Sentido de la Vida Humana desde su
propia experiencia vital y los momentos más significativos que han marcado su vida en este
horizonte.
Esta entrevista es una de las técnicas seleccionados para indagar sobre el asunto y forma parte de
la Tesis para optar por el título de Doctora en Educación.
Esta es la tercera entrevista (E3), con una mujer de 60 años, a quién llamaremos, Nubia. Se
realizó el día martes, 17 de Febrero de 2009, en su casa situada en la ciudad Santiago de Cali,
Colombia.
Cilia: Quiero agradecerle su disposición y tiempo para participar de este trabajo y solicitarle una
presentación suya que nos aproxime a sus experiencias vitales.
Nubia: Gracias, también a ti, por darme la oportunidad de compartir contigo aspectos importantes
de mí y con ello volver sobre ellos y pensarlos nuevamente.
Yo soy Nubia, una mujer de la costa norte de Colombia, que llegó hace 25 años a estas tierras del
Valle del Cauca. Inicialmente, con la pretensión de pasar un tiempo y luego volver a mi tierra; los
años fueron transcurriendo y los amores me fueron atrapando en este lugar, hasta que me quedé y
terminé jubilándome con una entidad del Estado, donde trabajé durante 18 años en programas de
prevención de la violencia intrafamiliar y promoción del buen trato y la convivencia entre las
familias y los vecinos de los barrios que pertenecen a las comunas de la ciudad de Cali. Bueno,
creo que en la entrevista puedo extenderme un poco más sobre mí y lo que he vivido hasta el
momento. De nuevo, gracias.
Cilia: ¿Qué significa para ti, vivir?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 365
Nubia: Vivir significa para mí estar en el mundo lo mas conciente de estar y de ser. Yo siento la
vida en mí. Ahora a esta edad, durante los últimos tres años, el vivir se ha tornado diferente, he
afinado la atención, le busco mayor significado a lo vivido, me siento más atenta,
intencionalmente, me propongo sentir, observar los detalles, saboreo los encuentros, pero
especialmente me detengo en mi, y exploro lo que ocurre en mi, lo que significa para mi cada
acontecimiento, y eso ha cambiado en mi la posibilidad de sacarle más provecho a todo, cada
situación me enseña, al vivirla con mayor conciencia logro encontrarle el valor, lo que antes no
hacía; estuve allí frente a mucha experiencias, sin que fuese atenta a todo el valor y el significada
que tuvieron para mi. Necesité del silencio, de la quietud, del reposo, para lograr el sosiego que
me ha puesto en el camino de encontrar en cada evento que vivo la posibilidad de ser mejor. Aún
estoy lejos, pero allí voy.
Cilia: ¿Qué es para usted una experiencia vital?
Nubia: Una experiencia vital para mi es una vivencia que se experimenta como un
acontecimiento de fuerte intensidad emocional, con frecuencia puede ser doloroso, como un
trauma o como una pérdida que provoca un sufrimiento; otra veces puede ser vivido como una
emoción sorprendente, ¿como una alegría?,¿cómo una revelación?, allí como un destello que
llega en un momento inesperado. Es vital porque marca la vida, produce una ruptura, reorienta el
camino y deja huella que marca, es un hito en la historia del que vive, va a estar allí, siempre…
Cilia: Allí, es ¿dónde? Allí en el pensamiento, con la posibilidad de traerlo a la conciencia, de
asumirlo nuevamente, casi de sentirlo nuevamente, pero como duele, confunde o confronta, con
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 366
frecuencia se enmascara, “se olvida”, se pasa, pero hay momentos, circunstancias que lo hacen
retornar a la conciencia, al pensamiento, al momento presente y regresa con casi toda esa carga
emocional con la que se vivió.
Cilia: ¿Mencione la experiencia vital que más recuerda?
Nubia: La muerte de mi esposo, ocurrió hace 13 años y ahora en estos tiempos retorna al
presente, a veces, es como si estuviera más presente que su presencia. Su muerte y mi vida con él
son de gran significación para mí, fueron muchos años, 19 años juntos.
Pero todo alrededor de su muerte, fue de una gran intensidad emocional que fui
“olvidando” en los años siguientes, y sólo 10 años después, que coinciden con mi jubilación y
otra serie de acontecimientos, reconozco que no había “elaborado el duelo” y me pregunto: ¿qué
es eso?. El decidió asumir su muerte, no prolongar su vida, después de un diagnóstico de una
enfermedad Terminal y me pide que lo apoye, que lo acompañe en esa decisión. Yo, como
siempre, lo asumí hasta el final, lo amé y me propuse dar lo mejor de mí, acompañarlo, estar con
él, cuidarlo hasta el final y así fue. Su muerte fue un dolor inmenso, como si no lo esperara, era
un dolor que me partía el pecho, que se me metió en el cuerpo y me impedía respirar, caminar,
era la separación de algo pegado en mi, mi vida sin él era en adelante una confrontación
constante, cada día, cada actividad vivida sin él, eran dolores que poco a poco fueron
disminuyendo, ya no me emocionaban, ya no me dolían con la misma intensidad, había vivido a
través de su vida, pero, antes de darme cuenta, estaba embarcada en una empresa tan
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 367
emocionante en el trabajo que fui entrando en una dinámica laboral de grandes dimensiones, una
iniciativa con enfoque de ciudad, que aún está en funcionamiento.
La vida con él, su muerte y todo lo que ocurrió después, fue una máscara que me protegió
del miedo a la soledad, al abandono. Cuando él llegó a mi vida, fue como un bálsamo a mis
tristezas, a mis vacíos, a mis tristezas y me creí salvada. Mi esposo era mi sentido, mi vida la viví
a través de su vida y yo me perdí en su vida.
Diez años después asumo intencionalmente analizar esta experiencia. Pensarla y con la
ayuda de mi director espiritual, y otros apoyos, me inicio en una tarea de descubrirme, de
conocerme, de entrarme y encontrar verdades duras y dolorosas, pero con ello creo que empiezo
otro camino mas limpio. Descubro cuántas cosas no me gustan de mí, descubro mi inmensa
debilidad y la apariencia de fortaleza que mostraba y me hacía creer a mi misma, descubro lo
poco y nada que me estimaba, descubro que de un manera perversa manipulé el afecto y logré la
compañía de exclusividad que siempre quise, me hice sentir indispensable, mostrándome siempre
como la mejor, la mas buena y complaciente, encubriendo ese miedo a la soledad, ha ser
abandonada. Creo que estos descubrimientos, esos encuentros conmigo misma, me empiezan a
mostrar otra mujer para mi y en especial otra mujer con los otros.
Cilia: ¿Qué papel ha jugado esta experiencia en su vida?
¿Tiene que ver este recuerdo, con el sentido de su vida?
¿Que sentimientos recuerda que sintió durante esa experiencia: ¿dolor? ¿Tristeza? ¿Rabia?
¿Decepción? ¿Alegría?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 368
Allí encontré la fuerza de estar conectada a la inmensa misericordia de Dios, al descubrir mi
fragilidad o al encontrarla, encuentro la Grandeza en un Ser en quien me abandono en la soledad
y en el sosiego, en la calma que ahora logra tener mi alma. Ahora me encuentro así, …
4.- Esta experiencia me ha permitido conocer como el dolor, pero a la vez la fuerza, me permitió
conocer la fuerza interior que yo tenia para cuidar de otro, para dar lo mas grande de mí, pero a la
vez, reconocí lo perdida que también estaba al ver que vivía a través de él, me perdía en él, su
vida y su dolor ocuparon mi vida, siento ahora que yo no era. Y su muerte me permitió revisar
que lo había asumido, me había entregado totalmente a él, vivía a través de él. Su muerte habría
podido ser la oportunidad de liberarme, pero no tenia la conciencia de lo que me había pasado.
Yo solía pensar que tenia un matrimonio feliz con él, pero al morir, empecé a reconocer y a
reconocer con rabia, de que yo no era, en ese momento y que era una apariencia de felicidad, con
una necesidad de demostrar lo bueno y lo perfecta que yo era, tan buena y tan perfecta que me
quería ser indispensable para él, totalmente, y, así lo logré. Eso al reconocer, eso que yo llamo
perversidad, descubro que vivía en un engaño, complaciéndolo de una manera sumisa, aceptando
todo, justificando todo, entonces, eso me convirtió en una persona que aparentaba Ser y luego
descubro que no lo era tanto.
Si, eso creo que me ayuda a encaminarme, hacia una vida más auténtica, ¿qué es
autentico? ¿Cómo ve usted lo auténtico? ¿Cómo lograr ser sin apariencia y eso no es fácil para mí
porque me he movido en la necesidad de sentirme buena, generosa y complaciente y me pregunto
permanentemente porqué y para qué, por el temor de no ser amada? ¿Por el deseo de ser
aceptada? ¿Por temor al abandono? Entonces, a partir de allí, voy haciendo un trabajo personal de
mucha reflexión dolorosa, que implica rompimiento doloroso, muchas maneras de relacionarme,
de sentir y de búsquedas cada vez mas trascendentes, de búsquedas que me llenen realmente, que
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 369
me logren posibilitar una vida bien orientada y me doy cuenta de los vacíos y que toda la lucha
por el trabajo muy bonita y muy hermosa; Sin embargo, también era una manera de enmascarar
esos vacíos y esos temores. En esa búsquela encuentro una posibilidad de alegría auténtica, una
posibilidad de vivir y es el descubrir la fuerza que tiene el reconocer a Dios en su inmensa
presencia, me siento iniciando, pero creo voy en el camino, algunas cosas me provocan una
alegría grande, una sensibilidad grande, cuando pienso que me entrego, a Dios, siento alivio, paz
interior que no es fácil de hablar.
Cilia: ¿Encuentra alguna asociación entre el sentido de vida y las experiencias dolorosas? ¿Existe
un vínculo entre dolor y sentido?
Nubia: Si lo siento, esa experiencia y muchas otras que he vivido. Las experiencias dolorosas son
crisis que te pueden encaminar a un aprendizaje, a momentos culmens, pero con frecuencia, los
momentos dolorosos ponen a prueba mi resistencia. He sentido que allí, recurro a Dios y muy
recientemente siento que eran medidas de emergencia, pero ahora, en este momento, Dios
aparece en mi vida, en momentos de calma. Creo que son las experiencias dolorosas las que me
han permitido aprender e ir encontrando esa búsqueda. Creo que el dolor fortalece.
Cilia: ¿Qué es sentido de vida?
Nubia: De las preguntas más importantes que me he hecho últimamente, encierran el para qué y
el por qué de la vida. El sentido es la búsqueda de cada vez Ser mejor, cada vez encontrar la
auténtica vida. Eso que me lleva a encontrar mi verdadera esencia, que me permite quitar la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 370
mascara y creo que eso es una búsqueda permanente, pero una vez, se inicia, ya no se echa atrás
y que solo la reflexión de sí mismo, la conciencia de lo que digo y hago me permitirá vivir en esa
búsqueda.
Cilia; ¿Qué papel juegan los otros en el sentido de vida?
Nubia: Bueno, la vida es con los otros, y los otros nos muestran como un espejo, lo que somos y
en los otros, nos reconocemos y los otros también son la razón de nuestra vida; por lo tanto, mi
vida tendrá sentido en el medida en que viva para otros, esté con otros. En este momento hago
una asociación entre el temor al abandono que de alguna manera he portado y la búsqueda de los
otros, de pronto, unas búsqueda no adecuadas, de alguna manera manipulada, equivocada, pero
ahora hago mas conciencia de estar con otros y estar descubriendo el verdadero sentido de la
vida, el verdadero sentido de la vida es construir relaciones duraderas en donde el otro sea
también, en donde se crezca junto, donde se proyecte junto con el otro, eso es un entramado
personal y social muy complejo, pero es con los otros, con los que se puede encontrar el sentido.
Cilia: ¿Hay relación entre la búsqueda del sentido y lo humano?
Nubia: El resaltar o redescubrir la humanidad, la esencia de lo humano es lo que le puede dar el
sentido a la vida, la dignidad humana está en juego, está en riesgo, en este momento, la
humanidad está en un momento difícil, estamos perdiendo humanidad y eso es muy doloroso. La
dignidad humana se ha tenido que promulgar como derecho, cuando esa es la esencia, está tan
dañada que a toda costa hay que estar restituyéndola, entonces, eso demuestra que estamos
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 371
perdiendo el sentido. No será que nos equivocamos al tratar de erigir ¿la dignidad como un
derecho? ¿Por qué la convertimos en un derecho? ¿Porque la pisoteamos, vale más una cosa, un
objeto, una propiedad, que la dignidad, el valor del ser humano se ha perdido. El hecho de que se
diga que un niño tiene derecho a una vida digna, eso es doloroso porque debería ser el valor más
supremo, un hecho admitido, reconocido y no estar reclamándola como un derecho.
Cilia: ¿Se descubre o se construye el sentido de la vida?
Nubia: El sentido de la vida es una búsqueda, el sentido está en el Ser, en la esencia humana está
el sentido, creo que el ser humano tiene la posibilidad de vivir una vida con sentido. Esa es
nuestra tarea, ir dándole sentido a nuestra vida. En lo cotidiano, tener conciencia de lo que se
está viviendo, darle significado a lo que se es, lo que se hace, tener la capacidad de reflexionar,
de asumir y asumirse, es como una constante observación de sí misma y el camino que se lleva,
esto no me libra de las crisis, de la atribuciones, de las frustraciones, esta conciencia de lo que
soy, es un camino profundo e inmenso que precisamente es la prueba para superar las
adversidades; en eso te cuento, he tenido fuertes decepciones y la había superado de otra manera,
me anestesiaba con otra pasión, el estudio, el trabajo, otra cosa, pero no como ahora, que estoy
dejando que el dolor aparezca, estoy enfrentándome a mi responsabilidad, estoy observando en
cada acontecimiento la voluntad de Dios, la fuerza de lo que me sucede esta fuera de mí, me va
guiando, y yo voy descubriendo y asumiendo esos caminos de luz, que cada día son como mas
claros.
Cilia: ¿Es posible encontrarle sentido a la vida en las diferentes etapas de crecimiento?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 372
Nubia: Por mi experiencia, en este momento, este ciclo en que estoy, ha sido el más rico de mi
vida, en cuánto a crecimiento y fuerza interior, alrededor de los 60 años de vida, coinciden con
experiencias vitales de la muerte de seres queridos, con la jubilación, y en especial con la
compañía de otros seres que acogen en esta búsqueda, siento que es un buen momento, pero
puede ser antes. Ahora, creo que el enfrentarse al dolor, a la pérdida, a la incomodidad que
provoca una crisis, es una posibilidad, si esta experiencia es asumida como oportunidad de
aprendizaje y esto puede ocurrir en diferentes momentos de la vida. Siento que durante la
juventud y los primeros años de la adultez, prevalece la arrogancia, la soberbia, la prepotencia
que no nos permite vernos con claridad. Y encontrarle sentido con visión de futuro, con visión
trascendente.
Cilia: ¿En qué momento aparece la noción de un sentido para su vida? ¿Es una noción
permanente, pasajera o cambiante?
Nubia: La preocupación por el sentido, creo que va apareciendo con descubrirme sin la claridad
de un futuro y preguntarme, ¿para dónde voy?, ¿qué será de mí, más adelante?, ¿cómo enfrentaré
mi vejez? Y esto me retrocede a lo vivido, ¿hasta ahora que he hecho por mí y con mi vida?
¿Cuáles han sido mis pasiones?, Encuentro que he conocido el amor, lo he vivido, encontrar a
otros, en el camino de mi vida, ha sido mi pasión. Ahora, voy en el camino y sé que me falta un
trecho por ir encontrando más claridades. Creo que es una noción que va creciendo, tendrá sus
declives, pero siento que irá creciendo con el propósito de ser cada vez mejor, mejor con otros.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 373
Cilia:¿Qué significado tiene el sentido de vida en la vejez?.
Nubia: He pensado mucho en la vejez, a propósito de conceptualizar en gerontología, me ha
aproximado al este tema crucial y me enfrento a la vejez de mi madre, a su enfermedad y a su
muerte, me parezco mucho a ella, porto su herencia, su cuerpo, sus manos, algunas de sus
enfermedades y me preparo, previniendo lo que pueda prevenir, pero especialmente, estoy
encontrando que fortalecer mi crecimiento espiritual es lo que le dará sentido a la vejez, cuando
me tenga que enfrentar a mayores pérdidas y deterioros, solo la fuerza del espíritu me sostendrá.
Es la única fuerza que se necesita para no sucumbir. Ahora, creo que lo más importante es tener
una vejez buena y prepararse para una buena muerte. Encuentro que orar, estar conectada
constantemente a Dios me da sentido. Le encuentro explicación a todo lo que me ocurre,
comprendo con más facilidad, pero a la vez, asumo con mayor conciencia.
Estas reflexiones las asumo como una oportunidad, no como una tarea, son un aprendizaje y esa
es otra de las posibilidades que se tienen en la vejez, o lo que he logrado, reconocerme en la
humildad de saber que cada vez aprendo más, y me alegro más, con cosas cada vez mas sencillas
y simples; son las ganancias de los años. Es posible tener una buena vejez, pero creo, de manera
especial, que ese sentido se encuentra en el amor, el sentirse amado y amar como la mayor
fuerza.
Cilia: ¿Qué sería una vejez en el sinsentido?
Nubia: Una vejez sin sentido es la desesperanza, es claudicar en la lucha por la vida, es no
encontrarle sentido a lo vivido, es desconocer el significado de la experiencia, es seguir en la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 374
apariencia, mostrarse con las máscaras sociales, es ocultarse, es desesperarse en el presente por
lo hecho, es la culpa por lo omitido, por el daño causado, es desconocer su propia historia como
fuente de aprendizaje vital, es desconocer o no reconocer los errores, es seguir oculto y padecer
en el dolor, lo que acontece en la vejez. Es enfrentar la vejez con miedo, es rechazar los años, las
arrugas, los olvidos como una desgracia.
Cilia: ¿Qué significa la muerte para usted?
Nubia: La muerte, a la cual me he enfrentado a través de la muerte de varios seres muy cercanos,
la muerte de mi esposo, de mi madre, de una amiga, creo que es lo más importante de la vida. Es
el momento más fuerte de la vida y para lo cual hay que prepararse de manera permanente, esa
debe ser la búsqueda. Tener una buena muerte, estar preparada. Cambiar a otra vida, pasar a otra
vida, sentir que será la contemplación…de Dios. Creo en eso, pero aún no lo he procesado
profundamente, me falta, presiento que esa es una tarea por trabajar…. Ante la muerte, de esos
seres queridos, he agradecido a Dios su compañía, en mis días, y, ahora no me duelen sus
muertes fueron la compañía en unos días de mi vida y ahora parece que están más presentes en
sus ausencias. Agradezco a Dios por ellos y oro por ellos. Pido por una buena muerte y estar
presente en la muerte de otras personas, ese es un privilegio, una bendición.
Cilia: ¿Encuentra relación entre el sentido de la vida y la muerte?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 375
Nubia: Vivir una vida con sentido debe conducirnos a una buena muerte, la muerte hace parte de
ese sentido, buscar lo mejor, ser mejor, no para ahora, sino para la otra vida, trascender con la
fuerza espiritual que está más allá de lo material, es el desapego, es buscar lo sublime.
Cilia: ¿Por qué se le teme a la muerte y a la vejez?
Nubia: El temor a la vejez está relacionado con el temor a la muerte, temor a lo desconocido,
temor al sufrimiento y al dolor y las pérdidas. No nos reconocemos finitos y cultivamos la
esperanza de la eterna juventud, la vejez y la muerte se nos presenta como lo opuesto,
inexorablemente, nos llega, pero queremos aplazarla, no pensarla y esa es una de las más grandes
negaciones de nuestra esencia humana.
He experimentado la enorme diferencia entre pensar en la muerte como una gracia, como
una posibilidad de trascender, de llegar a la contemplación (aún no he podido tomarle el peso de
esa aseveración en toda su magnitud) y el pensar que con la muerte se acaba todo: la posición
materialista. Siento la diferencia diametral de esas dos posturas y me sorprende que con las
muertes de amigos que he acompañado, haya sentido la fuerza de una muerte con sentido por lo
que les aguarda y de esa forma he agradecido a Dios la posibilidad de haberlos acompañado.
Cilia: ¿Cuál es el papel de los adultos en la búsqueda del sentido?
Nubia: Los adultos somos responsables de mostrar el camino a los otros, como maestros de la
vida, con los aciertos y los errores, con los aprendizajes, con la palabra y con la actitud, con la
forma de relacionarnos, de darnos. Los adultos tenemos mayores posibilidades de vivir con
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 376
sentido y, solo así, podemos acompañar a otros, en esa búsqueda. Pero reconozco, lo difícil de
esa tarea. Ya es duro el trabajo con uno mismo, pero solo ese ejercicio de reflexión, nos podrá
dar la autoridad para esa tarea con otros.
Cilia: ¿Cuál podría ser una propuesta situada en el sentido para estos tiempos?
Nubia: Una propuesta situada en el sentido para estos tiempos, es tarea de uno a uno, de un
acompañamiento pausado y firme con el otro. ¿Con grupos? Es posible, pequeños grupos que
permitan profundizar en un trabajo personal de búsqueda del sentido. Se trata, entonces, de una
alternativa educativa que vaya transformando, es darse la posibilidad de que surjan o emerjan las
vivencias para reflexionarlas y asumirlas en su profundidad, pensar con otros.
Cilia: ¿Cómo es una vejez en el sentido?
Nubia: Una vejez con sentido me la pienso y me la sueño como un estadio de mi vida en la cual
haya desocultado la mayor parte de mis miedos, de mis nudos vividos, como los momentos de
menos miedo, como un tiempo de oración, reflexión, asumiendo lo que venga con alegría,
asumiendo los deterioros, las pérdidas, sin que me derrumben aparatosamente. Preparándome
para la muerte, con la paz interior de haber hecho la tarea.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 377
ENTREVISTA 4 A GILMA
El propósito esencial de esta entrevista es conversar sobre el Sentido de la Vida Humana
desde su propia experiencia vital y los momentos más significativos que han marcado su vida en
este horizonte.
Esta entrevista es una de las técnicas seleccionados para indagar sobre el asunto y forma
parte de la Tesis para optar por el título de Doctora en Educación.
Esta es la cuarta entrevista (E4), con una mujer de 56 años, a quién llamaremos, Gilma. Se realizó
el día sábado, 14 de Marzo de 2009, en su casa de trabajo, en la ciudad de Popayán, Cauca,
Colombia.
¿Qué significa vivir?
Es una pregunta que no me he hecho, detenidamente con plena conciencia. Ahora diría
que, es la manera como cada quien está en el mundo. Esa manera de estar, la decide cada quien.
En mi caso particular me ha costado trabajo decidir esa manera de estar.
Es escoger una vida
Que no existe todavía…
Hoy está en tus manos.
¿Qué es para usted una experiencia vital?
Es una vivencia en donde cada quien coloca todas sus posibilidades o potencialidades como
persona, es decir se da, se entrega en todo lo que es o siente un acontecimiento con intensidad, es
marcado por El.
¿Mencione la experiencia vital que más recuerda?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 378
La crianza de mis hijos.
La experiencia laboral como maestra y particularmente en la selva.
Los enamoramientos
No atino a recordar una o unas en particular.
¿Qué papel ha jugado este recuerdo en su vida?
Le han dado sentido a mi vida, con sus respectivos altibajos
5.- ¿Tiene que ver este recuerdo, con el sentido de su vida?
Si, lo exprese anteriormente. Desee intensamente tener hijos, la maternidad era algo que en
verdad deseaba y mucho, quería tener cuatro hijos, es más, creo que me casé buscando más, un
papá para mis hijos, que un marido. Era tanto el deseo de quedar embarazada que en los primeros
meses de matrimonio no se daba, llegó un momento en que pensé que no podría tenerlos y
empecé a relajarme y como a aceptar la situación, ahí se dio el embarazo. En ese primer año
empecé a darme cuenta de que me había equivocado, la relación no funcionaba, por lo tanto mi
decisión con respecto al número de hijos se modificó, decidí continuar sola con mi hija. Pero en
el transito de esa decisión, se coló mi segundo hijo. Aunque era algo que deseaba intensamente,
siento que no la viví a plenitud. Es decir tenía muchos asuntos pendientes por resolver y estaba
enredada en eso: No asimilé, ni decanté la última relación que fue tormentosa y dolorosa y
precipitadamente me involucré en otra que se tornó difícil desde el principio, de otra parte, tenia
que asumir la responsabilidad laboral y económica de la relación y creo que finalmente terminé
asumiendo a mis hijos más como una carga, es decir, como una situación que me resultaba muy
grande y pesada, la que no podía asumir en forma reposada y tranquila, sino con una cabeza y un
corazón muy revueltos.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 379
La experiencia laboral como maestra tuvo mucho que ver con el sentido de mi vida (o lo
que entendía por sentido de vida, porque apenas estoy como tomando conciencia de lo que eso
significa). Era una profesión que no me gustaba llegue a ella porque me tocó, pero tampoco luché
por lograr lo que quería que era la Ingeniería. Deseaba una profesión técnica porque no quería
trabajar con personas, sino con materiales, haciendo casas, puentes, etc.
El no querer ser maestra me obligó a buscarle el sentido a la profesión. Y se lo encontré,
(a mi modo) me entregué a plenitud, la asumí y aprendí a ser maestra de otra manera, es decir con
sentido para mi. La Universidad simplemente era un espacio en el que yo podía cumplir una
función social. De hecho, jamás tuve en mente que trabajaba para un patrón en particular, no se
por qué, sentía que había llegado al Cauca, uno de los Departamentos más deprimidos del país en
cumplimiento de una misión, en todos los encuentros, los alumnos eran mi razón prioritaria y los
maestros en las comunidades a donde me desplacé muchas veces. Una de las más significativas
fue, el trabajo en la selva, donde se arriesgaba, hasta la vida.
En estos días he abordado una tarea que tenía aplazada, después de tres años, volví a
entrar al que era mi lugar común en mi casa: El estudio, ha sido el lugar en mi casa, en el que
mejor me he sentido. Empecé como en serio a organizar el archivo académico, eso me ha
permitido dimensionar aún más todo lo que hice y sentir que lo hice con toda el alma allí puesta.
En los enamoramientos con las parejas, es otro asunto en el que invertí tanta, tanta,
energía que se me acabó muy pronto. Allí hay también mucho dolor. Es decir el Ser Mujer ha
sido quizá la experiencia más dolorosa, menos gratificante. Aunque rescato dos años de una
relación hermosa, muy hermosa, la mejor de mi vida.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 380
¿Encuentra alguna relación entre el dolor y la alegría, con los recuerdos?
Si, bastante, indudablemente se recuerdan más, aquellas experiencias asociadas a los ratos y
momentos de dolor o de gran alegría, en mi caso, he privilegiado y me he centrado en magnificar
las experiencias dolorosas. La crianza la siento que fue dolorosa, pesada, muy dura. Siento que
debo recuperar y privilegiar también, muchos recuerdos gratos, que a veces aparecen en
conversaciones espontáneas.
De conformidad con la respuesta a la pregunta anterior, siento que la experiencia más gratificante
fue la laboral.
¿Qué es sentido de vida?
Es como el motor, aquello que dinamiza el estar en el mundo. Es individual en tanto
depende del fuero interior de cada quien. Lo que puede tener sentido para mi, puede resultar un
sinsentido para otro. Hasta hace poco creía que existían varios sentidos de vida, dependiendo de
la etapa y del momento que se estuviese viviendo.
¿Existe un vínculo entre dolor y sentido?
Si, existe una relación importante, cuando el dolor es asumido como una posibilidad o una
oportunidad de vida, cuando se aprenden lecciones a partir de esas experiencias dolorosas, es un
dolor de vida. Cuando el dolor se asume como la negación de opción de vida, aparece el
sinsentido. Particularmente aprendí a desarrollar conductas de evitación del dolor más que a
asimilarlo constructivamente.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 381
¿Qué dimensión abarca el sentido de vida? ¿Tiene que ver con su experiencia individual
solamente?
El sentido de vida es una experiencia individual, en tanto es la expresión de lo que cada
quien ha definido o determinado para o en su estar en el mundo, pero en el mundo no se está solo,
de modo que me determino en la relación con los otros.
¿Hay relación entre la búsqueda del sentido y lo humano?
Lo humano lo entiendo como aquella esencia que nos determina en el mundo, que supera
o va más allá de lo material y físico, es sobrenatural o sea que me refiero a la espiritualidad, que
se traduce en el modo de ser y de hacer de cada persona, para el logro de sus propósitos de vida,
en últimas, en el sentido de vida.
¿Qué papel juega el sentido en la vida humana?
Es como la brújula, el norte, el referente que orienta nuestra manera de vivir en el mundo.
¿Se descubre o se construye el sentido de vida?
Se descubre y se construye se trata de un proceso dialéctico.
¿Encuentra relación entre las distintas etapas del crecimiento y el sentido de la vida?
Si, hay quienes lo descubren a temprana edad. Existimos otros, que nos enredamos buscándolo y
a cada etapa le vamos apostando a algo en particular, ajeno y externo.
¿En qué momento aparece la noción de un sentido para su vida?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 382
He vivido con sentidos implícitos y explícitos temporales, apenas, en esta etapa de mi
vida estoy descubriendo, construyendo y tratando de hacer explicito un sentido para la etapa de
vida que inició con la jubilación
¿Qué significado tiene el sentido de vida en la vejez?
Creo que el sentido permite decantar, potenciar y trascender esta etapa de
fragilidad.
¿Qué es el sinsentido?
Aquello que esta fuera de lote, aquello que cada quien realiza, pero que considera que no
vale la pena dedicarle tiempo, ni energías, pero lo hace por hacerlo, porque algo hay que hacer en
este mundo. Siendo maestra no le veía sentido a transmitir unos contenidos por trasmitirlos, sin
un para qué. Poco a poco, le fui encontrando el sentido a mi profesión. A veces, me sentía
desperdiciando tiempo y energías.
¿Qué sería una vejez en el sinsentido?
Sinónimo de muerte en vida.
¿Qué significa la muerte para usted?
El fin de la estructura natural y material y la trascendencia a lo meramente sobrenatural.
¿Por qué se le teme tanto a la muerte y a la vejez?
Porque nos enfrentamos al balance de vida. Se pone a prueba la vitalidad.
¿Cuál es el referente de sentido de vida en estos tiempos?
Está como refundido.
¿Cuál es el papel de los adultos en la búsqueda del sentido?
La responsabilidad de constituirse en referente, para las generaciones venideras.
¿Cuál podría ser una propuesta situada en el sentido para estos tiempos?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 383
Propuesta de Amor
¿Cómo es una vejez en el sentido?
Amando a plenitud.
ENTREVISTA 5 A SARA
Cilia: ¿Qué significa para ti vivir?
Sara: Pues para mi vivir va mas allá de la condición fisiológica, va más allá de una realidad
física, y me trato como de fijar en decantar más bien, que la lora está viva para mí, el humano
parte de vivir es entrar a comprenderse, a la lora no le toca esa tarea a mi, si, como humano.
Entonces, para mí la vida, entrar a resolverlo desde lo biológico o lo sociológico o lo psicológico,
cierto, entonces, para mí significa entrar a comprender qué es la vida humana, quién soy yo en
ese vivir.
Cilia: ¿Qué sería entonces para ti, la experiencia vital?
Sara: Una experiencia vital para mi, es una experiencia en la cual quede, como digamos,
radicada la posibilidad de un trascender, es decir, que en la experiencia que para mi implica lo
vital humano, necesariamente, es una experiencia que me coloca en un sitio distinto a donde yo
estaba el segundo antes de vivirlo, si me expreso, es decir, que la vida no es una serie o un
cúmulo de experiencias, sino que la vida humana se enuncia en el momento que en algunas de
esas experiencias implique para mí un salto hacia algo de una calidad superior de donde yo estaba
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 384
antes si, entonces, sostenerse en la vida humanamente no es solamente acumular experiencias,
sino llegar a un punto donde esa experiencia te mueve, te coloca en una nueva dimensión en una
nueva conciencia, te amplia, si yo solamente vivo en el sentido de experiencias, una, más otra,
cierto hay un momento en que humanamente me descoloco. Humanamente entro en angustia si,
para mí no es posible vivir humanamente, sin la experiencia de transcender.
Cilia: ¿Qué experiencia vital recuerdas?
Sonia: La primera que se me vino fue una experiencia que tuve con una mama indígena en Silvia
era fuete porque era un ser que yo no conocía y en los primeros diez (10) minutos se dio una
cuestión para mi trascendental, es decir, ella me mostró como lo que yo imaginaba, lo que era
encontrar seres humanos que están decantando el potencial que tenemos si, fue algo sencillo,
estábamos tres (3) personas: Tomás, ella y yo, Tomas le pregunta: estábamos al pie del huerto de
ellos. le pregunta ¿ustedes con qué curan? y entonces ella hace un circulo con su mano y dice:
“en el mundo nuestro, todo lo que nos rodea cura” y en ese momento pasó algo físicamente
importante y entonces para mi, ella es como un referente a lo que le estoy apostando de
trascender, es decir, que hay seres que han caminado y que han salido de esa neutralidad que la
mayoría vivimos y pensamos que no hay mas y que la cuestión humana se mueve solamente en
nuevas experiencias. Cierto que si ya fui al Caribe, entonces, voy para Hawai, si ya fui a Hawai,
me voy para Australia sí, pero tú puedes acumular esas experiencias y si todas están en el mismo
plano, algo tuyo agoniza. Entonces, con ella lo que yo me enteraba era que si existe esa gente que
va más lejos y que llega incluso a un nivel como de mama, es la mama de la comunidad,
entonces, para mi ella es como el dejar de especular quién es un ser mayor, no solamente en edad,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 385
sino en capacidad comprensiva y con ella tenía un presentimiento, pero ella me demostró que si
es posible humanamente llegar hasta allá y que si de pronto no llegas hasta allá, hay gente que te
protege o sea que la grandeza de un hombre, la trascendencia no es porque me voy a volver cada
vez más tenaz, sino el crecimiento humano es porque cada vez puedo más, cobijar a otros, por
eso ya no se llama la doctora, sino mama, la mama o el taita, también viene de padre, es decir, el
ser que necesariamente se va decantando en lo humano no sólo a nivel intelectual, también, pero
lo esencial, es su capacidad de cobertura del destino de los otros, esos son palabras mayores y
con ella eso se me volvió palpable y esa fue la que se me vino ahorita.
Cilia: ¿Qué papel ha jugado esa experiencia en tu vida?
Sara: Si, prácticamente el papel que ha jugado eso es que tengo una imagen vivida, corpórea
porque yo lloré mucho, a los diez (10) minutos les digo, de que sí existe ese mundo, ese mundo
de crecimiento humano y que cuando encuentras una mujer como ella, cierto, que está en el pleno
ejercicio de lo que es una vida cumplida porque es una mujer que tú no sabes si tiene ochenta
(80) o cincuenta (50) es una mujer, sin edad, entonces, tu sabes que si hay gente que está
ejerciendo esa condición. Eso es como sentir que uno no está loco, ni está especulando, sino que
sí es posible, era un presentimiento que con ella se volvió realidad, por eso, yo les decía ya se
vuelve casi que una fijación porque es que acá no se está demostrando nada, si no se está
haciendo como el ejercicio de abrir esa visión para otros porque necesariamente es una visión que
sosiega sí, que da esperanza, nos saca del sinsentido de esto para qué, que fui hasta Australia,
Hawái y sigo igual.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 386
Cilia: ¿Qué tiene que ver ese recuerdo con el sentido de tu vida?
Sara: Para mí es la verificación de que me tengo que seguir sosteniendo o sea que si hay
necesidad de un sentido y, pues, eso lo tenía digamos claro, antes de conocerla, pero con ella me
quedó claro que existe esa realidad, de gente que está en el sentido y, que esta gente, ella en una
comunidad, no solamente tiene una posición predominante sino que ella es partera también, o sea,
ella está no solamente como yo especulando el sentido, sino que es una mujer dadora de sentido,
entonces, para mí quedo claro que si existe, entonces, el recuerdo de ella es que me tengo que
sostener en lo que estoy .
Cilia: ¿Qué sentimiento recuerdas con esta experiencia?
Sara: Era un sentimiento de plenitud, era plenitud, era luminoso, la luminosidad era física, sí
cuando ella hace así con el dedo (describe un círculo con el dedo índice de su mano derecha) ella
abrió un campo de luz, no después de horas de hablar, ni de tomar no se qué, nada, así a las
nueve (9) de la mañana. mis hijos a dos (2) metros dentro el carro y sucedió eso, yo no hubiera
necesitado tanto para seguir creyendo en el sentido, pero pues me fue dado eso y fue mayúsculo y
pienso que ellos tiene la conciencia de lo que es el sentido y tienen clarísimo que no hay que
jugar con si hay o no hay sentido, ellos están ahí, entonces para mí era la experiencia de lo pleno,
el llanto que hubo era de conmoción de saber que si existe una condición de ese tipo de
luminosidad provocado en el encuentro con humanos, si me entiendes, porque podría ser que yo
dijera, me tenían una torta o un sancocho, no es una cuestión de describir, ella y en plena
conciencia supo lo que estaba pasando, por qué lo quiso abrir, no sé.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 387
Cilia: ¿Hay alguna asociación entre el sentido de la vida y el dolor humano?
Sara: Para mí sí, no es una cuestión de si me duele, entonces, se encuentra el sentido, sino que en
la medida en que yo estoy apostada en un sentido aparece el dolor y así yo no lo entienda, yo se
que tiene un sentido ese dolor y extrañamente en el tiempo se abre, no es que deje de doler, pero
a este punto donde yo tengo claro que hay un sentido no quiere decir que yo sé cual es, si no es
algo que se esta tramitado por las dificultades por las cuales yo tengo que pasar y en esas
dificultades, no en todas, pero en algunas si, he encontrado que posibilitan como un decantarse
de uno en el dolor, se pone muy lábil muy ligero, si casi como poco físico, un ser dolido es un
ser casi que frágil, si me entiendes y para mí, hay se está, como en los momentos de dolor se
está como dando un decantarse de algo y en ese decantarse, si tú te asustas, si entras a hacer algo
para bajarte de ahí, para sacudirte el dolor, no se, hay un ejemplo sencillo, como por ejemplo,
una experiencia de parto es otro tipo de dolor donde uno voltea los ojitos, cierto, se
desmaterializa y uno en eso momento olvídate que le van a explicar nada, pero yo me doy cuenta
que hay se potencian cosas que a mí me sirvieron para poder recibir el niño, yo no tenía la
paciencia, yo no tenía la estructura, yo no tenía nada delante de ese hijo y sé que el parto movió
cosas que me hicieron que yo fuera apta cierto, me prepararon, entonces, para mí el dolor, no el
dolor en sí, sino el dolor que tú sostienes en medio de un puesta de sentido, te permite no salir
corriendo.
Sí tú estas en el sin sentido estas necesariamente huyendo, de cualquier cosa que te vaya a
provocar un disgusto porque es suficiente doloroso el sin sentido, entonces, cuando llega un
nuevo dolor tú dices, no friegues, otrito, no cierto como que entonces me lo saco como sea,
cierto, no quieres saber que te van a dar otra gota amarga.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 388
Si, entonces, tú estas en cambio en la puesta del sentido, tú te echas para atrás y dices, igualmente
no joda, y ahorita qué, ahorita que va aparecer, cierto, y, respiras hondo y dices, entonces, me
sucede o me ha sucedido que cuando hay esa apuesta, que se venga, cierto, que llegue,
normalmente no pasa mucho tiempo y estoy hablando de pongamos una semana, donde tú te
quedas quieto en medio del dolor, se te abre la razón por la cual ese dolor tiene sentido en la vida
tuya, para mí el sentido no va tejido, por digamos, las cuentas de felicidad en el collar de mi
existencia, si el sentido existe es lo que te permite soportar el dolor, la puesta en el sentido
permite que tu recibas el dolor y confirmes que tu vida tiene sentido.
Cilia: ¿Por qué un dolor puede ser la plenitud hacia el sentido?
Sara: Puede ser y puede también no ser, todo depende de que tengas la estructura para enfrentar,
puedes salir en pura para otro lado, por que duele demasiado. Si juega un papel, pero pues a la
larga depende de que vos no estés negado de que esto tiene sentido y el problema del sentido es
que no hay argumento, el sentido es lo que yo siento, lo que yo he sentido y que más sentir que
lo que me duele y si yo después entiendo porqué me dolió, me queda confirmado el sentido, o
sea parece un juego de palabras, si el sentido es cuando yo miro lo que yo estoy sintiendo, digo
si esto es mío, que me paso esto y esto, dramáticamente, uno puede entrar a decir esto es mío y
ahí un momento que entiendes porqué te cayó esa gota amarga en medio de la herida si, te puedes
enterar que tienes una herida, donde no te imaginabas que la tenias y la reconoces y aceptas.
Cilia: ¿Qué papel juegan los otros en ese sentido de vida?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 389
Sara: Pues, los otros son pues en el sentido máximo, lo que te acabo de decir de la mama en
Silvia, Miriam. si alguien está decantando en su vida, no es para auto gloriarse, no es para
envanecerse, el sentido tiene digamos, una medida clara y es tu capacidad de comprender a los
otros, gracias, a que te has ampliado, cierto, en la propia aceptación tuya.
Entonces, el sentido no es el que hizo el libro o el que tiene la representación o el discurso sobre
lo qué es el sentido bien hecho, sino que el sentido, solamente digamos, el sentido cobra su
condición, su magnitud en su máxima expresión en el encuentro con el otro.
Si, pero cuando se encuentra un ser como ella, como la mama, muy bien, que se encuentra con
alguien sin sentido, cierto, humanamente, ella ya está, no obligada, no supeditada, sino que
ella ejerce su condición con el otro como con un niño enfermo sí, ahí digamos que es el momento
donde realmente se potencia el sentido, no es en una elucubración, además, individual, ni nada
de eso, no, el sentido para mí, solamente, puede constatarse en la cotidianidad, en tu capacidad
de ser abierto al otro.
Cilia: ¿Una apertura auténtica porque puede ser una apertura aparente?
Sara: Si puede ser una buena intención, puede ser mental, puede ser un deber si y eso todavía no
garantiza, tu puedes tener un buen discurso, excelente y todavía no estar en el sentido porque es
que el sentido es sentir cierto, saber tanto del sentido tuyo que alcanza para sentir al otro y sentir
al otro, no para echarle un discurso, sino para sentir cuál es la fe del otro para darle lo qué es y
no porque tu sepas que el otro está necesitando esto o lo otro, sino sentir lo que tú en ese
momento necesitas y de pronto, ni lo sabes vos. Aquí el sentido desborda lo lógico, nosotros
sentimos muchas cosas que todavía no entendemos.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 390
Si, puede tener un sentido mental para ti, pero todavía no estar involucrado tu cuerpo o tu
ser sentido es lo que sientes, míremelo, por el otro lado, gente que sabe, sin sentido, no siente,
está en desarrollo de una insensibilidad, necesariamente, lo estoy pronunciando, necesariamente,
va de la mano con la insensibilidad y tiene que ver con, también, el sentido, tiene que ver, no
sólo para ese propósito que tu decías de lo que voy hacer que involucra mi energía, sino para que
mires hacia atrás y logres, identificando los momentos, digamos, de máximo sentir que son los
dolorosos y que tú entiendas porque atravesaste el dolor, que estaba jugándose en ese dolor que
viviste y saber que si te es correspondiente o sea que pasaste por ahí no inútilmente, que si dolió
es porque hubo una fibra tuya que estaba expuesta, por algo que te pertenece y además te
pertenece hondo. Creo que el camino va en lo que ya he sentido, tener la capacidad de reconocer
lo mío, no entrar a lamentar, a maldecir de eso que sucedió hace quince (15), veinte (20), cinco
(5) años o la semana pasada, sino que tú te vuelvas padrón de tus experiencias, sobre todo, de las
más significativas, que a veces, van transmitidas por lo doloroso.
Cilia: ¿Qué relación hay entre la búsqueda del sentido y lo humano?
Sara: Total ó sea no puedes hablar de lo humano, sin poner en juego el sentido. Si lo que sientes,
en la forma que lo hemos expresado, si se habla desde otro punto de vista, es un humanismo, es
una cuestión de especulación sobre si el humano es esto o es lo otro, etc, etc.
La humanidad nuestra se pone en juego en lo que vamos decantando y apropiando, de lo que
hemos sentido, en aras de abrirnos a lo que siente el otro, al sentir con el otro.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 391
Cilia: ¿Se descubre o se construye el sentido?
Sara: Pues si, lo estamos poniendo en lo que siento, difícilmente si a mí me toca construirme,
cojo los ladrillos que me duelen, no, los pongo a un ladito porque quién los quiere, quien se
desea el malestar o lo doloroso, entonces para mi es mas como el descubrir aunque no sé, si es la
palabra, si podría ser la palabra por que en algún lado el sentido está en nosotros, entonces,
puede estar cubierto por que tenemos miedo de que nos duela, puede estar cubierto por
construcciones mentales, puede estar cubierto por deseos, puede estar cubierto por ambiciones
y, entonces, en esos momentos de dolor donde uno queda despojado de todo y que le duele de
aquí hasta allá, uno queda como otra vez, en una condición casi que de lo neto y yo si pienso que
hay algo fundamental humano que tiene un sentido, que lo hemos ido velando, entonces,
podríamos decir que descubrir.
Cilia: ¿Frente a una prueba de dolor, frente a una experiencia de dolor se pone a prueba lo que
realmente uno es, la estructura de uno?
Sara: Lo de construcción lo podía yo entender por qué estamos hablando del sentido, pero hay
un momento donde tu ganas una capacidad de entenderlo mentalmente, de saber porque esa
cuestión que me pasó hace quince (15) años, hay un momento también mental, no es que vamos
a hacernos una trepanación, pues y, que solamente los sentidos sí, pero el papel de lo mental
juega como un papel de, no es el momento de montaje sino el momento de archivar, de ordenar
donde empieza lo mental a tener su importancia si, ósea después de que hay todo este desarrollo,
le pasa lo que le pasa, con mama Miriam, está sentido y está claro, pero después empieza una
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 392
tarea suelta,
de entrar a entender qué fue lo que pasó, hay un momento donde se decanta y
tiene que también ser mental porque de todas formas, también tenemos la mente, lo que pasa es
que vivimos en una, digamos, visión de mundo donde la conductora es la razón si, acá no se
niega la razón, sino que la razón es se dice casi que la sirvienta, sí la que sirve lo que has sentido,
cierto, pero de todas formas hay un momento donde tienes que decantar lo que has sentido .
Cilia: ¿Y es posible encontrar ese sentido de la vida en diferentes momentos, en diferentes etapas
de la vida humana o hay alguna etapa en especial?
Sara: Yo lo que pienso es que, no sé en qué momento se vuelve eso como determinante, por
ejemplo, pienso que es casi propio de la adolescencia estar en el sin sentido, pero que es
importante como adolecente estar rodeado de mayores que si lo tengan claro, si, es algo como el
patrimonio del mayor, o sea que la tarea de uno creciendo es aparecer para los que vienen,
entonces, uno les tiene que dar como testimonio de que si existe uno, pero uno no puede exigir
que ellos lo tengan, lo grave es que tú seas un mayor que no lo tiene, entonces, como les vas a
exigir, si tu lo estas pidiendo y no sabes qué es eso, no te la has jugado, cierto, entonces, pienso
que en la adolescencia pues si, yo pienso que puede haber un muchacho que por alguna razón lo
pueda tener, lo que sí creo es que después de una cierta edad creo que es muy difícil recuperar,
que es ya como la cuestión de lo que está trabajando Cilia, si te encuentras una persona pasado
los sesenta (60) y pico que no asumió esa tarea, esa pregunta que para mí es la pregunta humana,
encontrar el sentido, no se, no lo excluyo, uno nunca sabe que pueda abordarse en un encuentro,
cierto, no lo excluyo, pero sé que, ya he tenido la experiencia de que no es fácil.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 393
Cilia: Un amigo lo representa como una cuchara que está como en el borde, entonces, llega un
momento en que la cuchara siempre está en el borde en el borde, hasta que sucede que cae
definitivamente, ya cuando cae, definitivamente, ya no hay que hacer.
Sara: y puedes caer a los veinte (20) y uno dice, bueno de pronto, en los sesenta (60) que le
hacen falta se levante no, ósea es algo que tú no puedes contestar en abstracto, sino es algo que tú
te juegas delante del otro, según lo que tú hallas vivido, de esa cuchara en el abismo tú sientes y
el otro nada que hacer y duele ver cuando alguien sí, pero casi que a ti te duele el otro por que él
ya no puede dolerse a sí mismo, por que a nivel humano, hay una cuestión muy bella y es que la
sola figura humana involucra al que está situado en lo humano, la sola figura humana ya tiene
una dignidad impresionante de lo que se está cocinando por dentro.
Cilia: ¿En qué momento aparece una noción de sentido en tu vida?
Sara: Cuando estuve, eso fue como a los veinticuatro (24) más o menos, cuando viví un periodo
de soledad en Europa, no solamente de soledad de no tener a alguien cercano, sino de estar en un
mundo donde no me podía reconocer en ningún lado, entonces, tuve un momento, no de qué tan
lindo el sentido, sino casi que fue cómo, cuál sentido, o sea, el tema aparece casi de lo negativo,
pero sí, yo creo que ahí empezó como la pregunta de qué tiene sentido, que no tiene.
Cilia: ¿Y esa emoción fue pasajera o permanente?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 394
Sara: Esa duró un buen tiempo, sí, como yo hallarme sin espejos en un mundo para mi
totalmente distinto, donde además había como una, ya estaba cimentada la condición de cada
uno mire a ver que hace y yo como mujer recién salida de una casa no conocía eso, entonces,
empiezo como no a pensar el sin sentido, sino a darme cuenta que estaba metida en un mundo
donde el sentido era el de las apuestas y el de los proyectos propios y que en la medida de que tú
no tenias fuerza, pues te quedabas en la cola y nadie veía quién era el que venía atrás, entonces,
era como, claro, yo viví una cultura que ya está radicada en el sin sentido, entonces, lo conocí
digamos que por el otro lado, desde la ausencia sí, lo primero fue como el impacto, como el dolor
de sentir eso y después empezar como a entender que era lo que estaba pasando.
Cilia: ¿Ya habías terminado filosofía?
Sara: No, estaba empezando y ahí las lecturas ayudaron a como a tener la rabia contra todo,
estaba leyendo a Nietzsche y, entonces, claro me dio todos los argumentos hasta que un momento
yo dije pero, después aparece Kierkegaard y ahí, me empiezo a preguntar si esas visiones
correspondían a mi cultura y empiezo como a ver la diferencia de ustedes y nosotros, después
aparece Heidegger que es él que habla de la propia cultura, o sea, él hace el diagnóstico profundo
del sin sentido, en el cual está el mundo occidental. Entonces, yo digo, claro y empiezo como a
reconfortarme en la idea que de pronto, no estamos tan avanzados en el sin sentido porque aquí
llega y casi que llega desde una puesta intelectual, me entiendes, es decir, que de pronto tu
encuentras gente, que de una y otra forma estas comunidades lo han tocado y el interés con él fue
eso, él me muestra con lujo de detalles el porqué de la razón, de esa forma de pensamiento de
ellos, basada en el sin sentir y empiezo, la apuesta antes de venirme, que de pronto acá, no se
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 395
haya perdido y cuando me encuentro con mama Miriam digo, le pegué, si hay sentido, si es
posible, o sea es un virus mundial, pero todavía hay espacios y yo apostaba a que aquí en
Colombia los hubiera donde todavía la cuestión fuera viva, que no fuera un discurso, fuera una
realidad, eso fue a la larga con lo que me encontré con mama Miriam.
Cilia: ¿Qué significado tiene el sentido de vida en la vejez?
Sara: Pues, para mí la vejez sin sentido es solamente una decrepitud, es solamente estar como
pendiente de la decadencia de lo físico, entonces, para abajo esperando una muerte que en la
medida que es una temática difícil, mejor empiezo como a no darme cuenta para no tener esa
tarea porque es una pregunta que solamente puedes abordar desde el sentido, no la puedes
abordar desde el sinsentido, estas totalmente huyendo porque es como la cuenta de cobro y te
hacen la rayita y bueno y qué. Entonces, para mí el sentido que tiene la vejez es que empiezas a
poder estar cada vez mas apostado en ese otro mundo del sentido, que tiene otras leyes distintas a
las del mundo físico, a que todo decae, a que todo solamente, lo evidente, lo palpable son las
cosas que rigen en la vejez, tú empiezas casi que a dejar de apostar sobre lo físico porque o sino
te jodiste, cierto, sino te disparas cuando te levantas un día y te ves lleno de canas, qué sentido
tiene vivir si ahorita me voy a poner fea o qué sentido tiene la vida si ahorita no puedes caminar
como caminabas antes, qué sentido tiene la vida, entonces, necesariamente la vejez te pone en
una condición óptima de pensar lo humano, sin digamos las ventajas que te da el vigor de lo
físico.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 396
Intervención: Es como lo que dicen que uno llega a un momento que está por encima del bien y
del mal, ya importan menos muchas cosas que ya vivió.
Sara: Sí, incluso la comida uno deja de comer, ya duerme menos y si uno no está en la otra
comprensión, uno empieza como a juzgar y a racionalizar desde la pérdida por que la pérdida es
evidente, si me entiendes, lo que no es evidente es la ganancia de lo que posibilita llegar a un
punto donde tu empiezas cada vez más a decantarte de lo físico y sino lo haces estás perdiendo.
Entonces, a la larga son temáticas para después de los cuarenta (40), porque alguien a los treinta
que está lanzado, que está apostado en su condición de poder, que le vas a venir hablar de esto,
entonces, es una tarea que está a la larga, es una tarea propia cuando ya entras a quebrar el
momento donde tu físico no puede ser el apoyo. Sí hay quien dice que a los sesenta y dos (62) tú
lanzas la moneda de ser chocho o ser sabio, sí.
Intervención: Eso lo veo yo, por ejemplo, en el caso de mi madre, comprendo tú anotación y
claro está muy acorde a lo que dices.
Sara: Y que crees que ella no tiene sentido
Intervención: No, ella no, y más que, años atrás cuando mi padre falleció se hundió en ese sin
sentido, digamos que lo único que la impulsa, en este momento es como el bienestar de nosotros
los hijos, pero en el sentido propio no piensa, ella está tristemente pensando en la decadencia, de
pronto, se aferra en la religión.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 397
Sara: Si casi qué, pues a mí me sorprende cómo en las comunidades la mayoría de los mayores
están todavía, tienen un rango tienen, ellos son importantísimos para la comunidad, si porque es
gente que está cuidando ese mundo que no están cuidando los jóvenes, si una protección si y eso
tiene involucros grandísimos y desde ahí tu también llegas a la vejez de una forma noble no
llegas, por ejemplo, a lo que estamos llegando hoy, que es una vergüenza todo, una arruga, la
vergüenza de una cana, todo en el plano físico,
Intervención: Todo en el plano físico cuando mucho antes era el respeto por toda la sabiduría
que se tenía.
Sara: Eso se perdió y estamos llegando a lo grotesco donde ya. Yo he oído muchachos donde
dicen aquí a los treinta (30), porque después ya no hay sentido, no eres ni bello, ni joven.
Intervención: Y el término grotesco como los cuchos y el cucho no tiene ni idea y obviamente
por la misma evolución de la tecnología, ya como es el plano físico no encaja, si la persona no
sabe de tecnología, no sirve y la persona es desechada .
Sara: Y eso se está, se nos está registrando y lo que estamos haciendo es que le estamos dando
una visión de vida a los muchachos donde le estamos diciendo te quedan diez (10) años, si tienes
veinte (20) y una idea, totalmente, todo trastocado, es grave sí.
Intervención: Y se utilizan frases culturales como programar a la gente, que es estigmatizar, si
pasas de los treinta y cinco (35) muy de buenas porque tu vida útil se acaba.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 398
Sara: Paralelamente vemos una ciencia médica tratando de prolongar la vida de los adultos a
nivel cuantitativo, pero nadie se está ocupando de ganar la conciencia de que el problema no es
cantidad de años sino calidad, cierto, y que esa calidad no depende de que el ancianato sea
bonito, sino de entrar a reconstituir entre nosotros como se pueda, en cualquier ocasión, esta es
una de afirmarnos de que hay un sentido y que va mas allá de lo físico.
Cilia: ¿Que sería una vejez en el sin sentido? Ya has tocado algo
Sara: Para mí es un vivir si, estar vivo y pienso que ni siquiera estar tratando de perder la
conciencia de lo que es morir, hay quien dice que casi como un vegetal, (como esperar el
momento), pero ni siquiera se espera por que se está huyendo, por ejemplo, toda la oferta médica
que hay ahorita es para que si te llegó la hora, cierto, tarde otro poquito más, pero pues una
cuestión desde lo lógico que funciona y yo no se hasta cuando la gente va a decir: no puede ser,
sí ya no más, estás en coma y sacarte del coma, pero de lo otro no se habla porque es que lo otro
es tarea de los mayores y aquí no ya no hay como lidiarlo, entonces, nosotros estamos
abandonando a los muchachos, de hecho se están drogando, es una vida en el sin sentido,
necesitas que te golpees tu capacidad de comprensión con lo que sea porque no puedes soportarlo
porque aparece siempre el detonante de la angustia, está siempre la angustia es aquello que te
recuerda que no vas, pero acá no hay quién recoja la gente en la angustia porque les estamos
ofreciendo sólo cosas para que se dopen.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 399
Pues, una vida en el sin sentido, digámoslo, sencillo no puede ser humana, si tu estas en
el sin sentido no puedes contigo mismo, menos vas a poder con otro, y en el peor de los casos,
ni siquiera con un hijo, que tu no sientas al vecino es una cosa, pero que tu no sientas a tu propio
hijo ya la insensibilidad es mayúscula, que no vibres, que no palpites con tu propio hijo, en eso
que se yo, ahí le podemos meter abortos y todo lo que ustedes quieran, entonces, una vida en el
sin sentido es humanamente inútil.
Cilia: ¿Qué es para ti la muerte?
Sara: La muerte para mí es como lo que te decía ahorita, como ese momento donde se hace una
rayita y se baja, se baja el resultado, un momento, donde aparece la conciencia de que ese era el
tiempo que tu tenias para hacer lo que tenias que hacer y en ese momento se te revela si lo hiciste
o lo dejaste de hacer, y pues, hay una imagen que a mí me gusta mucho que es de una comunidad
de Norte América que parece que cuando los mayores ya sienten la hora porque desde el sentido,
sientes que ya llegó la hora, se van y les ahorran a los otros el entierro y todo, y se van, parece
que mueren y la comunidad no se va detrás, no se, pues me parece rico que lo entierren a uno,
pero importante, por ejemplo, que si uno está en el sentido y uno incluso llegue a sentir que ya,
desde el sentido, también, hay una cuestión que para mí es fundamental y es que sabes cuándo
es, pero que sobre todo, que puede ser ya, porque cuando tú encontraste el sentido de tu
existencia, si tu estas con las cuentas claras de todo lo que ha sucedido, pues, estas a paz y salvo,
estas descansado, en paz si, de pronto, dices me falta hacer aquello o aquello otro y pues no sé,
yo he tenido experiencias de muerte, pues, en ninguna de ellas he dicho me quiero ir siempre,
como que es un momento, una experiencia de total impotencia, que te vas a morir, sino que de
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 400
pronto, ya llegó, entonces, uno como que se siente en capacidad de soltarse o se resiste a decir
espérate otro ratico si, para mi, tener sentido es ya estar decantado en el poder entregarse y decir,
pues bueno, y del sentido, tú tienes que estar preparado no de que ojala sea a los ochenta (80),
sino que en este momento puede pasar, entonces, es un compromiso para mí, la muerte es lo que
concreta tu pregunta, el saber que la muerte está al lado de uno, es lo que permite vivir
radicalmente, lo que hay que vivir, que yo no tenga reservas por que de pronto no los vuelvo a
ver, pero eso no como un cálculo, sino como ese tener claro que la muerte es algo, una
compañera que está ahí, que al final, en la medida que lo enfrentas, te permite volverte radical en
la experiencia y entonces casi que sostenerte en el sentido que todo lo que hagas tenga sentido, si
me entiendes, sí la pregunta por la muerte ayuda a que vos te vuelvas cada vez más radical en lo
que haces.
Cilia: ¿Hay un vinculo muy profundo entre el sentido de la vida y la muerte?
Sara: La pregunta por la muerte si, encontrar el sentido es saber que en algún momento yo me
puedo ir, y no se está huyendo y al contrario es lo que te da capacidad de ser presente.
Cilia: ¿Por qué se le teme tanto a la muerte y a la vejez?
Sara: Precisamente porque creo que es una pregunta que temes por que estas en el sin sentido si
y es una cuestión paradójica que me queda muy difícil de expresarla y es que cuando estás en el
sin sentido estas huyendo por la pregunta de la muerte, pero paradójicamente algo tuyo la está
buscando, entonces, por ejemplo, uno ve gente en el sin sentido teniendo compromisos con la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 401
muerte desde una condición auto destructiva, inconsciente y que es difícil de pronunciar porque
no es lógico, porque si están huyendo de la muerte deberían pues ejercer la huida, en cambio, en
algún lado, están huyendo pero a la larga, más huyen de ella, como que más tienen necesidad de
encontrarla de una forma virtual si, y para mi, por ejemplo, las propuestas que se hacen hoy están
en el sin sentido, vemos cómo los jóvenes están viviendo experiencias de todo lo que es extremo,
esa búsqueda, pero que uno no entiende porque están huyendo, pero al mismo tiempo, la están
buscando sí, entonces, es como ahí, hay un encaje que yo logro comprender pero es muy difícil
de pronunciar, ese buscar la muerte, en el suicidio porque tanta gente se está suicidando hoy,
estás huyendo de la muerte, pero al final, te metes en una vida donde no quieres saber de ella,
pero al final, hay un momento donde no sabes, no es lógico, si una ruleta rusa, cierto. La
cantidad de cosas que practican los muchachos, para mí alguien que se tatúa está ya en las
cuestiones de la insensibilidad, si es como esa necesidad de experiencias extremas radicales para
sentir algo, hay gente que necesita estar de cara con la muerte para darse cuenta que la vida es
otra cosa, como para votar, para volver a la vida necesita estar hasta allá cierto, pero no logran,
esa no es la forma, si me entiendes, es una forma torpe.
Intervención: Es una forma torpe y es algo muy frecuente entre los muchachos que hay que
llegar al límite para saber que estoy vivo.
Sara: Es difícil entrar uno como a tejer eso, cierto, es como el absurdo, como saltar ahorita. En
el momento que le encuentras sentido a la vida no le tienes miedo a la muerte, que era lo que
estábamos diciendo ahora, que es una realidad que es lo único que tenemos acá cierto, y estarlo
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 402
pues, diciendo no es que salimos a buscarla, sino que aceptamos que hay un momento, cada uno
se explicará.
Intervención: Si esa era la pregunta que yo frecuentemente yo si me hacia porque se le teme
tanto a la muerte, si es algo tan frecuente, si es la realidad más cierta, deberíamos ya estar
acostumbrados a la idea de que es así y bueno, me tocó.
Sara: Si, en algún lado, hay como una deuda, como un no estar listo, que no está uno listo cierto,
que es normalmente lo que uno dice, yo a veces doy clases a la gente que ya está en los hospitales
a enfermeros y a médicos y les pregunto ustedes han visto gente cuando muere, muere en paz y
gente que cuando en el momento de morir dicen que es tenaz ver a alguien que está en sus
últimos momentos y además desesperado, si me entiendes, y, que sabes que ya no hay nada que
hacer, pero que no están listos.
Intervención (hombre): Pregunto, será por el medio, por la condición en que murieron en el
hospital por X o Y motivo, un accidente, una enfermedad, en ese momento de pronto es doloroso,
digamos, y, se aferran pero porque lo que yo he escuchado, porque no lo he vivido. De pronto,
la persona está en agonía en su hogar, con la familia, y de pronto, está sufriendo una enfermedad
terminal e incluso, muchas veces, esas personas se van con esa tranquilidad porque se despiden y
todo.
Sara: Pues, los muchachos me cuentan también, que han visto gente que también muere en paz
cierto, me imagino que el hospital no les favorece, pero creo que él que está en paz, el hospital no
se la quita.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 403
Cilia: ¿Cuál podría ser una propuesta Sara para estos tiempos, situada en el sentido?
Sara: Para mí, la urgencia es la puesta, digamos, la importancia del otro, porque yo no me puedo
como que proyectar yo solo en que voy a encontrar el sentido, sino que es algo que solamente
puede ser tejido en mis relaciones con los otros, en mis encuentros con los otros, radicales si, el
niño, el viejo, el del otro sexo el que sea y con cualquier motivo o sea, no es que vas a entrar a
sondear una población afina al sentido de vida, tu, yo radicalmente meterte en la vida pero no de
una agenda de actividades, sino desde una apertura al encuentro con el otro que sería de donde
saco la idea, la idea la saco del hecho de ver las comunidades que nosotros si conocemos, que en
otras culturas ya están perdidas, eso va, digamos, que estructurado desde una conciencia de esos
mayores, nosotros yo no soy indígena, no se, no he pensado en algún momento irme a vivir con
ellos, entonces, tengo una tarea de hacerlo acá, para mí es como en lo posible, crear comunidad
con el que tengo al frente.
Intervención: Es lo que uno también vivió por ejemplo como en mi caso en el pueblo, en un
pueblo pequeño, de todas maneras, una relación estrecha, es decir, con las puertas abiertas, no
tener el temor del ladrón que se entró, sino el vecino que llegó.
Sara: Si, pero también hay el lado negativo y es que si en un pueblo eres un ladrón, si te toca irte
del pueblo, si me entiendes, que todavía cabe con lo que haces y que es difícil porque si sos
ladrón, pues, me toca hacer un ejercicio de dejar de hacerlo porque me toca salirme del pueblo y
lo comunitario, el encuentro con el otro, de pronto, también toca aclarar que no es solamente te
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 404
quiero, te amo cierto, sino que en el encuentro con el otro puede ser que entiendo que necesitas
un bofetón y tener claro que no es que yo necesito dar un bofetón y que yo se lo doy al primero
que me yo encuentre, cierto, sino andar totalmente lo más en paz que se pueda, al punto que
logres individuar que lo que el otro necesita es un bofetón, hay una imagen que en este momento
me llega, estaba mama Miriam que es un ser bajito redondito, totalmente blanda, con unos ojos
que te abrazan, que te acogen no te deja, que tu sabes que ella está velando por ti, o sea, ella te
está cubriendo, por ejemplo, alguien llegaba donde ella y le preguntaba: cómo estás y ella le
respondió: eso lo tienes que saber tú y, entonces, la persona le dice, yo vine a que usted me lo
diga y, entonces, ella le dijo, yo ya sé de usted. Es un ser, totalmente, abarcante, pero no desde el
discurso, sino ella en la comunidad, le dicen pulsadora, uno no tiene que saberle la biografía al
otro, uno solamente tiene que saber sentir si está vivo o no, si tiene pulso o no, y entonces esta
mujer de estas condiciones para que no caigamos en una imagen romántica del sentido cierto, un
día llega alguien a su casa y se mete y ella le dice por favor espere a fuera y nada, no se quiere
salir, la hija de la persona que había entrado tenía un bebé y estaba en la casa de ella y, entonces,
que no, que mi hija está allá, sí su hija esta allá, pero yo tengo una visita aquí, espéreme, la
persona no quiso entender y llegó un momento que esta señora, así de grande, (señala con su
mano que es una persona pequeña) le dice: “espéreme afuera” y la otra dijo: “no, yo quiero
entrar” y, cogió, de la misma comunidad otra indígena, cogió tizón y se lo puso y dijo: “usted da
otro paso y se encuentra con el tizón mío, me espera afuera”, si eso es tener el sentido, es el
sentido del instante cierto, y vos no te esperas que un ser tan puro, todo candor, en un momento
dado se constituya y es esa la capacidad que a la larga uno no está apostado ha aprender, a coger
un tizón para sacar el ladrón, uno lo que tiene que ganar es la estructura de hacer lo que
corresponde al momento de la exigencia de lo que el otro brinda y después ella decía en la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 405
comunidad guambiana es sagrada la casa del otro y si esa casa tiene una visita de otro es
doblemente sagrada y ella lo sabe y lo otro era que ella abandonó su hija y yo tengo ahorita su
hija bajo la cobertura mía que ella no pudo, entonces, como que me violo tres cosas
comunitariamente y no me puedes venir a decir que no las sabes, entonces, casi que en ese
momento todo, porque desde el discurso rosado, bonito, tu puedes echar un carretazo de lo que es
tener sentido, pero que ese sentido alcance para que tú, te constituyas en un momento de
dificultad, de quién viola lo humano para mi es de los momentos donde a la larga, esos son los
momentos donde tú te enteras donde queda certificado que se tiene sentido, sentido no solamente,
sentido sobre todo para defender lo humano que tengas la fuerza y es algo que está constituido en
ti, no es un argumento, no es un discurso, no es que espere que voy a llamar a la policía si usted
no, no, ahí hay un momento, donde estos seres defienden lo humano y no hay otra opción cuando
entiendes el sentido de lo humano que defenderlo y eso puede implicar que sea el último
movimiento que tú hagas por que el otro, tú tienes es un palo y el otro tiene un arma, pero eso
todavía no te echa para atrás, porque si estas sosteniendo el sentido, tú sabes que en cualquier
momento puedes morir.
Si lo humano, no es negociable cuando estás en el sentido y no puedes hacer otra cosa que
constituirte, no necesariamente, siempre con el tizón, pero digamos que no solamente sirve para
que yo muera en paz, digamos que la el despliegue más poderoso del sentido humano es que estés
en capacidad de defender la dignidad humana en el momento que te toque.
Cilia: ¿Cuál es el papel de los adultos en la búsqueda del sentido?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 406
Sara: El papel de un adulto en la búsqueda del sentido es, no abandonar la propia tarea porque no
es que tu encuentras el sentido y entonces bueno ahorita me siento acá porque ya yo tengo el
sentido no y el sentido es una cuestión diaria cotidiana y entonces como adulto como mayor
cierto que la palabra es como más bella, es poder cobijar a aquellos que no lo han encontrado, o
sea, que llegue un momento en donde eso sea una realidad en ti, por ejemplo, volvamos a ella,
hablando con ella me decía que las problemáticas más fuertes que vive la comunidad ahorita es
que hay muchas niñas madres solteras donde se está empezando a ver, digamos, hay un momento
crítico en la comunidad, que ellos están compartiendo ahorita con imágenes muy fuertes,
individualistas que ya han penetrado los miembros de la comunidad, cierto, desde la televisión,
desde todo, cierto, gente que se va, gente que no vuelve, entonces, ella recibe estas niñas y dice
que el trabajo es muy difícil porque no llegan con un varón que las acompañe que normalmente
cuando quedan embarazadas, los padres, también, desaparecen, entonces, ella dice: “yo recibo
para la hora del parto a una niña de estas y me toca abrazarla como la madre cierto para darle
ánimo, pero me toca ayudarlas a parir desde lo masculino, ser muy fuerte porque aquí no se trata
de que se duerma en los brazos míos, sino que pueda parir su hijo” ,porque ellos no están
apostando a cesáreas, ni nada de eso y, entonces, ella decía que le tocaba hacer de hombre y
mujer, padre y madre para estas niñas, ella en ese momento, no va a decir, solamente, las que
tienen el sentido de la vida claro las atiendo, cierto, entonces la capacidad y el potencial de lo
caminado dado por el sentido se juega solamente en su existirse delante de estos seres que están
caminando y de que de alguna forma ella entra a imprimir en la experiencia del otro, que el
sentido si tiene si, que el sentido si existe, que el sentido yo te lo doy por este momento porque
tú de pronto sola no hubieras podido parir, entonces, para mí un adulto llega a ser mayor cuando
está en capacidad de cobijar con la fuerza de su sentido a otros que todavía no lo han encontrado
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 407
eso es, humanamente para mí, eso para mí es crecer si, humanamente llegar a poder dar cobijo,
ellos hablan de cobijo no de ayuda, de poder cobijar al otro incluido aquel que no entiende que
tiene que respetar mi casa, entonces, le imprimo una señal clara porque si no entendió que la
casa del otro merece respeto entonces se lo hago entender de una forma definitiva, yo no veo con
todo lo que eso implica que no es un acto, sino una estructura llegar a una edad mayor en una
conciencia donde se hace un parámetro de sentido, donde tu sepas que la vejez no es decrepitud,
que no es algo lamentable que veas un ser de ochenta (80) noventa o (90) años diciendo que su
instante le merece la vida eso no solamente para él, sino para él que está delante de él, que sepa
que si tiene sentido la vida para que para que cuando se le pierda el balón sepa que si hay
hombres que lo han encontrado, que si es posible, pero lo que estamos ahorita casi que
documentando con nuestros jóvenes a través de nosotros mismos, es la cuestión, ya está
perversa la cuestión ha llegado a un punto donde, cuando yo no encuentro el sentido como padre,
le estoy diciendo a mi hijo, que no lo hay y cuando yo le digo a mi hijo que no hay sentido, le
estoy diciendo no merece la pena vivir porque es que si no hay sentido para qué, cierto, para qué
vivir, entonces, la tarea de uno creciendo es encontrarlo para… Alguien preguntaba en una
reunión de padres, en un colegio, donde estábamos con mis hijos, qué podemos hacer los padres
por los hijos, cómo ayudarlos a pasar la dificultad, el abismo, para mí, no hay sino una opción y
no es coger al hijo de la mano, es estando en la otra orilla, diciendo: “se puede llegar, es posible
llegar, yo llegué”, así que, si te caes, cierto, no vayas a decir que es que no se puede, entonces,
empezar a constituirse en que el sentido si existe, y no para decirle al otro por dónde, ni cómo, ni
cuándo, ni nada, sino para decirle, yo estoy, luego, es posible llegar.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 408
Cilia: Pues la última, la has trabajado bastante, una vejez en el sentido que es el testimonio de
mamá Miriam, ella es una mujer mayor en el sentido.
Sara: Para mí es una vejez despierta una vejez lúcida, una vejez sonriente, sus ojos son dulces, es
una mujer que sabe que lo importante de la vida sucede en ámbitos no programables, es un ser
que sabe de la importancia de que la vida se potencia en un instante, no es un proceso, ni un
programa, ni un proyecto, si no que son apuestas radicales en el instante y son seres deliciosos
graciosísimos y son ya no tan discursivos, cierto, sino que son poderosos.
Cilia: Se puede decir que son seres sabios
Sara: Si, aunque no necesariamente porque tengan discurso, sino por toda su actitud frente a la
vida, hay juego de palabras que hace el Wuitoto (una tribu indígena que habita en la selva
amazónica) con la sabiduría y dice: “que son sabios porque saben, porque son sabrosos, que ser
sabio tiene que ser sabroso, que es saber tener sabor”.
Intervención: Esta es como una experiencia importante, no sé, si la puedo llamar como que
usted, encontró un interlocutor, no es lo mismo, que le da a usted como que le dice si, si existen
personas que están en esta búsqueda, en esta puesta, entonces, la inquietud mía es encontrar
otras, muchas Miriams, la puede hacer sentir en una soledad, en un desierto que no le hace nada
fácil.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 409
Sara: De pronto, eso fue lo que me conmovió, cuando la encontré que me sacó del desierto si, y,
no porque la veo todos los días, sino porque que existe, ese personaje y se me vuelve como un
norte, no como que uff , qué tenaz y cuando me preguntan que si he conocido muchas no, muy
pocas.
ENTREVISTA 6 A FELIPE
Cilia: ¿Quién es Felipe?
Felipe: Bueno, pues no es fácil presentarse, pero lo único que se me ocurre es que me considero
un pintor, un pintor que en el hacer de la pintura ha habido siempre un interés permanente de
tener que lograr el sentido de enseñar y cuando hablo de enseñar, es lograr que esa enseñanza no
solamente involucre lo pictórico como hecho, como función, sino que esté relacionada con lo
que toca con la vida misma, cómo se pinta la vida, cómo se puede pintar la vida, cómo se puede
percibir lo diferente o los matices de la vida, entonces, de eso yo creo que he ido ganando
humildemente, la capacidad de lograr ir por la llamada de los alumnos, creo que lo estoy
logrando entonces, eso me hace sentir contento, eso creo que soy yo, un maestro pintor.
Cilia: ¿Qué significa para ti vivir, Felipe?
Felipe: Yo siempre he dicho, Cilia, que preguntar es fácil, pero preguntar es difícil porque para
mí, la pregunta cuando alguien lo hace de manera seria, en la pregunta ya está implícita la
respuesta, entonces, vivir es lograr entender que se puede relacionar, se puede vincular la gracia
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 410
de las posibilidades, es lograr de alguna manera sostenida, el sentido de la existencia, lograr que
se viva la dimensión existencial, entonces, yo creo que lograr entender esto, es lo que permite
saber qué es vivir.
Cilia: ¿Qué experiencia significativa recuerdas tú de tu vida?
Felipe: Bueno, la experiencia a mí me confunde, me confunde el hecho de pretender ubicar en
el tiempo alguna experiencia, en particular y, más todavía, me confunde cuando de esa
experiencia, en particular, está implícito un significado, entonces, no soy muy amigo de lo
significativo, me gusta el juego, digamos, totalizante de las experiencias que me han permitido,
que me siguen permitiendo ver con claridad.
Cilia: ¿Qué experiencia totalizante has tenido que pudieras compartir?
Felipe: Cuando yo hablo de una experiencia totalizante es un juego de variaciones, es lograr
como la llegada de un devenir, de un devenir niño para mi, ese devenir niño es totalizante, está
poblado de experiencias de juegos, de sufrimientos, de dificultades, entonces, para mi toda esa
conjugación es la que asumo como una experiencia totalizante, y para mi, sí hay algún
significado es todo, toda esa gracia, esa gracia de la participación en esas múltiples relaciones, en
esos múltiples encuentros, este instante, por ejemplo, es una experiencia, también, muy bella que
tu estés aquí al frente compartiendo conmigo es todo.
Cilia: ¿Cuándo recuerdas esas, me decías, experiencias totalizantes, es una experiencia que
contiene a su vez varias experiencias y que te ha permitido ver, ver qué?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 411
Felipe: Ver que el juego sostenido de todas esas variaciones, de todas esas gracias en sus formas
variantes, todas siempre te llevan como al mismo sitio, que me permiten ver lo mismo, siempre
me permiten ver lo mismo, de pronto una mirada de un niño me permite ver lo mismo, la
experiencia totalizante.
Cilia: ¿qué es lo mismo?
Felipe: Lo mismo es todo, todo ese juego conjugado.
Cilia: ¿Qué dice de ti eso?
Felipe: Qué dice de mí, pues, es difícil entrar a especificarlo, puede sacarme lágrimas, como
puede hacerme sonreír, puede darme un regocijo, siento que me permite todo eso, qué puedo
decir de mí es cómo el goce, yo diría que es como lograr de alguna manera dimensionar un estado
de consistencia, un estado de inmanencia donde todos los encuentros en sus variaciones, si, en
sus múltiples variaciones son todos enriquecedores, sí todos me llevan a algo, todos me llevan a
la pregunta.
Cilia: ¿De esas experiencias, qué sentimientos recuerdas de esas experiencias, las más
impactantes?
Felipe: Ahora último, pero creo que tal vez siempre, pero ahora último más, ahora siento que no
me puedo sostener en el recuerdo, me sostengo más en la fuerza de la vivencia.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 412
Cilia: ¿y qué sentimientos aparecen ahí?,
Felipe: En esas vivencias aparecen sentimientos muy conjugados, a veces, extraños parecen
contra producentes, parece contra producente que un hecho que embarga mucha tristeza,
asumiéndolo desde el significado de la tristeza, por ejemplo, la muerte de mi madre, para mí
como vivencia, me trae regocijo.
Cilia: ¿hace poco ocurrió?
Felipe: No, hace muchos años, uno habla de muchos años dependiendo de la edad que tiene,
entonces, pues hace muchos años, con relación a los cincuenta y ocho (58) que voy a cumplir,
Pero no recuerdo, propiamente, yo no recuerdo a mi mamá, yo tengo la vivencia ahí latente, yo
vivo con mi padre y con otras situaciones que he tenido, he vivido y sufrido, pero lo que me ha
ido quedando claro es que parte de las fuerzas que constituyen al ser es saber asumir con dignidad
el sufrimiento, lo que te tocó, vos no ves pues, desde la trasparencia lograr dimensionar lo qué
es, lo que te tocó es, es ahí donde tienes que estar, donde no puedes evitar, entonces, cuando tú lo
asumes eso te da esa dimensión.
Cilia: ¿Qué es para ti el sentido de la vida?
Felipe: Esa pregunta también es difícil, es muy difícil, así que, por ejemplo, qué significa vivir,
qué significa el sentido para mí, el sentido ya está implícito en la participación activa con la vida
y esa participación activa con la vida en la que está dimensionada tu existencia participas en la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 413
vida, te dimensionas existencialmente y la participación no es sino desde un compromiso con el
otro, compromiso desde lo humano y con lo humano.
Cilia: ¿El sentido tiene que ver con lo humano?
Felipe: Creo que no puede ser sino desde ahí.
Cilia: ¿Cómo así, explícanos un poco más, ese vínculo entre sentido y la relación humana?
Felipe: Es que lo humano es lo que te da el sentido, no puedes buscar el sentido fuera de lo
humano, lo humano es lo que te da el sentido, entonces, cualquier otra apreciación es extraviada,
por eso él que no lo ve, tiene que fortalecerse en ese sin sentido, por eso siempre evadiendo lo
humano fortalecerse en el sin sentido.
Cilia: ¿El sin sentido seria lo que no es humano o cómo podríamos llamarlo, podríamos decir,
qué es el sin sentido?
Felipe: Es lo que no está dimensionado en lo humano.
Cilia: ¿Hablabas del otro, que tiene que ver ese otro en el sentido de la vida y quién es ese otro?
Felipe: El otro es el que me permite ver, el otro es en el que yo me veo y permito que él se vea a
través de mi, el otro es la comunicación, son las fuerzas del encuentro, es la gracia, no puede
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 414
haber algo más grande si, que el encuentro con el otro, cuando tú te ves a través del otro, el otro
te ve a ti, en esa gracia conjugada del encuentro. Es para mí el cumplimiento del deseo, entonces,
se expresa en un regocijo, es un goce, es esa plena dimensionalidad.
Cilia: ¿Cual sería entonces la relación del sentido con ese otro de la vida humana con el otro o
cuál es el vínculo, cómo se puede entender eso del sentido humano y el otro?
Felipe: Es desde el encuentro, cuando hay encuentro, ni siquiera hay que entenderlo, no hay que
entenderlo, ya en el encuentro está latente, ya el encuentro es el sentido del encuentro con el
otro.
Cilia: ¿Si yo no me encuentro con nadie?,
Felipe: Estas vagando en el sin sentido
Cilia: ¿Entonces qué es el sinsentido?
Felipe: El sinsentido es el no encontrarse con alguien o el no encontrarse consigo mismo y
encontrarse consigo mismo es encontrarse con el otro porque es a través del otro que te puedes
ver a ti mismo.
Cilia: ¿No es posible situar el sentido por fuera del otro?
Felipe: No es posible
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 415
Cilia: ¿Y quién es ese otro?
Felipe: Ese otro en este instante eres tú, el otro puede ser con el que permanezco en el sentido, al
cual yo doy gracias cuando me permite encontrarme con él, me dispongo al encuentro con el
otro, entonces, el otro es quien me permite ser, yo ser.
Cilia: ¿Por qué las personas le tienen tanto miedo a la vejez, por qué crees tú Felipe?
Felipe: Eso no es fácil tampoco, tratar de despejar, hay un mundo que ha dificultado el encuentro
del hombre con su dimensión, con su propia dimensión, dificulta el encuentro del ser con su
propia dimensión existencial, con su volumen existencial, con su volumen de vida, con sus
cargas, con su capacidad de comportar la vida, de saberla captar, de saberla llevar, de saber
entregar la vida, hemos venido arrastrando un mundo de significados que ha llevado al ser a vivir
permanentes miedos, por una cosa y otra, entre esos miedos, uno de los más terribles es arrastrar
el miedo del envejecimiento, el miedo en que la vida se va agotando en su vitalidad, esa es la
gravedad, ese es el problema más grave porque realmente es grave porque vas a sentir más, cada
vez, que tu fuerza vital se ausenta ante el hecho de que tu cuerpo se vuelve más pesado, estás
siendo llamado por la tierra, entonces, la gente siente miedo, además, también, hay un cúmulo de
situaciones que hacen más temible esa llegada de la vejez que son las enfermedades. Si tú logras,
en la gracia de tus dificultades, conciliarte con tus fuerzas, con tu vitalidad, siempre vas a estar en
la capacidad noble de responder, siempre, va haber una relación noble.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 416
Cilia: ¿Estar en gracia de las posibilidades, como lo dices, estar reconciliada en esa gracia de las
posibilidades, qué quiere decir?
Felipe: El reconciliado va en esa gracia de las responsabilidades es que tú no necesitas moverte
más rápido para conocer más, hay algo muy hermoso y es que en la medida que tú has mantenido
latente el sentido del compromiso con la existencia, llega un momento que no necesitas conjugar
tantos componentes para poder darle respuesta a una situación, sino que esa gracia de las
posibilidades, ya en ellas está el contenido, ya hay una confianza y una gracia que te permite,
desde ahí, entonces, estar en gracia con las posibilidades, es saber que la vejez te enseña también,
la vejez te permite saber qué es lo que tenes que hacer en el momento dado.
Cilia: Tu empiezas a acercarte a esa etapa de tu vejez, decías ahora que tienes cincuenta y ocho
(58) años ¿cómo has sentido ese paso de los años en ti?
Felipe: En mi existe, hay una cuestión por allá, siendo sincero, hay por allá un cierto grado de
desafío en mi, entonces, eso me duele, si eso me duele, pero estoy muy consciente de eso.
Cilia: ¿Cuando dices cierto grado de desafío qué es?
Felipe: Un cierto grado de desafío es que, por decirlo así, más destapadamente, quisiera como
aparentar que no tengo los años que tengo, pero no es con aspectos vanidosos de ir a adornarme o
teñirme el pelo o de vestirme de determinada manera, sino que de pronto, quiero que las fuerzas
me acompañen, cumplan y rindan mas allá, entonces ahí, hay algo, podríamos decir, una
resistencia, entonces, pero para mí es muy alentador y muy importante que tenga conciencia de
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 417
esto, siempre que tenemos conciencia de algo, ya empezamos a sanarlo. Creo que hay algo de
eso, si hay una resistencia, una reacción, entonces, para mí se ha ido aclarando que aquello que
se resiste, aquello que es desde una reacción, es una naturaleza muerta, desde la reacción, desde
el resentimiento, hay una naturaleza muerta, hay algo fibroso ahí, me gusta más el sentimiento,
más que la reacción, me gusta la acción, más que la reactividad, me gusta más la actividad es
algo que inaugura, es algo que… hay ahí, algo fibroso que me permito decirlo porque siento que
hay está.
Cilia: ¿Y qué piensas hacer?,
Felipe: No voy a hacer nada, solamente, darme cuenta que ahí está, y yo espero que el juego
conjugado que he logrado ver hasta ahora, trate de hacer el llamado a eso, que está suelto y lo
incorpore, lo lleve por el buen camino, no voy a hacer nada, voy a dejar, haber que pasa.
Cilia: Tú hablabas, ahora, que te duele esa resistencia, ese desafío ¿podrías compartirme, un
poco, en qué consiste ese dolor?
Felipe: Si claro, el dolor que uno quiere que no sienta la mayoría, yo digo la mayoría de la gente,
que vive en el desafío, eso es doloroso, que vive desde el resentimiento, eso es doloroso, que vive
haciendo esfuerzos extraños para conquistar no sé qué, eso es doloroso.
Cilia: ¿Qué piensas del dolor para ti, qué es el dolor?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 418
Felipe: El dolor es un grito de desesperación, un grito silencioso de la desesperación y hay que
saber escuchar, si tú no lo escuchas, seguirás sintiendo el dolor, hasta un momento dado, en que
ya no quieres escuchar.
Cilia: ¿Qué posibilidades hay de escuchar el dolor?
Felipe: La posibilidad es que puede lograrse en la humildad, es la resignación, y ahí, hay algo
muy bello, es de naturaleza divina y es que cuando tú te resignas, ya no haces movimientos
extraños para tratar de vencer algo, cuando te resignas, te recoges en que hay una fuerza que te
puede ayudar, que te puede acompañar
Cilia: ¿hay alguna relación entre el dolor y el sentido, tú le encuentras alguna relación?
Felipe: Tiene sentido el dolor sí, cuando gritas y lo escuchas, cuando no escuchas ese grito del
dolor no tiene sentido, no hay sentido.
Cilia: ¿Qué significa para ti la muerte?
Felipe: Para mí, la muerte es cumplir, es la llegada a la dimensión, la muerte depende de cómo
dimensiones esa llegada, ese cumplir, cumplirle a la llegada, es cumplirle a la llegada. Hay algo
que me parece hermosísimo es que en un momento dado, si tú te ablandas, si tú no te resistes a la
muerte como hecho, como fenómeno físico, te lleva a un trasegar de conciliación, te lleva de la
mano y al irte, te acompaña, que te vayas conciliando con ella porque de hecho, en un momento
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 419
dado de tu vida, hablando del aspecto vital, en un momento dado, las fuerzas, gradualmente, van
escaseando. Es un proceso de lo físico, entonces, de ahí, si tú lo entiendes, si tú te concilias con
esa aventura, pues diría que, gradualmente, uno está muriendo, pero el sólo hecho, de asumirlo,
ya, en ese conocimiento, te permite ver que tienes muchas cosas que hacer todavía y esas muchas
cosas que tienes que hacer o esas pocas cosas esenciales, que tienes que hacer, van a ser todavía,
más serias. Si te das cuenta que te vas a morir, van a ser más comprometidas, van a ser más en el
sentido. Empieza una condición de ausencia de fuerzas, a la vez, se va potenciando una capacidad
de ver lo que queda, el espacio que queda y en ese espacio que queda, el tiempo que queda, las
intensidades de lo vivido son aquí en otra dimensión y la participación tuya puede tener
momentos gloriosos eso ya, corresponde a la dimensionalidad de cada cual.
Cilia: ¿Porque crees tú que se le teme tanto a la muerte?
Felipe: Te diría lo mismo, que este el mundo del ser está poblado de significados, lo significativo
trae el sufrimiento y el temor a la muerte. Hay temores por posibles castigos del mas allá, por
ejemplo, se le teme a la muerte porque es algo desconocido, pues, se cree que hay que conocer
algo, para no temerle y yo considero en lo personal, que yo no necesito conocer algo para temerle
o no temerle, yo si no conozco algo, puedo dimensionarlo desde lo que conozco , si logro conocer
la vida conozco la muerte, entonces, no puedo dimensionar la vida, no puedo dimensionar la
muerte desde la muerte vida.
Cilia: ¿Le temes a tu muerte?
Felipe: Hay rezagos de esos significados porque de todas maneras eso se vuelve fibroso y no
puede uno decir que se va a meter en terapias extrañas para tratar de quitar lo fibroso, entonces,
más bien digo que sí, pero entiendo de donde puede venir el miedo.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 420
Cilia: ¿Cual sería una propuesta que tú harías a los jóvenes en este tiempo?
Felipe: Este tiempo es difícil, pero me trae confortantes, es difícil en el hecho de que hay un
predominio por la competencia, un predominio desde ese aspecto significativo donde el régimen
de lo constitucional, de lo económico en el dominio global, todo este bagaje de formas extrañas
se han ido apoderando y es difícil que los jóvenes escapen de esta maraña, de esta situación, de
esta trampa, entonces, esto es lo que más temo, no me aliento por la cantidad, hay muchos que
están atrapados, a mi me parece que si yo veo que hay pocos que no lo están, entonces, me
consuelo y me aliento y, desde ahí, no soy pesimista del todo. Yo soy convencido que lo que se
sostiene a través de andamiajes prefabricados y estructuras puntuales organizacionales, terminan
de todas maneras por fracasar y estamos viendo eso, en esta civilización, que se ve tan ostentosa,
por ejemplo, y en un momento dado cualquier coordenada o cualquier hilo que se rompa, de ese
gran tejido invulnerable, pues, hace que fracase todo un sistema, entonces, es muy frágil. El
llamado que yo hago a los jóvenes, inclusive, lo hago con mis clases es que creamos en lo noble
sencillo que metamos más el cuerpo, que participemos más amorosamente, que nos
comprometamos más, en el hecho de combinar las fuerzas y que nos apoyemos.
Cilia: ¿Qué sería lo noble, què es lo noble allí?
Felipe: Para mí, lo noble es lo que apunta a que el hombre logre ver sus posibilidades
dimensionándose constructivamente con el otro.
Cilia: ¿ese otro es en singular o son otros, en plural, y, cuál sería la diferencia?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 421
Felipe: El otro es lo humano.
Cilia: Y seria el singular o da lo mismo.
Felipe: yo creo que es lo mismo
Cilia: eso otro son los otros
Felipe SI, son los mismos
Cilia: ¿Cuál sería el rol que puede jugar un adulto en estos momentos de la vida ante los otros?
Felipe: Participar hasta donde sus fuerzas lo permitan de manera sincera y cuando yo hablo de
manera sincera y participar hasta que las fuerzas lo permitan es desde el sentido porque hay
adultos que trabajan mucho, se esfuerzan mucho, son sacrificados y dolidos, pero lo más triste es
eso sinsentido, entonces, obrar hasta donde las fuerzas en el sentido se lo permitan y no crearse
expectativas. El problema que tenemos es que la gente está siempre negociando con el tiempo,
con su intervención, siempre está a la espera de resultados, siempre hay una expectativa,
entonces, en esa expectativa está implícita ahí la frustración, esta implícito. Yo diría que la
participación del adulto es trabajar con sinceridad amorosamente y si se quiere, no esperar nada,
abrirse a que llegue sin tiempo, a que llegue el encuentro o abrirse a la espera, pero sin tiempo,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 422
mejor dicho que, participe de manera tal que no le quede tiempo para pensar en el tiempo que
invirtió, trabajar.
Cilia: ¿Si tú tuvieras a un joven al frente, aquí, de manera contundente, además de lo que me
dijiste que participara con nobleza y sencillez como producto de tu experiencia, qué le dirías que
consideras contundente con relación al sentido?
Felipe: Pues, yo a diario tengo jóvenes al frente, la contundencia en un momento dado no se
puede inventar para suponer que le puedo decir a alguien, la contundencia no puede sino
expresarse en las circunstancias y cuando el momento lo de. Cuando tu estas en el sentido y tus
fuerzas están encaminadas a querer lo mejor para un joven, la misma fuerza de tu entonación al
expresar algo, en ella misma, está implícita la contundencia que tienes que decir en ese instante,
va cargada de la fuerza necesaria y justa en el instante, es la palabra la que cumple y la palabra
modula la situación viva, la fuerza del encuentro vivo.
Cilia: ¿Cómo celebrar un encuentro vivo?
Felipe: Un encuentro vivo es el que tiene todos los componentes que permiten dimensionarte
ante ese hecho, tiene todos los componentes en gracia, entonces, ese encuentro es vivo, ese
encuentro te da, tiene las intensidades que modulan tu expresión, tu energía, tu proyección ese es
un encuentro vivo.
Cilia: ¿Como vives tú estos tiempos?
Felipe: Pues hay de todas maneras, un dolor latente porque no se trata de que logres acomodar en
un punto aislado tus condiciones de la mejor manera para que todo en esa conjugación represente
una armonía y poder decir que estoy feliz, se trata cuando comportas el sentido, tienes que cargar
con el sufrimiento del otro, del plural o el singular, del otro, tienes que cargar con el sufrimiento
del otro, en estos tiempos. El sufrimiento es mayúsculo porque el sinsentido es el que en este
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 423
momento tiene un cuerpo demasiado grande y fibroso, entonces, uno se siente en momentos, se
siente impotente, ante la dimensión de o ante la fuerza avasalladora de ese cuerpo del sinsentido,
que entra a dominar sistemáticamente todo, al punto, que va adquiriendo porque es que adquiere
componentes con formas convincentes, supremamente, convincentes todas en una representación
de lo mejor, donde cae la gente, desde no logra entender el sentido, hay una renuncia al sentido
para ganar el beneficio.
Cilia: ¿Hay una renuncia al sentido o al sin sentido?
Felipe: Hay una renuncia al sentido para ganar el beneficio del sinsentido porque el sinsentido ha
logrado constituirse con formas en la representación, por donde se mire en la realidad son de
beneficios, son las mejores, entonces, a veces uno está en la dificultad y uno siente la impotencia
de qué hacer ante esto, pero tú lo que tienes que hacer, es hacer lo que puedes hacer, en la
medida de tus posibilidades, en esa medida.
Cilia: ¿Que señales hay en estos tiempos de ese sinsentido, que tú lo ves mayúsculo y fibroso?
Felipe: Las señales son múltiples, por ejemplo, la más desastrosa, la más terrible es la guerra, hay
otras que se ocultan en otros aspectos, no tan terribles pero que son igualmente horrorosas, por
ejemplo, el predominio del sistema económico, por encima de todo, hay diseños muy bien
logrados y desde lo económico para aparentar que se está atendiendo humanamente, pero todos
son como palabras que son propias de esa civilización, que quiere representar lo humano,
representar la atención hacia lo humano, quedarse en las palabras. Pero de otro lado, lo triste es
que hay gente que cae en el sistema y tiene la mejor de las voluntades, pero no se dan cuenta que
están repitiendo, han caído en ese engranaje y se quedan durante toda la vida oliendo el mismo
polvillo venenoso, ahí están, ahí, trabajando, laborando todo el tiempo.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 424
Cilia: Tú hablabas de ¿quién está en el sentido acompaña el sufrimiento del otro, se podría decir,
entonces, quién no está en el sentido, no se preocupa o acompaña ese sufrimiento del otro?
Cómo se puede entender eso de acompañar el sufrimiento del otro, que yo no conozco, que no
tengo ni idea quién es.
Felipe: Los acompañamientos que pululan o que se ven más, a menudo, son como la
representación del acompañamiento, fácilmente, se puede representar el acompañamiento al
sufrimiento del otro, a través de ceremonias.
Cilia: Cuando tú dices representar es ¿porqué no es?.
Felipe: No es, se han hecho diseños para acompañar al otro en el sufrimiento, hay ceremonias,
por ejemplo, de tipo religioso, ceremonias mortuorias, fúnebres, hay convocatorias de unión, de
solidaridad, representadas con pancartas, llamados de avisos y cosas así, para mí, son como
representaciones de acompañamiento al dolor, no son genuinas. Para mí, el acompañamiento del
otro es algo muy intimo, tiene una fuerza que actúa, acompaña y da cobijo al otro, y, al cobijar al
otro, al acompañar al otro, implica dolor es dolor, sí. Tú para acompañar al otro y consolar al
otro, tienes que vivir el dolor con el otro, sufrir con el otro. Para mi, todas estas representaciones
son extensiones, yo le llamo, por ejemplo, en el color, cuando yo extiendo el color, lo extiendo en
la superficie, pero sin ninguna intensidad, entonces, yo no puedo extender el color, sino desde la
intensidad, entonces, a veces, esos acompañamientos son pura extensión de color, cubriendo
grandes superficies, sin ninguna intensidad, para mí, la intensidad es la fuerza del dolor, que es
donde se dimensiona el acompañamiento.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 425
Cilia: Felipe, te agradezco mucho, creo que hasta aquí hemos logrado suficiente, por ahora, pues,
para mí, quedan claras tus respuestas y sólo resta agradecerte inmensamente.
ENTREVISTA 7 A DAVID
Cilia: yo tengo una serie de preguntas pero no es una camisa de fuerza ¿Qué significa para usted
vivir, padre?
David: Yo he charlado tanto jugando primera, jugando y molestando, cantando. He cantado
toda la vida música, toco guitarra y flauta. Tengo acordeón y piano. Entonces la vida es todo
eso, es todas esas relaciones. Para mí la vida es tejer las relaciones con los demás, un proyecto
que he sentido. Cuando descubrí eso, mi vida dio un giro importante.
Cilia: ¿en qué momento lo descubrió, padre?
David: yo desde niño había aprendido lo que llamamos los católicos la voluntad de Dios. La
voluntad de Dios es todo lo que le pasa a uno. Tengamos resignación, paciencia. Eso lo aprendí
de niño, en el catolicismo latino americano que tenemos aquí en Colombia, pero yo decía eso es
así, Dios es así. Entonces la voluntad de Dios y como se le va imaginando a él, ya
prácticamente a los veinte tres (23) años en 1959, en febrero. Es una visión de la vida que todo
está coherente con esa imagen de Dios que esta fuera de la historia, que está en las nubes, que
nos castiga o nos premia. Ese es el bache de la iglesia, cuando Jesucristo apareció, después se
olvido esa experiencia de Dios y caímos en esta otra que es una imagen de Dios. Como religioso,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 426
eso lo vine a descubrir después del sesenta y cinco (65) cuando fui a estudiar, y claro, viene
toda la historia de salvación. Claro que hay un continuo que la persona de Jesús se purifico para
mí. El es mucho más cercano, es cuyo estilo de vida me inspira y así la voluntad de Dios no es
el castigo, si no un proyecto que él tiene al cual yo le colaboro. Cuando describí eso, yo trabajo
en función de eso. Entonces venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra, ya no con el susto de
un garrotazo, si no de que se trasforma el mundo. Entonces yo trabajo con unos muchachos,
estos muchachos podrán cambiar, adquirir, libertad, responsabilidad todos los valores del
reino. Bueno si ellos pueden, yo les gasto tiempo; les tengo paciencia y ahí envejezco y puede
que muera en eso. La vida se cambio totalmente después del Concilio Vaticano Segundo y eso se
amplia. Y cada vez descubro a Dios trabajando en las personas, creando la nueva, encontrando
personas que aunque no sean católicas, sean rectas, que aran, pero ahí está trabajando,
entonces no me molesta eso.
Cilia: ¿qué experiencia recuerda usted que haya sido significativa en su vida?
David: la experiencia de irme a estudiar en 1965 a Paris. Esos fueron tres años de encuentro con
muchas orientaciones distintas a las mías, cuestionamiento dudas, temores, preguntas, mucho
estudio, mucho compartir con otro, oración. Entonces me encuentro madurando en esos
contactos estudios en Paris, en Bélgica y cosas nuevas. Lo nuevo me parece bueno, no me
asusta que esconde posibilidades, uno aprende mucho la revelación de Dios; entonces la
experiencia más fuerte. Hubo retiros, paseos. Cuando yo veía un profesor bien bueno, veía que
tenia sabiduría, un hombre recto, yo pedía cita e iba a charlar con él. En Suiza me paso eso algo
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 427
muy interesante, pero en Paris también, eran hombre de Dios que me ayudaron a descubrir el
sentido total de mi vida.
Cilia: ¿qué sentimientos afloraron en esa experiencia, padre?
David: Bueno, yo recuerdo, o sea, para mí era la alegría de que a usted le digan en las primeras
clases en Paris de que Jesús anduvo por el agua no fue histórico, a mí siempre me habían dicho
que si, y es un despiste; al principio un asombro, un fastidio, una rabia, luego una búsqueda.
Ah, ya entiendo porque, porque dijeron eso; entonces ahí se adquiere una claridad que va una
sensación de alegría y de plenitud. Inclusive cuando yo toco eso aquí, hay gente que se molesta.
Yo escribo en computador y publico eso que parecen atrevidas, pero a la vez son verdad. Mi
sentimiento es como de plenitud, agradecimiento a nuestro señor. Esta mañana en la oración yo
le daba gracias por todo lo que ha hecho. El ha sido bueno conmigo, yo he recibido mucha
gracia, mucha luz, entonces un conjunto de cosas que me han hecho la vida amable.
Cilia: ¿qué es para usted sentido de la vida?
David: Como la voluntad de Dios la aprendí en mi casa, entonces después descubrí que Jesús
vivió en lo mismo para él hacer la voluntad del padre, era lo fundamental y que vivía en eso
pendiente. Cuando estudio el evangelio, mi padre me da esta orden: hacer la voluntad de mi
padre. Padre mío, aparta de mí este cáliz, no se haga mi voluntad. Ahí fue donde me empecé a
decir: ¿que quiere decir Jesús aquí? Me puse a investigar y ahí descubrí que el sentido de vida
de Jesús es el reino de Dios aquí en la tierra, entonces me le apunto a eso.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 428
Entonces para mí la vida tiene sentido en cuanto a lo que yo soy o hago, para lo que yo
vivo y gasto mi vida, mi plata, porque también le meto los sueldos a eso. Ayudo a que otros
conozcan ese proyecto de vida de Jesús, lo quieran asumir y lo vivan. El sentido de mi vida
implica que tiene consecuencias sociales económicas como lo iglesia lo ha dicho. Este mundo en
el siglo pasado con toda la revolución que se armó. Eso demoró mucho todo el proceso y frenó,
pero bueno el sentido de mi vida se da por ahí.
Cilia: ¿Hubo algún acontecimiento así, que usted recuerda, que hizo que se diera cuenta ese
sentido?
David: El Concilio Vaticano Segundo fue un hecho, un acontecimiento mundial fuerte, luego
una cadena de acontecimientos. Cuando yo me hice adulto en la fe y no fue más infantil,
entonces ya me comprometí en todo ese proceso en América latina. Entonces ahí vinieron los
choques, porque la iglesia no estaba preparada para esos cambios, entonces yo trabajaba muy
bueno en Bucaramanga, pero a un compañero no le gustaba, y empiezo a tener un ministerio
muy bonito en una parroquia que fundé. Fui feliz, pero desagradé. Eso coincidió con todas las
luchas revolucionarias comunistas de América latina y como el pobre estaba dentro de mi agenda,
porque lo había descubierto en el concilio, en el evangelio y en el magisterio de la iglesia en
Medellín, entonces queda el marxista ahí en toda esa ambigüedad de la iglesia. Eso es un
drama. Yo he escrito cosas sobre eso, sobre ese tema, se llama aporte para evangelizar aquí y
ahora, porque claro el concilio dijo hay que cambiar sí, pero eso tiene consecuencias socio
político culturales y económicas; se metieron los marxistas y se tiraron todo, porque ellos
ofrecieron la revolución política y entonces la casa del poder quedó desprestigiada, quedó por el
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 429
suelo, y como había católicos en ambos lados por la guerra fría entre Rusia y Estados Unidos,
entonces los católicos que estaban con los marxistas se armaron contra los católicos que estaban
en el capitalismo, se dieron plomo y llenaron de sangre todo el continente. Ese acontecimiento
fue doloroso yo lo viví, yo lo sufrí, pero no me desanimó, por eso me vine para Cali. Cuando
en Bucaramanga fue muy apretada la situación, monseñor me invita a trabajar y por el prado
Don Pedro Rubiano nos ha ayudado mucho y hemos crecido, eso es el reino de Dios.
Cilia: ¿El sentido de vida se descubre o se construye? De su experiencia, usted que diría?
David: Yo creo que en mi caso es una cuestión que se descubre. En un principio cuando uno
estudia el sentido de la revelación en Jesucristo, el que está a la cabeza de eso es la persona de
Jesús. A que vino, para que se encargó el camino de Dios en Jesús. Yo profundicé eso en mis
estudios, descubrí en Jesucristo esa proyección. Como ya venía preparado en una visión
enteramente católica y centrada en Jesucristo, cuando llego a la resurrección que describí en
París, dije: esto está muy bueno y lo que falta es tiempo para esta cosa, y descubrí. Eso son
cosas que van paralelas. Entonces la asociación de curas del Prado está descubriendo cosas y
poniéndolas en práctica; uno no hace un proyecto sin saber para donde va, pero eso supone un
aparato teológico bíblico que sustente eso, que no caímos en el marxismo. Los padres que no
tenían bien clara su teología bíblica, les quedó fácil coger el fusil.
Cilia: ¿usted cree que hay momentos en la vida humana en los cuales se descubre el sentido?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 430
David: Hay momentos densos, generalmente coinciden en los momentos de tensión, de lucha,
de compromiso, en donde uno arriesga ascender en la escala angelical que es tan fácil; y
cuando se libera de ascender, entonces es libre, no espera premios, ni medallas, ni títulos.
Entonces esos momentos son bonitos, pero son duros y es donde uno dice: me juego la vida
aquí.
Cilia: en esos momentos aparece el sentido.
David: si, claro, me juego la vida. Yo les dije a mis compañeros en Bucaramanga: me voy
para Cali o muero allá o resucito, yo escribo mucho, todos los días escribo.
Cilia: es decir, que en los momentos de crisis, en los momentos de lucha, el sentido.
David: si, porque la conciencia suma toda una serie de factores que están en juego en función de
ese Reino, de ese proyecto. Entonces, vender yo mi libertad para agradar a la autoridad, eso
sería infiel a mi mismo; uno tiene una fidelidad.
Cilia: ¿para qué serviría el sentido allí en esos momentos de lucha, de crisis?
David: Es que el sentido guía la libertad, guía la capacidad de riesgo. En el riesgo, uno puede
perder o ganar, pero guía todo eso lo que es la persona como fuente de sentido y libertad.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 431
Cilia: ¿usted, padre, durante su vida, que la mayoría ha sido sacerdotal, ha tenido momentos de
lucha que se ha visto como sin sentido?
David: No, sabe que no. El momento más duro fue en Bucaramanga cuando hicimos una
reunión de curas de Santander. No se nos ocurrió contarle al obispo. Habían curas de varias
diócesis de ahí de Santander, entonces nos mandó un padre allá y nosotros no creíamos que
teníamos que pedirle permiso, no estábamos tramando nada malo. Ese día había una ordenación
de un Padre que había ayudado cuando él era un niño, yo fui de pastoral vocacional. Como yo
sabia música y estábamos en los cantos y en ese momento el obispo llegó, me cogió del brazo y
me dijo: “usted ha estado en una reunión con sacerdotes sin permiso del obispo, entonces no está
en comunión con el obispo, no quiero que esté en la eucaristía conmigo”. Y sacó a otro padre
que estaba en la eucaristía. Ya la pasé sentado en las gradas del atrio, afuera, oyendo todo
mientras cantaban adentro la ordenación; ahí sentí rabia, pero no es la primera vez que he
pensado salirme, pero mentiras, le dije eso al obispo para asustarlo; ellos confundían estar al
favor del pobre, que estar en lo marxista revolucionario
Cilia: la opción que usted hizo por los pobres, lo tildaron de marxista
David: y todavía
Cilia: ¿qué papel juegan en el sentido de la vida las otras personas, los otros?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 432
David: Bueno, que son mis compañeros de camino, son con los que hago trechos aquí. Mis
compañeros de trabajo, que son ocho (8), son las personas con la que yo comparto este pedazo
de camino; si me voy de aquí, habrá otro, abra otras personas que están conmigo y yo estoy
con ellos, son compañeros de camino; sin caminante no hay camino y se hace camino al andar;
son personas con las que yo llego a tener cariño, a ser afectivas porque compartimos la vida, aquí
se comparte todo, y ¿para qué reprimir mi afectividad con la gente que estoy cercano, con la que
estoy trabajando?
Cilia: ¿usted cree que es posible descubrir el sentido de la vida sin nosotros?
David: Eso no lo veo, porque el ser humano es un ser de relaciones y entre más uno sabe tener
relaciones, mas se humaniza.´
Cilia: ¿Por qué, padre? ¿Podría explicarme un poquito más eso?
David: Eso es de antropología y de psicología, porque desde que nace el niño, siempre primero
tiene que recibir mucho cariño para poder crecer y luego lo va a dar. El ser humano tiene una
palabra que decir, pero si no hay quien la escuche, se frustra. Entonces la palabra por ejemplo,
las palabras que aprende, la alegría de la mamá, el ser humano es relación, es una cosa que
parecía secundaria y eso fue de la filosofía de Aristóteles. Es un accidente por aquella visión
lógica que es toda esencialista, en cambio la visión dialéctica, que es existencial, hay la relación
y sin eso no hay nada. El ser humano si no se relaciona, se muere. En psicología es lo mismo,
señalan que las enfermedades síquicas son producidas por malas relaciones de abandono, de
contrariedad, de choque y me pregunto ¿cuando tengo choques?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 433
Cilia: ¿padre, usted ya, según lo que me decía en el comedor, este año está cumpliendo setenta
y tres (73) años ya está en su etapa de vejez, que ha significado para usted vivir su vejez?
David: No me he dado cuenta hasta ahora, no me he dado cuenta. Me gustaría dormir más. Por
ejemplo, hoy me desperté a las 4:30 am, hubiera dormido hasta las 5:30 am. Me canso,
empiezo a cansarme, pero no he notado cambio. Ahora camino. Antes jugaba futbol, pero he
dejado de hacer deporte y es una lástima. La vejez me ha llevado por ese lado en que me canso y
ahora que yo veo los muchachos y que entra la limpieza cada rato a molestar y digo: estos tienen
dieciocho (18) años, yo podría ser el abuelo de ellos. Ellos me están diciendo algo, que me
están diciendo ellos en mi vida, que ya tienen lo que ustedes son. Yo fui lo que yo soy, ustedes
serán porque ustedes están diciendo frente a los bebes lo que el bebe es. Yo fui, ustedes ya
fueron. El verbo ser ya se conjuga en tiempo pretérito, entonces, digo, no me siento viejo; de
pronto alguien para ofenderme me dice viejo. Una vez estaba en un barrio de Aguablanca y
había un niño que estaba montado en una glorieta así altica, un niño de unos cinco años y dije:
“voy a saludar al niño a ver qué me dice”. Y le dije: “adiós niño”. Y me dijo: “adiós abuelo”.
Esta es la visión que tienen. Yo nunca he pensado jubilarme, no está en mi agenda eso. No se
qué sería de mi, yo sigo trabajando aquí, no estoy cansado de nada pero, mi físico si se cansa.
Cilia: ¿usted ha conocido personas mayores que no tienen sentido para su vida?
David: En la casa de ancianos de Cotolengo, las historias son distintas. Estos abuelos y abuelas
han sido gente de este pueblo colombiano sufrido borrachos, irresponsables, desplazados, una
historia muy dura. Entonces usted ve que en esas condiciones llega la vejez como basura,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 434
entonces la sensación que pueden tener es que son inútiles, que no valen nada. Algunos quieren
morirse. Yo no sé, a veces pregunto por la edad y pueden tener más años que yo, aunque yo
veo personas de sesenta y cinco (65) años que ya están desbaratados. ¿que paso aquí?
Cilia: ¿es lo mismo vivir una vejez con sentido que una vejez sin sentido y que marcaria la
diferencia?
David: En el sin sentid, todo fastidia, es inútil, no sabe nada, no hay para que, no hay
respuesta a esa pregunta para que. Digo: “hoy voy a trabajar por el reino de Dios ese es el
tema”. Y empiezo a funcionar, pero una vejez sin sentido esta próxima al suicidio, es una
vejez de rabia. Hay otros viejos muy simpáticos, tienen unos recuerdos muy bonitos, entonces
es sabroso hablar con ellos. Eso es muy simpático, están llenos de sabiduría, como si la vida
tuviera sentido para ellos. El problema de los abuelos así es que el cuerpo mantiene taquicardia,
la digestión, el sueño, el organismo no les funcionan muy bien y eso les preocupa.
Cilia: ¿qué significa para usted la muerte, padre?
David: Eso es algo que he estado elaborando. Yo hice un articulo con un profesor en Paris que
se llama “Reflexiones sobre la muerte”, pero como tenia treinta y un (31) años, la hice desde el
punto de vista intelectual, ahora que miro el articulo digo: “esto esta mas bueno de lo que yo
pensaba”. Cada persona tiene la tarea de elaborar su muerte, porque la muerte es lo último que
hacemos aquí, después de eso no mas, y como todos estamos embarazados de muerte, la
muerte ya la llevamos interiormente. Entonces estuve elaborando la muerte, lo estoy haciendo a
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 435
partir de la muerte de Jesús; como él es mi guía, el que me muestra el camino y este Jesús no le
tenía miedo a la muerte, él hubiera podido arreglarse con los judíos, no lo crucifican y dice que
todo es mentira y lo sueltan. Pero no, él asume la muerte como una posibilidad, aunque no
sabemos bien, no tenemos mucha revelación sobre eso. Jesús nos revela que al otro lado de la
muerte puede haber plenitud, entonces se realiza lo que muchas veces en la vida, cuando
hablamos del riesgo, se acuerda. Yo voy a ser algo donde puedo perder y ganar, así es en la
muerte. Aquí pierdo la vida, pero no gano nada y en esta vida uno hace sacrificios para obtener
un puesto; pero todos los cambios que uno hace, los hace siempre con la esperanza de que
haya algo que ganar. Si no hubiera algo que ganar, así fuera un mayor sueldo, no me iba. El
ser humano es capaz de prever cambios que le duelen o que le causan una muerte parcial, pero
al otro lado, donde se va a obtener una ganancia y Jesús me enseña que si es así, que él apostó
confiar en su padre que estaría al otro lado del túnel de la muerte y él le dice a Marta: “el que
cree en mi, no morirá para siempre”. A partir de eso, mi papá murió de noventa y seis (96) años
y una vez le pregunte yo y dije: padrecito, si usted se muere primero que yo… Tiene algunas
inquietudes?, me respondió. Me las di de verraco para responderle a mi papá y dijo: “bueno
tengo dos inquietudes” y dijo: “mijo, ¿como será ver a Dios?. Cuando él me pregunto eso, yo
tendría que, cincuenta y tres (53) años, Y la segunda: “¿como será encontrarme con su
madrecita?. Entonces el tipo si sabia para donde iba. Eso me da la certeza de que él descubrió
algo que ahora tiene y que coincide con lo que Jesús me dice también, entonces yo mi muerte la
elaboro así y la voy dejando por pedazos en todos estos años y no sé que siga después ese decaer
esa situación regenerativa.
Cilia: ¿pensar en la muerte qué le produce?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 436
David: Tal vez racionalmente yo diría: estoy trabajando para encontrarme con el padre celestial.
Hay un obispo del Prado, el padre Angel que dice (el duró muriéndose dos años un hombre muy
santo) y decía: “morirse es ir hacia al que dio la sabiduría, que nos ha amado tanto que envió a
su hijo”. Me parece formidable, no hay nada de miedo ahí estoy esperando eso y me parece un
encuentro fabuloso y ahora que estoy leyendo a Teresa de Jesús ella habla mucho de eso.
Mientras tanto, hagamos lo que tenemos que hacer cada día, pero el señor no me va a fallar
porque no me ha fallado toda la vida.
Cilia: ¿qué papel pueden jugar los adultos en el sentido de la vida?
David: Los adultos tenemos que ofrecer a los niños, a los jóvenes una actitud de optimismo, de
esperanza, de fe, de creer que uno está actuando a uno con él. A veces la vida y el servicio se
vuelve frágil, estos muchachos se preocupan de muchas cosas, son muy dispersos, son muy
bombardeados, pobrecitos. Esta mañana en clase, les decía eso. Entonces los adultos tenemos
un estilo de vida que pueden mirar y tener en cuenta para que no copien, sino para que se
inspiren y haga su propio proyecto que Dios tenga, si, porque uno siempre se fija en los demás
para tomar sus decisiones a ver que puede a ser.
Cilia: ¿Podríamos decir que entonces los adultos jugamos un papel importante?
David: Aunque a veces nos desprecian, pero también damos la imagen de tener actitudes
amargadas o incomprensivas con ellos, pero el joven no tiene sentido, no vale, pero valorar lo
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 437
que los muchachos están haciendo y con ese nivel de ellos, pero eso si, el señor le enseña a uno
a partir de los demás no de uno ni de los esquemas.
Cilia: ¿cuál sería una propuesta en estos momentos, situada en el sentido? ¿como cree usted
que podría ser una propuesta para los jóvenes para las generaciones que tienen?
David: Yo les digo cada rato a estos muchachos: “estudien la persona de Jesucristo, la
personalidad humana, conózcanla, denle vueltas. Esa ha sido la falla de la iglesia católica, la
iglesia católica ha enseñado doctrinas verdaderas, pero en ocasiones no presenta la persona de
Jesús, estudien el evangelio a ver si lo descubren. Si ustedes lo quieren ya sabrán, ahí no me
meto y con eso, tendrán criterios para criticar las cosas que se ofrecen en el ambiente actual. Si
van a comer todo lo que proponen, van a comer gato por liebre, verdades a medias, mentiras,
y sobre todo, la desproporción de los demás en la sociedad actual. Mi oferta para ustedes es que
sean capaces realmente de trabajar en una, conocerlo, no solamente saber, sino amarlo;
describir la personalidad de Jesús y ustedes se van de tras de él y verán que eso les va a servir y
entonces animo”. Pues eso es lo que les digo y a toda la gente y todo lo que escribo y publico
esta en torno a eso que es la oferta, aparecida en el numero catorce (14) y por allá veintiocho
(28) veintinueve (29) que el mayor regalo que tiene para los demás es la persona de Jesús con ese
tesoro Jesús del evangelio sabe muchas cosas.
Cilia: ¿la propuesta seria esa, si un trabajo centrado en Jesús su vida?
David: que la iglesia nos trasmite en la fe
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 438
Cilia: ¿cómo ya nos ha compartido algunos aspectos de su vida hoy, como vive su vejez, algo
se le queda, hoy como está viviendo su tiempo padre?
David: Yo tengo un horario aquí como muy estrecho el tiempo. Me levanto a las 5:00 am y me
desayuno ahí mismo y me pongo a hacer oración con los muchachos o solo, o tengo clase o
tengo tiempo libre y me pongo a estudiar, a escribir o preparar clase. El día se va en eso. Si
puedo hacer una siesta, la hago y por la tarde sigo con los muchachos o sigo estudiando. Yo no
salgo del seminario, yo me quedo mucho aquí y tampoco conozco mucho Cali, como no tengo
raíces ni nada, no tengo mucho a donde distraerme y por la noche les doy una clase de guitarra a
los muchachos y a mí me gusta acostarme a las 10:00 pm. Y para mí, me encanta lo que hago, lo
que pasa es que mi escritorio es un desorden espantoso, todos los trabajos que voy haciendo los
dejo unos encima de otro y quito papeles y me siento, es horrible y le digo a los muchachos no
me aprendan este desorden.
Cilia: Padre, eso era todo. No sé si usted quisiera decirme algo más sobre el sentido de la vida.
David: Ay, no hablamos de algo importante y es la vida en comunidad. Bueno cuando
hablamos de la relación, es eso. La relación produce comunidad, es una comunidad afectiva y
efectiva, es una comunidad de gente que se quiere, se comparte y se ayuda, es decir, es la
comunidad cristiana con todas sus limitaciones, es una búsqueda de fraternidad.
Cilia: no podríamos pensar en el sentido por fuera de una comunidad.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 439
David: no, no se puede. La gente queda estéril, se seca y Jesús lo decía en las ramas de la mata
de uva: una mata de uva los racimos permanezcan
Cilia: los racimos son los sarmientos y la mata de uva es la vid
David: si, la comunidad siempre. Eso es un valor fundamental. Yo siempre he tenido
comunidad en la iglesia católica, eso es una belleza aquí, afuera, en todas partes, hay que
buscarlas.
Cilia: Bueno, padre, eso era todo. Yo le agradezco mucho su disposición.
ENTREVISTAS 8 A MARTHA Y 9 A HERNÁN.
Martha: la actitud de mi mamá, porque mi mamá murió muy joven y quedamos seis (6) hijos
todos pequeñitos, yo tenía tres (3) años y la actitud de ella era de mucha atención al hogar en todo
sentido pero nada de amor de cariño nada ni una palabra ni un gesto ni una caricia eso a mí me
marco muchísimo entonces cual ha sido mi conducta ahora se al contrario de ella no tengo hijos
pero soy muy amorosa con los niños y los ancianos con todo mundo trato de ser amorosa pero yo
nunca lo había expresado y ahora que viene una hermana que vive en Londres una noche aquí
afuera nos pusimos a recordar eso, yo no vivo resentida con mi mamá pero mi hermana si pero
bueno, otra cosa que me ha marcado en los últimos tiempos en mi trabajo yo trabaje veinte (20)
años con unos judíos y me gustaba el trabajo que hacia me sentía plena me tocaba trabajar mucho
pero me sentía muy bien cuando me retire se me borro de mi cabeza esa empresa y la gente de
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 440
allá y eso me marco mucho, después de trabajar veinte (20) años contenta que la gente me quería
me lo demostró en muchas ocasiones yo pensaba cuando este retirada en mi casa va a ser horrible
esto la falta de trabajo la falta de la gente pero no al contrario desligue completamente ese tiempo
que trabaje allá y eso me ha impactado no sé porque, si debes en cuando conversando algunas
amigas las invito a que vengan un ratico pero con mis exjefes no inclusive hay uno que siento
como la pena porque él me ha llamado y no se no lo llamo y yo no sé porque eso.
Cilia: ¿Doña victoria y esa experiencia con su madre y la experiencia luego laboral qué relación
tiene con el sentido de su vida?
Martha: pues no lo se
Cilia: ¿para usted esas relaciones con las empresas de donde fue despedido qué relación tiene con
su vida?
Hernán: en un sentir, inicialmente bueno yo tengo un carácter sarcástico pero no irónico
inicialmente genera molestias no tanto del tipo económico porque desde el inicio de nuestro
matrimonio no distinguimos del dinero de ella y el mío, y en muchas ocasiones victoria a tenido
que sostenerme lo cual me imagino que ha sido gratificante para ella.
Martha: nunca me puse a pensar una sola carne nunca pensé en eso el si siempre con las
amistades decía es que mi mujer es la que me sostiene a mí eso me molestaba.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 441
Hernán: obviamente te molestaba porque perteneces a una sociedad machista
Cilia. Y ella recibe otro mensaje
Hernán: pero luego queda uno con tranquilidad de espíritu la mediocridad de la vida se traduce
en una angustia existencial siempre, porque la gente no se siente satisfecha con lo que ha hecho
por lo que ha sido su vida.
Cilia: pero ¿por qué?
Hernán: porque es diferente lo que tiene a lo que aspira bajo el concepto de persona
Cilia: por nuestra naturaleza humana
Hernán: fundamentalmente si o lo que yo llamaría expectativa equivoca y eso uno típicamente
en las personas yo tenía en la compañía un conductor que vivía muy satisfecho con lo que hacía y
por esa razón era un excelente conductor, pero tenía una persona que se hace ingeniero luego que
tenia expectativas de vida y que simplemente el logra ese tipo de titulo mas en el sentido de lo
que hace la gente del común en nuestro país que es estudiar obtener un título y ganar más sueldo
pero no les interesa en si el trabajo este hombre es un perfecto mediocre lo era y lo sigue siendo
ahora fuera de que yo hace dos (2) años Salí el no ha logrado ser jefe de donde ha trabajado
porque siempre ha sido un mediocre y porque es medio creo porque no ama lo que hace al no
amar lo que hace no se empeña en eso que hace pero él tiene expectativas es que yo soy ingeniero
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 442
yo tengo que ser el jefe entonces vuelve aquí el concepto que destruye la colombianidad y por
eso aquí todo el mundo se dice doctor la gente piensa que el titulo es lo que le da la dignidad a la
persona y no la persona la que le da dignidad al título esa es mi posición la persona es la que
tecnifica su trabajo, ahora bien en lo que yo le decía en la angustia existencial aparece
inmediatamente en la persona ese tipo de persona es que obviamente hay una distancia enorme en
el interior de ellas entre lo que son y lo que aspiran ser pero que no tienen energía ni voluntad
para hacerlo y entonces la gente se pone muy amarga muy triste ese no fue mi caso, la gente es
consciente de eso es mas es que yo hacía reuniones semanales donde a cada persona la hacía
identificar su mediocridad o su grandeza si era grande, un caso muy curioso yo recibo un técnico
se forma y los otros técnicos que ya habían trabajo varios años conmigo en técnico nuevo era un
tonto en el sentido que era un hombre muy inteligente pero que creía que podía engañar a sus
compañeros de oficio para generar tiempo extra y entonces el que hacia reparaba sus
instrumentos y entonces los técnicos viejos por llamarlos de alguna forma yo los había formado
ellos desbarataban los equipos nos habíamos conocidos el dedillo habíamos hechos
transformaciones porque eran equipos viejos entonces los habíamos adaptados a la nueva
tecnología con el hecho de que los equipos nuevos daban datos inferiores a los equipos de veinte
(20) años atrás, entonces estos técnicos llegan un día y me dicen ingeniero tenemos que
comentarle algo nos está pasando algo con Arturo y me comenta que arreglaron la falla y luego
aparecían fallas extrañas que ellos sabían que era imposible que ocurrieran bueno entonces el
técnico me dice lo que el busca es hacer tiempo extra para nosotros es muy mamon ese trabajo es
intensivo porque no solo es un trabajo manual es cerebral porque la persona tiene que ir pensando
porque eso se inyecta una señal y se tiene que perseguir por todo el circuito midiendo los niveles
eso es un trabajo muy duro de tipo mental porque la persona tiene que estar analizando si lo que
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 443
esta obteniendo es correcto y si no es correcto porque no es correcto y donde está la falla es un
trabajo medico a un equipo, a diferencia de los médicos los ingenieros y técnicos no se nos
mueren los pacientes por eso llego yo ahí porque necesitan salvar a alguien, entonces hacemos
una reunión en donde literalmente se le dice a esa persona Arturo hay una queja en contra tuya
me dicen que tu dañas los equipos para a ser tiempo extra y empezó a dar explicaciones frente a
gente que conocía los equipos al derecho y al revés todo el mundo callado entonces el termina
llorando y termina echando la culpa al departamento justificando y paro y le digo mire Arturo
usted aquí entro como una persona decente a la cual nadie le vigila su trabajo si usted cree que
sus compañeros son unos tramposos renuncie porque usted no debe trabajar con tramposos y le
dije necesito su renuncia ya hay el hombre principia a sollozar y confiesa sus cosas para mí la
corrección no es un problema es mas yo rescato un técnico viejo porque la compañía tenía una
ayuda de $50.000 por una gafas y el necesitaba los $50.000 para unas gafas necesita el recibo de
esas gafas entonces yo lo llamo y me dijo no ingeniero yo voy para afuera espere vamos a ver qué
puedo hacer se llama Guillermo entonces me voy a la compañía eso era una gerencia entonces el
magnífico tiene una serie de cuentas y le hago una pregunta al gerente que luego me hace echar le
digo ve cual es el sentido de EPSA decirle a sus empleados que el que cometa un error se va para
afuera o que el que comete un error recibe una sanción y puede recuperarse como persona cual es
el sentido de formación del individuo y todo el ser humano va a cometer errores pero no tiene
ningún sentido estar echando la gente eso lo aprendí yo cometiendo errores a los técnicos los
formaba yo les enseñaba las técnicas de estadística yo no sabía hacerlo yo aprendí hacerlo esto
que le estoy contando no lo aprendí en la universidad por eso soy de los pocos ingenieros que
conoce a cabalidad su oficio porque yo hice toda la rutina lo hice como ingeniero y eso es un
sentido de vida es el aprecio que uno tiene por su trabajo y yo no resisto que haya alguien que
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 444
pueda superar mi trabajo yo no compito con esa persona compito conmigo mismo la gente dice
que es un sentido lógico de la vida a mi me parece un sentido normal de la vida y de esa forma
logro que boten a ese técnico pero que sucede en ese momento EPSA tenia corruptos por todas
partes pero a ese técnico no lo echaron a Guillermo no.
Y como se resuelve el problema de corrupción en Colombia cuando un gente sube a un
corrupto y saca plata del corrupto establece un pacto de silencio es así como funcionan las cosas
en este País por eso la corrupción persiste entonces yo planteo una cosa muy diferente anulo el
pacto la compañía lo sanciona le envía un memorando a la hoja de vida porque es un técnico muy
bueno entonces de cierta forma me distinguido con la formación del personal llagan obreros de
cuarta categoría o primera siendo delincuentes en su vida y de peleas de casa de prostitutas y a
uno de ellos le habían volado un tendón del dedo de la pierna con una botella y cuando a mi me
echan vengo a mi casa y estaba muy conmovido lo mismo le pasaba a los técnicos y yo les dije
no le que suceda conmigo no tiene que suceder con ustedes, ustedes tienen familia ellos pensaron
que yo iba a ser de incidencia y que les iba a formar un problema
Cilia: ¿qué sentimientos recuerda que hayan acompañado esa incidencia fuerte importante?
Hernán: el día de la noticia yo termine emborrachándome y a los dos días había desaparecido el
problema en la borrachera sacar la ira
Martha: le duro dos días encerrado no quería saber nada pero a los dos días ya borrón y cuenta
nueva, hemos procurado hacer a si lo pasado paso y no estar ahí echando lengua lamiéndose la
herida lo pasado, pasado y vemos que hacemos
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 445
Hernán: ese tipo de experiencias tienen algo muy positivo que reflejan la vida cristiana y es el
sufrimiento es algo que dio nos da mucha veces nos lo impone con el sentido de que nosotros
probemos nuestra fe de que formemos fortalezcamos nuestra fe es la vida de Jesús, y Jesús donde
está el merito de Jesús a partir de la agonía en el huerto de Getsemaní porque hay recibe el apoyo
del padre a un ser humano antes actuaba como Dios hacia milagros la gran prueba de Jesús es no
hacer milagros teniendo el poder para aniquilar a quien le estaba haciendo mal él asume el
sufrimiento y de esa forma comprueba su fe ante sí mismo casi que es abandonado por el padre,
el problema es que la gente no entiende y los curas a veces no entiende es que la muerte de Jesús
es justa es injusto el juicio pero uno tiene dos visiones del juicio completamente diferente si los
judíos hubieran comprendido la profecía de Isaías y los demás profetas habían podido matar a
Jesús pero sin torturarlo entendemos que tiene que morir para crucificarlo y lo hacían rápido sin
necesidad de ofenderlo no lo entendieron a si asen un juicio injusto y terminan matándolo en
efecto el tenia que morir pero la forma no estaba propiamente marcada estaba profetizada y se
encuentra en el capítulo final 52, 53 del libro de Isaías otra cosa que nosotros no entendemos es
que para Dios todo es presente no hay tiempo y conoce la realidad de todos los seres humanos y
eso no significa que este predestinado, el químico sabe que mezclando tanto con tanto va a
obtener tanto el químico no interviene en la reacción entonces es una imagen que a uno lo
tranquiliza uno este tipo de experiencias, lo lleva a uno a dos cosas a mi porque me dice el
monstro la primer pregunta que yo me hago es porque yo carecía de los defectos que los demás
tenían y es que los dones lo vuelven a uno inhumano lo que a uno lo hace humano es el defecto
porque es atreves del defecto donde uno captura la humanidad del otro cuando yo soy vicioso
entiendo la apetencia del vicioso si yo no fuera vicioso yo no entiendo al drogadicto de echo
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 446
tengo amigos que han sido drogadictos y amigos homosexuales yo me he separado de ellos no
tanto por su homosexualidad sino que me estaban utilizando a mí para obtener dinero con sus
familiares, ese es el punto son los defectos lo que en realidad le permiten a uno enterarse de cómo
es el ser y poderle servir de ayuda o de cómplice esa es la razón por la cual es sacerdote es débil
Jesús carece de defectos el sacerdote tiene que ser otro Cristo un Cristo pecador el otro es un
Cristo inocente entones Dios siempre escoge al más débil
Cilia: usted me decía que debilidad no es lo mismo que pecado
Hernán: pecador es una debilidad con malasia la debilidad sola es sin malasia y es el objeto de la
misericordia de Dios
Cilia: y el pecado también
Hernán: si atreves del perdón por eso existe la confesión, usted tiene que humillarse tiene que
dolerle ojala se bien corrupto para que te duela mas ese tipo es una basura pero tenes que
arrodillar y pedirle perdón a si me estás diciendo a mi Dios que estas arrepentido
Cilia: Yo entendí el sentido de la confesión desde ahí es un trabajo de humildad es un trabajo de
limarse y eso duele y entre mas correcto sea el sacerdote más duele
- su hipótesis es los sacerdotes
Hernán: no es hipótesis es una realidad, se lo dice a Octavio Niquelin que es un místico muerto
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 447
en el 1978 es una serie de libros que se llama “tú sabes que yo te amo” en donde Jesús principia a
Lauree a este monseñor que es Italiano de cómo es su Iglesia hoy en día y es aterrador.
Gustavo el tiene cosas muy contradictorias pero eso es normal en todo ser humano y eso
no lo desvaloriza y antes la da valor que haya podido construir una vida con semejantes
contradicciones el tiene una historia no se si ustedes la conocen y se las voy a revelar el estando
en el seminario yo estaba en la universidad del valle entonces él no sabía que era robar eso indica
el tipo de persona que es, el se robo lápices para vivir la experiencia del robo hasta qué punto es
válido eso ahí esta prefigurado el pecador porque necesitas conocer el mal en el fondo le pregunta
Dios padre a Adán y Eva porque la necesidad de conocer el mal basta con que yo diga que es
malo para que tu no desees conocer el mal, porque desear conocer el mal porque cuando uno hace
eso uno se contamina espiritualmente se contamina eso es la perdida de la pureza obrar con
malasia, si yo l pego un tiro a alguien para ver que es matar a una persona es un paso un paso
muy peligroso pero eso es la arrogancia de la persona usted como sabe que no va a terminar
capturado y gustándole ese tipo de cosas, conozco a personas drogadictas que con una sola
probada y conozco a otros que nada les pasa
Cilia: si eso lo pienso hoy en día en plana juventud muy loca muy desordenada y
afortunadamente y Dios me protegió mucho porque yo he logrado meterme en asuntos donde ha
peligrado la vida por saber que era estar a las tres de la mañana en la galería de Palmira tomando
Cerveza para darme el lujo de decir alguna vez hoy en día digo yo Dios me protegió me hubieran
podido matar violar quien sabe qué y gracias a Dios creo que verdad eso me gustaría desrícelo a
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 448
mucho joven no es necesario exponerse tanto, arriesgarse tanto para aprender algunas cosas que
se pueden aprender de alguna manera
Hernán: me parece que esa es una actitud fallida porque cada ser humano en nosotros hay una
rebeldía, le voy a dar el caso de una persona muy cercana a mí que ayer no mas comentaba con
una enorme ira y es una persona de mi edad frente a un caso sucedido en 1959 esa persona estaba
en un seminario y había insultado a un compañero como es una persona bien arrogante fuera de la
palabra le envió una nota para que quedara constatado entonces la otra persona que era también
jodida, en los seminarios siempre hay un sacerdote que hace el nivel de disciplina y se los llevan
al padre Castaño y el padre se ve ante el acho que uno de los niños que en ese momento tenían
trece (13) años de edad había tenido la arrogancia de escribir un insulto en el papel obviamente
para que quedara constancia ese insulto usted es un bastardo un hijo de puta y se digo en vos alta
y otra cosa en el papel el padre castaño llamo a esa persona y dice le exijo que se arrodille y le
pida perdón a esta persona que está aquí, esa persona termina odiando al padre castaño porque
obviamente como tenia trece (13) años no tenía suficiente personalidad para oponerse porque
seguramente lo amenazo con expulsión inmediata esa personita vio al papá todo enfurecido y lo
hiso obligado y termino odiando al cura a la iglesia entonces a que conclusión se llaga la
experiencia humana desgraciadamente por nuestra arrogancia de una forma sutil yo he tenido la
capacidad de aprender de los demás y entonces procuro no hacerlo
Cilia: pero volvamos al sufrimiento hay equivale al dolor
Hernán: el sufrimiento siempre se traduce al dolor, definámoslo como una situación
displácentera pero el sufrimiento es la medicina al ser humano lo destruye el placer
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 449
Cilia: ¿y ese sufrimiento y ese dolor tiene algún vinculo con el sentido de la vida?
Hernán: si obviamente, una doble vertiente si usted se convierte en víctima no le sirve para nada
simplemente destruye su vida porque se va a considerar siempre víctima y eso es lo que uno ve
en la inmensa mayoría de las personas que sufren y especialmente sufren por acciones de otro
caso típicos de los sacerdotes la gente los odia los señales porque hablan duro es obvio que
cuando uno se molesta por las palabras del sacerdote es por algo la gente se vuelve víctima es
decir establece una cadena de servidumbre hacia el sacerdote, las decisiones de su vida otros la
toman por usted porque usted con sus sentimientos de victimas se convierte en juguetes de los
demás, la otra posición es simplemente causar una reflexión interior y aparece esa pregunta en
vez de porque a mí me sucede esto la pregunta correcta es y porque a mí no me va a suceder esto
cuando uno se reconoce como sujeto de cualquier contingencia el sufrimiento desaparece en su
sentido horroroso y curiosamente tengo una experiencia de esta semana de un seminarista con un
problema renal lo operaron varias veces bueno los médicos pueden fallar y volverlo a abrir y le
ponían una sonda con una bolsita para desocupar la orina bueno yo sufrí ese proceso desde
diciembre más o menos hasta l primero de marzo este joven decía que el dolor había sido horrible
él se veía como víctima porque a mí me aparece este problema yo lo sufrí me parecía muy
incomodo pero nunca lo vi como un dolor terrible es mas desarrolle técnicas que luego le
explique a el de cómo disminuir el dolor, son personas que se paralizan ante ese hecho jóvenes y
no se dan cuenta que la bolsa tiene un gancho que cuelgue el problema aparece es que la bolsa se
descuelgue y le pegue un tirón y eso es muy incomodo fuera de la sensación horrorosas de ganas
de orinar ponga una venda apretadita en el muslo y el gancho hay y veras que eso no tiene ningún
problema yo lo aprendí por experiencia me colocaba la bolsa en la pantorrilla eso es mentalidad
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 450
de ingeniero ahí de la diferencia de información digamos que la carrera que usted tiene enfermera
tiene que ver mucho con la ingeniería con algo es solucionar de pronto un problema, otras
personas por ejemplo los filósofos ellos sirven para plantear problemas pero nunca van a
encontrar la solución de un problema porque planteando el problema pierde miserablemente el
tiempo, nunca he conocido un filosofo practico se enredan con un montón de cosas buscan la
perfección de las cosa y por eso nunca terminan construyendo nada, en la ingeniería en las
técnicas no se busca lo perfecto plantear un problema y encontrar solución a eso pero por lo
menos se lucha por validar las cosas
Cilia: podríamos decir entonces que asumir el sufrimiento o tener actitudes frente al sufrimiento
seria una manera
Hernán: es madurez en la vida
Victoria: para mí es como una purificación
Cilia: yo estoy viviendo lo acepto y voy a salir de el
Hernán: fíjese que uno encuentra esas dos cosas esas dos actitudes muy claras y diferentes en los
niños con enfermedades terminales y en los ancianos, el anciano con una enfermedad terminal
tiene una actitud diferente a una persona madura, el más asombroso es el niño el niño
normalmente no se queja a menos que el dolor sea muy intenso no tiene expectativas de vida el
anciano ya no tiene expectativa de vida
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 451
Cilia: hay estaríamos diciendo que la expectativa de vida sería importante
Hernán: paraliza y no paraliza
Martha: a una persona joven le cuesta mucho aceptar un cáncer terminal por ejemplo se pone
furioso pelea con la gente con Dios con todo mundo
Hernán: le voy a dar un caso que es histórico en la primera guerra mundial los Alemanes sacan
sus submarinos para bloquear el comercio marítimo de Inglaterra la solución de los aliados fue
enviar barcos cerca al círculo polar ártico y con eso ayudaron a Rusia y a los Ingleses los
submarinos atacaban los convoy y los ingleses en sus estadísticas llevaban una lista de los
salvados y de la edad de los salvados entonces encentran algo asombroso los que sobrevivían
eran los viejos los que se morían eran los jóvenes y se preguntaron porque la razón la encuentra
cuando se van a dialogar con los sobrevivientes de eso, se dan cuenta que la persona de cincuenta
(50) años en ese mar helado, la persona duraba como veinte minutos con vida y simplemente lo
que produce el congelamiento es sueños y la gente se acuesta y se ahoga y era que sus cuerpos
tenían menos grasa todas esas explicaciones pero se dan cuenta de que los jóvenes carecían de
algo esos viejos de cincuenta años habían conocido la vida y tenían muy claro que estaban en el
ocaso de sus vidas que la muerte era su frontera y estaba a su vista el joven apenas está subiendo
la montaña asumía equívocamente que su juventud y cayeron como moscas eran personas de
dieciocho (18) años miles murieron de esa forma
Cilia: entonces ¿para usted que es el sentido de la vida?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 452
Hernán: le voy a dar la razón actual buscar para que ha sido creado y cumplir la voluntad de
Dios ese es el sentido de la vida para mi curiosamente la inmensidad de las personas se meten a
ser cosas por ejemplo a tener hijos entonces de muchas formas equivocan el camino de sus vidas
por circunstancias especiales nosotros no tenemos hijos, para nosotros dos la vida no ha girado
alrededor de hijos el dinero no tiene nada que ver con el sentido de la vida, es un medio y muchas
veces incomodo porque a través del dinero se acercan una cantidad de personas bien jartas a mi
me cuesta a ser trabajos de caridad no me gusta la caridad si yo cojo mateo 25 -31 porque tuve
hambre me diste de comer, porque fuiste filosofo muy inteligente ahora yo soy muy solitario y
una de las cosas que a mí me ha tocado al sufrimiento tomar contacto con la gente y una de esta
conversación la tuve una vez en la vida normalmente yo no hablo de mis problemas ni con mis
hermanos ni con nadie, entonces yo soy una persona solitaria que me cuesta mucho trabajo tomar
contacto con la gente en este momento hago un montón de cosas
Martha: en el caso mío, lógicamente cumplir con la voluntad de Dios pero también pero también
porque me gusta hacer lo que hago en la iglesia y ahora el padre me puso como coordinadora de
la pastoral social lo estoy asiendo con todas las ganas y toda la voluntad pienso que se han hecho
cosas interesantes pienso hacer otras cosas
Cilia: ¿para usted que es sentido de vida?
Victoria: para mí también hacer la voluntad de Dios y hacer lo que a uno le gusta hacer y hacerlo
bien bueno a si no nos guste mucho a serlo bien con responsabilidad
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 453
Cilia: ¿hubo en algún momento de su vida que usted se dio cuenta que tenía sentido su vida,
hubo algún hecho?
Martha: siempre me ha gustado ayudar a la gente escuchar la y colaborarle en lo que yo pueda
siempre toda la vida ha sido así
Cilia: ¿y qué acontecimiento que paso?
Martha: no se será por el hacho de mi niñez que fue como tan falta de ese amor de ese cariño lo
que me hizo ser lo contrario muy amorosa muy dada a la gente y desde que pueda me ha gustado
ayudar a la gente y ahorita últimamente hace unos quince (15) años a pesar de estar trabajando
siempre sacaba mi tiempito para las cosas de ayudar a la gente y ahorita que estoy aquí en casa
estoy tiempo completo me gusta las veces que será vanidad que será lo que sea gracias por ese
sentimiento que tengo
Cilia: y en su vida hubo algún momento que usted dijo hombre a partir de este momento i vida
cobro sentido antes no la tenia
Hernán: a ver hay un punto de quiebre desde mis primeros tiempos como ingeniero yo fui
formador de personas lo formaba desde el sentido de la racionalidad científica y es allí donde
alguna forma, en la medida que empiezo a sufrir una persona tan inteligente tan buena persona el
semblante, entonces a ver el otro ser humano pero en mi vida no existía todavía no estaba Dios
presente a partir del año ochenta y seis (86) empecé a darme cuenta que los problema de la
compañía se originaban por falta de valores éticos y morales empecé a laborar un discurso ético y
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 454
moral para los técnico e ingenieros de hecho toda mi primaria y bachillerato en colegios
religiosos si practicaba una ética en la condición que nosotros tenemos nos cuesta ser
delincuentes y yo he tenido un hermano delincuente y mi contacto con Dios aparece en el año
noventa (90) en julio es un día de fiesta un día muy señalado porque mi papá había muerto el día
anterior y el cura dice esas porquerías de homilía que dice de vez en cuando y seguro estaba
verraco es que la gente viene aquí únicamente a enterrar a sus muertos esa única frase me puso a
pensar y uno ve allí el duelo de Dios usted no necesita grandes hechos e su vida necesita escuchar
una palabra escucha, escucha, y se mete cuando uno ya está maduro él es de los que deja madurar
debes en cuando le da unos golpes para que madure biche yo había entrado como a una práctica
religiosa estaba volviendo a recuperar la forma religiosa de la infancia de la pubertad y mi
hermano mellizo se burlaba el creía que me volviese conservador para esa época tenía cuarenta
años y es la obra del nombre Dios pues yo lo conozco primero, para enterarme de cómo fue eso y
me encuentro con una mujer bastante agraciada que había tenido una madre horrible de esas
torturadoras dominante y que el padre un sargento y que la hija amaba mucho a su padre la madre
le daña todas la relaciones sentimentales a la hija se las destruye y esta mujer una vez camina y
cuando un rapazuelo le da en la espalda con una varilla y ese golpe la dejo de por vida en la cama
me entero de que la obra principia es ahí donde uno ve que Dios es un experto panadero, resulta
que había unas vivencias de Jesús y él le dice te escogí porque paciandome por el mundo no
encontré nada más inútil ni perfecto que tu un amor un poco áspero para uno, me imagina que la
atrapo en la cama porque sabía que no se podía mover y como era Dios todavía la dejo mas
amarrada, y le principia a dictar su vida se la hacía ver y ella la escribió a mano 15.000 páginas,
su condición es escribir y porque es necesario escribir para responder a los teólogos de hoy
porque cuando uno estudia teología se da cuenta que la crisis de la teología protestantica se da a
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 455
principios del siglo 20 que es donde principia con fuerza el racionalismo es donde aparece el
concepto y usted puede verlo ahora en el permanente en el concepto interpolación en el cual una
persona de ahora le dice no es que este versículo es interpolado eso quiere decir que fue añadido
y no es original de Jesús, entonces Jesús hace esa obra para contar toda su vida y la cuenta, en
internet esta toda la obra yo la tengo aquí en lo físico esa obra en este momento se consigue aquí
en Colombia tal vez en l librería espiritual hay que traerla del exterior en España es una obra
preciosa pero es una parte, yo se lo di a un sacerdote que nunca lo leyó por eso son tan brutos.
Ese libro es pirata la editorial original es Pisano ellos la distribuyen la distribuyen en todo el
mundo vale la pena. Esta mujer entre otras cosas ella tiene directores espirituales y la obra está
dada a conocer a los siervos de maría que es una orden pero esos sacerdotes la someten a una
crítica despiadada y Jesús le dice esa orden se acaba y se acabo y el ve cómo se comportan con
Baltorta y él le dice no te preocupes tu estarás en mi cielo antes de morir algo así y desde el año
50, 52 esa mujer psicológicamente principia a reducirse y se va a una vida completamente
interior para efectos de las personas que la rodeaban quedo como retrasada mental repetía las
palabras que escuchaba le preguntaban cosas y no respondía cuerdamente lo único que decía ella
es que gran luz hay aquí la muerte de ella es impresionante porque los sacerdotes a pesar de
atacarla la visitaban y el ultimo sacerdote que la visita va a despedirla en sus últimos momentos
dobla la cabeza y muere de ella se conserva el brazo y la mano están enterrados en una catedral
en Italia, esa obra a mi me lleva a una conversión completa y yo he leído toda la obra de esa
mujer que se consigue en español no está en español está en italiano pero la mayoría ya está
traducida y como coordinador de grupo bíblico, en la obra Bartota en la carta de los romanos que
se lo dicta Jesús le explica toda la carta a uno yo no les cuento literalmente lo que la obra dice
peri si me sirve para aclarar el significado de cada versículo y se lo digo a ellos de manera
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 456
racional lo que he capturado desde un punto de vista espiritual y místico, es decir en la vida de
cada persona si la perrona lo acepta y lo permite hay un quiebre el problema con Dios no es el
pecado el problema es persistir en el error en las actitudes, lo que hace el cura Alberto lo que
hace la mayoría de las personas el problema no es que uno sea pecador yo tengo un concepto que
me separo pero tengo buena reacción con los sacerdotes pero cando usted dice que todos somos
pecadores a la gente se le convierte en algo común que no le dice absolutamente nada y uno lo
ve porque a mí me toca dar catequesis para padres de familia y uno se da cuenta que la gente
colombiana no conoce como se convierte un pecado es decir nuestro pueblo funciona en la mas
animalidad espiritual y muchas ocasiones no hay ni siquiera malicia la gente no conoce el objeto
las circunstancias ni el fin de cada acto humano eso es un despelote y luego aparece el no quería
hacerlo porque me pasa esto a mí.
Cilia: ese acontecimiento cambia su vida usted siente que tomo otro rumbo totalmente distinto
Hernán: ese acontecimiento la cambia fundamentalmente y me lleva al concepto de servicio
Cilia: y de ahí en adelante se convierte como en su principio
Hernán: cuando acepto la iglesia acepto cualquier misión que me dan yo ni me ofrezco ni me
niego se me llaman lo hago y procuro hacerlo lo mejor posible
Cilia: cuantos años tenía cuando ocurrió este acontecimiento
Hernán: tenía cuarenta y cuatro (44) años
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 457
Cilia: con usted doña victoria a sido distinta con los términos que usted hace es decir usted con
mucha anterioridad ya estaba vinculada a la iglesia
Martha: no, yo era una católica tibia de esa que va a misa o cuando me da la gana o me provoca
Hugo empezó a ir más frecuente a la iglesia y yo no al principio por solidaridad y pena me iba
con él y poquito a poco me fue metiendo sin exigirme nunca nada o decirme nada si no con el
ejemplo empecé a meterme en las cosas de Dios y cuando el termino de leer la obra me la paso y
también para mí esto fue a total conversión
Hernán: es bueno decir que la diferencia de años es apenas de uno en el puto de madures del
individuo somos muy próximos
Cilia. Y más o menos se da la conversión en el mismo tiempo
Martha: y de la misma forma
Cilia: ustedes ya se están aproximando a una etapa ¿Cómo es vivir una vejes desde esa visión
que hoy tiene de la vida?
Hernán: hay una oración, mire la vejez es horrible y no porque lo piense así, palabras de padre
Humberto para un hombre de 75 años que hace tres años murió y muy conmovedor porque el
muere al frente de su parroquia con un cáncer terrible, para él la vejez fue terrible en el sentido de
que era un hombre que tenía el pelo completamente blanco sus dientes sin ninguna calza y la
quimioterapia le tumba el pelo y los dientes, vejez de ahí saco yo un chiste negro por eso Jesús se
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 458
hace matar joven, Jesús fue inteligente claro que me la va a cobrar el fondo la dignidad del ser
humano significa reconocer su limitaciones es horrible cuando la gente se niega a resolver sus
limitaciones por ejemplo m he dado cuenta que la gente odia usar un bastón le duele las rodillas
de que lo necesita yo no en estos momentos no uso bastón pero lo use durante un año y me falla
la columna y me pongo un corcel sin ningún problema es decir yo asumo la vejez en paz no me
preocupa mucho tengo un concepto que es el siguiente una negativa a oponerme a una
enfermedad terminal yo no voy a ser nada diferente a tratar de pasarla cómodo no prolongarla
inútilmente de algo se va a tener que morir
Cilia: ¿qué haría con ella?
Hernán: asumirla
Victoria: los dos estamos de acuerdo de eso y me dice si yo algún día sufro de un cáncer y me
dicen quimioterapia de una vez digo que no, rodearlo calmarle el dolor y no mas
Hernán: me niego a la medicina moderna que me parece lo más antinatural es una negativa a lo
más real de la vida que es la muerte y sobre todo que ahí es algo espeluznante es ver cómo la
gente termina sin porvenir económico y atropella da y el médico sabe qué pero le inventa
tratamiento que desangra es que uno percibe los médicos mandan tratamientos para que las EPS
les paguen a ellos es un negocio, entonces no me preocupa pido una buena muerte.
Cilia: ¿qué significa para usted la muerte ha pensado en ese momento?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 459
Hernán: si permanentemente pienso en eso de hecho duermo poco y no tengo ningún problema
en cómo va a ser mi momento de muerte imaginarme de cómo va hacer mi proceso de muerte
Cilia: ¿cómo siente cuando piensa esos momentos, como se siente?
Hernán: inmediatamente eso me lleva a una relación con Dios y logro una gran paz espiritual
paz que mucha veces se traduce en lagrimas de hecho el anhelo es que Jesús venga, eso me da un
aliciente de ser mejor, ayer tuve una discusión que no tenia porque meterme en temas de ella y
luego termino yo ayudándole porque, porque entro en esa reflexión y aparece en la mente de uno
el hecho de uno tiene sentido que así uno pueda tener la razón no tenga el sentido establecer una
forma de violencia del interior de una vida ahora bien yo quiero expresarle algo la vida de pareja
no es una vida pacífica, la convivencia, ella tiene sus defectos yo los míos y como toda mujer es
criticona pro la forma en que uno lava plancha y eso llegan momentos que le molestan
muchísimo porque según ella yo voto agua según mi visión yo no yo nunca lavo con agua
caliente ella lava con agua caliente y gasta gas energía pero eso no lo mira, mira como yo
derrocho agua de esa forman se originan discusiones pueden amargar seriamente la vida
Martha: nosotros nos sentamos y decimos que bobada, si de que realmente es una bobada pelear
por cosas tan tontas y vivimos muy tranquilos y respetando los espacios los gustos eso es el
secreto de una buena relación
Hernán: cuando uno convive con una mujer el secreto es dejar un espacio muy pequeño donde
nunca meta la escoba es su espacio eso lo he tenido muy claro desde el principio y siempre lo ha
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 460
tenido el espacio intimo del hombre es muy pequeño se produce un ambiente y el espacio de una
mujer es toda la casa todo el apartamento me parece grotesco tener estos cuadros en las paredes
me parece que debería estar desnuda pero no me meto me gustaría tener un perro o un gato pero a
ella no le gusta y no lo tendría en un apartamento porque me parece cruel tener un animal en algo
tan reducido la vida es así la paz se logra bajo el concepto de no tengo porque imponerme es
difícil entender ese punto porque la relación de parejas se convirtió en relación de poder eso es
muy complicado ahora bien considero que es muy complicado convivir como lo está asiendo mi
hermano ambos lleva treinta y dos (32) años de casado pero ambos son humanistas ella es
antropóloga él es historiador entonces tienen interesen comunes y uno de los hijos es antropólogo
también y el otro es abogado la casa de ellos es zona de combate ideológico permanente
veinticuatro horas al día y la señora es muy buena muy competitiva pero es una persona a su vez
que es frágil en su inseguridad ella es de la que hace el almuerzo y cada diez minutos dice cierto
que quedo sabroso y así es su vida que
Cilia: ¿significa para usted la muerte?
Hernán: el problema es que uno no puede buscarla pero es algo deseable para mi es el descanso
y sobre todo es llegar a la casa nosotros estamos en un camino que en una definición de Jesús es
el limbo del limbo y para entender la palabra limbo debe ir uno a la astronomía la teología la
tomo prestado de la astronomía el limbo en astronomía significa borde aparente y Jesús nos dice
que es el limbo nos dice una enorme verdad si el limbo de los bien aventurados es la no vivencia
de Dios a pesar de que somos salvados, el limbo del limbo es la oscuridad de la humanidad para
mi cual es el aliciente humano de la vida porque de hecho yo veo muchas película de guerra y
veo mucho de ese tipo de cosas donde uno ve quien es muy inteligente sufren tanto destruidos
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 461
masacrados en aras de la ambición y ambiciones de todo tipo entonces yo aprendo mucho de esa
películas me encuentro en esas películas escenas de lealtad mas profunda pero por parte de quien
no está en la situación de combate
Cilia: es como si la guerra resaltara la luz y la oscuridad del hombre
Hernán: lo destaca y es una frase de cajón que la guerra saca lo más excelso y lo más oscuro y
uno encuentra con que lo general, para usted ser general en el fondo necesita no tener ningún
afecto a las personas que va a mandar a desplazar por eso hay una película importante de
norteamericanos que es la primero batalla grande que tienen los gringos en Vietnam en la cual un
coronel esta con sus hombres, los norteamericanos que es lo que hacen dirigir desde
computadores una guerra por eso la guerra de Vietnam la pierden porque los soldados terminan
matando por la espalda a los oficiales en la selva y luego se refleja en películas como (Platun) o
(apocalipsis now) todo ese tipo que es la visión usted se da cuenta de algo que es impresionante
los soldados se escogen de dieciocho (18) se llama a gritos porque ellos tienen la autoridad del
padre y no se discute una persona de veinte cinco (25) años le pega un tiro y no discute entonces
usted ve que (Metal yake) como a personas de dieciocho años se la enseña a matar pero se les
prohíbe tomar trago en las tabernas usted es maduro para ir a matar a otro ser humano pero es
inmaduro para sentarse a tomar trago una cerveza en una taberna altamente contradictorias ese
tipo de cosas, pienso que aquí en Colombia la situación militar es muy diferente nosotros somos
una sociedad mucho más permisiva el papá le da trago le da plata aprenda a ser hombre mijo las
madres se molestan cucho con las hijas esa es la vida nuestra ese tipo de contradicciones
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 462
Cilia: ¿doña victoria para usted que es una vejez con sentido como vive una vejez?
Martha: todo lo que llegue en mi vida lo hare con mucha tranquilidad y también estoy
preparando para el momento decisivo de la muerte del paso de esta vida a la otra y le pido a Dios
que me dé mucha paz que me ayude a prepararme para ese momento le pido a Dios que me dé la
oportunidad de que si tengo una enfermedad que no vaya a ser una enfermedad que dure años en
una cama porque somos nosotros dos y uno piensa en eso de que va a ser una carga a alguna
persona pero si le pido a Dios que me dé que yo conozca el momento la proximidad a la muerte
para prepararme más de lo que estoy empezando a repararme desde ahora y estoy segura de que
la voy a tomar que significa para usted la muerte, la muerte física terminar esa vida aquí y
continuar a una vida mejor y estoy segura
Cilia: ¿pensando en estos tiempos que le dirían a la generación que viene la generación de
jóvenes que viene?
Hernán: yo lo diría en una frase lo que acaba de decir en tu gracia y de repente, esa frase es de
una viejita que nosotros conocimos
Martha: le llevábamos la comunión y ella siempre le pedía a Dios que en tu gracia y de repente
Hernán: a ver qué le diría a la juventud de ahora nada es sorda todos somos sordos cuando
jóvenes
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 463
Martha: si son tan difíciles los muchachos de hoy en día no creen se burlan no entienden
Cilia testimonio de vida sería la manera de hablarles
Hernán: de hecho en la ambición lo he encontrado lo ven y se quedan mirándolo a uno y como
que se asombran, desgraciadamente las personas que vinieron de misioneros hay unos que tratan
de meter una doctrina hace más daño que bien
Martha: si yo pienso que es agente hay que hablarle sobre todo a la gente joven con ejemplos
Hernán: mire el problema no es de doctrina el problema de la religión es simple porque Dios
escoge porque es como un libro donde se encuentran todas la verdades pero la salvación esta en
cualquier parte con tal de servir al prójimo y en mi opinión yo construyo una sociedad estable si
logro formar la idea de la solidaridad madura y responsable porque aquí se entiende por
solidaridad la ayuda la inmensa de las ayuda que la gente pide no la necesita o la necesita por
vagancia y en ese sentido no es caridad la gente mal entiende lo que es la caridad San palo tiene
una frase muy dura en una de sus cartas y dice quien no trabaja que no coma porque había un
montón de persona que esperando sus últimos tiempos se dejaba mortificar a los otros y no
trabajar y es lo que uno encuentra aquí cuando victoria tenía un grupo en la calle 52 en la Isla
ellos llevaban un desayuno todos los domingos para los niños y ella vio crecer esos niños y como
esas niñas terminan embarazadas
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 464
Martha: tiempo perdido el nuestro con ustedes por que no solo le llevábamos el alimento sino
material espiritual les hablábamos le dábamos consejos llevábamos sicólogos para que les hablara
a los padres de familia a los niños pero no todo eso perdido es difícil
Hernán: una joven de esas llega una vez y le dice a ella porque victoria le dijo que si no le daba
pena estar pidiendo y dijo no es que los ricos tienen la obligación de criar nuestros hijos esa es
una situación muy difícil, que le diría yo a un joven la desgracia de Latinoamérica es la
genitalidad descontrolada que el aborto no es solución el asesinato no es solución usted no tienen
porque tener contacto sexual únicamente y yo defino el contacto sexual de los jóvenes con una
masturbación acompañada es una promiscuidad espantosa y los gobiernos latinoamericanos no
establecen sanciones a paternidad irresponsable que debería llagar a la castración yo propondría
una huella genética y si me resulta de que un hombre tiene diez (10) hijos y si no ve por ellos se
va a la cárcel y lo castran
Martha: nosotros en la isla con esos niños durante nueve (9) años, claro que hubo decepciones
hay niños que has salido bien juiciosos adelante pero la mayoría el noventa por ciento (90%) mal
entonces ahorita nos hemos dedicado haya arriba en la loma a los ancianos porque los ancianos
son personas completamente abandonadas por sus familias que los dejan haya tirados y no se dan
cuenta que si tiene con qué comer entonces nos hemos centrado mucho en los ancianitos
Cilia: ¿por qué cree usted que abandonan a esas personas viejas en su última etapa?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 465
Martha: de pronto por cuestiones económicas otro motivo puede ser que no es que no nos hacen
caso hacen lo que se les da la gana y pienso que es para escabullirse de esa cantaleta digámoslo
así
Hernán: el odio es otro motivo mucho más oscuro los hijos odian a sus padre y los odian por el
tipo de infancia que les dan es que todos esos hijos han sido abusado por sus padres y es que no
hay padres buenos
Cilia: ¿usted que un padre bueno llegando a su vejes es posible que no sea abandonado?
Hernán: es posible es muy probable que no sea abandonado siempre va a existir una tención
entre los padre y los hijos y siempre el hijo va a tender a cobrarse la autoridad del padre, pero uno
ve en familias bien conformadas los padres tiene apoyo en los hijos y terminan aceptando la
voluntad del hijo y como que terminan la tención existente entre ellos los padres terminan siendo
los hijos de los hijos y se convierten en eso, pero el problema de Colombia es la enorme violencia
intrafamiliar que lleva a que sus hijos odien a sus padres y ese odio se manifiesta en abandono
porque ellos lo han abandonado desde su niñez
Cilia: yo lo he venido a comprender con el trabajo que estoy haciendo con el sentido de la vida
está relacionado con la vejez ¿es lo mismo una vejez con sentido que una vejez sin sentido y cuál
sería la deferencia?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 466
Hernán: en calidad de vida es la diferencia una vejez con sentido es una vejez en paz la vejez sin
sentido es una vejez en angustia y curiosamente ambas llegan al mismo fin la muerte
Cilia: y serian muertes diferentes también
Hernán: A través de ser ministro en la eucaristía me han tocado personas terminales y uno ve
como la gente se acerca a la muerte
Martha: hay unos que ven la muerte con una paz y otros con una angustia porque están enfermos
se van a morir tiene muchos apegos que su nieta que su hija y sufren mucho por eso
Hernán: de hecho lo que amarga la muerte es el apego a los hijos, yo tengo una experiencia que
es muy curiosa de una señora que vivía en Pacara ella vivía con su padre un hombre muy alto
fornido la persona era ya madura y este hombre principia y lo atendí por dos o tres años y llega
un momento en que está muy mal y pero no puede yo lo atendía en la cama y en su cuerpo se
formaban agujeros y salía un liquido de hecho la ultima semana empieza a descomponerse el
interior y no se moría y la señora me dice el problema que tiene su papá es usted y todo viejo cree
que es indispensable para sus hijos la solución es que hable con él y lo despida dígale que se
puede morir tranquilo que está bien llore despídase y el murió a los dos días, tengo otro caso de
una señora que conocí anciana también en Pacara y fui a esa casa a verla, la viejita en muchas
ocasiones llamaba a los hijos porque se iba a morir y nada, llego un domingo y la señora mal
hablo con los hijos y me dice es que mi mamá está muy mal pero ya es como la quita vez que nos
hace esto la veo y viene como esa inspiración y le dije Mery prepárese porque usted se va a morir
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 467
giro y me miro le di la comunión y me fui luego y a la semana fui a llevarle la comunión y hable
con la hija y dijo ella quedo muy angustiada con sus palabras de hecho nos repetía que no quería
morirse pero el martes acepto el hecho y murió el miércoles de ahí el libro la muerte de los
moribundos y dice que la muerte sigue pasos diez pasos hace toda una investigación, y como
termina su vida es muy curioso
Cilia: yo creo que era una buscadora
Hernán: al fin encontró lo que buscaba
Cilia: pero me impacto sus últimos días
Hernán: tiene tres años en la más completa postración entonces yo lo que he desarrollado ahora
es para mí mismo es ver en las personas los pasos de la muerte desarrollar el sentido de la muerte
Cilia: usted cree que se anuncia el momento de llegada
Hernán: para mi es claro el problema es que como le tememos a la muerte y si la captamos lo
rechazamos
Cilia: esa podría ser la diferencia entre tener sentido y no tener sentido
Hernán: la muerte es un hecho natural, el que sabe vivir sabe morir
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 468
Martha: y yo pienso que ver un anciano en su lecho de muerte sabe qué vida a tenido, pienso
que si porque si mueren con esas angustias
Cilia: podría ampliarme eso que estás diciendo es fundamental
Martha: lo he visto en el caso de mi mamá lo he visto en casos que he visitados, mi mamá pues
ella estuvo cuatro años con problema en su cabeza se confundía y todo ella le tenía terror a la
muerte pero a lo ultimo lo acepto y vivía tranquila ella la acostaron y dormida y se quedo muerta
Hernán: nosotros teníamos un grupo bíblico en pacará, nos reuníamos con la hermana que vivía
con ella, estábamos en el análisis del evangelio de marcos y bueno termina y Nelsi que es la
hermana se va a su casa.
Martha: luego Nelsi me llama como a las once y me dice mi mamá acaba de morir y salimos
corriendo y, sí, acababa de morir tranquilita.
Hernán: como delegado de la eucaristía yo tenía fama enfermo que cogía enfermo, enfermo que
moría y siempre las personas que tuve murieron en paz
Martha: yo tuve el caso de un hermano de mi mamá el murió con todos los dolores habidos y
por a ver murió conectado a maquinas duro como seis meses en la clínica el no creía en nada fue
una persona desordenada murió en esa angustia entonces digo yo que la muerte se revela, los
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 469
hijos oraron mucho por el porqué son personas muy creyentes, pero el sí tuvo una muerte muy
dolorosa mucha angustia mucho dolor espiritual
Hernán: yo tuve una tía que fue soltera y fue educada como sirvienta, como muere ella vivía en
el casa con el hermano y veían la televisión en esa época en blanco y negro y en la casa siempre
había perro y ella se había encariñado con los perros y era también tintera a morir y ella se
levanta y se toma su café y se inclina y la da un infarto mi hermano mellizo que estaba ahí va y la
levanta la sube al segundo piso ella había sido examinada una semana antes por un médico y no
le encontraron nada esta mujer dura muchísimos años y ella muere en los brazos de mi hermano
la patada final y muerte en silencio entonces uno ve que la gente muere como ha vivido el que ha
sido escandaloso muere dando lora el que ha sido silencioso muere en silencio
Martha: tuve un hermano que murió de repente mi hermano menor tenia veinte siete años
cuando murió de una embolia y yo quede muy angustiada y el libro me tranquilizo y ya no
pensé con dolor cuando pensaba en el
Hernán: si la muerte es un paso más en la vida es el cierre de la experiencia humana es el
momento en que se determina en la vida tuvo algún valor o no tuvo valor
Cilia: como así eso que usted está diciendo es de grueso calibre
Hernán: Dios no condena a nadie uno es el que se condena y cuando se condena uno cuando su
vida no y tiene valor cuando solo ha vivido para sí mismo es el cierre de la contabilidad personal
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 470
y la gente no lo entiende pero es el momento donde se resume la vida donde se hace el balance
Victoria: yo pienso que uno debería hacer un acto en el camino ver le que ha sido su vida el día la
semana de que he hecho que no he hecho eso es importantísimo
Cilia: que permitiría hacer esa reflexión orientar su vida de nuevo
Martha: de pronto cambiar reflexionar cambiar algo
Cilia: usted lo hace
Martha: si, con alguna irregularidad lo hago
Cilia: esa práctica visto mucho de lo que hacemos a diaria no existe en las familias colombianas
esa práctica de hacer reflexión sobre su vida
Martha: la gente generalmente se cree buena cree que lo que hace esta bien pero resulta que uno
tiene que examinarse
Hernán: el colombiano es enormemente manipulador pero él no asocia manipulación con
mentira y la manipulación es una mentira el colombiano se vive justiciando y desde que uno se
justifica la justificación en el fondo es una explicación que tiende a dejar en paz una persona
consigo misma por ese mismo hecho descansa porque la paz no aparece con la razón aparece con
el sentimiento por la vivencia del espíritu la paz no es un proceso de razón es algo que se vive es
la estadía la conformidad consigo mismo es el equilibrio del espíritu
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 471
Cilia: usted hablaba de la racionalidad cuando habla de racionalidad la asocia a la razón a
proceso intelectuales que niegan el sentimiento
Hernán: si, mire la cultura occidental vive enamorada de la racionalidad y es una herramienta
importante pero ocurre que la vida del ser humano no es racional nadie piensa cada instante de su
vida, la gente vive su vida y luego se dedica a darle sentido a toda la serie de embarradas que ha
cometido eso no tiene mayor futuro por eso en el fondo la meditación la reflexión sobre la vida es
absolutamente indispensable tanto para la racionalidad como para el espíritu la razón debe estar
supeditada del espíritu no el espíritu a la razón lo que tiene vida es el espíritu y como entendemos
eso
Cilia: cómo has entendido eso
Hernán: porque yo me he puesto a mirar a los animales y encuentro que la felicidad de los
animales esta en el instinto el punto de vida del instinto es un automatismo el animal no puede
liberarse pero él no tiene problema con eso no existe el sufrimiento el único animal que tiene
sufrimiento moral es el ser humano y por donde aparece el sufrimiento moral eso aparece por la
razón por razonamiento el sufrimiento moral es una manifestación de de autocompasión siempre
en Colombia hay un sufrimiento moral exalta y es el que nunca se ve es el que lleva a la santidad
y aquí falta saber que es la santidad Santo viene de la palabra Hebrea (Caloch) que significa
aparte de hecho lo aprendí yo cuando me toco estudiar liturgia eucarística para explicarle de una
forma llana a la gente hay una frase que dice santo, santo, santo el señor Dios rey de los ejércitos
eso es judío es de Isaías cuando los judíos decían eso decían aparte, aparte, aparte es el señor
Dios rey de los ejércitos es decir para el judío lo santo es lo absolutamente contrario, la persona
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 472
santa en el sentido que pertenezca a Dios en el momento en que esa persona pertenece a Dios
aparte delo humano por eso la santidad es un proceso de vida
Cilia: por eso termina retirado en un monasterio
Hernán: no llega un momento cuando la misma vida termina uno retirado del mundo porque que
sucede cual es el defecto de lo humano para Dios la autonomía moral el problema es que usted es
ciego lo que le decía al principio todo lo exterior es subjetivo lo único objetivo para usted es
usted mismo cuando estoy en el bien y mal lo único real soy yo los demás son prescindibles el
juicio moral del ser humano siempre es herrado lo hace por sí mismo es por eso que necesita los
diez mandamiento eso es una obra de misericordia eres tan torpe que me toca darle una regla de
vida no la logras solo entonces aparece el
Cilia: a mí me impacta su forma de pensar porque usted es ingeniero, ahora le voy a explicar un
autor que fundamenta mucho mi trabajo es Heidegger en Alemán habla de dos tipos de
pensamiento él fue católico el fue seminarista solo que lo retiraron del seminario porque se
enfermo pero el siempre fue católica a él se le considera el hermanito católico y murió, el habla
de dos tipos de pensamiento que usted durante todo el tiempo me los ha dejado claro el habla de
un pensamiento calculador que es el que ha predominado en el occidente la racionalidad
calculadora de utilidad de planeación de unos diseños muy controlados muy calculados y habla
de otro tipo de pensamiento que es meditativo llamado pensamiento reflexivo que es el que va en
reprimiendo que se opaca con este pensamiento, lo que él dice es que los ingeniero naturalmente
desarrolla por su formación un pensamiento muy calculador además porque lo tiene que hacer
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 473
ellos tiene que aprender a ser las mediciones a ser los cálculos dentro del objeto en que están pero
eso es fundamentalmente es lo que hacen y hacen diseños
Hernán: eso dice Heidegger está equivocado, totalmente equivocado y ahora le explico porque
Cilia: listo el lo que dice es que ese pensamiento ha invadido la vida cotidiana del hombre y
naturalmente lo lleva a un olvido por completo del ser que fue por su preocupación dice que el
pensamiento meditativo nos podría ubicar en otro punto y nos podría abrir a mantener esa
pregunta permanente, estar abiertos a cuestionarnos a confrontarnos a preguntarnos lo que nos
está pasando y cada acontecimiento que nos toque seria para nosotros una oportunidad inmensa
de atender
Hernán: el problema de Heidegger es que nunca fue ingeniero y ciertamente hay muchísimos
pésimos ingenieros especialmente inventores porque son malos por algo muy simple el ingeniero
es un ser que está entre el infierno de la artesanía y el cielo de la teoría y porque está ahí porque
ni el uno ni el otro son correctos el ingeniero es un ciego que utiliza un lenguaje matemático para
engonzar pero esa ley es justa y un estrechísimo margen en la naturaleza por eso cuando
Heidegger dice algo muy calculador es cierto se trata de llevar el proceso natural al estrechísimo
margen donde vale la teoría eso quiere decir que el mal ingeniero se olvida de su obligación de la
naturaleza no reflexiona sobre la naturaleza se convierte en un determinista
Cilia: pero es que así fue formado
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 474
Hernán: no las escuelas de ingeniería en Colombia obviamente y en muchas partes del mundo
forman ingenieros sin capacidad de de interrogar la naturaleza desvinculados de sí mismos esto
es lo que ha llevado al desarrollo tecnológico entonces no es propiamente la profesión es
considerar que la ingeniería es determinista no lo es, es la manera se termina de lo que pasa es
que un ingeniero rara vez es consiente está hablando del fenómeno para llevarlo a la función y
termina siendo una teoría de cada caso si yo quiero ser ingeniero tengo que aferrarme a esa teoría
que es imprecisa pero con la obligación de pulsar la naturaleza para determinar cuando la
naturaleza no se está comportando con esa teoría y la solución aparece cuando yo empiezo a
descubrir los elementos para manipular esa naturaleza y llevarla a mi teoría la ceguera es que ahí
se queda arrastrar una parte de la naturaleza s un comportamiento por ejemplo la combustión cual
es el error de eso no considerar como disminuir a la naturaleza los gases contaminantes si
existiera un método para sacar al mismo tempo el gas que se produce o sacarlo en un periodo
dado de tiempo no tendríamos contaminación eso le pasa a la gente y aquí se lo destaco porque
yo leo mucho de Heidegger ciertamente el es un pensador pero se lo destaco es para que se dé
cuenta cuando uno se propone hacer generalizaciones si uno puede decir eso es parcialmente
cierto pero en el mal ingeniero ahora que el noventa y nueve por ciento (99%) de los ingenieros
sean malos eso es muy cierto eso lo aprendí yo a mi me tocaba poner en el microondas el mal
ingeniero decía eso es de cualquier forma bueno pero no puede haber carga del viento en la
estructura pero eso casi no tiene un superficie que le haga oposición al viento pues una torre
vuela.
A mí me decían porque tenía fama cuando planteaba las cosas las planteaba de un punto
de vista tan completamente diferente y imagínese me llamaban a discusiones de ingeniería
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 475
eléctrica y mis colegas eran ingenieros eléctricos y ellos me consultaban y logramos hacer buenas
cosas lo mismo yo escuchaba lo que ellos me decían y averiguaba él porque enseñarle a decir
cuando usted está bajo la lluvia abra un paraguas porque no hay forma de un alero para toda la
estructura y como la gente se expresa en la forma más negativa del mundo es burlándose yo
escuchaba y luego le daba solución ese ha sido el gran merito sabe escuchar y eso se desarrollo
mediante la infancia claro nosotros somos cinco hermanos mi papa fue auto didacta el hico hasta
tercero de bachillerato y mi papa se convirtió en una autoridad y mi mamá fomento esa imagen
de autoridad mis hermanos son sumamente rebeldes a efectos de eso tengo un hermano con
problemas delictivos por ese tipo de experiencias tengo una hermana que cambio de religión y
luego volvió a ser católica por ese tipo de experiencias y la otra es un desastre completo y va a
morir como desastre completo es una persona que todo lo quiere y no hace nada y quiere que
todo gire alrededor de ella, yo soy mellizo entonces nosotros establecimos una alianza implícita
nosotros somos los menores entonces obviamente cuando nosotros nacemos estaban en frente de
combate entonces a nosotros no nos pusieron tanta atención como para fijar esa autoridad ellos
vivían lidiando y había una diferencia en años y diríamos que mis hermanos estaban a la puerta
de la juventud una lucha entonces nosotros fuimos tenidos en menos por así decirlo esa es la
ventaja del menor eso siempre juega a su favor que pasa la diferencia radica en nosotros nos han
regalado ese don de observadores y nos dedicábamos a observar donde estaba la autoridad de mi
papá y vimos su biblioteca y empezábamos a leer entonces en la medida que estudiábamos y una
forma de mala fe nosotros nos dimos cuenta que mi papá no sabía cosas que nosotros ya
sabíamos y le discutíamos ese lado y eso en i elimino la rebeldía la rebeldía va en las debilidades
psicológicas de las personas de cierta forma yo soy más arrogante que mi hermano eso me vuelve
invulnerable a la mala opinión a i hermano eso lo afecta mucho y por eso somos diferentes.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 476
Cilia: y la alianza implícita cual es
Hernán: somos mellizos y los mellizos establecen una comunicación en silencio tuve muchos
años en que no hablaba sin embargo el sabía lo que hacía y yo sabía lo que estaba haciendo el
Cilia: pero hoy son muy distintos los dos
Hernán: él se aprecia de ser ateo
Cilia: me imagino que discute mucho con usted
Hernán: y ahora me echa la culpa claro el me juzga de que lo irrespete el tiene una debilidad y es
un hombre muy inteligente eso que usted ha leído es un hombre que ha leído unos 10000 libros,
no me interesa serlo pero hay algo muy curioso es que eso yo lo considero una falta de respeto
hacia mi cuando usted dice eso acaba de establecer una cadena de servidumbre usted se convirtió
en esclavo de esa persona porque lo que manifiesta ese hecho es que la actitud la conducta tiene
efectos sobre usted es uno el que determina quien lo respeta o quien lo irrespeta de lo contrario
uno seria sujeto de de todo tipo de manipulación y el cae en eso el habla mucho de respeto, y es
una persona sumamente complicada él considera falta de respeto que una homilía de un sacerdote
que porque nadie tiene porque darle lecciones de ética y es soberbio
Martha: también considera irrespeto que uno le diga al niño no eso no se hace
Cilia: no contempla la posibilidad de que un adulto es referente de vida para
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 477
Hernán: no tanto el adulto el considera que nadie nada a nadie aparentemente tiene una imagen
de autoridad y el rechaza la autoridad y yo le saco a relucir esa contradicción, es mas el domingo
cometió un acto de que si se toma encuentra irrespeto porque me da una opinión y luego en forma
maliciosa y se la contesto desde un punto de vista pero sin hablarle de Dios y victoria le dice
luego por la tarde yo simplemente pongo la mente en blanco frente a eso y le dije y los escucho,
ella tiene esa cosa ella me recrimina eso mi forma de hablar y dice es que usted es muy crudo
Martha: si a mí me parece que sí y no todo los escenarios sean siempre de la misma forma por
ejemplo el sábado que estaba con los niños yo te pregunte en dos ocasiones vas a pasar toda la
película porque yo pensando en los niños y la crudeza de la película explicaba y todo que hubiera
sido para adultos bueno los niños tenían nueve ocho años y me parecía que para ese tipo de
personitas era como muy dura
Hernán: esas personitas vienen de la loma donde han visto toda la violencia
Martha: yo soy como muy diplomática digo las cosas pero en una forma, muy suavecita esos son
modos de ser y tiene que respetar la persona que no conoce le cae muy mal y lo rechaza pero
cuando la gente empieza a conocerlo ya empieza a aceptarlo y cambia totalmente de opinión
Cilia: pues yo quiero ya realmente hemos terminado en términos de la entrevista quiero
agradecerle de corazón para mí es un momento muy agradable hacía rato no conversaba tan rico.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 478
ENTREVISTA 10 A SOLEDAD.
Cilia: Cual es su nombre completo hermana
Soledad: María Isabel Carrillo Espinoza Franciscana Seglar
Cilia: ¿qué quiere decir Franciscana Seglar?
Soledad: que no estoy vinculada a un instituto religioso, yo hice los votos con monseñor Pedro
Rubiano Sáenz cuando fue el arzobispo me recibió los votos pero vinculada los hermanos
franciscano de la provincia San pablo apóstol son los que nos han venido dando la orientación y
el apoyo aun en el apoyo en esta obra que es franciscana
Cilia: ¿Para usted que significa vivir?
Soledad: es ese misterio tan grande ese don que el señor me regalo que es la vida y es tratar de
vivirla intensamente y ahí la necesidad de vivir la oración de vivir la reflexión de predicar los
sacramentos de luchar por crecer como persona en la vida espiritual
Cilia: ¿usted ha tenido alguna experiencia que recuerde que ha sido muy importante para usted
muy significativa?
Soledad: experiencia en la vida han sido muchas y me llama mucho la atención la obra
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 479
Cilia: ¿cuándo inicio esta obra?
Soledad: hace 16 años el 21 de julio de 1993, el acompañamiento y el estar con los adultos
mayores con los ancianos
Cilia: ¿qué sentimientos le produce a usted esta obra?
Soledad: alegría satisfacción motivación para la entrega luchar por ser más solidario pensar
menos en uno mismo a veces se olvida uno de uno mismo yo digo con el voto de pobreza falla
uno ahí porque uno descuida hasta la salud de uno por estar en este ir y venir del trabajo pastoral
Cilia: usted dice este trabajo me produce mucha alegría porque es una entrega a los demás en
este caso a los adultos mayores ¿en qué momento se da cuenta de que quiere hacer eso en su vida
entregarse al servicio de las demás personas?
Soledad: desde muy joven ingrese de 19 años y estuve 25 años en la comunidad de terciaria
capuchina en la espiritualidad franciscana por eso sigo siendo franciscana, vinculada y sujeta a
unas normas de una institución me retire porque no me permitieron estar con mamá y son
problemas circulatorios obstructivo crónico ella murió con ambas piernas amputadas y pues en
esos días que mi mamá me necesitaba como con mayor fuerza porque empezaba su proceso de la
enfermedad me dijeron que debía estar en la casa permanentemente la 24 horas, ella quiere que
yo la acompañe que este cercana a ella que yo pueda venir a visitarla a la casa con alguna
frecuencia y me dijeron que no, entonces mejor retírese le dije no, yo no me retiro porque mi
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 480
condición es vocacional, la situación de mi mamá que me presionaba era hacer algo por ella mi
mamá muy apegada a mi entonces les dije yo voy a pedir una exclaustración pedir exclaustración
por tres años a los 3 años mi mamá fue empeorando el problema y tenía que pedir la devolución
de votos porque no me permitían, bueno me retire de la comunidad pero los hermanos
franciscanos me acogieron y yo les decía hay hermano yo saber que no tengo ninguna crisis
vocacional tenerme que retirar ellos me acompañaron en todo el proceso me dijo no, no
necesariamente se tiene que vivir la consagración religiosa en una institución puedes vivir tu y te
acompañamos y te acompaña la comunidad del barrio o la comunidad con la cual estas trabajando
entonces ellos hablaron con monseñor, monseñor me llamo hablamos bajo la tutoría de vicarios
religiosas y si me retire y enseguida empezamos a trabajar yo le decía a los hermanos siento la
necesidad de trabajar con la gente pobre en los barrios marginales con la gente que realmente lo
necesita a uno, uno retirarse de la comunidad de la casa dejar la mamá el papá los hermanos la
familia que es lo más bello que uno tiene para trabajar en una clínica en una institución donde si
está haciendo un trabajo de entrega pero de pronto en esos espacios lo necesitan más otras
personas y está ocupando un puesto que no le corresponde, les decía a ellas cuando me ofrecieron
estudie magisterio comencé a estudiar enfermería yo no quería estudiar enfermería esa no era mi
vocación y estudie enfermería por el voto de obediencia que hice mas no porque yo quiera lo voy
a ser pero no respondo por el dinero que la provincia pierda en mi porque no sabré responder y
entonces empecé a estudiar enfermería lo único que sé es que el primer día de clase eso fue en la
escuela auxiliares de enfermería de la universidad de Antioquia que estaba orientada por las
hermanas de la presentación por obediencia estudio enfermería y no creo tener actitudes para
estudiar enfermería pero aquí estoy voy a ser todo lo posible y créame que empecé a cogerle un
cariño a la enfermería y me fue muy bien ocupe siempre el primer lugar en el salón termine la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 481
enfermería y me mandaron al primer hospital Tulua Cartagena Montería en fin varios lugares así
hasta que me ofrecieron estudiar enfermería profesional y le dije madre voy a estudiar enfermería
voy a terminar mi bachillerato y entonces voy a terminar mi bachillerato y entro a estudiar
enfermería profesional para trabajar las misiones allá es donde me necesitan esa gente de los ríos
donde no llega la salud es allá donde creo yo que tiene más sentido mi consagración entonces ella
no me contesto nada hice el bachillerato me fue muy bien hice la prueba del icfes y obtuve un
puntaje como para pasar a la universidad sin problema cuando fui a pasar a la universidad le dije
madre siempre voy a estudiar enfermería y me dijo no se va para la misión de Guapi y yo ha
bueno usted me había propuesto la enfermería pero si no quiere que la siga a nivel profesional yo
me voy para la misión y así fue me fui para la misión y le cogí un cariño a la misión que yo
pienso que una de las cosas que me favorecen es la cantidad de gente desplazada en la costa del
pacifico y hay mucha gente en la costa del pacifico y estuve encabezada en el bajo san Juan
limite con el choco y trabajando con indígenas cholos con negros y en Guapi con indígenas les
cogí muchísimo cariño y afondo la cultura de ellos y me entiendo muy bien con ellos siento el
cariño de ellos y yo les tengo especial cariño a ellos de hecho todas esas cosas incluyen en el
trabajo que uno realiza con los viejos
Cilia: ¿para usted que sería sentido de vida?
Soledad: pues ese sentido que uno le da en Jesús
Cilia: ¿por qué en Jesús?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 482
Soledad: porque siento que él está con uno, yo entro a la capilla todos los días y le digo señor
Jesús hoy no tengo tiempo de sentarme a hacer oración pero lo único que te puedo decir en este
momento es que aquí estoy que te amo que te entrego todo mi ser mi trabajo mi vida lo bueno y
malo que haga en este día te lo dejo en tus manos señor te entrego el grupo te entrego en tus
manos el grupo de la comunitarias y de hacho me entrego yo aquí estoy chao, me siento feliz
plena como si hubiera estado un buen tiempo en la capilla y digo muchas veces no hay recursos,
y estamos en los momentos en que se acabaron los recursos que nos dan lo hermanos
franciscanos que no son muchos pero uno manejándolos alcanza cuando llega un programa de la
alcaldía hay va, de pronto se va terminando esto cuando vino una ayuda entonces dime si no es la
presencia divina y algo que no me hace sentir como jactanciosa no me hace sentir, si no en una
acción de gracias no le da la oportunidad de ir orgulloso.
Estudie gerontología y nunca pueden decir que a mí me conocen por el hilo de profesional en la
san buenaventura hace más o menos unos 5 años y eso se lo expuse yo a los hermanos dándome
cuenta que en la medida que van pasando las instituciones van necesitando de una persona
calificada que vaya a hacer proyectos exigir sacar a delante la obra eso me motivo a serlo y la
termine ahora estamos en dificultades las entidades prestadoras de servicios de los adultos
mayores particulares porque el gobierno está haciendo exigencia que de pronto nos he difícil
cumplir en parte digo lo siguiente cuando empezamos esta obra con los hermanos franciscanos
tiene ellos una visión de cultura muy buena vamos capacitando los voluntarios todo el tiempo que
hubo cursos de liderazgo en gerontología auxiliar de gerontología, la secretaria de bienestar
social tuvo un tiempo la casa de la mujer y en la casa de la mujer dio cursos para auxiliar de
gerontología para auxiliares de manejo de farmacias cursos sobre nutrición entonces no las hemos
dejado como que está prestando un servicio haga lo que pueda están calificadas en días pasados
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 483
le decía con mucha alegría a la supervisora no solo en bachillerato son líderes en gerontología
auxiliares en gerontología auxiliares de droguería han hecho cursos de nutrición no solamente
como bachilleres somos auxiliares de enfermería yo como gerontóloga y hay estamos
funcionando con toda la legalidad del caso entonces presentamos todos los papeles ahora vamos
bien y uno a tratado de sacar la obra lo mejor que se pueda que no es perfecta que tiene fallas
asisto a los encuentros gerontológicos por que porque eso va en bien de la institución
Cilia: ¿Usted cree que el sentido se descubre o se construye?
Soledad: yo creo que las dos cosas, lo descubre uno en la medida que va descubriendo las
capacidades las cualidades actitudes que ha tenido lo que va proyectándose en la vida y lo va
construyendo también porque es una cosa que no se puede dejar, cuando va construyendo un
sentido de la vida en Jesús en la medida en que yo vaya superando lo que voy viviendo que me
vaya capacitando que vaya creciendo en la oración que vaya yo mismo sintiendo porque ese es
otro una cosa es habla y otra cosa es sentir, sentir esa presencia de Dios esa exigencia en
exigencia de lo que uno debe hacer no es una exigencia como de que tiene que hacer esto sino
como algo que yo debo hacer para el bien de los demás pase lo que pase. Ahora hubo una crisis
en diciembre se empezaron a dar cuenta que habían abuelos que tenían subsidio uno se va dando
cuenta que los viejos tienen necesidades prioritarias que uno tiene que ir buscando y canalizando
como pueden afrontar estas necesidades en muchas veces para mí lo utilizan y están abusando de
ellos eso a mí me lastima en este momento llevamos más de un mes en el que le dijeron a los
viejos si están almorzando pierden el subsidio si reciben el subsidio no reciben el almuerzo
entonces hermanita que hacemos diga que se retiran del almuerzo y se quedan con la plata que la
necesitan uno de los viejos siendo del mismo barrio fue y se presento y dijo que aquí venia
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 484
mucho adulto mayor que recibía subsidio y estaba almorzando como quien dice los acuso
entonces vino cualquier diacono con mucha arrogancia y le dijo a los abuelos que él estaba
autorizado para que le entregaran lo viejo una carta los viejos donde renunciaban al almuerzo y
recibían el subsidio uno tiene que cuidarse de cómo va a hablar y me dice es que yo vengo de la
secretaria de bienestar social autorizado para recibir las cartas que ustedes me tiene que dar a mi
renunciando al almuerzo si se quieren quedar con el subsidio y le dije yo un momentico si quiere
con mucho gusto le desocupo mi puesto le sedo mi puesto pero quiero decirle que estas es una
obra social privada particular de la parroquia y que aquí con el pesar suyo mando yo, yo soy la
fundadora de la obra y como fundadora y como persona consagrada como franciscana yo no le
puedo permitir a usted que venga a tropellar lo abuelos que pena y la secretaria de bienestar
social pase lo que pase no puede obligar a ser una carta a renunciar no señor porque no les
informaron ellos tiene la base de datos de todos los programas, si ellos tiene la base de datos que
están haciendo en esas oficinas que no han cruzado que adulto mayor sale del almuerzo para
recibir el subsidio o recibo el subsidio o no recibo el subsidio y se queda con el almuerzo porque
tiene que hacer esto así la secretaria de bienestar social tiene la obligación de crear un formato
donde el abuelo diga yo me quedo con la plática porque la necesito y firme pero es allá aquí que
pena
Entonces es ahí donde uno se da cuenta que esas herramientas que uno ha ido construyendo con
la capacitación es la herramienta que le va a servir para el trabajo
Cilia: ¿usted cree que hay experiencias de mucho dolor de sufrimientos que pueden estar
vinculadas al sentido de la vida?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 485
Soledad: cuando se lastima al adulto mayor en sus necesidades
Cilia: ¿ha tenido alguna experiencia muy difícil dolorosa en la cual usted se pregunte por el
sentido de la vida?
El dolor la ayuda o la ha ayudado a usted el dolor no físico si no el dolor espiritual le ha ayudado
a profundizar en su sentido de vida
Soledad: si a veces la misma soledad a veces uno se siente como vacio como solo como que le
perdiera el sentido a la vida como que no veo el horizonte no lo veo me siento como perdida no
se esto será si pero señor te entrego esto y te lo dejo ayúdame me siento sola y pasa de pronto un
día dos días y se torna uno de mal genio y de pronto no sé yo no puedo continuar así algo que lo
alienta a uno le da fuerza y eche para delante eso es una experiencia en la vida bastante fuerte
cuando me retire de la comunidad a mi me parecía mentira que una superiora general llego de
buenas a primeras me llamo a la entrevista sin antes mediar una palabra conmigo me dice sabe
que hermana Isabel yo lo único que le digo es mejor que se retire porque usted está muy
convencida en las ideas de los hermanos franciscanos y le dije madre primero me extraña que
usted tome una decisión sin antes dialogar conmigo como toma la decisión de que me vaya
cuando realmente usted no ha hablado conmigo solamente por pronunciar me haya dicho a su
manera mas no teniendo en cuenta a la persona que yo pienso que soy la persona más importante
en este momento como toma usted una decisión así y porque me dice que yo estoy influenciada
en las ideas de ellos si yo desde la comunidad le he pedido a la provincial que me mande a
trabajar a los lugares más pobres mire realmente tenga sentido esa renuncia que hice a mi afán
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 486
Cilia: ¿por qué tiene más sentido trabajar con los pobres?
Soledad: porque son personas que están solas, el rico puede estar alejado de Dios más tener sus
comodidades el pobre pobre a la orilla de un rio no solo tiene la pobreza material si no la
espiritual es ahí que siento que cobra sentido mi vida yo pudiera decir en este hogar en ciudad
jardín el viejo necesita tanto porque el viejo esta solo pero aquí además de que no tienen plata
están solos marginados, es que tengo casos tan dolorosos cuando hice la practica en gerontología
las familias de los ricos cuando al viejo no se lo soportan en la casa porque ya el viejo tiene un
(ansaimer) porque ya el viejo a pesar de ser rico se orina y se ensucia en su ropita porque se me
sale para la calle no le van a pagar a una persona que lo tenga en la casa y que lo cuide si no que
la derecha es a un ancianato y le pagan, pero tiene una atención acá al viejo no lo llevan a un
ancianato se lo sacan y lo sientan en el andén de la calle y tiene derecho a volver a entrar a la
hora de la comida mucho de los de aquí se han perdido porque van a tocar y no les abren la puerta
yo he tenido la experiencia que vive uno momento a momento donde un viejo tiene familia hijo y
esposa hermanos sus vienes aquí no tenemos internado tenemos un centro día por la mañana se
les da chocolatico galleticas o pan o el viejo trae su arepa la pide o la compra viene y se toma su
chocolatico tranquilo y se le da el almuerzo y ahí abuelos que les decimos quédese un ratico que
apenas terminen se le da otro poquito ellos traen su vasijita para llevar por la tarde algo hay s
donde yo me pregunto muchas cosas viendo la situación el año pasado uno de los abuelos en la
calle con familia en una situación de esta que le cuento pero en la calle el peligro tan palpable
porque nosotros o tenemos aquí internado la familia no lo quiere una familia le daba posada y
dormía en la sala de la casa, tener que institucionalizarlo porque a la hora que este viejito se
desbarate, yo le había sacado el carne de salud y yo misma le había firmado el contrato para que
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 487
tuviera su carnet de salud le metí los papeles para el subsidio le salió el subsidio pero lo tenía
comiendo aquí y siempre les digo por cuenta de la parroquia y la institución me fui donde las
hermanitas de Teresa de Calcuta porque sé que en Cotolengo no me los recibían y en el San
Miguel había que pagarle esa es la situación del viejo pobre pobre entonces me fui donde las
hermanitas de teresa de Calcuta pues siendo una persona consagrada como no tengo habito
entonces no me van a recibir como una monjita y ahí es donde uno ve como las misma religiosas
crean como estatus entonces fui toque la hermana me atendió en la puerta hermana yo vengo de
un lugar de ancianos en Marroquín 2 y tengo un abuelito que es un peligro en la calle si no se va
al caño lo coge una moto un carro porque vive es caminando por toda parte y que pesar yo
quisiera que el viejito estuviera bien por eso veo la necesidad de una institución donde pueda
estar la 24 horas del día y que no tenga ese peligro que tiene ahora y me dijo pues tiene que traer
la cedula de ciudadanía original y la carta del SISBEN yo le tenía esos papeles pero la carta del
SISBEN ya había vencido un año antes fuimos al SISBEN a pedir que le renovaran el carnet del
SISBEN y de una dijimos que el viejo es indigente lo rotulamos indigente como para que tuviera
prioridad el día que vinieron a hacerle la encuesta que se demoraron casi el año vinieron sin los
papeles para indigentes que no le podemos hacer la encuesta porque para indigentes es otro
formato, niña nosotros explicamos que era indigente como se vienen sin los papeles n que
después volvemos yo sé que no vuelve y de hecho no volvieron, cuando me dijeron en Teresa de
Calcuta que tenía que llevar la carta me fui para el CAM donde yo sabía que me podían dar la
carta del SISBEN y que la persona del SISBEN me conocía porque ya lo había traído aquí para
que me encuestaran a los viejos pero si son abandonados y de la calle porque no los encuestan ya
son normas que uno no puede presionar mas entonces me dijeron que fuera al Joaquín Paz
Romero en López me he ido desde la 7 de la mañana a las 12 del día me atendió el joven le eche
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 488
el cuento me dice pero el ya no está en el SISBEN y porque lo sacaron el tiene carnet de salud
pero ese carnet ya no le sirve le dije dame el SISBEN es un indigente me lo van a recibir donde
las hermanitas de Teresa de Calcuta dámelo es una obra de caridad que vamos a ser con ese viejo
no le queda la encuesta pendiente solicitud de encuesta me vine tan aburrida que ahí es donde uno
se pregunta las cosas porque, porque están esas personas ocupando un puesto que no lo deben
ocupar me vine desinflada ni modo de echarle la culpa a mi Dios él no tiene la culpa cosas de
nosotros los humanos que carajo bueno esperar que vengan a hacer la encuesta paso esa semana y
a la semana siguiente un lunes no vino él como tampoco vino una señora que se hacía en la
primera mesa y siempre quedaba frente a mí en fin seguía registrando mesas pendiente de que
esos dos viejos me faltaron ese día y el martes tampoco aparecieron como a las 11 del día una
llamada de el hospital Carlos Holmes la trabajadora social que había un abuelito que era de aquí
que venía a almorzar aquí con todas las indicaciones que había pasado Cristian el martes
amaneció muy mal y fue al centro de Marroquín y le dijeron a usted no la podemos atender aquí
usted va al Carlos Holmes Trujillo entonces como ella era una vieja sola llamo a una vecina de
por aquí de la cuadra que la quería y le dijo que la acompañara al Carlos Holmes entonces la vieja
se fue acompañarla cuando ella llego allá encontró a Luis Antemo tirado en una camilla y como
que no conocía a nadie entonces ahí mismo que lo vio dijo este viejito es del hogar de ancianos
de la hermana chava y dio las indicaciones entonces ya la trabajadora social llamo acá ahora no
podemos ir nosotros porque es la hora mas complicada la hora del almuerzo mas sin embargo voy
a mandar esta ropita para que lo cambien mientras tanto y una fue a poner la cara por el viejo
entonces le dije a Dagoberto ve vamos al Carlos Holmes porque hay que traer a ese viejito uno
sabe como es la movida porque uno fue enfermera y una de las cosas que me daba rabia era la
mala atención a las personas entonces me fui cuando llegue hable con la trabajadora estaban
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 489
buscando transporte para llevarlo donde la señora que le daba posada le dije no se preocupe por el
transporte que yo ya llevo espéreme ahí entonces cuando llego a ya me identifique y me
recibieron en bandeja de plata y me llevaron donde el viejo la trabajadora social me llevo estaba
en la camilla el estaba ahí tiradito el suero se lo había quitado estaba sucio con una cobija de lana
lo llame y él me contesto le mire las pupilas el viejo está mal esta deshidratado como enfermera
lo analice de una y entonces llega el doctor y me dice vea vamos a mandar al viejito para la casa
ya está mejor ya esta hidratado el recibe por vía oral y salió a la carrera que ya le iba a ser la
boleta de salida cuando él me hacia la boleta de salida vino la trabajadora social que pena si usted
es la trabajadora social le quiero comunicar esto yo me lo voy a llevar porque así como está el
viejo aquí va a morir solo y esta deshidratado esta obnubilado es decir no responde tiene las
pupilas (mioticas) y no debe recibir vía oral porque no escucha le hago la maniobra para que
responda y no me responde entonces yo le voy a decir al doctor le dije doctor el paciente está
muy malo y dijo no no no se lo puede llevar entonces ya con la orden de salida lo fui a vestir y
por Dios cagado hasta la coronilla y como hacia si no tenia guantes y le dije a una de los
auxiliares donde puedo coger unos guantes un trapo agua para vestirlo y llevármelo no no hay y
después vino el doctor y me los tiro ahí tiene ese parcito de guantes para que lo limpie a bueno si
esto es lo que quieren espere y vera me puse los guantes y lo limpie con la cobija de ellos y la
envolví y se las puse ahí y ahí me engarce como puede en la ropita que llevaba y le dije al portero
si ustedes me ayudan a sacar al viejo me lo llevo si no hay les queda no, nosotros lo ayudamos y
lo subieron al carro lo trajimos donde le daban la posada hable con la señora esa gente e un pesar
tremendo con el viejito que había pasado que en la calle se fue al caño que hicimos le dije si
usted me permite yo lo baño lo bañamos en el patio en una silla le dieron comidita caldito la hija
de la señora le empezó a dar y sabía que tenía unas papeletas de suero oral cambiarlo y
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 490
organizamos al viejo le lleve pañales que por cierto que por cosas de mi Dios me habían traído
pañales se los lleve a regalar y le lleve el suero oral ya la familia me dijo vallase tranquila que
nosotros lo atendemos ya me vine y a la media noche se les puso malo y corra con él a urgencias
en el hospital departamental y a ya les dijeron llévenselo para la casa que haya no hay nada en
absoluto que hacerle el bronco aspiro esa agua sucia no hay antibiótico que valga ahora que se
muera vengan por la defunción que nosotros con mucho gusto se la damos mientras tanto
Ernestina que fue la que lo reconoció después de una larga espera en el Carlos Holmes el caso
suyo es para el Sanjuán de Dios eche la señora con la viejita para el sanjuán de Dios esto es el
calvario de los vivos y se fueron al otro día Anselmo se murió a la madrugada y al otro día me
vinieron a avisar dije yo bueno hay si me resulto la familia ya nosotros hicimos lo que teníamos
que hacer en vida por el viejo sabe que dijo la familia la millonada que habían dizque pagado en
el Carlos Holmes por la atención.
Hacia la media noche se puso mala la vieja el doctor le dijo a la acompañante no era ni familia de
ella tiene que llevarse para el departamental el caso de ella es de cirugía urgente y no tenemos
cirujanos que hizo la pobre señora se rebuscó donde pudo pidió a la gente que estaba por ahí a
completar para el taxi, por urgencias amaneció no le hicieron nada a las 6 de la mañana no le
habían hecho nada la señora les dijo a las enfermeras ustedes no le han hecho nada y me la
hicieron traer le pusieron un suero y una inyección que dice la señora que la puso más mala que
se revolcaba del dolor como no había otra respuesta de que ya la iban a operar y nada les dijo la
señora yo me tengo que ir para la casa y tomo una droga y es controlada y no puedo dejármela de
tomar yo me voy a descansar un poquito porque estoy desde ayer con ella entonces yo dejo este
teléfono para que me llamen en caso tal de que necesiten dejo el teléfono y la señora se vino y
ella que se recostó a la cama cuando el teléfono la señora acaba de morir ese es el calvario dos
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 491
viejos que se murieron el mismo día y decime si son cosas que a uno no lo golpea usted cree que
estos viejos tiene que morir tan solos solo que por la fe uno esté convencido que mi Dios ya los
tiene gozando de su gloria pero me duele la situación como me ha dolido la situación de estos
viejos que les quitan el subsidio y el almuerzo siga almorzando que aquí se le da a como dé lugar
se le da y cuando ya le paguen si usted se siente capaz de que con esos centavitos sale adelante
pero esa es la situación del viejo
Cilia: a que la lleva usted digamos por ejemplo los dos casos que conto y no son familiares suyos
no tenían ninguna relación ningún parentesco pero que la lleva a ser todo esto que la lleva a sentir
ese dolor esa soledad de ese viejo que está viviendo en tan difíciles condiciones
Soledad: algo hay en uno que lo lleva a eso como ese deseo de no mirar la persona sola porque lo
voy a dejar solo yo pienso que no está por fuera el sentido de la compasión no en el sentido en
que hagamos algo por el viejo, es algo que yo digo uno tiene ese llamado de Dios
Cilia: usted cree que si no tuviera ese llamado de Dios esa vocación lo haría
Soledad: de pronto actuaria como las otras personas vacíamente
Cilia: cuando usted hace todo esto por ejemplo lo que me conto de Anselmo usted después como
se siente
Soledad: me quedo tranquila me siento tranquila
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 492
Cilia: porque esta tan convencida que es esto que tiene que hacer en la vida
Soledad: siento que esa es mi realización mi misión yo le digo al señor por encima de todo te
amo con todo esto que por las que tengo que pasar yo te amo en ese manto tengo pendiente que
llevo 3 años sin hacer esa declaración de renta me preocupa pero el tiempo no me alcanza he
estado bastante enferma con artrosis y ya llega la noche cuando salgo incapaz de sentarme a
hacer números entonces para que me voy a sentar dormida a hacer una cosa mal hecha mañana
será otro día pero tengo pendiente esto me preocupa y a veces me resta el sueño pero no porque
yo sienta que estoy haciendo algo malo que estoy faltando no lo considero pecado y falla este
devenir diario que como que el tiempo y la salud no alcanza que me vayan a multar bueno
ustedes digan cómo debo pagar esa multa yo será que hago rifas o lo que sea pero son cosas que
uno no lo hace de mala fe y no siento miedo bueno señor aquí estoy esta, esta obra esta, esta falla
tu veras y a otra persona que tuve la oportunidad de tener un contacto muy corto pero que me ha
llamado la atención monseñor Isaías Duarte Cansino yo tenía que ir donde el porqué esto figura
como una obra arquidiocesana simplemente la ayuda para la construcción de todo esto llego a
través de la arquidiócesis pero llego por medio de una hermana franciscana que no colaboro
muchísimo en el trabajo pastoral la parroquia alquilaba una casa y ahí asíamos la capacitación ahí
planeábamos todo nuestro trabajo a nivel de barrio llego esa ayuda que no era para acá si no para
unos indígenas si mal no estoy de la sierra nevada de santa marta donde ella había estado perolas
hermanas de allá no le iban a dar el uso al dinero que ella quería que le dieran entonces dijo
chava usted tiene un trabajo en el barrio y ustedes no tienen propiedad donde de reunirse propia
reciba esa ayuda cuando ella me propuso eso le dije esperemos yo tengo que consultarlo con mis
hermanas franciscanas yo sola no soy capaz por eso figura la propiedad de la arquidiócesis yo la
cuido como una propiedad que no es mía pero que tarde que temprano hay que responder por ella
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 493
entonces todas las cosas se han ido dando en esa forma es como no percibe uno el amor de Dios
hacia uno como no sentirlo si va viendo que las cosas se están dando
Cilia: hermana usted cree que el dolor y el placer cual puede contribuir más a descubrir ese
sentido de vida
Soledad: yo diría que pesa más el dolor, porque el dolor lo hace pensar a uno más y de sentirse
vacía sola y salir de ahí las necesidades y de echo habiendo trabajado en clínicas uno ve que la
experiencia de Dios es más fuerte es una experiencia que a mí me ha dejado tiene más fuerte esa
experiencia de Dios, el pobre más que el que tiene comodidades, la necesidad de sentir el apoyo
en alguien, los, indígenas diría que la necesidad de sentir el apoyo en alguien, los indígenas diría
que no creen, yo soy católica en Dios como creo yo pero tienen un ser superior y le llaman
(Eguandama) y cuando uno les da la pastoral tratando de no destruirles su creencia su fe ellos el
padre nuestro lo rezan hacia ese Dios superior es el mismo Dios va descubriendo con ellos
Te digo esa experiencia de pronto tú la has visto en las noticias se cumplió un año más del
secuestro de la María católicos que estaban en la capilla de pronto esa misa que iban a celebrar no
tendría el mismo sentido que tiene ahora el dolor del secuestro los llevo a darle más sentido a esa
eucaristía a ese encuentro con Dios eso lo analizaba yo en las noticias con los aportes y
experiencias cuando yo fui a la creación de la fundación hable con Monseñor Isaías Duarte y él
me regaño porque yo nunca fui allá porque siempre he pensado que esa obra está vinculada a la
parroquia es el párroco el canal directo al obispo yo nunca me preocupe de andar allá no tengo
tiempo de ir a esas oficinas tengo tiempo para ir a pelear por los viejos él me regaño y en ultimas
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 494
el me compartió un pastelito que alguien le había llevado y me dijo hermana tenga disfrútelo y le
apoyo la obra siempre en cuando sea para los ancianos pobres de allá el distrito de agua blanca
eso fue en diciembre yo le lleve en los primeros días de enero la historia de la casa y como había
venido funcionando le lleve unas fotos hay si ya no tuve entrevista con él, el quedo de darme
alguna respuesta en marzo fue el asesinato y dije yo la persona que me iba a apoyar en la
fundación te le llevaste me acuerdo que así le dije en la capilla al señor tu veras
Tengo otra experiencia que es la visita a los muertos entonces voy a la tumba y le digo monseñor
se que hay no están si no tus huesos pero vengo porque tú me ibas a ayudar en la fundación y
espero que desde el cielo bendigas la obra que ya es una fundación bendigas a estos viejos a estas
viejas a las personas que nos colaboran porque todos los días hay gente que colabora los
programas que van llegando intercede por nosotros ante el señor no soy muy amiga de visitar los
cementerios y esa experiencia la cogí cuando murió mi mamá
Cilia: ahora que habla de los cementerios los cementerios lo llevan a uno a pensar la muerte ¿qué
significa para usted la muerte?
Soledad: mi encuentro furtivo para el señor así de sencillo, yo digo uno tiene que estar preparado
yo no siento miedo, porque voy a sentir miedo lógicamente la vida franciscana que uno la medita
el tenia la muerte como la hermana entonces uno con todas esas reflexiones va asimilando todo
esto
Cilia: ¿cuántos años tiene usted soledad?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 495
Soledad: 64 años
Cilia: Está iniciando su etapa de vejes
Soledad: ya la inicie yo ciento a los abuelos como un apoyo para mí
Cilia: ¿cómo se siente?
Soledad: súper bien te voy a decir porque la experiencia del envejecimiento con todos los
achaques que se le vienen a uno, uno tiene que vivirlos con altura yo les digo abuelos cuando uno
llega a esta edad le duele hasta la pecueca digámoslo así y porque hacer mala cara al dolor si
Jesús sufrió para salvarlos para liberarlos yo me estoy configurando con él a través del dolor uno
todos los días el dolor que siento para pararme de esa cama y subo las gradas con dificultad el
dolor ahora tengo que ir a una mamografía yo digo que son cosas de mi Dios que le da serenidad
y estar uno al frente de los abuelos entonces yo con mi dolor los animo abuelo uno tiene que vivir
con altura la vejez tenemos una cosa hermosa un tesoro hermoso y es la experiencia de vida la
sabiduría que le da la vida porque uno habla con los hechos ya uno no habla porque se imagina el
joven es distinto como tenemos la experiencia de la vida nosotros debemos saber llegar a los
jóvenes apenas se están abriendo a la vida entonces es uno tratar de entenderlo para darle de la
riqueza que uno tiene y eso lo comparto con ellos yo te decía de la experiencia de Dios, yo les
digo a ellos cuantos jóvenes ya no viven no tiene esa gracia de llegar a la vejez yo llevo 21 años
en el barrio y de esos niños que yo les di catequesis de esos que atendí en la casa de la salud
porque aquí no había centro de salud cuantos ya no viven porque se metieron en galladas el
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 496
camino difícil uno alcanzo a decir les pero no eran capaces de afrontar yo pasaba en las esquinas
que ellos se paraban a robar se agachaban y no me daban la cara que hubo polita que hay
hermana aquí a dos cuadras había una gallada los yupis de mucho renombre aquí en el barrio con
los padres franciscanos trabajamos mucho con ellos y tratar con ellos, la policía vino e izo un
pacto con ellos para que no continuaran en esa tarea le cuento que otra de las cosas es que uno
viviendo en este barrio con esta alta peligrosidad nunca me ha pasado nada y yo paso por ahí y
los saludo converso son amables conmigo un día pasado vino un tipo no de muy buena conducta
yo los miro y estoy pendiente, me ha tocado sacar los ladrones uno tiene que dialogar con ellos y
estuvieron aquí pendientes entonces yo digo que son bendiciones de Dios
Cilia: ¿por qué cree que la gente le teme tanto a la muerte y la vejez?
Soledad: yo digo de pronto no haber vivido como se debe haber vivido lo percibí mucho en los
hospitales y me acercaba a conversar pocas veces llegue yo a decir usted se quiere confesar
quiere comulgar quiere que charlemos quiere que hablemos cambies tu manera de vivir no te
ayuda para nada
Ayer conversaba con una de las abuelas que se iba a inscribir y dijo que venía a almorzar
y no vino me tome el trabajo de llamar dije no has vendo y aquí tengo la bienestarina me contaba
como ella había llevado su vida a la prostitución y como se sentía de avergonzada con su hija
cuando la descubrió que para sacarla adelante se prostituía y como estaba manejando la situación
en la casa la hija la saco de eso en días pasado tuvo un disgusto con ella y la amenazo con
contarle a los viejos como había sido ella pero no la quería venir dejarla a almorzar porque mami
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 497
no te da pena ir allá aquietarle el almuerzo al otro o es que tiene tanta hambre que tienes que ir
allá y conversando con ella le dije es que estos espacios más que un almuerzo es la socialización
la compañía es eso el saber que llega aquí al quieres amigos con quienes puedes compartir tu vida
y te olvidas de ese rato usted puede venir aquí a almorzar tranquilamente no porque allá le haga
falta si no porque vas a encontrar otras personas vas a encontrar que aquí se tiene música de
antaño y se quedo pensando y al final de la charla le dije te borro del programa o vas a seguir
viniendo todo lo que se puede hacer con un mínimo esfuerzo no sé si será paciencia este espacio
es para que todos se sientan bien si se sienten bien de echo tengo que gastarme algún detalle con
ustedes y yo que hago de pronto se asusta el que viene y doy una respuesta que no espera de mi
se asusta pero en seguida el viejo le dice ella le gusta charlarlo así es un rato que los hago reír y
saben que soy así son mas susceptibles el banco que el negro en ese sentido le digo a una que es
blanca le digo ve diablas diablos yo soy María de loa Ángeles a mi no me costa que sea de los
ángeles lo que si se es que puede ser de los diablos al principio se enojo ahora no le da sino risas
Cilia: que propuesta daría usted hablando de estos jóvenes, cuál cree que sea en términos de la
educación para los jóvenes de hoy una propuesta que les ayude a que su vejez sea mejor o una
propuesta que este centrada en el sentido de la vida humana
Soledad: una política que yo me llevo aquí es el permitir el trabajo de jóvenes no solamente
estudiantes si no de grupos que vengan a tener algún contacto porque ellos necesitan de eso de
ver y de sentir la necesidad yo diría por acá es muy difícil la educación la formación de los
valores, te voy a contar esto me hicieron un descuenta la para la niña termino el quinto y ve que
la formación es distinta es mas solida pero hemos detectado en la niña que viene con lagrimas en
los ojos tiene dificultades en el aprendizaje primero porque cometí el error cuando termino su
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 498
jardín la lleve a un colegio bilingüe porque quería guiar el aprendizaje del ingles los niños
aprenden fácilmente le dije a la mamá llevémosla al colegio Filadelfia que es un colegio bilingüe
y no le cueste trabajo y la llevamos la niña venia a veces traumatizada por que son niñas de clase
alta la niña llego con traumas de una caída de brinca brinca y la profesora nunca reporto hubo que
llevarla por urgencia y me parece una falla bastante grande pero me dolía mas lo otro nunca
inculcaron el respeto la sacamos por todo eso, la niña en el cambio del colegio le creó un
problema de aprendizaje y en la lectura le ha costado para la comprensión si uno tiene un niño
con problemas de aprendizaje debe fortalecerlo para sacarlo adelante, me duele que un colegio
particular privado donde está la pedagogía que uno aprende, entonces la niña del jardín salió
súper bien.
Porque estos niños en las escuelas son mal tratados lo digo porque existen las galladas los
niños armados y eso lo vemos hasta en colegios privados eso lo han pasado por televisión ahí está
la falle grande aquí a los niños que viene por los almuerzos de los abuelitos nosotros los tratamos
con cariño ojo con el vicio no te vas a ir por el camino del vicio por la calle uno percibe el olor a
mariguana y le pregunta porque estas metiendo vicio lo mira uno y sale en la bicicleta donde
están los papás 11, 12, 01 de la mañana uno oye la bulla de los atracos y de los borrachos y sale y
se asoma y mira peladitas de 11 años donde están los padres ahora la desintegración de los padres
hace mucho vienen lo niños y los atendemos los dejamos servir que tenga ese contacto aun con
nosotros persona mayores. La mamá les da comida a los hombres que no responde por sus hijos
ni por ella no les trae nada ni siquiera para la comida que es eso las cosas que uno ve no tienen
nombre yo le decía a Gustavo y llegaban y decían hermana el padre me mando donde usted y
imagínese la dificultad con que Gustavo recoge las cosas para estos muchachos y para los viejos
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 499
para coger y hacer una buena remesa le dije Gustavo esa no soy yo ve mija cuantos niños tiene
que tres o cuatro me hace el favor hoy de doy esto pero mañana me manda a los niños que aquí
tiene la comida a partir de las cuatro y se queda mirando y dice esto apenas aquí se atientes a mas
de 300 abuelos y 130 niños se atienden más de 400 personas no mando los niños ni volvió una
negrita que tiene una niña hidrocefalia mande a los niños que aquí tienen la comida ni las niñas ni
los niños viene bazuqueros a pedir una panela que arroz y les digo no te la voy a dar porque a
media cuadra la cambias por vicio yo a eso no le contribuyo que pena
Cilia: bueno, Soledad, le agradezco mucho.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 500
Anexo G
Grupos de discusión
GRUPO DE DISCUSIÓN 1 – G 1 – SANTIAGO DE CALI
Cilia: Este es un Grupo de Discusión como parte de el trabajo que adelanto para la tesis doctoral
de la Universidad. El Grupo de Discusión consiste en la reunión de un grupo de personas, no
necesariamente se conocen entre ellas y se convocan para conversar sobre un tema particular,
que en este caso es el Sentido de la Existencia Humana. No hay preguntas previas, pero pueden
surgir durante el desarrollo del grupo, y lo importante, es que todas y todos podamos participar
desde nuestras visiones, sobre cómo vemos eso del Sentido de la Vida humana, qué hemos
reflexionado acerca de eso, como hemos vivido o como lo presentimos, hablar sobre las
experiencias que hemos tenido relacionadas con el Sentido de la Vida.
Una recomendación es que hablemos de nosotros mismos desde nuestras propias
experiencias, desde nuestras propias visiones o que tengamos una pregunta entorno al Sentido
que podamos colocar aquí y alguien quiera conversar con base en esa pregunta. En eso consiste
un grupo de discusión, en conversar. Eso es lo que encontré en la literatura, en conversar
libremente sobre un tema previamente determinado; lo único que se determina con anterioridad
es el tiempo.
Quisiera pedirles una presentación breve antes de iniciar.
Marina: Yo soy Marina soy la hija de Luz. En estos momentos estoy estudiando en la
universidad, estoy estudiando diseño industrial. Me llamó mucho la atención, pues mi mamá,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 501
mejor dicho, yo me auto invité porque mi mamá me comentó que si era posible que yo viniera,
porque precisamente este último periodo de tiempo he estado, yo creo que uno siempre está en la
búsqueda de sentido de la vida, pero no se concientiza. Por sucesos he llegado a preguntármelo
y por eso me llamó mucho la atención de que ese fuera el tema a tratar acá. Y así como cosas
mías, vivo con mi mamá y estoy en la búsqueda.
Lucía: Buenos días. Mi nombre es Lucía, trabajo en la Secretaria de Salud, me desempeño
como enfermera y hace mucho tiempo vengo trabajando con mi grupo este tema: el significado
del sentido de la vida. Estudio pintura en mis ratos libres.
Aurora: Yo soy Aurora una vieja pensionada del magisterio. Estoy aquí por aprender más,
porque a través del recorrido de tantos años, uno se da cuenta que cada vez necesita muchas
cosas que recibir y también que dar a través de la experiencia de vida. Y esa soy yo.
Fermín: Mi nombre es Fermín, soy pintor y he venido aquí para participar de este encuentro y
creo que he estado inquieto por la existencia, por el sentido de la existencia y en alguna manera
o siempre eso está presente en mi obrar artístico. Entonces quiero entrar a participar y hablarle
sobre sus experiencias.
Maria E2: Mi nombre es María E. Trabajo en el SENA y soy una amante de la vida
Cilia: Cilia Inés Acosta, interesada en ese tema desde mis angustias y también desde mi
esperanza. Y también el tema está relacionado con la vejez, pensando que podemos hacer esta
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 502
pregunta desde etapas anteriores para que cuando lleguemos a nuestra vejez, podamos lograr esa
integración que necesitamos y esa partida en las mejores condiciones posibles.
Guzmán: Mi nombre es Gusman, tengo 64 años. A los 28 años terminé filosofía en la
Universidad del Valle, a los 52 fui ordenado sacerdote. Trabajo en una parroquia en Marroquín
y hablando del Sentido de la vida, siento que ha sido una pasión, la fuerza que me da, regalos
del Señor y también gente que me ha rodeado la vida. Siempre me he preguntado qué sentido ha
tenido lo que yo hago, siempre me lo he preguntado y lo he ido elaborando en mi propia
existencia, pensando en Jesús. El misterio de la encarnación de Jesús es para mí un misterio
muy bello, porque es hacer carne, por eso cuando pienso en el Sentido de la vida, la pasión que
me hace vivo, existente. Y eso es lo que he compartido con muchas personas
Martha: Le agradezco mucho esta invitación, creo que es un espacio privilegiado. Yo soy
antropóloga y he trabajado mi cuerpo siempre como un camino en la vida y llegué al Valle y creo
que es unas de las pasiones vitales, eso me ha llevado a conocerme a mí misma y creo que esa es
una de las pasiones del Sentido de la vida, ser yo misma, y con la antropología tengo el apoyo
con la relación con los demás. Creo que la otra parte fundamental del Sentido de la vida tiene
que ver con lo demás. Entonces allí fue construyendo el Sentido de la vida y estoy muy contenta
de estar aquí. Me late el corazón muy fuerte, siento que hay una emoción muy grande hablar de
mi, desde lo profundo.
Luz: Yo soy Luz, la mamá de Marina. Siempre me tropecé y me daba tumbos pensando en el
Sentido de la vida, en el Sentido de mi propia vida y en el Sentido de la vida de los demás,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 503
porque desde mucho tiempo atrás, en los momentos de ser consiente dentro de la sociedad y me
di muchos tumbos y siempre me lo preguntaba y peor aun cuando llegué a …… Esa respuesta
me la daba en el camino, y ahora último me he encontrado con unos libros que llegaron a mí y
vi parte de esas interrogantes que tengo y que tengo que seguir trabajando la importancia para mí
del Sentido de mi propia vida. Y trabajé con la existencia, fue la que más trabajé. En salud
trabajé con la existencia de muchos, con la existencia de muchos, en distintos momentos. Como
enfermera, trabajé, ayudando a vivir y a ver, no preguntándome, pero hay situaciones que me
llegan, por ejemplo, en una ocasión, una mujer que se estaba muriendo en el hospital
universitario, no sé porque, se cortó el pelo y me entregó sus trenzas y las guardé debajo del
colchón de mi cama muchos años y se me vino esa imagen a la cabeza de esa época. Trabajé con
el cuidado porque socialmente no había quien cuidara a los enfermos. Después cambié a otras
dependencias, a los asuntos de Planeación en Salud y las cosas cambiaron. Después volví a
enseñar sobre el cuidado y el sentido se me fue entregando a mí para poder yo fortalecer ese
cariño y hay otros que fortalecen mi cariño.
Nidia: Bueno, soy Nidia. Yo tengo sesenta años recién cumplidos. La conciencia de esta edad,
de estos 60 años recorridos qué ha significado? La existencia que coincide con esta entrada a un
momento vital clave, entrar en la relación y en realidad. Es el momento más claro que tengo
para qué y el porqué de esta vida. Si es bastante importante estar en este momento y estar
incursionando en estas discusiones, pero siendo consciente de que es una búsqueda permanente,
de que cada cosa que haga, tenga sentido siempre. En esta posibilidad de sorprenderme, de
emocionarme tanto con la existencia humana, tantas formas de existir o de vivir. Acabo de
llegar del Chocó y tengo una emotividad a flor de piel de ver tantas formas de vivir, de existir, en
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 504
esta parte del país. Es una oportunidad muy grande estar en este grupo y de verdad bienvenidos y
continúe la reunión.
Cilia: ¿alguien tiene una pregunta?
Luz: ¿Es el sentido de la vida un camino, o se hace un camino, o se hace en el camino?
Marina: Antes de eso, quisiera saber cuáles fueron los elementos para decidir que ese fuera el
tema a tratar.
Cilia: Pues realmente, como decía al principio, esa es mi tesis doctoral y se me pide que haga
un grupo de discusión, que reúna a unas personas y converse desde la experiencia propia, desde
nuestra propia experiencia que nos ha llevado a esa búsqueda del sentido.
Guzmán: Claro que aquí hay un antecedente y ese antecedente es con Aurora con quien nos
conocemos hace cuarenta años, con Nidia, María Elena, Cilia y recientemente con Martica.
Toda una vida conversando sobre esos temas a través de muchas circunstancias, entonces en ese
contexto vital, el Sentido de nuestras experiencias, nuestras luchas. En ese contexto también
nace la investigación de Cilia. Naturalmente por nosotros y otras personas nace la preocupación
de los tiempos. Generalmente cuando uno está muchacho y es maravilloso que tú te hagas esas
preguntas, porque los muchachos no se hacen esas preguntas, el adulto vive encerrado en sus
preocupaciones diarias y tampoco se las hace. Cuando uno comienza a ser desocupado por
enfermedad o por trabajo, o por no trabajo, es cuando uno se hace la pregunta de los cuarenta,
cincuenta años. Esta lucha que yo he tenido, qué sentido ha tenido. Entonces esa pregunta se
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 505
vuelve muy acuciante en personas que su propia historia van entrando en proceso de
asentamiento en su vida, de cómo ponerle otro calificativo, ya, las ocupaciones no son tantas o
tan angustiantes. Toda esta lucha y todo este esfuerzo qué sentido ha tenido y qué me ha dejado.
También es como un producto de la vida. Cuando una persona pregunta: ¿usted cuántos años
tiene?, dicen: no, yo tengo 40, 45 años. Yo acostumbro a decir: si uno ha vivido todo con todos
los juguetes, qué sentido tiene que uno niegue su edad. Yo tengo sesenta años y los he vivido
intensamente. Ahora si no ha hecho nada y pasa sin sentido, si a uno le da pena decir que tiene
sesenta años y no haber hecho nada, debe ser vergonzoso. Y tiene mucho que ver con la riqueza
de la vida, con la riqueza que uno ha ido construyendo o trabajando y descubriendo. Los éxitos
son lo más engañosos del mundo, uno cree que el éxito es por uno y mentiras, la mayor
cantidad de factores del éxito son ajenos a uno, son circunstanciales; el fracaso si es de uno y el
fracaso si lo desenmascara y lo para y dice: A ver, piénsela, que fue lo que usted hizo, en que
falló. El fracaso es lo que más lo centra a uno. Si uno no se sienta a llorar, si uno se sienta
honestamente sobre su propia vida, el fracaso, el tropezón, el dolor, lo debe cimbrar a uno, qué
sentido tiene esto
Luz: Cuando uno se pregunta qué debe salir de ese sufrimiento y tiene mucha más fuerza para
seguir en esa búsqueda y encontrarse con la vida, pienso que cuando se mete en uno, está
perdiendo vida, porque la vida es cómo interactuó con los otros, cómo esos otros me hacen ser
yo, me hacen ver que esa soy yo y me diferencio de los otros porque estoy en comunicación con
otros, en comunión con otros.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 506
Lucía: De pronto no tengo una pregunta, sino varias ¿qué es el sentido de la vida?, ¿Qué
significa mi vida?, ¿Qué le da sentido a mi vida?, ¿y para que mi sentido de vida? Y es lo que
ronda, lo que inquieta, lo que esta ahí todos los días, para donde voy.
Luz: Pero fíjate que esa pregunta me la hice cuando era existencialista, cuando me daba contra
las paredes, cuando decía que la vida no vale nada, cuando cantaba esas canciones, eran unos
momentos muy contradictorios. Pero esas preguntas me las hacía, por eso digo que ha sido
como un camino, o sea, que en determinado momento de mi historia me hice esas preguntas y
en determinado momento esas preguntas se volvieron respuestas en la medida que yo iba
enfrentando la vida, en la medida en que me golpeaba con la vida y salía adelante y me centre.
Una vez que le celebramos unos cumpleaños a mi papá y estábamos todos toda la familia y me
acuerdo que le pregunte a mi papá: ¿papá, usted qué sentido le encontró a la vida, como se
siente ahora si usted mira para atrás?
Cilia: Una pregunta fuerte en un momento muy crucial.
Luz: Y estábamos todos. Entonces mi papá dijo: “Tenerlos a ustedes es el máximo sentido de mi
vida, porque por ustedes luché, por ustedes lloré, por ustedes sufrí, por ustedes me la jugué y
me muero satisfecho”. El era muy “pana” conmigo, el me acompañó muchos años, desde su
jubilación hasta que se murió, me acompañó; y yo lo acompañé también entonces. Era músico,
tenía una fibra muy sensible. Eso me reconfortó muchísimo, ya había hecho mi salida.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 507
Maria E: Yo iba a hacer una reflexión frente al éxito. Da mucho placer y si no lo sabemos
manejar, es ahí cuando encontramos esa situación que nos brinda la posibilidad de pensarlo más,
pero sin perder de vista que nos encontremos. Vamos a poder conseguir cosas que van quedando
ahí como a la espera. Yo en este momento estoy viviendo una experiencia importante y pasan
cinco años que me gradué de sicóloga social, pero no me veía como muchas posibilidades en el
Sena, desde el año pasado vengo como en un proceso, pero este año estoy recogiendo bien
importante.
Martha: Bueno, yo quería decir que reflexionando un poco de lo que dijo tu papá, me parece
muy lindo esa posibilidad de que haya podido reflexionar al final de su vida una cosa tan
profunda como esa. Yo pensaría para mí, de acuerdo con su experiencia, que en la vida tiene
que acercarse a uno mismo. Me parece que tiene que ver mucho más en descubrir, hay un
descubrimiento en quien es uno y en ser uno. Creo que uno toda la vida quiso ser otro, quiso ser
como tal antropólogo, o quiso ser como tal artista, o como tal amigo que uno mira, y creo que eso
lo des centra a uno; eso lo fragmenta a uno en el otro y en uno por lo menos, y mientras uno no
busque la unidad con lo que uno mismo es, la totalidad de uno. Mi experiencia con el miedo fue
yo tuve tanto miedo que a veces sentí como una cosa negra, oscura que me invadía y que no me
dejaba mover muchas veces. Y creo que el motor de mi vida en muchos sentidos fue luchar por
la vida. Y después entendí que el miedo era porque estaba fragmentada, estaba queriendo ser
otro y no soy yo y eso me llenaba de pánico y lo que disponían los demás era lo que no
controlaba. Y creo que lo que tiene que ver con uno mismo creo que tiene que ver con el espíritu,
mucho mas allá que la razón. Mi espíritu es lo esencial. Hay las pasiones, los
apasionamientos. Yo me siento apasionada por el baile y no tiene nada que ver con la razón, no
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 508
le puedo encontrar explicación a eso, no hay explicación y no sé porque, y estoy enamorada de un
hombre que yo no sé porque voy a explicar eso y nadie lo entiende, ni yo, pero estoy enamorada.
Fermín: La razón es dejarse de preguntar él porqué
Martha: La razón puede ser una herramienta o puede ser una prisión.
Fermín: Cuando uno pregunta el porqué, esta aprisionado, cuando entra a enjuagarse en el
encuentro, es cuando ese encuentro se vuelve gozoso, es algo que se inmediatiza y la
experiencia se vuelve viva, está cargada de energía, pero no le interesa la procedencia de la
energía. Para mi ese es el verdadero encuentro.
Cilia: también existe el riesgo de quedar engolosinados de ese encuentro entre comillas y
perderlo.
Fermín: Si hay un placer, no es encuentro verdadero. Para mí es como un momento de
inmanencia donde todo se junta, no sabe de dónde llega.
Cilia: Si hay placer no es encuentro verdadero ¿Por qué?
Fermín: No, el placer es, está tocado por una búsqueda, no hay encuentro. El encuentro es
cuando no hay preguntas del porque, en el placer si hay una búsqueda para complacerse. En el
encuentro se cumple. Tengo un cuadro que hice en estos días, es muy bello, hay una campesina,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 509
un campesino y en la mitad de ellos hay un bebe. Ahí no se pregunta si hay pobreza, no se
pregunta si hay escasez, no se pregunta absolutamente nada. Y uno ve el rostro del tipo, el
rostro de la mujer y la criatura y se cumple la inmanencia. Ahí ni siquiera hay un placer, es el
deseo, el cumplimiento del deseo y eso tiene una manifestación que se dimensiona en un
bosque. Es un regocijo, no es propiamente cumplimiento de una satisfacción. Para mi esta más
relacionado el placer con una satisfacción, y lo otro es de tal dimensión que te invade.
Maria E: Cuando lo empezó a decir, lo dijo muy bien: es un estar. Cuando hay placer entra el
juego como el ego
Martha: Es un ser en un instante el enjugarse como tú dices
Fermín: Por ejemplo, yo en el hecho pictórico, los encuentros para mí se dan en el caso de que
por ejemplo yo tengo la paleta aquí con los colores y empiezo a meter el pincel y a pintar y de
pronto no me pregunto donde metí el pincel, qué color estoy colocando ahí, porque hice esto,
porque esta mas allá. Para mí eso es un encuentro, yo tengo la paleta aquí y empiezo y es esto y
para mí, eso es un encuentro.
Martha: Ahora hay otra técnica de pintar que si es racional, que es una herramienta para que
puedas llegar, que es un elemento para que llegues allá: Lo que pasa con el baile también, hay
una técnica de bailar y un control del cuerpo y una manera de pararse en equilibrio y muchas
cosas de aprender para poder llegar a ese éxtasis posterior que va más allá de la técnica, es una
herramienta que lo lleva a uno a ese ser totalmente en el presente. Y el baile tiene esa belleza de
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 510
ser yo con el otro, y es la fusión de los dos en un instante de plenitud y más allá del aplauso de lo
externo, el placer de baile con el otro.
Fermín: Lo triste y lo desdichado ahí, seria quedarse en la técnica, la técnica te lleva a tener una
relación, inclusive una relación indirecta con la posibilidad; no es directa, es indirecta. Si la
miramos como herramienta, como instrumento, la podemos dimensionar en su nivel de ejecución,
la podemos dimensionar.Realmente lo bello es lograr entrar en una esencialidad de la técnica, es
el encuentro con el hecho mismo. Leía en estos días algo muy bello que decía: no es que el
negrito esté loco, si no que se sabe todas las normas; entonces ¿ese negrito bailando está loco?
No, es que se sabe todas la notas. Entonces para mi es el encuentro la esencialidad de la técnica;
el negrito ni siquiera sabe porque lo hace o el poeta sabe sin conocer, para mi es la esencialidad
de la técnica y lo desdichado es quedarse atrapado en la técnica, entonces es lo que tu decías.
Guzmán: Yo quisiera retomar dos cosas que se dijo en estas palabras finales, y es que
escuchando a Marta que decía que lo importante es descubrirse a si mismo, retomando mi vida,
yo descubro que mis encuentros con las otras personas han desatado mi búsqueda, y no significa
que tuviera un sentido encontrarme con otras personas, pero el encuentro con los demás, eleva a
mi potencial. Yo le he encontrado sentido a mi vida en acompañar a otras personas, por eso me
impactó cuando dijiste que el acompañamiento se acabó como una etapa de tu desarrollo
personal; yo digo: curiosamente para mí lo que he hecho en mi vida, es acompañar por
siempre; y acompañarlas para mí, ha sido el desafío del desarrollo de mí Ser. Yo podría decir
que en muchos acompañamientos, yo he fracasado, hubiera querido aportarle más cosas y no lo
pude hacer, pero ese desafío que yo he asumido en el acompañar me ha potenciado, enriquecido.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 511
Y tú dices algo muy bello que me parece muy profundo y es que el encuentro siempre duplica la
comunión, es decir, la integración profunda de los seres sin confundirse con aquello que se
encuentra. Entonces en ese sentido, me parece a mí, que ha sido bello escucharte en lo que
significa esa plenitud del encuentro donde no hay una racionalidad explicita, hay toda un
concepción de la vida y pienso que el sentido de la vida no está desconectado a la manera en que
yo vivo, como yo concibo la vida y la desarrollo en la práctica. A mi me impacta mucho y lo
digo con mi experiencia sacerdotal. Yo entré al seminario a la última etapa de mi formación
sacerdotal cuando tenía 46 años, pero yo a esa altura, ya había hecho muchas cosas como
persona, y en esa búsqueda de acompañar personas, siempre me encontré con personas que tenían
una angustia profunda por encontrarle sentido a su lucha, a su dolor, y en ese sentido, encontrar
luces. Pero también encontré personas angustiadas en el vacio de una práctica cotidiana sin
sentido, sin perspectiva. Me acuerdo de una amiga de Fany, ella me contaba de una amiga que
tenia 46, 48 años, que vivía sola, nunca se casó, nunca quiso tener hijos, no quiso
comprometerse con nada. Su vida la marcó en tener siempre parejas para divertirse, pasarla
bueno y a los 46 años encontrar pareja le costaba más plata, y cada vez le daba menos y
descubre que para poder tener un ratico de placer físico, tenía que pagar, sostener a un hombre
un tiempo que le diera disfrute, aun a sabiendas de que lo que ese hombre le daba no era nada y
no le dejaba nada en el alma. Esta persona tenía una angustia profunda porque a esa edad su
alma la había empobrecido inmensamente, no había marcas de vida que la animara, que la llenara
de esperanza, y sentía que ya no tenía tiempo de hacer las cosas, no tenía fuerzas, sentía un
vacio vital, una angustia sinsentido y una incapacidad de buscar a las personas por ellas mismas,
incapacidad de encontrarse por ella misma, ha perdido sus propios placeres, una soledad
profunda.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 512
Fermín: Claro, es un cuerpo vaciado, entonces en el sinsentido entre más trate de llenar, más
lo va vaciando.
Guzmán: Y con ausencia total de encuentros.
Lucía: Hoy, a mis 42 años, le puedo encontrar respuestas y creo que lo que más me ha ayudado
a encontrarle respuestas es pasar de la razón al sentir y del porque al para qué, porqué tengo que
hacer esto, para qué tengo que hacerlo y eso me ha ayudado mucho a encontrar sentido y
descubrir que definitivamente a estas alturas yo digo: para qué es mi vida, para qué estoy
viviendo, cual es el sentido que debo darle y si lo hago, en el sentir encontrarme más conmigo
misma.
Fermín: Ahora lo que decían Lucía y Gusmán han dedicado sus vidas a acompañar al otro, yo
lo que hago es acompañar al otro en las clases de la pintura y de pronto si no aprende a pintar,
digo por lo menos aprende a dar unas pinceladas a la vida. Entonces es desde ahí el encuentro
con el otro, la pintura está colmada de mucha emoción y es muy grato y desde ahí,
anteponemos teorías, dejemos que el otro se exprese. Entonces, desde ahí yo me considero un
maestro porque el maestro debe aprender del alumno; uno no va a entrar a condicionar, a
establecer parámetros, a establecer grados de logros, sino que se expresa y está uno
acompañándolo y en ese juego de intensidades comprendidas, porque uno tiene que estar ahí.
La vibración del acompañamiento tiene que generar cambios en el otro, movimientos; entonces
se trata de eso, de generar un encuentro, de compartir, por ejemplo, uno como maestro.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 513
Guzmán: Un pequeño paréntesis, hago un comentario. Lo que tú dices me hace pensar y
reflexionar que cuando yo percibo que las personas se sienten acompañadas, en ellas se desata un
potencial, un potencial de vida, un potencial de fuerza, de búsqueda. No es decirle: “haga esto”.
Es como estar allí para que la persona, al sentirse acompañada, como que tenga una implosión
que lo despierte a muchas cosas de su propia vida y descubra el sentido de sus cosas. Si se
descubre, no sabría darte una respuesta. Lo que yo sé, bueno yo lo descubro; así lo que uno
hace, uno le pone sentido a lo que hace y hay momentos en que uno actúa sin que haya una
racionalidad y de eso quiero hacer una reflexión más adelante, no la quiero meter ahoritica,
pero llega un momento en que ese hacer tiene un determinado sentido. Tú te preguntas,
descubres el sentido de lo que estás haciendo y lo enriqueces y hay que cambiar o re direccionar,
pero siempre desde el sentido de lo práctico, de lo que uno está haciendo. Ese sentido del
acompañamiento es mucho de lo que he intentado hacer en mi vida.
Nidia: La tarea del acompañamiento la emprendí desde muy joven, por eso, escogí la carrera de
psicología. Quiero tratar el tema del sufrimiento, del dolor en el sentido de la vida, el papel
que juega. Creo que ahí hay una posibilidad, pero también una trampa. Con frecuencia en este
momento de la vida nos enseña a evitar el sufrimiento, a evadirlo, a suprimirlo, a
desconocerlo y me he encontrado y me he sorprendido en que yo generalmente vivo el
sufrimiento. Cuando me ha tocado vivirlo, lo he asumido con un esfuerzo muy grande y eso ha
sido muy intenso en mi y no lo quiero evitar. Vivir intensamente esas cosas que me han tocado,
es decir, los dolores, eso me han dado una medida de intensidad de vida, pero también puede
ser motivo de fracaso, verlo uno como un fracaso, una pérdida.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 514
Yo he estado cerca de la muerte de personas muy queridas, he estado muy cerca de la
pobreza. Esa es de las cosas más duras e impactantes. Como sicóloga he conocido situaciones
muy dramáticas y acompañar a las familias en eso, como ese sufrimiento, puede ser asumido
como un aprendizaje, como una posibilidad de dar nueva orientación a la vida o puede ser
vivida también como el declive. Quiero que asumamos ese tema del sufrimiento frente al sentido
de la vida, porque con frecuencia nuestra sociedad nos llama a evitar el sufrimiento, a
distraernos de ese sentido. Entonces es allí donde tenemos la posibilidad de vivir con intensidad
cuando una experiencia nos provoca el displacer, nos provoca la incomodidad.
Martha: Yo pienso que es muy importante esa reflexión en el sentido de mi experiencia
personal. Hay una forma en que nos enseña a sufrir desde la religión católica y es un sufrimiento
que es paralizante, es tipo víctima y se reproduce en comportamientos femeninos en la sociedad,
en las mamás que han sido víctimas. Es un sufrimiento digamos que nos nutre, es un sufrimiento
que vacía y el sentimiento que estas nombrando es uno de tantos que tiene la vida; y que hay que
asumirlo igualmente con tal intensidad en el momento que se presenta. Cilia me dijo: “no te
preguntes porqué, sino para qué”. En ese momento me abrió los ojos. Aprovechar ese momento
con toda la intensidad, ver que ese es un momento de la vida que logra enriquecerlo a uno
mucho. Hay una frase del director de la película Babel que decía “es que en el sufrimiento
humano es que somos más humanos” ahí es donde aparece el ser humano de verdad, verdad; en
donde se ve en toda su dimensión y se desenmascara el ser humano. Sí pienso yo que es un
momento en relación con el otro, que es una oportunidad de generar una trasformación y con
uno mismo también, donde uno mismo aparece en toda su dimensión.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 515
Luz: Yo por ejemplo, con relación a lo que usted dijo, dejé de hacer el cuidado y eso no fue
una ruptura así, fue paulatino. Yo fui muy racional, veía que mucha gente decía la mayoría de
las veces que fue por problemas casi sociales; dime como vives y te diré como mueres.
Entonces yo me cansé de eso, de ver tanto dolor donde no podía hacer nada, estar ahí,
cuidando ese dolor, eso era un problema social y dije: yo no llevo más dolor a mi vida. Lo sigo
teniendo aquí adentro hasta llegar a problemas psicológicos psiquiátricos y decía ya no puedo
más con esto, no lo puedo trasformar y me quito de aquí, me voy ya no quiero ser más cuidada y
me voy con muchas experiencias ganadas porque la vida es de experiencias, con muchos
conocimientos y que yo sola no podía resolver.
Cilia: Yo quisiera recoger dos planteamientos que han sido muy importantes. Uno con las
personas ha ido relacionando el sentido de la vida del ser con el otro, a diferencia de ser para
otros, del ser con otros. Podríamos decir que eso se concreta con el acompañamiento, pero
también se mencionaba el sufrimiento y el miedo que le tenemos al sufrimiento y las
posibilidades que perdemos al no sentir el sufrimiento. Relacionando las dos cosas, el
acompañamiento y el sufrimiento, y pienso: uno acompaña sobre todo en momentos muy
difíciles, justamente en momentos de sufrimiento, porque podría ser que acompañar en los
gozos y en los placeres pues es importante también, pero como que fluye el asunto muy fácil:
estas alegre, me encuentro contigo y nos vamos de rumba. La cosa no es tan difícil, pero
cuando tú estás en el suelo por x o y circunstancias y entro a acompañarte nos resulta mucho más
difícil; entonces la pregunta que yo me hago es: ¿porque nos cuesta tanto decir en nuestra
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 516
cotidianidad para enfrentar ese acompañamiento, para enfrentarlo en esa dificultad, en ese
sufrimiento en ese dolor? ¿O cuál ha sido la experiencia de ustedes?
Lucía: Retomando lo que decía Luz, yo no sé si a ustedes les pasó, pero a mí me pasó, que
todo el tiempo era que: “usted no se puede involucrar emocionalmente con su paciente”. Cuando
yo empecé mi crisis de vida, retomo nuevamente lo que dije de la razón, uno tenía que
racionalizar, no se puede involucrar con el paciente, entonces yo decía que era un pedazo de
madera ahí parado, porque es que si yo estoy sentado en un escritorio firmando un papel, no
tengo al otro al frente, pero si yo estoy viendo a alguien sufrir por su enfermedad ¿como hago
para estar ahí?, entonces uno aprendía a huir y no se despedía. Uno huye, vámonos de aquí, y
la enfermería es eso, cuidar al enfermo porque cuando uno retoma lo que es curar, curar es
cuidar, es estar acompañándolo en su dolor, pero si tengo que inyectarlo y salgo corriendo, en
donde esta mi relación de fraternidad, de amor hacia el otro. Y hay una constante que me ha
marcado durante todo este tiempo de la búsqueda: cada vez que uno habla del sentido de la vida,
uno lo encuentra a través del amor; entonces decía: ¿si yo no puedo amar al paciente, como le
voy a encontrar sentido a esa relación de enfermera paciente?. Ayer estaba en la Secretaria y el
padre dijo una cosa: “La biblia se resume en seis cosas, en seis palabras: amar a Dios, ver al otro
como el hermano y trasformar al mundo”. Yo decía si yo tuviera que cambiar al mundo, lo
primero que cambiaria en la enfermería seria eso, o sea, yo no puedo perder el contexto que el
paciente es un ser humano, porque yo he descubierto también en todo este proceso que algunas
personas no tenemos la capacidad de acompañar, pero si tengo la capacidad de escuchar y
mucha gente me busca y eso genera confianza, pero tengo que aprender.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 517
Nidia: Hago conciencia en este momento de sentir el peso de la consulta psicológica y una vez
decir: no soy capaz de más. Eso es una carga, salía juagada, prefería atender niños en
preescolar, 25 niños eran mas fácil que una persona.
Guzmán: Me ha surgido de las palabras que han dicho, tres palabras que quisiera compartirlas,
reflexión desde mi experiencia personal. Tú has insistido, sobre todo al principio, que la palabra
es inmanencia, y tú en un momento determinado dijiste es que el dolor es revelación; pero
quisiera tomar otra palabra, la dicotomía entre razón y disertación de los sentidos. En mi estudio
de filosofía me preocupaba por los filósofos, por su historia y me preocupaba mucho por la
dimensión existencial del filósofo, desde los primeros que estudié. Siempre me preocupaba esa
dimensión vital y veo y percibo una diferencia muy grande entre el filosofo que ha pensado las
cosas en serio y profundidad y sus seguidores, yo percibo en todos los grandes filósofos cómo
ellos se plantearon un percepción profunda en la existencia y naturalmente solo es posible desde
la propia experiencia. Y desde la propia experiencia reelaboraban sentidos y hacían su propuesta
y su propuesta no era para que los otros lo siguieran, sino era decir esto es lo que yo pienso hoy.
Veo que en la mayor parte de los filósofos su racionalidad es un instrumento para discernir su
propia experiencia, su inmanencia, pero vista en una dimensión profunda. Resulta que cuando
uno dice frases, a mi me impacta cuando las personas cogen las frases: “Ay, que frase tan
bonita” y la escriben, pero les gusta la frase como frase y no toman la frase como una flecha que
le diga vea: “tóquese, o sea, replantéese el problema de la experiencia, pero no allá sino acá. Y
para mí esa es la tragedia, no de la racionalidad, sino del racionalismo, donde no
reflexionamos de nuestra experiencia, sino que cogemos las cosas de los demás y las aplicamos a
nuestra vida y nuestra vida se vuelve un berenjenal de ideas y no un proceso de discernimiento
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 518
interior; por eso para mí no es el verdadero pensador el que dice cosas sino el que vive la
inmanencia.
Fermín: para mí la diferencia está clara en lo que es el filósofo y el pensador.
Guzmán: Claro, la inmanencia es la experiencia del propio ser en lo más profundo de sí mismo y
por eso produce gozo y por eso el dolor es revelador. Más que una carga, más que un objeto,
es como la oportunidad de revelar. El Señor dice una cosa muy bella: “la verdad os hará libres.
“.
Nidia: Mire que yo, cada vez soy más, cada momento yo estoy viviendo como con tanta
intensidad porque descubro que en mi vida muchas cosas me pasaron; cuantas cosas no viví con
toda la intensidad y ahora entiendo cada cosa y siento la fuerza divina en mi vida; eso me ha
dado como una nueva dimensión y ese es como tan difícil de contar eso me ha llenado la vida de
una emotividad inmensa y para algo voy conectando una cosa con otra.
Quería contarles yo empecé a estudiar, a practicar la pintura porque nunca desarrollé mi parte
artística, porque para mí no era eso de relajarme. Yo salía extenuada de la clase de pintura, yo
nunca sentí lo que era ese disfrute, yo salía cansada, agotada y sentía que todavía no llegaba y
pinté.
Fermín: Me decía una alumna : “Fernando, en el arte se sufre, pero el sufrimiento tiene
sentido”. Entonces yo le decía a ella: “Cuando tú llegas agotada porque estas cargada de ese
estrés que llaman modernamente, a esos choques que recoge la persona en su diario vivir, son
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 519
choques, son fuerzas que la persona tiene que hacer, esfuerzos extraños para poder asimilar esto
esas condiciones. Cuando se está involucrado en el hacer, esto se suma. Para involucrarse hay
que sufrir; sino se sufre al involucrarse, eso no tiene sentido, si no se sufre la pintura no tiene
sentido. A mí me sorprenden los alumnos cuando yo no creo que yo he hecho esto y es desde ahí
porque cuando sueltas las fuerzas que te permiten expresarte, dimensionarte en la expresión, lo
que hay en cada uno de los otros, pero el sentido está ahí. No puedo pintar un tema en el que se
van conjugando fuerzas que sostienen desde ese tema también, momentos de sufrimiento. En las
relaciones no puedo pintar ese tema, sino involucrándome en esas fuerzas que se relacionan con
un sufrimiento. Eso es parte del sentido de la vida, es andar también en la conciencia de nuestra
fragilidad, esa fragilidad vital que de pronto hacemos una combinación en nuestras
posibilidades, le sacamos una fracción que se condense.
Cilia: Luz nos narra una experiencia muy bella sobre la pregunta que le hace al padre en su
tramo final. Esa pregunta no es gratuita. Ahí quisiera que pudiéramos conversar un poco sobre
la relación del sentido de la vida con la muerte, ¿existe una relación o no existe? ¿Cuál sería o
cuál es?
María E: Capacidad es potenciar lo que nosotros tenemos, tenemos que estar muriendo acá
dentro, tenemos que cumplir con todas esos condicionamientos para poder trascender
Marina: Yo quería hacer una intervención desde hace rato, pero no había encontrado el
conductor que tuviera sentido con lo que estaban hablando y de pronto por ahí puede ser, y es
como se vive. Es una interpretación que yo creo estaba pensando desde hace rato que la podía
hacer, con la introducción que la estoy haciendo, no desde mi experiencia, sino desde mi
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 520
inexperiencia. En ese sentido de pronto la experiencia de ustedes me puede ayudar no a resolver,
sino como a tener como una guía y es que pasa cuando en vida se siente que se muere el sentido
de la vida y cuando no solo se vive el sufrimiento, porque es que el sufrimiento no se vive, sino
que se llega a un estado que se aleja de todo apasionamiento y es como un estado de neutralidad
donde nada importa, o sea, donde nada se siente. Ya pasó el sufrimiento, ya pasó el dolor, ya
pasó eso, por supuesto ya pasó el gozo, el estado etéreo de la felicidad. No siente nada porque
está sintiendo todo al mismo tiempo y llega un momento en donde todo es neutro, todo es plano
como casi que está viviendo y haciendo lo que tiene en frente, pero no porque tenga que
asumirlo, porque no hay otra salida, no buscar otra salida porque las posibilidades están en todas
partes. Yo no sé si alguien de acá lo vivió, no tanto lo vivió, sino es consciente de eso. Y a mí
me llama la atención de que yo lo haya sido y que en un momento relativamente temprano de lo
que se supone me queda por vivir, reflexioné sobre eso y que en las reflexiones en algún
momento se cae con todo un mundo de cosas a la nada, porque no me sirve solo reflexionarlo,
no le estoy encontrando sentido y por otro lado tengo que levantarme e ir a estudiar. Yo no sé
entonces si alguien lo tuvo y no solo si lo tuvo, sino que lo recuerda, porque las experiencias que
he escuchado ahora es y yo cuando hice, yo cuando estuve luego me di cuenta que lo que había
hecho, que pasa con esa neutralidad y lo único que tengo claro es que hay una fibra visceral que
se sale de ese blanco, de ese neutro, como de esa quietud. Es que yo quiero pararme ahí, como
ver que los momentos de felicidad son momentos, y los momentos de sufrimientos son
momentos, donde ese momento de neutralidad se ha convertido en un momento. No sé si
alguien recuerde esa sensación que es como el de alejarse del apasionamiento, no porque uno
busque alejarse del apasionamiento, hacer la meditación, sino porque lo toma a uno por sorpresa
y cada vez que uno trata de salir lo vuelve a ese estado; yo lo relacioné como no la muerte física
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 521
con todo lo que eso conlleva, que uno no sabe que más sigue sino el sentido de la muerte y el
sentido de la vida en vida.
Fermín: esa parte a mi lo único que me llega es estar en la nada, la nada absoluta, es un no ser,
pero si ya tiene conciencia de no ser, eso tiene sentido
Marina: Pero uno no se asume al no ser, en algún momento se encuentra en que no ha sido, o
sea, usted me esta diciendo como yo no hice nada, como por ejemplo dijo Nidia ahorita, tantos
momento que pasaron y no los viví intensamente, o sea, no fue que ya me di cuenta que ya los
viví, es más, como no me di cuenta que ya los viví y siguen pasando y usted no está haciendo
nada y ni siquiera lo está asumiendo como lo asumo, como que no está pasando nada y no soy,
no me muevo, y digamos el sentido de la palabra me muevo no de desplazamiento sino del
pensar también, sino que usted se atrapa, son como en el presente y ni siquiera la posibilidad de
asumirlos como tal, entonces no sé pues ahí como.
Fermín: para mi es ya estar en la nada, no verle el sentido absolutamente nada y ya es una
renuncia dimensionarse existencialmente. Entonces ahí para mi es una muerte en vida, no me
involucro en nada, no participo en nada, no encuentro asidero a nada, no hay sentido para nada,
nada me determina, no me logro dimensionar existencialmente. Si no me logro dimensionar
existencialmente, entro en una muerte, en una ausencia de participación vital. Ya por ejemplo
hay autores dentro de la filosofía que se meten en ese mundo, en ese mundo de la nada, pero
entonces ya por ejemplo un pensador metido en ese mundo de la nada que logra armar todo un
contenido desde esa nada, pues ese es el sentido que le da, entonces un ser así si se va
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 522
dimensionar existencialmente, deja testimonio de esa participación, es necesario también en el
mundo que exista el otro ser que te dimensiona, te da muestras de cómo se puede dimensionar en
la nada, es como una contra parte. A mí por ejemplo en lo personal, me gusta leer de todo los
pensadores y estoy leyendo un Nietzsche, me meto y logro en algún lado percibir o dimensionar
ese volumen del pensamiento de él, pero también para eso se necesita unas fortalezas que te
permiten sostenerte y no caer en la nada a la que te está invitando. Lo que tú planteas si es un
ser, que de alguna manera sin parámetros reales físicos se involucra en la nada, se mete en el
total vacio, si eso da para sus divagaciones o todo ya tiene sentido.
Marina: No se si fuí clara al principio de que ya lo estoy reflexionando, quiere decir que ya y
quería saber si alguien por un lado lo recuerda, recuerda momentos como tal y como cual fue su
asidero para sabe que realmente lo saco de allá, momentos de neutralidad absoluta, como de
presión que la gente dice, la defino como el que no quiere hacer nada, no porque ahí uno dice
que lo único que quiero es no hacer nada. Nunca se recluyeron a no hacer nada, sino que en la
cotidianidad había, puede decirse, un vacio de neutralidad, casi de que se murieron todas las
cosas, los impulsos, las pasiones y finalmente como lograron recuperarse. De pronto no se les
llegó el baile, o se enamoró como estímulos que realmente lograron sacarlos. La neutralidad
ofrece un millón de posibilidades y me corregirá el pintor, cuando uno tiene un papel blanco, dos
cosas hay: esta en blanco y no hay nada, o está en blanco y va a ver un montón de cosas.
Fermín: Generalmente se dice que el papel está en blanco y hay una cantidad de clichés ya
presentes y empieza, el papel en blanco es limpiarse todos esos clichés, el papel en blanco está
para pintar, la propuesta que está dada. Eso es un momento difícil y me acuerdo Van Gogh o
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 523
cuando le escribía a su hermano Teo y entonces decía: Teo todos los pintores dicen que tienen
miedo a un óleo o un lienzo en blanco y Van Gogh decía yo hago que el lienzo me tenga miedo a
mí.
Lucía: ¿Que pasa cuando a uno se le muere el sentido de la vida en la vida?. Yo recuerdo que
si me ha pasado, hace muchos años empecé como en esa crisis de no encontrarle sentido a la
vida, o que estoy haciendo con mi vida y lo que sentí de la crisis como la oportunidad de
pararme y decir: “ bueno ya que hice, que estoy haciendo y que voy hacer” y el ejemplo más
claro que yo tenía es despertarme y esa dificultad de levantarme para irme a trabajar. Decía ¿esto
que es? era una dificultad que me podía demorar una hora y llegar tarde al trabajo porque era una
dificultad para pararme y no estaba deprimida, no le encontraba sentido ir a trabajar, para qué
necesito plata, que me regañen y si quiere que me eche y dije: “sola no puedo con esto, siento
que hay un vacío, que hay una cosa que no te permite adelantarte” y escuché que las crisis son
oportunidades. Busqué al otro y dije: “tengo que direccionar mi vida y tengo que volver a
encontrar cosas que me hagan seguir adelante sabiendo que hay un pasado que no puedo quitar y
sabiendo que ya hay cosas que yo hice”. Y en ese proceso que me tomaba levantarme, eso fue
bajando y ya me podía despertar y levantar como no anticipar ese futuro, pero en eso le encontré
mucho sentido al acompañamiento, saber que el otro estaba ahí y que me ayudó a salir y que uno
solo no puede y uno cree que puede solo con todo. Yo soy capaz con el mundo si el otro está ahí
y me acompaña. Cuando a uno lo acompañan, no le dicen que hacer cuando a uno lo acompaña;
es lo que dice Guzmán, te confrontan y empieza a decidir lo que pasa, es que empieza a
discernir y que es lo que mejor puede tomar para sí mismo y para el otro. Esa ha sido mi
experiencia y todavía estoy en el proceso. Mi crisis empezó a mis 36 años y dije: “no más turnos
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 524
entre el Seguro Social y la Secretaria, me quedo con la Secretaria” y empecé a retomar
nuevamente el sentido de la vida y me di cuenta que el sentido no era correr, pero es un proceso
lento, es una cosa y es un camino que empieza a recorrer y caminar pero ya encontrando las
razones a todos, sino encontrando la razón a ese sentido, como que va haciendo preguntas y va
encontrando respuestas y encuentra que esas pregunta tienen respuestas satisfactorias y que así
como me satisfacen a mí, mi respuesta también puede satisfacer al otro, sin pensar que voy a
vivir por el otro; yo vivo por mi, me siento bien conmigo mismo y estoy bien con las personas
que me rodean y es como empezar a tener en cuenta y empezar a caminar. Es lo que te puedo
aportar desde mi experiencia
Cilia: Ahí quería yo aportarles también. En mi, nace la preocupación por el Sentido, no sólo
como respuesta a un exigencia académica de una tesis, es distinto. Yo aprovecho la tesis para ir
profundizando a esa pregunta que me inquieta. Como en todo esto, vivo muchas crisis. Asisto a
una reunión con mi orientador Guzmán, se realiza un taller en donde se da puntillazo final,
recuerdo el día, la hora, las personas, hasta donde estaba sentada; fue tan impactante para mí
que lo recuerdo como si hubiese sido hoy, con todos los detalles. En ese taller estaba, Aurora,
ella es testigo de ese taller, y Guzmán hace la pregunta y me la hace directa: ¿Cuál es el sentido
de tu vida, para qué estas viviendo? Esa pregunta me dejó absolutamente sin piso, yo quedé
totalmente disuelta. Lo hermoso fue que desde ese momento empecé a hacer todo un aprendizaje
acerca del acompañamiento, porque creo en el compromiso del que acompaña, el que hace esa
pregunta es consciente de lo que va a ocasionar en el otro, el hueco tan inmenso que va abrir y
empieza todo un proceso de acompañamiento de Guzmán y otras personas para ayudarme, por
eso le doy tanta valoración a lo que tú hablas, porque no es posible hacerlo solo, necesitamos de
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 525
los otros que nos muestren señales, que nos muestren sentido y no desde las palabras, sino desde
la vida misma; que no nos digan qué hacer, pero sí, que nos hagan preguntas, sí, que nos
desenmascaren, sí, que nos confronten. Ahí es donde yo le encuentro el verdadero Sentido al
amor, ese acompañamiento es lo que permite la esperanza pra que el otro se pueda levantar y
mirar al horizonte y pueda sentir que vale la pena.
Guzmán: es interesante esto que hemos comentado. Hemos asociado la palabra Sentido como a
otras palabras, con caminar, el Sentido es lo que lo impulsa a caminar, como que las crisis nos
plantean problemas de Sentido y en algún momento se decía: “ahora es que si no hay amor no
sale de la crisis”. Esto me hace pensar, lo retomo a partir de mi propia experiencia, el hecho de
que el Sentido de la vida tiene que ver con la valoración que experimentamos sobre nosotros
mismos, el que no se valora, no busca nada, se ahoga en su propia tragedia; pero quien se
valora, lucha, exactamente reconoce como un ser que merece vivir y luchar y que merece ser
reconocido y valorado, pero ahí hay una cosa muy interesante y cuando uno se valora a sí
mismo, pues fácilmente se engaña. No hay cosa más bella que lo valoren a uno en verdad, no
engañándolo; que le ayude a uno a describir que uno es un ser valioso, que uno es un ser que
merece la vida y merece luchar y un potencial que hay que asumirlo y hay que trabajarlo. En ese
Sentido, el amor es lo que le permite valorarse a sí mismo, es el regalo de la madre al hijo, lo
ama y al amarlo lo hace sentir valioso. Yo siempre he reflexionado sobre esa mirada que tienen
la madre con su bebé amamantándolo, el bebé mira fijamente a su madre y espera que su madre
lo mire fijamente. Me he imaginado qué hay en ese dialogo de miradas, es como si la mamá le
dijera al hijo “te amo” entonces el niño dice; “Ah, valgo la pena, la vida vale la pena”. Ese
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 526
dialogo, es sembrar confianza en sí mismo, es como decir: “yo valgo la pena porque un ser me
amó y valgo la pena, tengo que luchar y salir adelante, merezco la vida”.
Y en esa realidad ahora que hablaban de la nada descubro el valor de Dios y lo voy a decir en dos
dimensiones porque en algún momento de mi vida han funcionado dos dimensiones: Dios como
una hipótesis de existencias y Dios como una experiencia personal. Para mí la realidad
fundamental de Dios es que soy su hijo y me ama y El tiene un proyecto de amor para mí y en ese
proyecto de amor, en medio de la soledad, la angustia y existencia, porque es el único amor
que nunca nos falla, que nunca está ausente de mi vida. El hecho de sentirme inmensamente
amado tal cual soy, es un amor sin condiciones, aunque es un amor que me llama; sin embargo
me ama en mi miseria y me convoca a desarrollar mi ser, ese amor a mí me ha dado profundo
sentido de mi existencia. Yo bendigo al Señor porque yo, y no me da pena decirlo delante de
ustedes, yo nunca he tenido duda de la existencia de Dios, para mí, Dios lo he experimentado
siempre, como una mirada que me ama, convocándome a ser más; y cuando digo ser más y ser
mejor, no estoy hablando de algo interno, sino inmanente. En ti he depositado una semilla
maravillosa, pero eres tú quien la tiene que desarrollar, estoy aquí y la imagen del
acompañamiento es Dios. Yo digo: Dios no nos grita, no nos regaña, no nos castiga, pero nos
está diciendo: “te amo, pero a ver, haga el trabajito” y El lo hace con nosotros. Esa presencia
maravillosa de Dios en mi vida ha sido lo que me hace sentir valioso y luchar por un mundo
mejor
Lucia: Quisiera hacer una pregunta a Guzmán. Has dicho: “uno le encuentra Sentido a la vida
a través del amor”. ¿Como le encuentro Sentido a la vida a través del servicio?
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 527
Guzmán: Tú lo dijiste antes. Tú decías: “si yo no soy capaz de amar al enfermo, no soy capaz
de acompañarlo”. Aquí hay una cosa que me parece a mi fundamental.
Lucía: Como le encuentra Sentido a la vida a través del servicio al otro, sin condición, sin
juzgar, sin decir nada.
Guzmán: Yo te respondo desde mi propia experiencia. Un artificio que la cultura individualista
nos ha creado es hacernos pensar que entre tú y yo hay un abismo de ser, cuando en verdad
entre tú y yo sólo hay caminos diferentes. Tú y yo somos la humanidad que camina a través de ti
y a través de mí. Yo alguna vez conversando con Nidia le decía: los tres ideales de la revolución
francesa sobre los cuales se construye la teoría de la sociedad moderna, son: libertad, igualdad y
fraternidad. De las cuales se perdió la fraternidad, mientras que la libertad, y la igualdad la
proclamamos a gritos y luchamos con todas nuestras fuerzas, pero la fraternidad está perdida; la
fraternidad significa que tú y yo - aunque seamos diferentes-, tenemos el mismo destino; tú eres
la humanidad y yo también soy la humanidad, tú eres una versión de la humanidad de la cuales
yo tengo que aprender. Entonces, cuando trato de servir a la otra persona, yo trato de servir a mi
humanidad, en esa persona, tratando de buscar que esa persona descubra su humanidad. Hace
muchos años yo lucho por una humanidad mejor, pero descubro que si yo no la siembro, no
logro que la otra persona descubra su dimensión de vida. Cristo lo dice de una manera muy
tremenda, es que el que ame al otro, por Mi, tendrá la vida eterna.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 528
GRUPO DE DISCUSIÓN 2 – G 2 - POPAYÁN.
(En los momentos de espera de las personas convocadas)
Sol: Les cuento que entre los indígenas del Cauca ninguna reunión no empieza si no llegó el
último, no empezamos y el último puede llegar con cuatro horas de retardo. ¿Por qué? Porque
ellos saben que si no llegó, fue por algo, porque tienen claro que el otro es comunidad y tienen
claro que el otro sí quiere estar, que el otro si está tiene una justificación, no les cabe la duda de
que al otro no se le dio la gana de venir, y puede ser válido que se emborrachó la noche anterior y
que está pasando la resaca y le creen que necesitaba emborracharse la noche anterior. Eso me lo
contó a mí una socióloga francesa que vive en Cali. Esta mujer explica todo el pensamiento de
los indígenas, pero no puede soportar que ella los cita a las 8 (ocho) de la mañana, para ayudarlos
y que aparezca alguien a las 11 (once), y que por esa persona que llega tarde, las once, no se
puedo hacer nada, ella dice yo no puede entender eso, yo entiendo eso.
Paul: Yo también lo entiendo
Sol:
Vos eres pastuso ( oriundo del departamento de Pasto)
Paul: Sí, nariñense
Sol:
Y de dónde eres
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 529
Paul:
De un pueblo que se llama Taminango. Uno lo entiende porque uno tiene que mirar mas
allá del objeto, es que si uno mira solamente a través del objeto y de las normas, porque eso es
una norma, la hora es una norma.
Alicia: Tú entiendes que, ¿que lleguen tarde o que no lleguen tarde?
Paul: El pensamiento del que no empieza, no porque uno está metido dentro de un parámetro de
normatividad que ya se lo metieron y se lo encajaron.
Sol:
Y la norma es incompatible con lo humano, la norma está sometida al servicio del humano;
ese pensamiento no fue que dislocó en lo inhumano sino que surgió de lo inhumano,
Cilia: ¿Cual pensamiento?
Sol: El occidental y ahí estamos graves y cuando empezamos a verlo así.
Cilia: Y cuando se dice que somos herederos del pensamiento griego, occidente sigue la
tradición de Grecia, pero Grecia, en la antigüedad, palpitaba lo humano.
Sol: Ahí entran algunos a hablar de lo pagano, de lo natural, donde todavía lo humano no esta
identificado, donde todavía se habla de tres reinos mineral, vegetal y animal y el hombre lo
meten en el tercero, pero que tal si hablamos del cuarto reino donde somos solamente nosotros,
la especificidad de nosotros, pensando en nosotros, ¿donde están los otros tres? Sí, la cuestión es
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 530
jodida; no se trata de ahorita de doctrinar ni nada de eso, sino solamente considerar lo que
estamos pronunciando para ver como resuena en nosotros, o sea, lo que te acabo de decir por
ejemplo ¿que pasaría si empezamos a pensar que este pensamiento no desembocó sino que se
origino en lo inhumano?. Ahí quedamos bien situados.
Cilia:
Sol:
Pero muy mal parados.
Quedamos pensando, cierto, ¿porqué un pueblo es conquistador? ¿Por qué un pueblo se
sale de su tierra? ¿Porqué un pueblo tiene la necesidad de ir a montarla a otro lado? ¿Porqué un
pueblo tiene la necesidad de racionalizarlo todo? Sencillo, porque ya no lo tenía y que toda la
historia de este pensamiento ha sido una justificación de esa condición de haber perdido lo
humano. La vaina se nos vuelve descomunal, pero no espera perecer en la imagen, porque es
que es aterrador, pero vos como varón Paul, la penetras más que ellas dos.
Paul: Yo creo que el gran problema del hombre es precisamente ese movimiento dialéctico de
lo humano y lo inhumano. En esa evolución, date cuenta, mírate de la misma teoría de la
evolución Darwiniana ahí los principios de la naturaleza.
Sol: ¿Sabe que oí decir en estos días la teoría de Darwin es la cosmología de occidente, el mito
de occidente? Si porque les tocó pensarlo desde la evidencia y la razón, porque ningún pueblo
tuvo la necesidad de racionalizar una cosmovisión de origen y ellos sí, y lo que estoy diciendo es
que si tú vas al pueblo guambiano (perteneciente a la comunidad indígena de Guambía), todavía
hay parámetros de humanidad, clarísimos, debatiéndose agónicos si quieres, pero todavía está en
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 531
su sangre el registro de lo humano. Un “asa”( líder espiritual indígena), me dijo un día una
cosa tenaz, llegó y me dijo: ¿usted sabe porque Heidegger entendió tanto? Es la pregunta más
tenaz que me han hecho a mí en estos 20 (veinte) años de estar trabajando esto. Pues no, no sé, le
contesté Me dijo: yo tengo una duda, ¿él estuvo vivo durante el nacional socialismo? Le dije
sí. Me dijo: Por eso, cuando un hombre contempla lo inhumano no tiene sino dos decisiones o
para delante o devolverse. El se devolvió. Porque es que tú tienes que pensar: ¿cómo así, los
principales herederos del pensamiento griego terminaron en el nazismo?
Cilia: Primero, agradecerles participación, esto es un esfuerzo grande, muchas gracias. Bueno
por fin estamos aquí, un grupo de discusión es una técnica que se puede utilizar como técnica de
investigación cualitativa, es un grupo pequeño, no mayor de quince (15) personas y en este caso
no es dirigido, se tiene una temática central que para este caso es el Sentido de la Vida Humana,
y la idea es que todos y todas podamos participar con preguntas, decisiones, pensamientos que
van llegando entorno a la que nos convoca. No hay preguntas predeterminadas, surgirán allí y
empieza la noche. De nuevo, gracias.
Sol: Yo quisiera como ya afirmando la noche, como hacer un recorderis: que además de estar
tratando de implementar ese apoyo metodológico con el trabajo de Cilia, recordar que a
propósito del Sentido, es un tema que tiene que funcionar aquí, allá y mas allá. Yo quiero que
hoy no nos olvidemos que estamos hablando del Sentido, ¿cierto? que ese es el tema tuyo, el que
nos llama. Y quisiera, como un poquito al margen de la propuesta de lo metodológico, hacer un
llamado a que si ese es el tema, no nos olvidemos que lo tenemos, que desde lo fenomenológico
que es lo que ella también trata de aterrizar. No perdamos el norte de llevarlo a cabo, es decir,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 532
que desde lo fenomenológico vamos a tratar de cumplir con esto. Esta barrera que hay que saltar,
esta norma la vamos a digerir, la vamos a asumir. Lo estamos paliando, que era lo que
estábamos hablando ahorita. A ella para graduarse en la institución, le toca pasar por ahí, pero
no vamos a vender el alma ¿cierto? Además que nosotros estamos acá lejos de ser científicos,
lejísimos de ser metodológicos y además estamos hablando del Sentido; entonces, yo hago el
llamado a que al final de la noche sepamos si le pegamos o no a esa intención fenomenológica
humana para ponerla en donde ojala llegue, y es que hago votos para que este encuentro de
nosotros ocho (8) tenga sentido. Si el tema del Sentido ¿no?, la idea no es que hablemos sobre el
sentido, que va a decir uno de eso. Si uno entra en el juego de hablar sobre el Sentido, está
afuera del sentido, es sinsentido hablar del sentido, luego entonces el desafío que nos pone ese
tema en la conciencia de nosotros ocho.
Si al final de la noche, nos vamos a levantar de aquí sabiendo que tuvo Sentido que
ustedes vinieran de tan lejos, que nos sentáramos acá, que si esto tiene sentido porque el Sentido
no es un discurso, es una condición de la construcción humana; entonces el llamado es a que
cumplamos con eso, sin negociar el hecho de que perdiéramos el tiempo de habernos encontrado
hoy, es decir, que humanamente podamos estar convocados a acá con la excusa de esto, con la
excusa de una tesis, con la excusa de lo académico. Puede ser un momento donde
humanamente nos convocamos y después de esta noche quedamos en algo o si no quedamos en
nada, fue otro encuentro perdido, aunque académicamente le sirva un poco a ella para
graduarse.
Paul: Si porque se puede diluir en otros cosas.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 533
Sol: Cuando tú me dices que no se habla sino de lo académico, para mí eso es sin sentido.
Juguemos a que hoy, sí, tenemos algo que decirnos nosotros acá entre nosotros.
Paul: Yo creo que aquí tenemos que separarnos un poquito, inclusive desde lo científico;
porque si uno mira lo científico, nosotros no tenemos ni el saber disciplinar ni el saber que se
debe tener para estructurar el pensamiento del fenómeno del sentido. Yo creo que hay que
mirarlo desde el mismo sentido, pero desde el Sentido humano, desde la percepción de eso que
no se puede tocar, de esa cosa que no es el objeto, de esa cosa que nace como una angustia,
nace como un deseo.
Sol: Y somos tan pródigos en angustia.
Paul: Pero eso es lo que te lleva a buscar el Sentido, porque es que si yo no estuviera buscando
esa percepción, yo no estuviera aquí. Es esa angustia que me genera de lo humano que yo estoy
buscando que en realidad, yo por ejemplo, que soy médico muy positivista, yo encontré que en la
medicina positivista encontraba sentido a lo que todo el mundo me decía, que tenía sentido. Yo
creo que uno es o no está en juego. El hecho de lo que yo puedo observar y si uno no se sale de
eso, no lo ve simplemente. Definitivamente tiene que uno salirse de esos parámetros, partir del
principio de lo humano y de la sensación de la percepción y del sentir.Si, eso es lo que yo pienso,
¿cómo se hace?... Ni idea,
Cilia: Yo propongo una r empezar con una ronda de preguntas.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 534
Sol: Para mi no tiene sentido que aquí nadie pronuncie algo sin que los demás no lo digamos.
Si él acaba de decir algo, que yo siento que estuvo en resonancia y me sentí escuchada con lo que
tú acabas de decir, digamos que esa es la talla que está puesta ahorita, juguémosla y pues vos que
de pronto tienes claro esto nos puedes poner la dificultad.
Sol: No evitarla, pero tampoco traerla a la brava, pero entonces como norte si me parece rico que
hagamos el ejercicio, porque es que yo he asistido a muchos sitios donde se convoca y la gente
habla por encima del anterior y a mí me parece eso doloroso, porque si vos acabas de decir algo
que no vale la pena, pues rico. Si yo voy a coger ahorita la palabra, el acto - incluso de que lo
que dijiste vos-, no vale la pena ¿cierto?, pero no ignorar, eso me parece como rigor de hablar,
en serio. Y me parece válido que vos que sí conoces ese parámetro, lo tienes claro, nos llames
al orden de vez en cuando a ver si realmente eso nos desborda. La cuestión es que nosotros
tenemos que aprender a digerir eso, dejarnos retar porque estamos metidos en la academia,
porque pertenecemos a ese parámetro y a esa estructura, y como ya renunciamos a discutir, nos
toca digerir. Somos capaces, entonces, me parece valido.
Cilia: Si, sobre lo que ustedes dos (2) han planteado, digamos la invitación seria a que nos
pronunciemos o bien desde una pregunta o bien desde el planteamiento en sí.
Lo que tu planteas, yo lo he pensado mucho en el campo mío, como enfermera y reconociendo
que nosotras hemos sido las más obedientes, creo, dentro de la estructura educativa y las más
fieles representantes de modelo positivista, o sea, yo lo viví en doble vía en mi formación como
enfermera y en la parte educativa, al punto de que no se podía ver como enfermera, si no era
dentro de un hospital, en primer lugar; y en segundo lugar, no se podía ver, no podía pensar que
podía ver un conocimiento diferente a ese en el cual uno esta inmerso, es decir, pensar en los
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 535
curanderos, pensar en las parteras, eso era un atrevimiento; era como ¿es posible mi
conocimiento? ¿Es valido?
Sol: Pues, delante de lo que estás diciendo, no sé si te interrumpo, para mi es válido que cuando
a uno le llega una idea, es algo que surge, que podría aparecer. A mi no me gusta eso de dar la
palabra, si no que hay algo impulsivo que puede ser incluso la enfermedad de uno, la mía que
ahorita le quito la palabra a ella, pero quiero dar fe que cuando ella habla de eso desde el
reconocimiento de casi que desde una condición de humildad, entiendo es que el estudio de
enfermería, está ubicado como en un plano que no ha discutido nunca nada, y que además no se
ha atrevido a nada, y en ese momento yo veo algo incluso paradójico, sí, que es casi como lo
que a mí me genera esperanza, y es que en el punto donde hay más sumisión se da casi que la
antípoda de un pensamiento que es sumiso. Esto lo digo porque por ejemplo Tomas, mi marido,
es médico y eso fue lo que me llegó ahorita. El me comentaba trabajando en Agua blanca en el
hospital, que dentro de todo su historial de trabajo en hospitales, trataba con una monja y que no
había encontrado en ningún sitio resonancia de lo curativo y entonces me llegó cuando dijiste
sumisión de la enfermera, me llegó el grado potenciado en la monja, entonces, veía como esa
posibilidad que a mí me parece interesante que en un momento de crisis entrar a observar esos
desenlaces paradójicos, porque desde la proyección y desde el razonamiento, ya no estamos
encontrando salidas.
Paul: Yo creo que de las que tienen más contacto con el humano es la enfermera; un médico está
detrás de lo que representa, lo que produce la fórmula en diagnóstico, pero quien lo toca, quien
lo mueve, quien lo siente, quien le toma la sangre para mandarla al laboratorio, es la enfermera.
Y ahí, ese fenómeno uno se da cuenta en el paciente. Yo tuve un caso medio interesante y yo se
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 536
lo comenté a Lina: vino un señor de Panamá a hacerse colocar una válvula protésica vía
endoscópica, ahorita se la colocan y la expanden; es un tipo extranjero que había pagado
Ochenta millones (80.000.000) de pesos. Viene acá y se complica, hubo una insuficiencia para
valvular, tiene una infección, estuvo al borde de la muerte con goteos y sustancias para
mantenerlo vivo, y ahí va saliendo, pero al tipo se le veía que ya estaba desnaturalizado, ya
pierde el contacto con la realidad, porque me dice si alguien me jala, yo me dejo llevar, y es allá
donde nosotros tratamos de jalarlo para que se quede con nosotros y eso lo vivimos de una forma
muy interesante, porque veía que no se levantaba y yo lo veía que había elementos desde el
punto de vista médico que ya no debería estar así, lo que el tenia ya no era la representación del
problema médico desde el punto de vista del objeto, sino mirado como alteración hemodinámica,
como alteración de electrolitos, él ya estaba cansado, se estaba diluyendo en la enfermedad y
eran como las nueve de la noche y le dije: “que te pasa, hombre, ya estás bien, cuál es el
problema, hagamos un trato, quitémosle todo”. Tenía sonda, catéteres, sonda vesical. Y
empecé a hablar con él, empecé hablarle del sentido de la vida, porque había venido acá y
cuales eran sus proyectos, sus anhelos. Y te cuento que ese tipo se fue para arriba.
Lo interesante vino como tres (3) días después, yo me fui y uno va cada quinto día a
hacer un turno, me estaban buscando, “que el panameño quiere hablar con vos, vos lo salvaste”;
“cual lo salvaste, simplemente lo escuché y le di el espacio”, Ya no necesitaba el antibiótico, ya
estaba en otra condición, esa condición de lo humano que ustedes lo tienen todos los días.
Pero a mí, si me preocupa que ese cuentico cuando llega un estudiante y dice: “yo entro a
enfermería para servir a los demás”, y se ve cuando están peleando por los turnos están peleando
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 537
para que les paguen más, con el tiempo luchando y diluyéndose con eso; no digo que no sea
importante porque eso es una condición humana, pero se diluyen en eso y no se dan cuenta.
Sol: me gusta mucho porque tú dices la, a sabiendas de que también hay enfermero y puede ser
que tenga la boletilla de la pero para mí es importante.
Cilia: ¿Porque es importante para ti?
Sol: Porque yo pienso que el momento curativo está en algún lado, digamos que radicado en la
condición del radical femenino. Por ejemplo, los indígenas tienen curanderas y curanderos,
pero tiene claro que el nivel de la curandera mayor es superior al nivel del curandero mayor. O
sea, no se trata de lo comparativo, yo lanzo las cosas no demostrativamente, ¿cierto?, porque
yo no tengo la capacidad y hasta me gustaría, pero no tengo la capacidad y no está bien que
digan que hay que demostrarlo.
Castañeda tiene un diálogo con Don Juan, no sé si todos tienen
como conocimiento que este es un antropólogo que va hacer una tesis en una comunidad indígena
mejicana y al final se le voltea el pastel y el termina siendo aprendiz del chaman y toda su tesis
de antropología la aplaza, porque se da cuenta que lo único que tiene que hacer es aprender, y la
figura de Don Juan dice: “te voy a iniciar por el camino del conocimiento, le digo pero quédate
quieto delante de las mujeres y él decía pero las mujeres tiene un ojo a tierra y no hay nada que
hacer y no lo estoy haciendo desde el envanecimiento de la pugna eterna entre los sexos”.
Paul: Eso es interesantísimo. Si uno lo mira desde el punto de vista de consulta, mira las
mujeres son tan sensibles que sus percepciones salen a flote. Con Lina todos los días voy y le
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 538
cuento: hoy tuve tantas personas que fueron con tales síntomas, doctor yo siento picadas,
cortadas, quemazones etc., etc. Doctor me duele la pierna. Punto. Me duela la pierna y se acabó,
pero ese dolor manifiesta es un dolor del alma.
Yo que le digo al paciente: ¿Vos sabes cuál es el problema aquí? De los diez o veinte (20)
pacientes que llegan con un síntoma, la probabilidad menos del cinco 5% tenga de enfermedad
orgánica.
Cilia: Yo voy a ser incisiva como en la participación de otros y de otras sobre lo que se ha
colocado naturalmente
Paul Cuando yo les planteo: “eso se presenta en algunos hombres”, el problema de la
enfermedad psicosomática, dentro de este contexto, no tengo la solución. Quiero que entiendas
una cosa, yo puedo trabajar en el veinte (20) por ciento de las enfermedades orgánicas, para eso
es para lo que estoy formado, yo veo que tu problema esta acá. ¿Donde está la solución? No lo
sé. ¿Quién es el responsable de encontrarla? Puede haber ayudas, llámese siquiátricas,
sicólogos, psicoanálisis o tomar yagé, la sinopsis regresiva, lo que te dé la gana, hay que
buscarla.
En cambio la mujer empieza a aceptar eso. Otra cosa que yo percibo, la mujer acepta que
es una condición válida cuando empieza a reflexionarse. Como me dijo una señora después:
“¿sabe cuál es mi problema? Yo no he sanado porque cuando mi hijo tenía doce (12) años se
quedó viviendo con la abuela, yo me fui a vivir con otro hombre y después tuve dos (2) hijos y él
nunca compartió después conmigo, y yo no me he podido perdonar eso”. Entonces yo le digo ahí
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 539
puede estar el problema, yo no tenía solución, tenía una respuesta. Pero si tratas de encontrarla
acá vas a seguir volteando, en esta que tocaste desde el punto de vista del objeto del
medicamento, porque ellos van a mí, a que yo les mande un medicamento, llega a un punto
donde hay gente que es impenetrable, uno tiene un ciclo
Miguel: Escuchando el conversatorio de ustedes, yo creo que aplica a todo contexto, se esta
viendo en la relación medico paciente todo lo relacionan con lo humano. He tenido experiencias
con mujeres y hombres médicos como lo que me ha pasado recientemente:
Por recomendación de salud ocupacional fui al médico. Tengo hace tiempo una sinusitis y
siempre que voy me dicen lo mismo. En estos días, justo me atiende una mujer, una médica muy
joven; en diez (10) minutos me despachó esta señora y nunca me miró a los ojos, ya las
palabras las tiene programadas; entonces, bueno, me mandó un examen de senos para nasales
y me remitió donde el otorrino y fui, hombre terrible, y me mandó a los rayos x y luego me
encontré con una persona muy humana y yo estaba alterado y ya me tenía que ir. El otorrino
tenía que atender a otras personas que estaban entubadas y yo decía: ¿que hago aquí? le estoy
quitando tiempo. Entonces le dije: “doctor, yo me tengo que ir, yo solo quería mostrarle este
examen”, y entré y hablamos como media hora. Yo ya llevaba muchos años tomando loratadina
y dice: “hay que operarte, tienes la cantarilla muy larga” y estoy roncando, de noche mi señora
se despierta y me dice te estás quedando sin respiración. Con la conversación que tuve con el
señor, me dio tranquilidad. Así no me haya hecho muchas cosas, pero ese sentir, ser
escuchado… “yo vengo muchos años pasando por esto y yo tenía pena, siento que le estoy
quitando tiempo, gracias por escucharme” y ahí estoy en proceso y me hicieron un examen
rarísimo y bueno. Ahí voy, pero no encuentro esa sensibilidad en la mujer”
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 540
Flor: Ósea que la resistencia la va creando la misma situación
Miguel: Claro. Con mí mamá tenía una cirugía y le decía a la enfermera: ¿ya me la puedo
llevar? Sí, ya no falta nada. Y resulta que se habían quedado unas compresas y si eso no lo
hubieran detectado, no sé que le había pasado a mi mamá, pero es el sistema. Esos cinco (5)
minutos que le regalan a uno pueden ser maravillosos, como esa pregunta: “¿cómo te llamas?
Esa pregunta es cómo tan vital y no lo miran a uno, pero no es sólo en la medicina, pero como
nos enfocamos en eso, lo vemos desde ahí
Flor: No más en un banco uno va a solicitar un crédito o algo y si no tiene lleno un historial, re
difícil, entonces, bueno ahí ni siquiera hacen contacto contigo.
Paul: Miguel acaba de mencionar algo que estaba como supuesto, pero que no lo habíamos
logrado precisar. Habíamos puesto esa diferencia de la percepción del femenino y el masculino
delante del otro y vos decís que eso es relativo. Te puedes encontrar una médica que no y un
medico que si. Ahí hay un problema que es importante y es que cuando estamos hablando de
esas condiciones de un hombre y una mujer, dejamos radicado en su condición primordial de lo
que hablábamos ahorita, era de lo primordial que eso se relativiza. Cuando no aspiramos a eso,
nos perdemos en el mar de las decepciones, pero eso no demuestra lo esencial que un hombre y
una mujer que se ven en la indiferencia, presentan perfiles distintos; no es lo mismo que te
atienda un médico bien situado y una médica bien situada.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 541
Alicia: Desde que hablaban del sentido, eso pasa en todos los espacios, pues también desde mi
experiencia durante el proceso de formación - soy de formación pedagógica y formo educadores
y en la universidad -, veo que hay un paradigma común.
El maestro siempre fue formado sobre
cómo iniciar una clase, desarrollarla y finalizarla; yo no le encontraba sentido a eso y
personalmente no quería ser maestra y tuve que entrar a buscar el Sentido a mi profesión, y
entendí que el Sentido está en el pensar también en el otro, y tratar de relacionarse con el otro.
Paul: Algo claro es que lo pedagógico implica reflexión en el acto educativo, es el arte del ser,
la diferencia que hay entre uno que sabe la didáctica y unas reglas para dar una clase. Pero creo
que todas las carreras deben formar, uno se forma cuando por medio está la vivencia, esta la
experiencia.
Alicia: ya en este momento no quiero saber más de academia de ese tipo
Cilia: En qué momento estamos, todavía en el discurso, todavía no hemos entrado en nosotros.
Paul:
Cuando yo empecé a buscar el Sentido en la medicina, no fue en las aulas, sino que fue
en la angustia, en ese estado de vacío y en las universidades deben dar el espacio, no hay donde.
Vicky: Lo que Cilia pregunta en mi humilde opinión es si estamos en una temática; entonces
recogiendo de lo que todos han dicho, lo que escucho de muchos es que han tratado de buscar el
sentido desde lo profesional. Pero cuando se ve mas allá lo que dice Alicia y Paul, yo escucho
que es como el medio y la forma de llegar a otros, el hecho de yo ser médico o de ser enfermera
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 542
o de ser quien sea, pero las situaciones de ser médico, la situación es que yo no encuentro en mi
lo suficiente y tengo el vacio y la crisis existencial que me lleva a decir a donde voy y el ser
médico me lleva a encontrar esa búsqueda. Escucho a Sonia y regreso a que las enfermeras
tienen contacto con lo humano y me da risa porque es paradójico de las experiencias de los
estudiantes cuando uno habla de cuidado y dicen que han tenido una mala experiencia con
enfermeras por que ella no es la que escucha, sino con la que tienes la mala experiencia, porque
es la que más contacto tiene con el paciente y donde se genera la pregunta que es el contacto con
lo humano y si tiene que ver con el tiempo que yo le dediqué al otro, no desde la disciplina, sino
desde lo que estoy buscando, para donde voy
Paul: No depende del saber disciplinar, no depende del tiempo ni del sexo.
Vicky: Por eso Sonia nos hacia la aclaración.
Paul: Siempre que se habla del Sentido lo habla del otro, es la relación con el otro. Con eso
hablábamos con Cilia en el carro; cuando se busca el Sentido, debe ser mirando a los ojos del
otro. Bajo esa condición me hace humano a mí y si no, no se da el fenómeno que me hace sentir
así. La esencia del Sentido lo construye con esos referentes, el problema es que si lo
encuentras, se pierde; es como cuando llegas a la meta, te colocan la aréola y ya se acabó ya le
dieron el cartón del mejor y punto.
Es un Sentido que se construye y yo creo que se construye con los referentes que uno
tiene y a partir del otro. El Sentido lo he construido ahora por tener un hijo, eso le ha cambiado
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 543
el Sentido de muchas cosas a mi vida. Si uno lo reflexiona se puede construir el soñar, el
proyectarlo; Eso es un sentido que le da sabor a la vida ahí es donde va la progresión, ya no
quieres verlo ahí si no ayudarlo a formar
Sol: pero cuando él aparece ya no es que no quieres hacer esto, sino es que el hijo empieza
y se vuelve el otro, entonces ya te desborda cualquier construcción porque tu planificas que se
despierte a las tres (3) de la mañana cuando yo hice un turno a las dos (2) en lo humano la
construcción pero en lo esencial humano ese hijo no es una temática sino que ya ese otro que
tengo ahí ya se desborda la construcción si es otro que juega hay y es mas construido entonces la
palabra construcción porque hay algo que se está potenciando y magnificando porque es algo que
va mas allá de la imagen arquitectónica y yo entro y cojo un plano y vuelvo lógico
Paul: El sentido es algo que hasta puede ser simbólico, una demostración pero está el sentido es
la representación de lo que uno quiere
Cilia: el contacto con humanos seria lo esencial
Paul: A mí me preocupa es que dentro de esta dialéctica y estos paradigmas que tenemos, esos
espacios no los veo que sean fuertes, yo los veo en los espacios médicos que son medio
angustiante, porque esa otra condición humana. Lo que trabaja con lo inhumano es lo que te
coquetea, lo que te ponen en las narices es el sistema y aun así la gran pregunta sería ¿qué es lo
que falta? ¿Cuál va a ser el punto de hecatombe para que el humano piense en lo humano,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 544
pensarlo como un proyecto. El hombre va hacia la autodestrucción; es que hasta un ciego lo ve,
lo de los cambios climáticos no es un juego
Sol: Para mí es lo que te decía, que es la condición de saber, de salir de la ingenuidad del
sistema inhumano se fue desenvolviendo inconscientemente y entrar a ver que ese sistema fue
desde su origen inhumano.
Paul: Pero es peligroso porque eso puede caer en el ¿para qué trabajo en lo humano?, si lo
inhumano es lo que está predominando y es lo que esta ganando la batalla, entonces para que me
muevo
Sol: eso quiere decir que todavía no sabes lo que es lo humano
Paul: yo te dije que es peligroso en el sentido que uno tiene que representar lo que tiene un
sentido, el que me hace a mí vivir lo humano y que me hace sentir.
Sol: Esa es la pregunta que tú haces ¿donde estas? ¿En cual equipo estas?, hay una cuestión más
dramática y es que llega un momento donde todos somos buenos, bonitos y somos humanos,
partimos de ese hecho que estamos a favor del humano, que hay que hacer ahí. Esa es la tarea
tuya, te encuentras con lo inhumano y lo inhumano va a confrontar y te gana si tú te dislocas, eso
es eso lo tenía mentalmente claro hasta que un muchacho de unos veinticinco (25) años me hace
un trabajo sobre lo uno y lo otro, yo manejaba al otro como la diferencia. Yo soy vieja y el otro
es muchacho, él me mostró la gente que está en lo humano como la gente que está en el uno, en
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 545
la unidad; el problema de los que están en la unidad es que tienen que digerir a los que no están,
porque si no lo hacen se vuelven del otro lado, porque en lo humano hay gente que esta apostada
a seguir teniendo la unidad. Un ejemplo crudo: vos eres humano, vos estás apostado en la
unidad, en el amor del otro, y te encuentras con un asesino y el que es asesino es inhumano,
tortura, maltrata, está en el ejercicio de dislocar a los otros; entonces vos, humano, te
encuentras con el otro, ¿qué haces?
Paul: esa es la gran pregunta que veníamos discutiendo con Cilia que haces si llegas a un sitio y
estás viendo que están violando a tu hija, vos le decís: por favor, retírese, o le haces un
análisis
Sol: Esa es la pregunta que nos estamos jugando hoy: ¿que hacemos con lo inhumano que nos
está amenazando? Si decimos? Defendernos?, vamos a implementar las técnicas de ellos, y si
no implementamos esas técnicas, vamos a morir crucificados, entonces hay que hacer algo de
otro orden. ¿Dónde? cuando Paul dice que en Aguablanca hay gente que no está comiendo
galleticas, ni tomando vino, sino que se la está jugando para vivir, porque no le va alcanzar el
tiempo ni la condición para hablar como lo hacemos nosotros, ¿entonces? cuando Lina pregunta
que es lo humano, ahí toca entrar a descodificarnos del sistema predominante que nos lo ha
pintado como individualismo y desde el individualismo nosotros estamos tomando vino y
comiendo queso y nos vale huevo lo que pasa en Agua blanca, porque está a ochenta y tantos
kilómetros físicamente. Mentalmente está más lejos, entonces toca empezar a limpiarnos de esa
imagen y eso es, pensar, dislocarnos de la imagen de que lo que está pasando aquí, afecta lo que
está pasando allá, es entrar en la conciencia del plano humano. Todo movimiento tuyo no es
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 546
individual y toda claridad que mueves acá, esta irradiando mas allá de la construcción y la
planificación tuya, porque los humanos estamos tejidos y lo que estamos pensando aquí, -eso lo
hace el indio diariamente- y eso es lo difícil, que volvamos a convocar acá entre nosotros que no
somos ni indios, ni comunitarios, ni nos estamos debatiendo. Desde la angustia, cada cual está
mirando para donde pega, donde escampa; entonces a la larga, la principal tarea que tenemos, es
empezar a desmontar porque ese es el núcleo del sistema que nos molesta y si criticamos el
sistema desde la individualidad estamos en el sistema, lo que tenemos que hacer es abrir
espacios.
Paul: Inclusive se debería pensar el concepto del humano, porque es que no puedo disgregar al
hombre entre humano e inhumano, ¿no será mejor llamarle por otro nombre? Para mí puedes
decirle otro nombre porque es la misma condición humana: Como principio, es parte de la
condición humana.
Sol: Entiendo lo que estás diciendo y es totalmente lógico, pero cuando tú llegas a la relación el
tema de la relación de la noche y de la hija, cuando tu entras y ves eso, ves lo inhumano. En tu
claridad de humano sabes lo que vas a hacer y nadie te puede dar un consejo, porque lo humano
es libre. Lo que buscamos es esa libertad de movernos según lo que estamos sintiendo, claro que
lo siento desde lo humano; lo inhumano es aquello que ya no siente y representa que delante de
una situación yo tendría que hacer esto, esto y esto. Lo humano no sabe que va a hacer, si lo va
a perdonar, lo va a coger a patadas. Lo inhumano viene puesto en juego en la medida que cada
vez más esté radicado en tu humanidad.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 547
Cilia: yo tengo dos imágenes que en este momento me llegan y que una de ellas me ha
acompañado por muchos años: hace unos quince (15) años yo aun era docente de enfermería en
el Sena y tenía un grupo, es una imagen que se me viene repetidamente. Eran como las once
(11) de la mañana, en el noveno piso de la Rafael Uribe un hombre de treinta y tres (33) años,
no recuerdo su nombre pero recuerdo su rostro como si fuera hoy, y el lloraba de un dolor de
cabeza; yo recuerdo que me quedé mirándolo y luego me fui yendo y volteé a mirarlo y me
sentía totalmente impotente, totalmente. Yo me fui, la practica termina. Al otro día lo primero
que hice fue preguntar por él, la noticia me llegó: él había muerto, era un aneurisma; esa
experiencia para mí fue importante en términos de sentir la dimensión de mi impotencia y hoy lo
entiendo como lo lejos que estaba de lo humano, solo lo siento pero lo lejos que estaba yo de él,
es ahí donde entiendo lo humano y yo no lo asesiné, si, pero yo había podido hacer otras cosas.
Sol: Pero lo estás representando como humano, pero había podido ser que él también sea
inhumano y en esa resonancia no hay toques, estás presuponiendo que el otro si estaba al alcance
de lo humano, pero eso no está garantizado, quien sabe donde estaba él
Paul: Para tu tranquilidad, el señor iba a morir. Desde el punto de vista médico la probabilidad
que muera es altísima, estamos hablando de un noventa (90) por ciento, en esas características
ya iba a morir.
Sol: Los humanos mueren, pero los inhumanos no quieren morir.
Cilia: Una experiencia reciente: yo tuve problemas con mi chapa, entonces llamo a un
cerrajero, él me hace el trabajo bien y como a los tres meses vuelvo a tener problemas con la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 548
chapa, entonces como fue tan efectivo vuelvo y lo llamo, el tipo en esta segunda oportunidad es
muy amable, él ha sido amable entre comillas, pero en esta oportunidad más amable, y llega un
momento en que yo siento la dimensión de lo que él quiere y es que él me está buscando como
objeto, él está viendo que hay condiciones propicias para algo, cuando llegan otras personas a
los diez (10) minutos el ambiente cambia, entonces me quedo pensando si se demoran unos
minutos más las personas yo me veo en aprietos porque además es un hombre gigante y yo digo:
que lio inmediatamente dije llegaron
Alicia: Esas cosas como de la reacción. A una hermana mía la manoseó un profesor, cuando
todo mundo salió al recreo, la dejó al final y prácticamente se vació, no la penetró, hubo
vibración física, entonces mi hermana le dijo a una niña de quinto de primaria y la decisión de
mi mamá fue no decirle a mi papá porque si le decía sin duda mi papá iba y lo mataba; eso fue
evitar una tragedia. Yo pensaba ahoritica en la decisión de mi mamá por esa reacción.
Sol: Es difícil, y reconozco que es peligroso, de hablar de esta frontera de lo humano y lo
inhumano, es difícil entrar a determinar que el perfil humano es esto, pero pienso que todavía no
bloquea la posibilidad de que cada uno de nosotros encuentre el eje desde el cual lo evidencia.
Hay una película que se llama los trece guerreros, no sé si la vieron ustedes. Es la historia de un
persa que es de una alta cultura, no sé en que época, que llega donde los vikingos. Los persas
fueron antes de los griegos. Entonces al tipo este, príncipe persa, de la cultura del ajedrez, la
matemática y no sé que mas cosas, lo despachan del reino porque la esposa del sultán le está
echando el vistazo y para evitar problemas lo despachan. Porque era un príncipe lo mandan con
un consejero y llega donde los vikingos, que eran lo crudo, lo natural y presentan las dos
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 549
culturas donde el persa en un caballo todo flaco y los vikingos en caballos regordetes y resulta
que en los vikingos hay una tradición donde está dicho que ellos pueden vencer el mal solamente
cuando llegue el treceavo guerrero, ya tienen doce y están rascándose la cabeza para ver de
dónde sacan el treceavo, y llega este príncipe con un viejito al pie, no le creen. Y entonces van
donde la bruja y ella les dice que ese es y le plantean al persa que todas las comunidades vikingas
están siendo arrasados por la serpiente de fuego, que son unos miles y van a las aldeas y la
arrasan y todos los puebles vikingos están aterrorizados y le dicen a él que la tradición dice que
cuando aparezca el guerrero trece, ellos van a poder parar el mal que están atravesando y el persa
está lastimado porque tiene ritos muy pesados como el de levantarse y pasar una totuma de agua
donde se lavan y escupen y le pasan al de al lado y empiezan a mostrar el contraste de las dos
culturas. Y entonces le dicen que tiene la posibilidad de romper la maldición; y el tipo dice que
no, que en su civilización no puede entrar en guerra porque si, que en su cultura el acto de matar
supone grandes razones. Y le plantean por aquí, por acá, y el hombre no quiere.
Entonces, un día los vikingos deciden ir un día temprano a ver de dónde salen y llegan
allá con el persa y se meten en las cavernas donde viven los otros y hay toda una condición y una
cantidad de cosas delante de las cuales el persa dice: “esto no es humano y ahora si peleo con
ustedes”. Lógico que es peligroso decir que este que tengo al frente no es humano, ya esta
dislocado con eso, digo que si yo como carne y mato una vaca, a este lo puedo matar en la
misma categoría. Un hombre que se disloca de lo humano es un hombre que está en lo bestial.
Y es bestial derramarse delante de una niña de nueve años. Ahí no podemos que ese
hombre se recupere y vuelva a su humanidad. De pronto. Pero el acto en si es inhumano,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 550
porque si algo se tiene claro lo humano en la mente del varón es la sacralidad de una mujer en la
infancia.
Otro ejemplo, un Arahuaco decía cuando le preguntaban por la destrucción ecológica que
hay en el mundo, el tipo no se escandalizaba y el tipo decía: “cuando un hombre no es puro, no
puede tomar agua pura, no puede alimentarse con plantas puras, no puede respirar aire puro, es
decir, la condición que estamos viviendo es correspondiente a hombres que están en lo impuro”.
Y el antropólogo le dijo que es lo puro y dijo: “lo puro no es el nevado, no son las fuentes
cristalinas, la pureza del humano está en la mujer, y un hombre que no está en esa sintonía, en
esa impureza, no merece lo puro”.
Eso es algo que desde el individualismo está totalmente fracturado, uno esta criando
muchachos tratando de quitarles la impureza, porque el hombre ya perdió el código de lo
femenino, porque el hombre solamente está dentro de su angustia. Y dentro de su arremetida
con la vida, desde el sinsentido, la mujer solamente queda como sitio de descansar un rato,
pero la condición de lo virginal femenino que no puede ser digamos que respaldado desde una
visión naturalista, es absurdo hablar de la virgen, se necesitan otros niveles de rescatar lo
humano y lo dijo el Arahuaco: “hasta que un hombre no entre en la resonancia de la pureza
humana, no puede ser hombre”.
Cilia: La diferencia que yo veo entre Víctor Frank y la parte fenomenológica lo que hace Víctor
Frank es instrumentalizado, convertido en terapia el proceso de la búsqueda del sentido, la
diferencia con Heidegger es que aquí no vienen instrumentos y técnicas se vuelve tarea humana y
en cualquier momento puede aparecer.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 551
Sol: No es una condición de una profesión, sino la cura, es un desenlace de calidad humana, es
una condición del hombre, no del médico. Ser médico es una condición humana
Rosa: Los estaba escuchando y dentro del proceso de la búsqueda del sentido y veo que muchas
veces se encuentra el sentido de nuestras vidas ayudando a otros. Es una forma de calmar la
angustia, entonces yo decía: “yo porque busco ayudar tanto a otros, les veo los problemas y los
logro sacar de ahí, pero cuando regreso a mi vida; y por fin comprendí que todo lo que yo veo,
soy yo, y me da angustia lo que me toca vencer ahora es tratarme de relajar un poco porque es
que me desesperaba por encontrar el sentido de las cosas, por tratar de mejorar me di cuenta de
eso, tengo que relajarme y me di cuenta que cada experiencia, cada contacto, cada instante en
un momento le da sentido y yo creo que uno se pierde cuando le dan el sentido. Veníamos
conversando los tres como la vida es estar con personas que convives, eso no es gratis, pero
siempre se está juntos y me parecía como interesante y de estar ayudando constantemente a los
otros me angustiaba, me dolía a mi mucho y eso me di cuenta en este momento, y digo me
gustan los niños puedo hacer un trabajo con los niños, decía no trabajar con los hijos de otros
maravillosos tengo un hijo
Paul: Frente a eso, uno si puede trabajar a partir de esa angustia, porque el programa no lo veo
de encontrarle la respuesta a otro, eso es lo que percibo en la parte clínica, es como hacer que el
otro encuentre su respuesta.
Cilia: pero mira que si uno está bien perdido, es posible que puedas ayudarle al Otro.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 552
Paul: Yo no lo miro perdido como tal, si no que uno no tenga las respuestas. Por ejemplo, lo
que pasa en algunos espacios de vacío y Lina me conoció en momentos de que estaba abajo y
ahora después de trabajar a nivel académico y reflexionando en este elemento he podido darme
cuenta que la respuesta que entre más la busco, no la voy a encontrar y mi problema no es llegar
a entender; la respuesta es no haber encontrado una brecha que es lo que me hace darle sentido a
esa búsqueda, me hace que cada paso que dé en la vida se me vuelva interesante porque es parte
de ese juego.
Sol: como definitivo esa búsqueda, empieza búsqueda y termina búsqueda o puede cambiar.
Paul: Hay un momento donde eso termina y se muere, en esa búsqueda se encuentra el placer,
esa búsqueda hace que hagas el disfrute. Te lo voy a poner desde el punto de vista de este
momento: digamos que es como uno de mis sentidos de vida, yo al encontrar la respuesta de un
paciente dice: “gracias, doctor, usted me ayudó”, eso hace que yo vea, valió la pena, hace que
siga buscando elementos para mejorar y ahí encuentro algo, si ahí encuentro y ese encuentro
hace que siga persiguiendo la perfección, el problema no es quedarse ahí.
Sol:: Tú entiendes el encuentro como algo donde se pone un punto y si ya lo encontré, para qué
sigo buscando.
Paul: Exacto, para que sigo buscando, yo creo que en ese tránsito es lo que le da la esencia a la
vida.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 553
Sol:: pero lo magnifica desde otra condición para continuar el movimiento la misma búsqueda
Paul: Pero fíjate que eso es un continuo llegar y volver a reiniciar, porque eso es lo que me da
la condición del pensar, porque no me deja muerto
Cilia: Pero tiene un riesgo porque te quedas en un circulo de búsqueda y te puede estar
impidiendo dar el salto a otro punto.
Paul: No le tengo miedo en el sentido de que yo creo que si lo doy, lo perciba y si llega bacano,
lo que quiero decir es que no creo que hasta ahora, porque el que ya llegó, ya para qué.
Sol:: Tú ves el llegar como algo que, el que llega, ya.
Paul. Empieza a jugar en el círculo porque es que ya llegaste, puede ser que ustedes lo miren
desde otra perspectiva. Esa dinámica es la que me da sentido de las cosas, yo no espero estar
bien para decir yo puedo trabajar con esa persona; usted tiene que ayudarse a darla tiene que
buscar ese sendero que haga llegar a ese momento de nirvana, pero yo la estoy encontrando en
ese tránsito, ese es parte de la vida
Cilia: la búsqueda tuya seria en esa relación que estas teniendo con el otro desde lo que el otro te
está presentando.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 554
Sol: Pero alguien que ya llego podría decirle al otro como llegar poniéndonos en el caso de que
existe la opción de que alguien llegue, ese si podría decirle al otro como llegar; es claramente un
opción distinta a la que estás diciendo tu.
Paul: Esa es la condición humana que hace que todos seamos diferentes. No le puede decir a la
gente siga mi camino, porque ese camino es propicio para mí, no para ese otro; porque ese otro
tiene otro contexto, no ha llegado a la esencia en su máxima expresividad porque el tipo de
relaciones no dan para ello, pero por lo menos lo que si se pretende que busque eso.
Sol::
Puedes imaginar que alguien llega, estas considerando que no es posible llegar y la única
opción es la que estás viviendo.
Paul: Ustedes para decir “llegar”, están tomando un referente ya determinado y yo creo que el
hombre no es radicado, yo entiendo la esencia tuya, bajo esa perspectiva probablemente sí pero
en la vivencia diaria
Cilia: En la vivencia debe estar lo humano o lo inhumano lo que hablábamos ahora y frente a lo
humano no hay opciones, la opción es una.
Sol::
Planteando lo humano como esa búsqueda permanente y esos encuentros que te ratifican,
pero hay un momento donde necesitas que lo que estás haciendo, si le quité el dolor de cabeza a
él?; porque? que tal que no se lo quitaras?, quedarías suspendido diciendo: y para que hago
esto si ni siquiera le quito el dolor de cabeza.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 555
Paul:
Sol::
Yo no lo miro como la teoría de decir el fenómeno de lo humano es esto quedarse ahí.
Pero si decís que llegar no es quedarse
Paul:
Si uno lo mira desde el punto de vista de la ética del acto hacia ser con el otro, a estar
expuesto al otro, es muy difícil. Uno puede estar dentro de esa condición, uno siempre está
tratando de llegar a esa perfección que uno quiere y esa es la perfección humana, pero yo la
puedo imaginar como concepto, para mí es muy difícil porque si a vos te quitan lo humano…
Sol:: Pero entiendes que alguien ya llegó y que si el llegó y abre un consultorio vos podes ir
Paul:
Digamos Mahatma Gandhi que el tipo a punta de caminar consigue, y si, uno mira su
esencia.
Sol: El referente del camino suyo hizo que todo un pueblo caminara detrás de él, tener la vía y
decirles a los demás por donde es
Paul: Yo sí creo que se puede llegar a eso y digo en mi condición humana llegar al estado de él
o de otros que pueden verlo. A mí me pellizca lo humano todavía.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 556
GRUPO DE DISCUSIÓN 3 – POPAYÁN
Sol: Dirigido a Cilia, como despejar los territorios que ha caminado para que haga finalmente su
cierre, le deseamos de corazón. Poner el tema en la mesa, no desde lo discursivo, porque sería un
contra sentido entrar a hacer un montaje de un discurso. Con la reunión pasada tenemos una
experiencia en la que nos podemos basar, acomodar; haber hecho el ejercicio ese día, se lograron
cosas, ya en esta segunda oportunidad lo que no se logró tratar de hallarlo, lamentamos que los
hombres no estén hoy, ahora lo hacemos nosotras las mujeres, no se, estoy curiosa, me pregunto
: de que lado vamos a coger? el sentido por lo que estemos acá, es por el trabajo de Cilia.
Gloria: cuando Cilia me dice que hoy tenemos nuevamente un conversatorio, siento que esto
contribuye a mi proceso personal de búsqueda, en donde no sé para donde voy, pero si sé para
donde me lleva el Señor. En esa búsqueda con el trabajo de Cilia y con Sol en nuestros
encuentros personales, permiten descubrir más mi vida y mi futuro. Todo coincide con un el
retiro del grupo de espiritualidad .
Aledi: Cuando me invitó, le dije que claro que yo iba, no traía ninguna expectativa, pero vine. Yo
estoy en una búsqueda del Sentido de la vida; y por eso a pesar de que Miguel me dijo yo no te
puedo acompañar y yo tenía ganas de estar con Miguel, a mí me gusta mucho compartir con las
personas que tienen mucha experiencia porque yo digo que alguien me puede ayudar, me gusta
mucho las experiencias de vida y eso me va dando como señales para el camino. Estos encuentros
me dejan ver las diferentes historias de vida y me ayuda a encontrar un Sentido para mí, eso me
gusta y me agrada.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 557
Cilia: de verdad estos momentos se me convierten para mí en fundamentales y he pensado
además de la universidad, he estado pensando en la vejez sin sentido, porque la tengo cerca, es
mi madre y eso me duele mucho, es muy duro, y he aprendido y ahora me queda tan claro porque
la gente le huye a la vejez porque la gente le teme tanto acercarse a las personas mayores, en la
vida con mi madre, ha sido como mi laboratorio permanente, porque en cada encuentro ella me
rebela cosas inmensas.
Sol: y eso en este momento como te imaginas
Cilia: es como que pudiéramos conversar, es que conversar sobre la vejez es conversar de toda la
vida y es ese sin sentido, contrastado con el Sentido hay una diferencia fundamental como la
noche al día, es una diferencia fundamental y a mí me duele mucho el sufrimiento de mi madre
en ese sin sentido
Sol: Te imaginas que en este espacio puedes ventilar eso?
Cilia: Correcto, y puedo hacerlo a profundidad
Gloria: Conectada un poco con lo que acaba de decir Cilia y con el planteamiento que hizo
inicialmente Sol, hacía donde orientar mi vida y mi próxima vida que es la vejez - entrando ya en
la vejez -, con el trabajo que desarrolla Cilia, puedo encontrar luces que permitan enrutar la vida
Magnolia: quisiera preguntarte, en qué sentido dices que tu madre vive una vida sin sentido?
Para que te duela tanto, es mucho el dolor, y no sé si esa pregunta sirva, eso te lo digo por la
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 558
misma experiencia que estoy teniendo con mi madre, en todo lo que estoy haciendo ahora con
ella y estoy ahí en ese camino también
Cilia: verla, por ejemplo, fundamentalmente en esa imposibilidad de sentir los otros y muchas de
sus palabras son dolorosas y bellas al mismo tiempo, cuando me siento a conversar con ella de la
vida y me dice las cosas y digo esto me lo ha debido decir a los 40 años, es tenaz, siento que no
es conmigo.
Sol: lo que yo me imagino es porque de todas formas es un espacio como rígido, de pronto fuera
un sábado por la tarde donde llegan ustedes, es decir, que estamos tratando de ablandar un
espacio que no tendríamos que armarlo que parte del Sentido de la vida a nivel cotidiano esto,
pero no es así, pero vamos a ablandar eso, entonces, ahorita aparece esa pregunta de Magnolia
que llega y hablando esto que alegría, lo que estamos ahorita cuidando que esto no se nos diluya
porque de todas formas no es un encuentro desde la inconsciencia, podríamos hablar de lo que
entendemos por conciencia cuando decimos nos vamos a presentar en este sitio es hacer
conciencia de la que estamos haciendo entonces yo quiero como, cuando se hable la persona,
pierda cada vez más rigor en no dejar nada suelt; me voy a tomar como el derecho un poquito
como atendiendo lo que estaba en el aire para mi, con qué derecho hablamos del sentido ya todas
lo hicimos ahorita es con qué derecho podemos entrar a decir que alguien no lo tiene es decir
podríamos quedarnos hablando desde presentaciones lo que es el sentido cuando Cilia entra a
decir la gente, yo la llamo a que pronuncie que importancia eso en nombre de la gente desde ella
y podría decirme la gente si yo no, entonces tenemos como una condición al menos desde lo
intencional estamos llenos de expectativas está claro que hay una convocación a la cual yo me
sumo también de la realidad tuya en este momento ósea tu eres la ocasión y en algún lado tu
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 559
llamas a que te acompañemos en la tesis pero el hecho no es el trabajo, si no eres tu ahí, se juega
y está diciendo, hacerlo de una forma más consiente hasta el punto en donde nos encontremos en
cualquier espacio seamos como cada vez más apropiados que esto no sea un espacio de lo que
hacemos siempre entonces porque la vida es una temática, entonces estamos como tratando de
prender el fuego
Sol: yo veo que quedo puesto en juego, nos salimos de una forma inesperada en una linealidad la
cuestión ya se prendió lo que quiero es que nos demos cuenta que tengamos conciencia de que en
la vida cotidiana aparecen esas chispas y que aprendamos a darles el peso que ellas tienen porque
en la medida que tengamos ese peso, estamos cayendo solamente en descripciones sin sentido,
esto es lo que yo estoy aquí tratando no de provocar, sino de que sepamos cuando es una frase sin
sentido y como gana sentido y asumo lo que estoy diciendo demás está incluido allí.
En el momento que ustedes estaban hablando, recuerdo una imagen -no la traigo se vino
sola -de una obra de teatro llamada el “Hilo de Idalia” esta obra en los años 90 cuando llegué a
Colombia de un amigo antropólogo que se llama Enrique Vargas y montó esta obra, yo conocía
de su deseo de hacer una obra donde el público no estuviera sentado, entonces, me invitó antes
de entrar, él me dijo tranquila -qué le digan a una tranquila cuando va a entrar a un teatro? -, el
caso era que había alquilado el observatorio astronómico de Bogotá y había hecho un laberinto y
en ese laberinto eran corredores hechos con costales en lo oscuro y cada persona estaba a una
distancia de 10 minutos, era absolutamente oscuro y alguien te conducía y te ponía la mano en
una cuerda y tu empezabas en lo oscuro a caminar y de pronto el corredor se iba estrechando y te
ibas agachando casi que arrastrándote y aparecía un tobogán, te fuiste por el tobogán y era una
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 560
cosa redonda en lo oscuro y cuando llegabas abajo, había una mujer enorme grandota, te recibía
y te ponía acá y empezaba a abrazarte, te echaba polvos, entonces la mujer te cantaba, te daba
besitos y después seguías por el laberinto después llegaban a un sitio los actores siempre en
silencio llegabas a otro espacio cada 10 minutos, cinco minutos, allí lograbas pensar -yo dónde
estoy? no era una escena detrás de la otra, alcanzabas a pensar en un sitio donde había una mujer
con un banco absolutamente lleno de libros viejos y entonces la mujer hacia devolver como en la
cuestión de ese olor a libro y después te ponían en una puerta y te ponían como a escoger a
decidir y solamente veían ellos era mimos después atravesabas por otro corredor estrecho donde
había cantidad de bultos de cebolla de papas colgados y la imagen era como un bus de Bogotá,
una experiencia olfativa también, tu llegabas donde había dos actores desnudos un hombre y una
mujer abrasándose y vos quedabas así como si - y aquí, qué pasa? ellos llegaban te abrazaban y te
ponían en la mitad y se seguían tocando, bueno después llegaban, no recuerdo, las estaciones
había otra que tu llegabas, te enfrentabas en un espejo y era fuerte llegar a mirar después estando
en esa, aparecía el minotauro, abrían un espejo con la máscara del minotauro y todo eso los
actores te volteaban y empezaban como a recostarte y ya había una puerta ahí y tu quedabas
contra la puerta y de pronto quedabas acostado y cuando estabas acostado quedabas en un cajón y
ya bajo el cajón aparecía gente y te cargaba y cantaba cantos gregorianos y había un monton en
donde te sentías que bajabas de aquí hasta más abajo a los pies de ellos y empezabas a sentir la
tierrita y no me acuerdo después te sacaban de ahí y fresca, que resucitaste, te abrasaban, así
hasta llegar un momento donde un tipo que te echaba unas monedas al final de la obra, llegabas a
una hoguera y ahí te encontrabas con la otra gente, había gente sacudida, había gente llorando y
te pasaban una hojita para que escribieras algo, entonces porque se me venía todo esto ahorita
para mi ese Sentido de la vida es como ese laberinto que estamos recogiendo que estamos
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 561
recogiendo pero es un laberinto de nuestras propias experiencias que no estamos confundidos con
los programas sino que por no haber resuelto nuestra confusión, es saber que el Sentido de la vida
está atravesado por ese laberinto recorriendo nuestras experiencias, vos estas recorriendo ahorita
en el salto que vas hacer, vos que estas como no he salido de la confusión pero siento que estoy
acompañada me estas llevando para algún lado como tratando de digerir el laberinto, ese
laberinto le estamos como poniendo una imagen donde el sentido no solamente puede ser el hilo
por ejemplo a mí en esa entrada no me paso nada. Recuerdo que salimos a un bar, estábamos
hablando lógicamente impactados por la propuesta de Enrique y de pronto el mesero se sentó con
nosotros a decir -que es lo que están haciendo allá? yo estoy que me voy, decía, he visto de todo,
desde gente histérica hasta silencio y dice -qué es lo que pasa allá? y esa era la pregunta -porqué
yo estuve todo el rato en la confianza de Enrique? y de que en algún lado yo lo confió como que
hacedor de todo eso, era un ser confiable y entonces ahí llegamos a un punto es la importancia de
sentir que ,o en medio del laberinto, estoy acompañado en un ser con otro, en la medida que no
haya un referente de confianza, de con quién ser ese laberinto se vuelve tenaz y más cuando llega
un momento donde no puedes convocar las fuerzas físicas. En la vejez te empieza a remitir a un
recogimiento, esa es la dificultad de lo que estamos pronunciando ese laberinto, yo quiero que
ahorita podemos coincidir con que todo este trabajo esta mediado por una conciencia. Nos
preguntemos que qué es conciencia, porque es como la gran herramienta que estamos llamando
en aras del Sentido, el dolor de la conciencia de saber que tu madre tiene un mundo donde no
caben los otros que se descolocó en un vuelo solitario en el cual de pronto es consciente y yo me
acuerdo la experiencia con tu madre. Ella estaba un día muy mal, recién operada y entonces ella
se estaba lamentando y estaba gritando: - porqué a mí?, porqué a mi Dios mío?- porqué a mí? y
todos estábamos diciéndole; que no, tranquila, y de pronto ella dijo:- Dios mío porque a mí? y
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 562
yo le digo: de verdad quieres que te responda? se quedo quieta Es ese sentido que depende a la
larga, de esa conciencia sobre sí mismo, pero entonces, yo quisiera saber si todos estamos
pensando en qué es la conciencia.
Aledi: conciencia es darme cuenta de lo que hablo en todo momento, y darme cuenta qué estoy
haciendo. A mí me pasa que muchas veces digo cosas de forma inconsciente y con Miguel - él es
buenísimo para imitar a los otros - el habla con todos los gestos, como le contó, entonces, cuando
él empieza a devolverme como yo soy yo, que hago así y dice no se ha dado cuenta que hago así
o a veces me devuelve y yo dije eso yo soy muy inconsciente y me digo: -dónde es que estoy
viviendo? , darme cuenta todo el tiempo a veces me tengo que quedar callada, con él no puedo
negarlo porque me imita tal cual, otra persona me diría en palabras pero yo le refuto, lo que hace
es actuarlo y claro no me había dado cuenta que yo hago eso por ejemplo él me dice en estos días
cuando hablamos de la seducción el me ha reflejado muchísimo, mírame con deseo entonces yo
no sabía cómo hacerlo y entonces le digo como con deseo entonces cualquier cosa él me mira y
me dice: estás molesta?- no te has visto los gestos? y me siento confrontada todo el tiempo y yo
no era consciente. También con Cilia hablábamos sobre eso la seducción, ella me lo dijo en
palabras pero cuando él me actuó y digo cuantas cosas no haré de forma inconsciente y de pronto
los demás no lo van a ver de forma consciente para mí, la conciencia es mantenerme siempre
alerta y darme cuenta de todo lo que estoy haciendo. La inconsciencia es actuar donde hago cosas
que no sé porque las hago y no tengo ni idea que las estoy haciendo, pero las hago y me he dado
cuenta que vivo en la inconsciencia porque no me doy cuenta de cosas que hago, como entrar,
saludar a alguien y seguir y luego decir: ve no ha llegado Fulanito? pero si lo acabaste de saludar,
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 563
lo saludaste ahorita y hasta charlaron, como que uno se vuelve mecánico, es algo mecánico para
mí eso es inconsciencia
Sol: para vos seria la conciencia como esa capacidad de darse cuenta, pronunciaste todo el rato el
verbo hacer, alguien más puede como agregar otra cosita
Magnolia: caer en la cuenta y saber qué me pasa, para mi es cuando me desnudo y eso no es
siempre, caer en la cuenta cuando me desnudo. Hay situaciones que, y en mi caso, pienso que es
dejar que esa situación me desnuda, fue como en el momento con Cilia, de la pregunta tuya y la
gente, lo bonito es que hay personas que te ayudan a desnudarte pero no lo hacen por ti, si no que
lo hacen como defensa, lo haces en este caso por Cilia, pero generalmente con las personas que
estamos, lo hacemos por defensa, me desnudo antes que tú me desnudes, pero es miedo.
Gloria: observarse uno mismo para darse cuenta, tratar de observarse para ver aquello que no es
capaz de ver, yo comparto con ella que en mucho tiempo de la vida de uno, aparece la
inconsciencia y lo cierto es que huye en muchas cosas, me la pasé huyendo de mi trabajo, de la
crianza de mis hijos
Magnolia: eso de ver, es histórico, hoy precisamente estuve leyendo cosas que escribí cuando
tenía 30 años, personales, yo escribía mucho en esa época con respeto a lo que me estaba pasando
en ese momento y leyendo esos textos breves, escribía cosas como me estoy dando cuenta de
estoy descubriendo esto de mi, sin embargo mirándome, yo hacia atrás, en ese momento no era la
persona que soy ahora, como el laberinto que tu planteas es como en ese laberinto van
pronunciándose cosas en la vida de uno que lo desaniman y como es que te van tejiendo por eso
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 564
yo lo veo como histórico es decir, estar aquí ahora no quiere decir o como decir estoy totalmente
consiente
Sol: ten conciencia de que ahorita acabas de hacer un salto que no es lógico pero que es lo
esencial, lo esencial se mueve así, métete en la historia.
Magnolia: es decir, a mis 30 años, cuando yo escribía cualquier cosa, decía: me estoy dando
cuenta de tal cosa, ahí era consiente, mas esa conciencia que estaba a los 30 años no es la
conciencia de hoy sobre el mismo evento, lo cual diría entonces que mientras este en este mundo,
hasta que yo me muera, mi nivel de conciencia va a ir cambiando, no puedo decir ahora: soy
totalmente consiente, si, eso es lo que quiero decir y eso es lo que refiero a lo histórico
Sol: histórico como un devenir de que
Magnolia: en ese laberinto voy ,s decir, pensemos en mi madre que mi madre en relación con los
81 años que tiene de camino por el laberinto y supongamos que yo llega a tener los 81 y estar en
la misma edad que ella, los niveles de conciencia son distintos, no puedo pensar en mi madre su
nivel de conciencia eso es lo que intento decir porque la historia de ella es distinta a la mía
Sol: dices que la conciencia, todo es a propósito de la conciencia, sería
Cilia: estaba pensando todo el tiempo, ha venido la relación conciencia y Sentido, uno se da
cuenta y los niveles aumentan y entonces es suficiente para el sentir los niveles de conciencia
aumentan
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 565
Gloria: la conciencia de los profesores, conciencia, compromiso en la formación del estudiante,
la promoción automática, promoverlo, uno se da cuenta que trabaja sobre la conciencia.
Sol: de la forma que lo está planteando Magnolia está diciendo que es relativo
Gloria: estaba en una búsqueda y estaba como medio perdida en la vida y bastante actos nuestros
han sido inconscientes y mecanismo de defensa frente a una historia de dolor. Entonces mi vida
no ha tenido sentido a estos 60 años? todavía estoy como en esas búsquedas, esa búsqueda de
resolver vacios por allá. Cosas, no tendría sentido
Sol: te estás preguntando que si la sola conciencia es suficiente para obtener sentido?
Gloria: por ejemplo lo que yo he estado viendo hoy, lo esencial, lo fundamental, es Dios, yo me
he venido preguntando: Dios mío cómo es que pude vivir tanto tiempo en la inconsciencia? así
tan lejos tan en la inconsciencia de ese sentido?
Aledi: ser consiente, evita arrepentimientos, cuando somos inconscientes, nos diluimos en
arrepentimientos, pero cuando hacemos las cosas a conciencia, consientes de lo que estamos
haciendo.Yo estoy viviendo mi relación de pareja precisamente con el conflicto hacia los padres
en Miguel, la relación con su mamá, cómo me cuestiona mi relación frente a mis padres y
empiezo a tratar de que él sea consciente de algunas cosas y él se siente atacado y dice es mi
punto de vista, es tu vida y yo soy diferente. Me sentía mal y decía porque me dices eso? me
sentía atacada y porqué me estoy sintiendo atacada? realmente yo siento que soy dura y dije lo
que yo estoy viviendo es que realmente estoy tratando de ponerme en un pensamiento que no es
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 566
capaz de ver y no lo ve no porque no quiera sino porque no lo puede ver porque tiene otras
variables que es la mamá y no lo puede ver y tengo que respetar eso de él y reflexioné sobre mis
padres y dije yo me siento tranquila de mi relación con mis padres, eso no es lo que me duele, lo
que me duele es verlo metido en ese juego, realmente tienes toda la razón, yo te estoy atacando
algo que no lo ves y yo lo veo porque lo estoy mirando desde otro punto de vista, vive lo que
tiene que vivir pero vos no lo has vivido así, como la experiencia de vida puede marcar de ser
consciente de lo que ha hecho de la relatividad, cómo la experiencia de vida puede marcarte y
piensas que eres consciente
Sol: estamos diciendo que es insoluble porque si la conciencia es relativa cada uno tendría
también un Sentido relativo, que no me permite meterme en el mundo que tu dijiste de la madre
eso es lo que está quedando en pie
Gloria: yo conecto eso que acaba de decir, con lo que dice Cilia, no se si es así con lo que dice al
respeto, es lo que sentiría con el dolor de mi hija que no es conmigo, no está conmigo entonces es
un dolor que yo digo porque es el error que no sé, si por ejemplo, en un caso, no nos conectamos,
tomar conciencia es aceptar, eso es así y no de otra manera para que eso no me produzca dolor.
Sol: como la resuelves
Gloria: no la he resuelto, la pregunta, me pregunto, -porqué me duele tanto?, y Cilia tendrá que
aceptar que la mamá es así y las condiciones son así, no tiene porque dolerle porque es una
situación dada
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 567
Sol: vos como estas entendiendo la conciencia
Cilia: yo lo que entiendo…, es un caer en cuenta, pero hoy no me alcanza para el Sentido, me
doy cuenta de cómo estoy sentada aquí y las cosas que hay
Sol: desde la conciencia es caer en cuenta, no hay puente con el Sentido
Magnolia: Cilia, diste un elemento o una definición del Sentido, ser con los otros, pareciera que
esa es la definición de Cilia sobre el Sentido, digamos con tu madre, pero entonces, la pregunta
es: ese es Sentido o hay algo mas o es un Sentido, reclamas en tu madre el no ser con los otros,
no ser contigo
Cilia: sentir la dimensión de sentir todo el dolor
Sol: estamos en un punto donde hay varias preguntas, la primera es que retomamos si es válido
esa interpretación de Sentido que hace Cilia, de ser con los otros, si eso es realmente el parámetro
de Sentido, después aparece que en la medida de que pongo en suspensión eso, se me entra como
la condición de que hay historias propias y al interior de esas historias y ese devenir que dice
Magnolia, cada uno tiene un hilo, un hilo que puede ser al interior de un laberinto, si la
conciencia fuera el hilo pero en el laberinto entonces el Sentido seria como (encontrar la salida
del laberinto) esa sería una pregunta, después entramos a ver que básicamente estamos primero el
Sentido, que es lo que estamos confrontando? es el Sentido el ser con los otros?, qué otra opción
podría ser de Sentido si no es el ser con los otros? cuál sería el sentido? que cada uno recoja su
hilo y el hilo al interior podría ser el Sentido; independientemente del otro, entonces, cómo que
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 568
ya van decantando que ese ser con los otros, es esencial al hallazgo del Sentido. Entonces ahí
estamos más o menos de acuerdo, el Sentido con el ser con los otros, entonces ahí ya podemos
despegar la consciencia, hay la primera alusión a la consciencia, que es el darme cuenta, caer en
la cuenta, - qué quiere decir cuenta? dar cuenta, -cierto? entonces ahí aparece alguien que dice
nivel de compromiso, -qué es compromiso? comprometer algo de antemano, vuelve a reiterarse la
relación con el otro, después aparece la pregunta es suficiente el hecho de que yo tenga
conciencia garante de Sentido? allí estamos en blanco, desde el hecho de que conciencia
solamente la conciencia ve mi hacer, pueda aparecer el otro que me revela que todos mis haceres
son consientes y casi que el que se constituye como el que me está ayudando donde yo no
alcanzo, entonces vuelve aparecer la impotencia del otro
Gloria: viendo la película de Conciencia.
Sol: conciencia de que es lo que nos estamos ahorita preguntando, yo trabajaba ese problema con
una imagen y de pronto es una película muy famosa y de pronto ustedes la vieron es el Silencio
de los Inocentes y el Dagón Rojo y no sé, bueno entonces recuerdan el personaje Aníbal, la
pregunta es: Aníbal es consciente
Magnolia: desnuda a la sicóloga y se desnuda a sí mismo, entonces la pregunta es esa, ese tipo es
consciente o no es consciente, ¿quién es?
Aledi: inconsciente porque está en un mundo irreal porque él cree.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 569
Sol: pero tiene una capacidad de razón y cálculo impresionante, cuando trabajamos esto con los
muchachos, la mayoría dijo: es lógico que eso es consciencia, consciencia del mínimo detalle,
entonces ahí un momento donde puedes estar metiendo la consciencia y la capacidad milimétrica
de estar observando y aparentemente puedes estar pensando que eres consciente, entonces la
conciencia juega con la razón, entonces no sé quien era que preguntaba la conciencia es aceptar
ser como es, por ejemplo Aníbal está situado en la cuestión de una exploración milimétrica de lo
qué es y desde la evidencia es lo más a la mano para racionalizar lo que es, entonces nos damos
cuenta que no tenemos claro que es conciencia, una palabra de la que mas usamos y lo asociamos
a esa capacidad de racionalizar, ser consciente de algo como un sinónimo de racionalizar algo
entonces para poder resolver porque el Sentido implica consciencia, tenemos que tener claro que
es la consciencia.
Entonces para ver si tenemos derecho porque el Sentido es otra cosa, la capacidad de
percibir a conciencia, el sentido supone algo conmigo si me entiendes, entonces, tenemos que
entrar necesariamente a situar si ese sentido es relativo o no, o si tú tienes derecho a encontrar tu
sentido, necesitas de tu ser comprometido si la conciencia también juega algo, ósea que la
conciencia de encontrar el Sentido tiene que estar referido al otro, que es lo que estas tu
confrontando, del juego lo que hay con Miguel tú te sorprendes porque te vuelves a poner en
juego desde él, entonces, vamos a ahorita a llamar una aproximación y la vamos a someter así
como llegamos a lo esencial del Sentido que es el ser con el otro si aquí aguanta un momento
esencial de la conciencia, para no seguir divagando que es la conciencia? entonces yo les pongo
en consideración que la conciencia es el llamado a Ser, el llamado a Ser sí mismo con el otro y
ahí se te despega fácil que va el consciente.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 570
Magnolia: lo interesante es la posibilidad de ser sí mismo con el otro y el sí mismo es imposible.
Sol: entonces, cuando llegas y abordas eso,- es verdad o no es verdad? quiere decir que lo
podemos seguir volteando por un lado o por el otro, la posibilidad es algo que vamos a ver, lo que
es verdad y no estar metida en ningún otro referente que el que ustedes han visto, entonces, esa
conciencia referida que saludas a alguien y se te olvidó, sentiste al otro y ese trasegar en esas
experiencias que no sienten si al final pueden con llevar en un lugar en una vejez que ha existido
en el sin sentido, lleva a un punto grave donde se puede ver expresado en esa orbita mas intima
que es el hijo con la madre
Magnolia: pienso acerca la definición esta en las posibilidades, el hecho de pensar en mi madre
por ejemplo primero lucharon mucho por los hijos, hay una lucha, son luchas que quizás en el
sentido de la conciencia -luchas inconscientes- es decir, como en el caso de Cilia es ella, lo vive,
pero no yo las posibilidades en la semejanza, es las posibilidades de ser sí mismo con el otro,
para el caso de mi madre, es el punto que quiero explorar que en la construcción de si mismo se
quedó o sea, hay un egocentrismo ese es el laberinto y esa es la de mi madre y de que no hace
nada porque no lo quiere hacer, ahí veo claramente y ya desde el sí mismo es las opciones que yo
tomo para mí, pero que son con nosotros no es posible de otro modo y veo ese dolor allí pero lo
del abandono no lo comprendo.
Cilia: La incapacidad de ser con otro se traduce en el abandono del otro
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 571
Sol: incluye el abandono de ella con el sí mismo, es el mismo abandono de todos los que están en
el círculo
Cilia: cuando aparece, hace ocho días a mis 50 años recordaba esa llamada que le hice a Guzman
a las tres de la mañana y lo llamaba perdida a dos de la mañana en san Antonio, Cali desde una
rumba, Guzman en esa época no era sacerdote, esa rumba era una rumba de mis contemporáneos
pero había mucho licor y mucha gente que metía marihuana y cocaína, yo me salgo de allá a las
dos de la mañana y bajo sola por esa calle que me baja al Hotel Inter y no sé cómo me dejan
entrar porque yo estoy en jeans camiseta y tenis, sabía que al final, había un teléfono y en el
instante vi la imagen del abandono y me queda claro la duda yo no podía explicar más.
Sol: de que en ese momento no tenías con quien ser, entonces ahí podríamos retomar las
preguntas de Aníbal tiene consciencia estamos diciendo que tiene una gran capacidad de
racionalizar, estamos como preguntando si la consciencia es aceptar lo que es, cómo es, esa era la
otra pregunta, aceptar lo que es, cómo es, que sería un poquito de lo que tú le estás diciendo, a
ella, tu mamá, está ahí y tienes derecho de meterte es así:
El otro podría ser de ser lo que es, cómo es
Magnolia: no puedo decir nada como sentir la necesidad, cuando dice aceptar lo que es, cómo es,
a mí me parece revelarme pero no puedo todavía es una primera cosa que me sale
Sol: pero la sientes todavía no acabada
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 572
Gloria: hay un momento en que yo no me explico y digo, bueno, es aceptarla a ella como es, es
decir, resuelve ese dolor tan grande, como es, aceptarla, al contrario, con más calma tranquilidad
Sol: con los elementos que estamos planteando no se resuelve, estamos ahí en un callejón sin
salida, ahora, a ese callejón sin salida a la cual nos llevó la pregunta:
-conciencia es aceptar lo que es?, cómo es con el otro?, aparece una cosa y es que nosotros no
solamente somos lo que somos, la conciencia es la posibilidad de ser sí mismo y lo que duele es
que tú no estás viendo la posibilidad, y lo que estás diciendo es una cuestión de llegar a un punto
y tú haces el juicio final del otro cuando dices no tiene posibilidad, no hay nada que hacer y lo
que tú haces en esa llamada es llamar a alguien que te diga que sí hay posibilidades, entonces la
conciencia adquiere su máxima distención, no cuando es conciencia de lo que es cuando es
conciencia, la posibilidad de seguir siendo sí mismo, el momento más doloroso es cuando tú
dices: el otro ya no puede ser ahí, estas cerrando el libro y ese es el momento donde queda
detenido lo que es, que es lo que tu preguntabas al inicio ya te enteraste que es así, pero necesita
la digestión porque es cerrarme en la posibilidad, a la larga si es cerrársela porque tú podrías ser
con ella y estas ya dictaminando que no puede ser, ahí volvemos al momento que presentimos
que es un juicio no del orden de una sentencia, sino del orden donde tu entras a salir de lo relativo
y desde la posibilidad ya está cerrada y ahí es donde máximamente se vuelve doloroso entonces
tenemos claro que podemos hablar del sentido asociado a la conciencia desde que sea una
conciencia de ser mi mismo y donde efectivamente es solamente con el ser que conozco.
Anterior al hecho de pensar va a morir, es saber que se está escapando, un descolocarse de
un ser humano y volvemos al círculo y es que el hecho de ese sentido de vida para no llegar a un
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 573
momento de descolocarse de uno ser con el otro, que es a la larga el único anclaje que tenemos
para no dejar de Ser.
Magnolia: yo quisiera elaborar la idea ¿qué es ser con el otro?
Cilia: la otra pregunta que yo me haría, - estamos hablando de conciencia como posibilidad de
ser sí mismo con el otro? o de seguir siendo con el otro? entonces ahí estamos equiparando
conciencia con Sentido
Magnolia: pareciera que la conciencia es la mirada al horizonte
Sol: la conciencia normalmente es de la voz, esa voz es lo que viene, un llamado, es decir, que no
es una estrategia ni proyectarse siempre en eso no es un ejercicio reiterado que haces con
nosotros en donde es totalmente valida la pregunta de Magnolia entonces que es ser con el otro,
entonces no es un ejercicio presupuestado de antemano, sino que sería ser con el otro es estar en
esa apertura que permite sentir ese llamado que me hace el otro, estar siempre en la disposición
para ese ponerse en juego de ese ser unos con otros
Sol: entonces, ese ser con el otro es a la larga no es un objetivo no es un propósito es un modo de
ser que se va abriendo mas de ser cada vez más con los otros y ser cada vez más con nosotros es
ganar la estructura darle la donación es fácil pero puede ser que ser con el otro y enterarse que el
otro necesita un bofetón y tener la capacidad de darle un bofetón ese ser con el otro, tener el
derecho en ese momento saber que le estas dando el bofetón no porque estas buscando a quien
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 574
darle un bofetón sino porque aparece alguien que te lo está pidiendo, ahí logras hacer
movimientos no desde la puesta tuya y de la necesidad del otro con un niño es así está prohibido
pegarle al niño yo entiendo eso y es evidente pero que haces si el niño lo está necesitando como
logras tener la mano limpia y el corazón limpio sabiendo que este lo necesita
Gloria: hoy por ejemplo, estábamos en un trabajo de grupo y llega un sacerdote, entonces una de
mis compañeras sabía yo que tenía un problema con la mamá que no ha sido posible para ella
superar y que hacemos, porque ella es llore que llore
Magnolia: significaría entonces esa capacidad de darle una nalgada o darle una caricia, ese
camino cómo lo construimos.
Sol: como tener la capacidad y la decisión, tú no puedes decir hay que darles a todos los que
pidan, no hay que darle a ninguno, ni hay que darle al cincuenta por ciento (50%) o cada vez que
te enfrentas con alguien, tienes que decidir, y entonces donde ganar la estructura para estar
colocado en la misma forma, en la proporción desde ahí porque estamos metidos en el mundo
humano y tú no puedes empezar a presupuestar cuál es el próximo y no puedes decir uno si y uno
no, vos tienes que ganar una estructura para poder decidirte, estar decidida para entrar en la justa
resonancia de la apertura con el otro eso supone que tu tengas ya el Sentido eso es lo que se
decanta
Gloria: yo no entiendo la verdad de constituir el sentido porque uno va siendo, como decir
llegué.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 575
Sol: de pronto alguien llega allá, uno decide que no es solitario sino que se juega con el otro y a
medida que vas viendo esa capacidad con el otro se va estructurando donde cada vez es más con
el otro y te pones cada vez más grata de que haya gente que también te determina a ti porque si tú
no has hecho esa decisión de ser con el otro, estas todavía en un momento guerrero donde lo que
le estás diciendo al otro es: cuidadito me desnudas, entonces socialmente los pactos son:tu firmas
un contrato de trabajo y firmas que no vas a poder decirle la verdad al jefe, entonces, vivimos
firmando contratos, entonces, en esa medida que aparentemente tiene la ventaja de pronto desde
la armadura que te ponen no puedes ser tocada, tú no sabes que te estás jugando el Sentido de la
vida que te van a pasar la cuenta y te das cuenta es una cuestión lineal de momentos de sucesión
donde volvemos hablando Magnolia de lo histórico y lo histórico si tu llegas a un punto sin haber
encontrado Sentido, quiere decir que no eres histórico es ser histórico es esa capacidad de dejar
plasmada una huella de tu ser en otro, porque es que la historia no queda en los libros, esa es otra
historia que están diciendo que es el coger el contar de tejidos es el discurso que hay de lo
histórico y de esta forma de apostar lo esencial la historia es devenir de gente que logra hacer esto
y que solamente así queda plasmado en la historia, entonces, ahí entras a ver qué ese sentido no
es una noción, no es un tejido de sentencias, no es un discurso sino esa capacidad de abrir esas
condiciones de ser con el otro en una justa proporción que tu sabes que esa palmada si era y
lógicamente un segundo antes de ponerla no tiene y no lo sabes no es algo que vas
presupuestando y en la medida que vos empiezas a allanar la dificultad de que cada encuentro es
virgen con otro porque si no, no estaríamos diciendo que somos libres, donde las cuestiones están
aconteciendo y también hay eso ni digo que no pero también hay en el hombre donde el hombre
que se juega eso es un hombre que logro salir de ese laberinto destínal y ahí no hay que hacer
representaciones y decía que hay que empezar a prever si en el rango de comprensión cabe esa
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 576
posibilidad de llegar a una condición de ser libre para el momento de mi ser con el otro, ósea el
Sentido, la gente piensa que lo primero que piensas es en la libertad de hacer lo que se te dé la
gana, en cambio el Sentido visto de esta forma del ser con el otro esa capacidad de liberarse de
ser con el otro, entonces es difícil porque no son discursos lineales, son palabras que están
tratando como de que abarcar el volumen de lo humano que puede ser asombroso en el momento
que son dos seres que están apostando a la libertad y puede ser doloroso delante del hecho de que
ya se dislocó de esa posibilidad de libertad y la vejez no está adelante, la vejez esta desde el
momento que estamos haciendo ahorita mismo, por eso es que no hay derecho desde unirse
inútilmente e inútilmente que no se viva algo que me permita ser histórico la historia es una
memoria entonces estar en esa puesta de que el encuentro no es en vano, lógicamente no, es algo
que uno se mete si no es uno empezar a ganar como el recorrido de que si no es así, no es
entonces en la disposición de que cada vez más me dispongo en esa, entonces entrar a ver que esa
decisión es para allá porque para otro lado no es.
Cilia: en esta semana estábamos en asamblea permanente en el Sena, pero yo voy al Sena como
el miércoles y fui como a las nueve y estábamos con unas compañeras conversando y entonces
llega alguien y dice en la central didáctica la están esperando y no hay nadie del Centro de
ustedes y me dicen. ve Cilia camina, vamos, y digo no yo no puedo, entonces veo en su cara su
malestar y le digo perdóname esta y me dijo: te he perdonado muchas y me levanto y le dig: me
has perdonado muchas ,omo así, contáme, y me dice: si es que vos siempre estás que terminando
el doctorado y cuándo es que lo vas a terminar, si algo así como excusándome y le digo sí, tienes
razón, espero terminarlo este año para no seguirme excusando y llegue con ella conversando y
me di cuenta porque eso me pego y no quería salir corriendo, quería quedarme ahí entonces yo
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 577
llego tímidamente y me siento en el ultimo puestico de la salida y hay unos compañero ahí
adelante y están en la parte organizativa y entonces están pensando en el objetivo y que se va
hacer y te falta una moderadora o un moderador y una dice yo proponga a Cilia para que nos
ayude y entonces me tocó, la otra me pega semejante y el otro me acaba de arreglar
Sol: la situación le dio razón a ella
Cilia: aceptar que estoy implicada y no me podía volar de allí y clavada allí siga ahí usted lo está
haciendo muy bien
Sol: esa es la condición de ser de uno y que uno normalmente vive presupuestándose y le queda
muy difícil bajarse de lo que está metido y saber que no mejor patrón que la vida misma y que ahí
te estás jugando tu, no se eso no lo tenias tu codificado y entrarse a volver abierto eso en un
sistema que te quiere presupuestar él y queda uno totalmente tejido en lado que no hay salida
entonces seguir pensando en la posibilidad de no de emprender una huida a eso sino de abrirse
cada vez mas y aparece esas condiciones donde uno es liberado contra toda la imaginación
Cilia: yo quisiera que sigamos en el ser con el otro es clave entonces ¿eso se construye?
Magnolia: bien podría decir que no hay en primer lugar no hay una receta que diga y el segundo
lugar que no es posible evasión no lleva para ningún lado, la evasión del otro quienes nos
demandan ser con ellos, uno puede encontrar todos los ejemplos desde los mas cercanos que son
su propia familia hasta lo compañeros de trabajo hasta la persona que se encuentra en la esquina
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 578
así lo entendí en la cosa que fuiste diciendo es como decir la única posibilidad que tengo en el
mundo para ser es abrir al otro pero ahí hay una permanente porque no voy a saber en el mismo
instante si a este le doy la cachetada o caricia solo es el camino
Sol: y el camino puede ser que tenias que acariciar, estás diciendo que la otra tenia la razón que
hay n media que te están exigiendo para el ser ósea el otro tipo confirmo el llamado que te hacía
que ha podido no aparecer y que te ha podido escabullir y no está dicho pero hubiera podido tener
valides que te salvas si me entiendes
Magnolia: por ejemplo hay cosas que a mí, el caso con Gusmán yo aprendí lo que tenía que ver
con eso, si hay alguien que me incomoda mucho esa persona me está diciendo algo de mi
entonces no puedo huir de ello y eso es lo más difícil que esa tarea dura porque te revolcad tanto
para ti misma por eso me parece que las posibilidades del ser di mismo con el otro es permitir las
posibilidades. Por ejemplo Aníbal las planificaba
Cilia: eso puede ser lo que se ha llamado conciencia de lo que hace el otro le miro le calculo le
entro por aquí y por donde es que me voy a meter
Gloria: yo estaba pensando hace unos días casi llorando conté tres segundos para subirme al bus
subo le entrego la plata al señor y el señor dice la que acaba de entrar no me pago si no $1.100 yo
tenía esa seguridad de haberle pagado no señor yo le pague y no señor no se preocupe y saco y le
pago se cayó la plata y empieza la regada del siglo y claro eso le pasa a uno usted piensa que yo
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 579
le voy a robar $200 y yo pensé que me iba a pegar y ahí empezó la gente de atrás cuando me bajo
le agradezco al señor trate de estar serena si tranquila fresca
Sol: podríamos preguntar ese ser con el otro en qué momento se descoloca, si estamos diciendo
que es parte de la estructura esencial del humano, es decir, que no se puede ser humano sin ser
con el otro entonces como para seguir recorriendo se me ocurre que miremos porque tenemos que
hablar de algo que es esencial a nosotros en cualquier momento se nos quedó reprendido porque
si nos vamos a poner a despejarlo nos toca saber donde está enterrado y ahí hay algo una cuestión
importante tenerla clara a nivel de lo mental y es que normalmente estamos como acompañados
de interpretación del hombre como animal racional entonces ese presupuesto del hombre como
animal racional no porque no somos racionales somos animales pero lo que tenemos que
preguntar es que esa definición de hombre como animal racional es la esencial entonces
empecemos a reconocer como cual es el rango de la animalidad entonces vemos que en el rango
de la animalidad la manada no tiene que ver con el ser con el otro, me vi una película de
pingüinos donde la manada de pingüinos ninguno está pensando en la imagen del salvador
gaviota que es la gaviota que quiere ser distinta casi que es una gaviota humanizada, en ese
acercarnos al esencial del hombre, como animalidad se juega un momento crítico de todo lo que
ha devenido en estos días, estábamos haciendo una lectura con los muchachos y apareció una
frase muy fuerte porque es de esas frases que tienen puntos tejidos la vida como no es lógica y
dialéctica seria como un punto elaborado de lo lógico y sigue siendo lógico la vida tiene más una
condición de un momento paradójico pero hay un momento de esos paradójicos que no quedas en
el mismo lado si no que quedas en otro lado después de lo que tu viviste quedaste en el lado de
una mujer que en el primer momento le dijiste que no que no ahora vas a llegar a pedirle a
alguien las gracias es decir hubo un giro donde no solamente me conociste si no que ahorita
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 580
llegas tu a agradecer a ella ahí ya estás en otro lado muy distinto entonces esa condición de
recurso de la animalidad es el punto clave fatal y la frase que nos encontramos es algo así es un
animal racional el más racional por su misma condición de animal en la racionalidad puede caer
más bajo que el animal que los demás animales porque los demás animales están en una posición
instintiva en cambio un hombre que está totalmente en la animalidad en su condición de sus
necesidades de solventarlas solamente desde su condición es más grave que un animal, el animal
tiene como la medida, en cambio el hombre en el momento que empieza a domeñar ese cálculo
cae más abajo, entonces estamos casi que atravesados siempre con esa referencia de la psicología
que nos tiene la antropología de que lo esencial del ser humano es que somos un animal racional
y los que tratan de salir de ahí que dice cuerpo alma y espíritu pero lo especial que se está aquí
ahorita llamando es la posibilidad de ser sí mismo por el otro entonces es ahorita como recorrer si
eso es esencial si eso es definitivo y eso puede entrarse a constituir como el Sentido y la gran
dificultad todo lo que supone esa animalidad por ejemplo sobrevivir que quiere decir cuando
alguien esta apostado solamente en el sobrevivir que la vida es lo más importante eso es una
categoría animal ese sobrevivir supone el más grande, como al más pequeño, esa animalidad
supone otra cosa como vivir en el mundo de la necesidad entonces enterar primero a preguntarnos
a nivel humano esa puesta en el sobrevivir, a todo costo en esa defensa en ese si me van a matar
entonces mato que son parámetros de la animalidad y que también la tenemos si se puede
convertir en el sentido de vida desde una individualidad entonces ahí entramos a ver porque si
nos definimos como seres vivos la misma definición de ser vivo no es esencial y porque si somos
seres vivos desde lo evidente somos más animales, el indígena dice que somos seres vivos
vegetales entonces con fortuna de salir de un núcleo oscuro pero que el sentido es hacia arriba
hacia la luz es otra imagen el gesto del animal es centrados en sí mismos cuando empezamos a
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 581
dislocar la vida como en el parámetro de lo humano no es ganas de moralizar la vida sino es en
aras de encontrar otros criterios basados en el Ser con el Otro tan sencillo, como se un dió el
barco se bajan primero los niños es algo me parece la palabra existencia la diferencia de esa
condición de vida humana que no puede ser digamos homologado a las leyes naturales a las
cuales estaba sometido el animal entonces cuando haces ese cambio tú te entras a enterar que un
hombre puede seguir existiendo después de muerto lo esencial del humano trasciende la puesta de
inmortalidad es miedo a la muerte inmortalidad supone que no queremos morir y ahí aparece este
otro punto de la muerte entonces cuando lo esencial es ese ser con nosotros, tu puedes dar la vida
por otro, tu puedes preferir que te maten a matar, hay quien dice que más se aprende de los
hombres en un zoológico que en un monasterio es saber que hay gente situada en ese criterio, el
sistema que estamos viviendo esta reiterado ahí.
Cilia: vos dijiste una expresión ahora que íbamos en el taxi estamos conversando y dijiste por la
plata baila el perro perder el Sentido es volver a una condición animal pierde el Sentido y se
vuelve un perro nace la sabiduría popular perdí la libertad
Magnolia estaba pensando en el Sentido también como opción a la libertad
Sol: la libertad no es un medio como no lo están haciendo pensar, para hacer un juicio en el
momento, el animal tiene súper desarrollado los sentidos y ahí me viene la imagen del perfume a
todo mundo le fascina, el muchacho ha sido parido en condiciones infra humanas.
Estamos en medio de una propuesta que en la repugnancia puede ser como asociada a un
momento de vitalidad, estoy sintiendo aunque sea repugnancia el niño va a al oficio y los demás
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 582
tratan de matarlo porque el trae algo, el pelado no siente entonces, él entra a una búsqueda de lo
esencial que hay está en el símbolo de hacer los perfumes y que tiene gran capacidad de
reconocer eso sobre humano, entonces, llega un momento en que se da cuenta donde entra a
conectar el mundo humano reconociendo que lo más excelso de lo humano son las mujeres
vírgenes de la especie entonces quiere atrapar esa esencia y mata a 13 para hacer el perfume y
saca la esencia de las mujeres y esa película gusta muchísimo además que el actor que ponen es
lógicamente personajes atractivos, entonces, empieza uno a descolocarse de criterios de sentido
gracias a la influencia de imágenes, es conducido moviliza los sentidos y te empiezan a
descolocar el sentido de lo humano y al final terminas enamorado del asesino, el perfume que él
logra hacer llega y lo muestra en una plaza pública donde lo iban a matar y cuando sale lo
esencial se arma un paraíso, una orgia paradisiaca todo el mundo queda embelesado y
lógicamente en algún lado es una imagen arquetípica, sólo queda embelesado ahí y es tan
perversa que es muy difícil de entrar, quedas atrapado desde lo placentero, entonces, lo que se
está haciendo acá no es que cojamos una teoría sino que despertarse y para despertarse uno tiene
abiertas todas las posibilidades, uno al final no logra pensar lo que esta haciendo es situarse en
una forma para que el sentido que está siendo atacado por todos los lados no se nos siga
diluyendo. Ayer estaba viendo televisión con mi hija y pasan tres propagandas en RCN habladas
por gringos en español es decir están oyendo la lengua nuestra pronunciada por ellos, dije ya no
falta sino un salto a que las pongan en ingles porque ya todos los pelados saben ingles, el
movimiento está totalmente hecho toca volver a coger un sentido para estar en cualquier situación
decidiendo porque terminas embriagado y se te olvida que tu lengua está siendo mal tratada
entonces esa condición de ser con el otro es el habla, en el habla empezamos a certificar el
recorrido que estamos haciendo, lo máximo que tu le puedes dar al otro es pronunciar sin
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 583
mediación que es lo que a nivel de sistema está acabado y si aceptas el pacto, estas aceptando,
quieres decir que te estas acercando a no ser tu mismo porque en el momento donde tu apareces
el habla no es el aparecer contigo mismo en el habla es donde se gesta el ser con el otro toca tener
cada vez mayor conciencia de que la palabra es el gran territorio porque no es un collar
enhebrado de opciones entonces lo que estabas preguntando qué es ser con el otro, ser con el otro
es esta condición de lo que piensas dejarse nombrar desde ahí empiezas tu a entrar a un cobijo
que ya es la individualidad en nosotros
Magnolia: el momento de ser con nosotros pensando en esto el paso de la animalidad a la
humanidad es el habla, ahí pienso yo la animalidad, pero esa habla es una habla donde ahí el
reconocimiento la animalidad cuando yo asesino como ser humano y asesino no lo estoy
conociendo.
Gloria: cuando lo niega incluso psicológicamente lo mata
Sol: entonces es como entrar y dices es fundamental tu ser con el otro, una vez vi otra película
era la historia de Lutero él hace su movimiento de lo que he entendido de lo que mostraron ahí
que su objetivo no era tumbar a Roma sino llamar a conciencia Roma entonces como que no le
tenían otro gallito para entrar a contrarrestarlo entonces la cúpula decidió el juicio y
interrogatorio como estrategia decidieron no dejarlo hablar ya habían decidido la sentencia lo
único que entraron a decir es no lo dejemos hablar y le hacían preguntas en que decía si y esas
preguntas como que pretenciosas, pero en una de esas se pelaron y lo dejaron hablar y claro ahí
dio motivos para que lo sentenciaran entonces llegan a la conciencia de la prevención que está
atravesada o te deja hablar tu estas matando la posibilidad humana cuando tu no dejas que el otro
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA 584
se exprese para eso no tienes que tener miedo que el otro te diga lo que es, entonces la
importancia del hablar es el dominio de lo humano de no hablar por hablar, que lo que estás
diciendo es en dirección a algo y lo que estas haciendo no es solamente un estriptis donde lo
único que están comunicando es que soy muy raro.
Cilia: no se hay alguna pregunta
Magnolia: yo me siento satisfecha e inquieta para seguir
Cilia: sensación de alivio