(Im)posibilidades, adscripciones y disputas, en los recorridos y

(Im)posibilidades, adscripciones y disputas, en los recorridos y
desplazamientos de los y las ‘jóvenes’ en los contextos ‘rurales’ de
Ñorquin Co y Cushamen
Lic. Aymará Barés
[email protected]
Instituto de Investigaciones en
Diversidad Cultural y Procesos de Cambio
CONICET
Universidad Nacional de Río Negro
Argentina
“Los jóvenes no deberían renunciar a sus sueños, en sus manos está el futuro del mundo”,
Hayao Miyazaki, Nausicaa del Valle del viento.
“Ellos/as también son responsables de aquello en lo que el mundo se convierta”,
Lawrence Grossberg
Introducción
En este trabajo espero poder problematizar tanto el campo disciplinar como el campo social en el
que desarrollo mi trabajo, un trabajo de investigación que antes que nada requiere tanto de
esfuerzos de extrañamiento y reflexivos intensos como de diálogos profundos.
La (pre)ocupación por lo que nos afecta, es de algún modo el puntapié que impulsa esta incipiente
investigación. Nos proponemos indagar en las trayectorias de vida de lxs jóvenes de Ñorquin Co y
de Cushamen 1, a través de los discursos de lxs propixs jóvenes, y también de los discursos de
actores que forman parte de las instituciones por las que lxs jóvenes transitan, de sus vínculos, de
sus vidas. Buscamos reflexionar sobre lo que nos sucede como sociedad, buscando respuestas
seguramente incompletas y no definitivas, sin garantías. Nos proponemos explorar los consumos,
1
Ñorquin Co -Río Negro- y Cushamen -Chubut-, son localidades formadas a partir de asentamientos a
principios del siglo XX, que tuvieron la forma de reservas y colonias indígenas, y fueron creadas por el
gobierno de Julio Argentino Roca, durante su segunda presidencia, luego de que éste encabezara la feroz
campaña militar, como parte de la política genocida del Estado emprendida contra los pueblos originarios
tewelche y mapuche. Ambas localidades están separadas por el límite que divide las provincias de Río Negro
y Chubut, al lado de la cordillera, en un ambiente de transición entre el bosque y la estepa. Rodeadas por
parajes rurales en los que las actividades productivas de los pobladores están básicamente relacionadas a la
ganadería ovina y caprina. En tanto las personas que viven en Ñorquin co pueblo y Cushamen centro
trabajan en dependencias estatales -ya sea en planta, contratados o a través de becas municipales y
provinciales- y un gran porcentaje se encuentra desocupado.
las elecciones, los haceres, ‘el mapa de lo que les importa’, para ir entendiendo el contexto, vivo y,
por lo tanto, cambiante, en el que vivimos y que también forma parte de este territorio extenso y
diverso que es nuestro país.
Nada es sencillo, porque adherimos a la idea de que ‘juventudes’ es una categoría histórica que
debemos pensar siempre en plural y contextualmente, porque deseamos -de acuerdo a nuestro
marco teórico metodológico- definirla en conjunto con los actores involucrados. Porque son
contextos de mutación que algunos viviendo en una gran ciudad llamarían rurales, pero que en
realidad se presentan en diversidad, por lo que preferimos el concepto de rururbanos para
explicarlos. Porque esas trayectorias a las que aludimos, se desplazan en tiempo y espacio y ese
desplazamiento las configura. Porque pensamos que es posible trabajar herramientas de análisis
desde el campo comunicacional, pero sabemos que la riqueza reside en el intersticio
interdisciplinar. Porque si la realidad fuese sencilla, no necesitaría que la analicemos, la
complejidad es el desafío para ensayar mejores respuestas (Grossberg, 1996).
Las citas que encabezan el texto de la ponencia, sin querer ‘romantizar’ la idea de ‘los jóvenes’,
aluden a la posibilidad que reside en la acción, en este caso puntual en el hacer de lxs jóvenes, más
allá y a través de las estructuraciones que analizaremos,
que preforman las identidades,
subjetividades y la misma agencia. De acuerdo con Grossberg lo que se debe hacer es encontrar
maneras de distinguir estructura y poder, evaluar y desafiar estructuras y organizaciones de poder
especificas. Después de todo, las estructuras no solo oprimen y constriñen, sino que también dan
poder y habilitan (Grossberg, 1992). Este es el trabajo que nos proponemos hacer en esta
ponencia, avanzar en las distinciones de las estructuras y los modos de operación del poder en
contexto, para avizorar las posibilidades, ya que sólo si podemos releer nuestro momento podemos
empezar a re articular nuestro futuro (Grossberg, 1992:11).
Preludio para un análisis
El campo de la comunicación es un campo diverso, pero las estructuras disciplinarias requieren de
definiciones, que muchas veces constriñen más que posibilitan un análisis complejo. Ampliamente
se ha tratado la reducción de la comunicación al hacer de los medios de comunicación, pero
cuando nos volcamos al trabajo de la comunicación y el campo de la cultura, necesitamos de
definiciones que nos ayuden a avanzar en un terreno cenagoso. Es por eso que vamos tomando
decisiones, una de ellas es trabajar en el campo de los estudios culturales, pero esta elección
puede ser también engorrosa, ya que cuando hablamos de estudios culturales, también se abre un
amplio abanico que puede decir mucho sin decir nada. Es por esto que hemos optado, en este
trabajo, retomar algunas líneas teóricas, más que para abrir un debate epistemológico, para
obtener herramientas que nos sirvan para llevar adelante una buena interpretación. Una de ellas
es la propuesta de Lawrence Grossberg, quien retoma la perspectiva gramsciana de Stuart Hall y
las teorías de Michael Foucault, Gilles Deleuze y Felix Guattari. Grossberg ubica a la cultura como
un agente activo en la producción de lugares y espacios, que abre la posibilidad a ciertas historias y
no otras (Grossberg, 1992:26). Cómo ciertos caminos son posibles y otros son obstaculizados, por
qué deseamos algo o depositamos afecto en ello, por qué nos identificamos con ciertos aspectos y
nos diferenciamos de otros, son algunas de las preguntas que empiezan a abrirse paso. Si para
Grossberg la cultura es el proceso por el cual la diferencia es producida la comunicación es el
proceso por el cual lo desconocido se vuelve conocido, siendo inherente a ella una brecha
estructural, que establece una relación de no garantía entre las relaciones de los elementos que
suponen la comunicación, sean estos sujetos, audiencias, textos, individuos, es decir no hay
garantías de cómo se produzca la interpretación, ni de los efectos, ni de las adscripciones
(Grossberg, 1992:39-44). Grossberg plantea que en sociedades democráticas la comunicación es la
herramienta fundamental del poder para mantenerse, para generar consenso, para construir
hegemonía. Como el poder no está en una sola parte opera en distintos niveles, y de distintas
formas, actúa de modo tanto limitante como productivo. De acuerdo con el planteo foucaultiano,
el poder opera a través de diferentes dispositivos o mecanismos de regulación, diferenciación,
represión, consenso, disciplinamiento, territorialización, que se ejercen a través de distintos
aparatos, entendidos éstos como el conjunto de prácticas heterogéneas que incluyen lo dicho y lo
no dicho. Articulados con fuerzas históricas, las técnicas y aparatos funcionan como un mecanismo
de poder sobre la conducta, organizando las economías de valor, la identificación social, las
disponibilidades, lugares y movilidades (Grossberg, 1992). En este sentido, Grossberg plantea que
tanto la subjetividad, como la identidad, como la agencia, son productos de tres maquinarias
distintas. Respectivamente, las maquinarias estratificadoras, diferenciadoras y territorializadoras.
(Briones, 2007). Consideramos que el análisis-construcción del mapa de lo que a lxs jóvenes les
importa, rastreando cómo, de qué forma, actúan las maquinarias en la configuración de esas
adscripciones y rechazos, en la construcción de identidades, en el modo de vivir las posiciones
disponibles, en los modos de amar, de criar, en la conformación de ciertos trayectos y en la
obstaculización o imposibilitación de otros, es también un análisis de cómo actúa la cultura a
través de la comunicación. Este análisis permite entrever los trayectos de los jóvenes como forma
de actuación constituidas en relaciones complejas, modos de vivir y navegar a través de dichos
contextos, es decir nos permite y exige pensar contextualmente, una de las premisas de los
Estudios Culturales (Grossberg, L. y Cornut-Gentillco'a, Ch., 2010:41).
El municipio, una máquina de tragar jóvenes 2
Durante el 2004, en Ñorquin Co, y en el 2009, en Cushamen, se conformaron las escuelas
secundarias, antes lxs que querían/debían/podían seguir estudiando se marchaban a otras
localidades vecinas, se establecían en albergues estudiantiles, casas de estudios, residencias
medias o casa de familiares. Hoy, existe la posibilidad de estudiar el secundario en dichas
localidades, en las que se establecieron las mismas opciones de residencia para lxs que provienen
de los parajes rurales, aunque en algunos casos, lxs jóvenes o sus familias deciden seguir los
recorridos históricos de desplazamiento en pos de la escolaridad, yendo a Cholila, Trevelin, El
Maitén, El Bolsón. El cambio residencial en función de la escolarización no se da sólo en el nivel
secundario, muchas familias del campo deben llevar sus niños a escuelas lejanas a su hogar y los
niños de cinco o seis años son instalados en residencias primarias o albergues escolares. Para
evitar el distanciamiento con los hijos, en numerosas ocasiones son las madres con los hijos las
que se trasladan y viven en el pueblo, estableciendo un ‘doble domicilio’, rural y urbano
(semiurbano/rururbano), quedando los hombres a cargo del campo. Como es posible imaginar y
entrever en el relato, estos desplazamientos –que podemos relacionar a las maquinarias
territorializadoras- tienen consecuencias en la forma de constitución de las familias, en las
elecciones personales, en la constitución subjetiva -es decir que también se relacionan con el
hacer de las maquinarias estratificadoras-. Con la instalación de los secundarios y la obligatoriedad
de la educación media, esta situación se prolonga en el tiempo, generando nuevas
transformaciones, como por ejemplo, el hecho de que los pueblos pasaron, en menos de diez
años, a tener una población considerada ‘juvenil’. Estxs jóvenes, son considerados como tales, a
partir de su identidad escolar -maquinaria diferenciadora-, pero es difícil encontrar en los pueblos
actividades, espacios, prácticas específicas para o de ellxs. Agudizando la mirada es posible
observar una diferenciación -paulatina y no tanto- en los modos de vestirse, en el uso de las
nuevas tecnologías (NTIC’c) -sobre todo celulares-, en el uso del lenguaje, el que está plagado de
usos dialectales propios de las ntic’s, en la participación en un taller de folklore, o los talleres que
ofrece el secundario, en el juntarse con ‘las net del conectar’ a jugar juegos en red, como vemos,
2
Conversación con una estudiante del profesorado de enseñanza primaria ISFD 804.
sobre todo, aunque no solamente, con respecto al uso del tiempo libre y con la forma de
expresarse, de comunicarse.
Qué pasa con quienes terminan o dejan la escuela, ¿son considerados/se consideran jóvenes?,
pues, depende, de si continúan sus estudios a nivel terciario/universitario, si tienen hijos, si tienen
trabajo, si viven con sus padres.
Los desplazamientos continúan en el caso que deseen seguir una carrera terciaria –y también en la
búsqueda de trabajo. En ambas localidades aparecen como opciones de formación más seguidas la
carrera de policía, la de magisterio y la de enfermería.
Dice Sandra 3, de Ñorquin Co, quien tiene 21 años y es estudiante de magisterio,
Nos juntamos para ver qué íbamos a estudiar y se dio la casualidad que mis dos
primas y yo íbamos a estudiar la misma carrera, decidimos ir y venir a El Maitén 4. El
primer año, íbamos y veníamos en transporte particular (…) hasta que a mitad de año
[del segundo año] con mi prima Tamara decidimos que no podíamos seguir viniendo
(…) porque no nos daba, toda la semana tenías que tener plata para poder venirte (…)
en ese tiempo poníamos 800 pesos cada una, todas la semanas.
Las maquinarias territorializadoras pueden producir desplazamientos -como los que mencionamos
en el apartado anterior- o pueden producir anclajes, en función, por ejemplo, de la acumulación
de poder. Nos cuenta Sandra,
Mi familia siempre dependió, trabajó, en el Municipio y este año recién tuvimos la
posibilidad de que ni un familiar mío esté en el municipio, solamente mi primo. Como
que yo lo veo, tantos años y no ganás nada, porque te pagan una beca 5. Entonces este
3
Los nombres de quienes ofrecen su testimonio está modificado en función de preservarlxs.
La distancia Ñorquin Co – El Maitén, es de 35 km, ripio, en muy mal estado ya que al estar entre dos
provincias pareciera ser que ninguna se ve en la obligación de hacer el mantenimiento de la ruta ex 40. EL
transporte existente es transporte privado, que tiene un subsidio provincial, este transporte pasa lunes,
miércoles y viernes a la mañana y vuelve a la tarde –noche; también está ‘el diario’, quien reparte el diario
‘Río Negro’ todos los días en los negocios y también lleva gente, llega cerca del mediodía y vuelve a la tarde
temprano. El horario del profesorado es nocturno, por lo que ninguno de los transportes existentes resuelve
la cuestión del traslado de quienes deciden estudiar.
5
Las becas en los municipios pequeños de estas dos provincias, son una de las formas de trabajo en negro
estatal, a partir del porcentaje de coparticipación que reciben los municipios del presupuesto provincial, se
destina un aparte en emplear gente para desarrollar tareas de albañilería, limpieza, etc. para el municipio,
estas becas no tienen un mismo monto, ni por tarea realizada, ni por cantidad de horas, van desde los 300
pesos a los tres mil, lo que muchas veces depende de la afiliación política y se convierte, en general, en un
favor que se debe a quien la otorga.
4
año mi papá salió del municipio este año, entonces se fue a trabajar a una estancia y
vos ves el progreso que hace, en cambio estando mi papá en el municipio no lo veías.
Finalizando la entrevista, con el grabador apagado, Sandra me dice,
los jóvenes, los jóvenes están todos dentro del municipio, el municipio está lleno de
jóvenes, el municipio es una máquina de tragar jóvenes.
Hablamos sobre cómo lxs jóvenes que conocemos que trabajan en el municipio no ‘progresan’,
como que ‘se consumen’ allí. Su compañero –presente en la entrevista- me dice que quieren todo
para ellos, que el intendente es dueño de la estación de servicio y de uno de los mercados más
grandes, en el que se dan créditos personales –se fía, anotando la deuda en un cuaderno que lleva
el dueño y del que no tiene ninguna constancia el comprador 6-, que es un círculo en el que sí o sí
quedás prendado. Me sorprende porque desde que la conozco -diez años- Sandra siempre fue una
defensora del Intendente -que es el mismo desde hace 20 años- porque él ‘los ayudaba’; en esta
conversación informal, ella me dice que él hace ver como que la plata que le llega de provincia
para hacer cosas, ‘él la usa como si te estuviera haciendo un favor’. Esto coincide con el relato de
Paula, de Ñorquin Co, estudiante de Magisterio, 22 años,
Vimos a Weretilneck [el gobernador], y él se comprometió públicamente ahí en la
plaza a ayudarnos, nunca vimos esa plata (…) Después fuimos el año pasado a ver al
intendente y él nos dijo, sin poner peros, nada, nos dijo ‘lo voy a hablar con el
contador, vengan la otra semana y les digo’, cuando fuimos nos dijo ‘les vamos a dar 7
mil pesos mensuales y ustedes se lo reparten’, sin peros, sin nada. Y este año me vine
a enterar yo que esos 7 mil era lo que nos mandaba el gobernador, pero nunca nos lo
dijo, el intendente nos dijo como que esa ayuda era de él y me parece que no fue así. Y
este año a principio de año, mis compañeras me dicen ‘mañana vamos a ir a la
Municipalidad a ver si nos van a ayudar’, yo trabajé ese día y no fui, y después me
dijeron, ‘tenemos que llevar una nota cada uno pidiéndole ayuda’ y yo estaba
trabajando y no quise hacer la nota, no quise rogarle al intendente. Como estaba
6
Una práctica histórica, sobre todo llevada a cabo por familias sirias, libanesas, españolas que se instalaron
en la zona a través del comercio, y que muchas veces fueron motivo de disputa por el territorio, dado que el
‘adeudante’ quedaba prendado con una de las pocas cosas que era de su ‘propiedad’, la tierra -el
entrecomillado hace referencia a que en la mayoría de los casos el estado nunca concedió a las familia
mapuche la tenencia de la tierra de forma definitiva sino precaria.
trabajando no me preocupé, pero ahora como me quedé sin trabajo, una compañera
me dice, ‘anda a la muni, en la mesa de entrada hay una nota, deciles que la vas a
firmar y te van a empezar a pagar’, cuando voy yo me dijeron que no, que ya era tarde
y no hice ningún reclamo, esto fue hace poco.
Las maquinarias estratificadoras que conforman, para Grossberg, las posibles subjetividades
permiten entender cuanto de ‘torsión’, de imposición, hay en lo que hacemos o sentimos que
podemos hacer. Es interesante al fin del relato de Paula, como aparece la oposición ha hacer lo
que unx se ve obligadx a hacer cuando unx lo necesita, el hecho de tener un ingreso propio
permite que esta joven pueda rechazar esa situación -la de rogar- a la que se ve obligada, el hecho
de perder el trabajo hace que para ella sea ‘subjetivamente’ posible hacerlo. Paula agrega,
Es injusto que siendo una persona de ahí, de Ñorquin Co, que nací y me crié ahí, el
intendente no me quiera dar trabajo, una ayuda para venir a estudiar, es injusto para
mí, y todo porque no pienso como él, porque no le ando haciendo campaña, nada de
esas cosas, entonces como que los derechos de los jóvenes no se respetan.
Planteamos que las ‘elecciones’ no son libres, elegimos entre lo que consideramos que está dado
para nosotros, pero quién o cómo se moldean esas posibilidades. Si la mayoría de lxs jóvenes que
siguen estudiando eligen las carreras de policía, magisterio, enfermería, cuáles son los
condicionantes para que sean esas y no otras. Ensayamos posibles respuestas, la intención del
gobierno provincial mediante becas para la formación de agentes estatales, la intención del
gobierno municipal, que otorga a discreción las becas, de que lxs jóvenes de Ñorquin Co
permanezcan en Ñorquin Co pero debiéndoles favores, ya que como sale en algunas
conversaciones se otorgan becas para jóvenes que estudian para policía si estos se comprometen
a volver a la localidad una vez recibidos, se otorgan becas a estudiantes de magisterio en ciertas
condiciones como se lee en el testimonio anterior de Paula. Otra respuesta podría ser la cercanía
de esas carreras a la localidad –en el caso del Magisterio-, la celeridad con la que uno puede
recibirse y estar trabajando con casa y movilidad, además de un sueldo en blanco –en el caso de la
Policía. Todas estas, decisiones políticas del estado, que ejerce presión en los actores, aunque a
veces esa presión sea leída como deseo propio y aunque a veces uno pueda, después de todo
hacer otra cosa con eso. Como dice Sandra, ante la pregunta de por qué está estudiando
Magisterio,
Yyyyyy… me gustaba nivel inicial, y cuando vine a averiguar, cuando vinimos con mi
prima a averiguar, nos dijeron que sí, que se abría nivel inicial, que esperemos que
iban a estar las inscripciones, cuando vinimos a inscribirnos nos enteramos que no
estaba nivel inicial, que estaba magisterio, para primaria. Y no me quedaba otra
porque nivel inicial estaba en Bolsón, y no, me tenía que ir a Bolsón y era mucho, yo
tenía mi nena ya, entonces me anoté, como diciendo me arriesgo a ver qué pasa y veo
en el transcurso de la carrera si es lo mío no porque tampoco puedo estudiar porque si
no más. Y el primer año cuando empecé a estudiar fue como que sentía que era lo mío
y a la vez no, no me sentía segura, y cuando entré por primera vez a la escuela ahí sí,
supe que sí, que era lo mío, podía ser lo mío, así que…
Retomando la idea del municipio#traga#jóvenes que propone Sandra, me recuerda a una
conversación informal sostenida con el presidente de comuna de Río Chico, un pueblo vecino a
Ñorquin Co, creado por ser una de las estaciones de la Trochita, que tiene alrededor de 250
pobladores, y es parte del territorio en que se desarrolla la investigación. Río Chico tiene un
Centro de Enseñanza Media, virtual, producto de la insistencia de la comuna para que haya una
opción de formación en el pueblo, aunque muchos se quedan, la mayoría se va a estudiar al
secundario de Ñorquin co. Mario dice, palabras más palabras menos, que el municipio de Ñorquin
co quiere a todos esos jóvenes ahí, trabajando por migajas para ellos, no los impulsa a hacer otras
cosas, no los forma, no les ofrece oportunidades, los usa. Como se expresa en el testimonio de
Paula,
Es re injusto, cuando nosotros el primer año antes de empezar a estudiar fuimos a ver
al intendente, para ver si nos podía ayudar, si él podía hacer algo para mandar un
transporte, él nos dijo ‘a mí me parece que ustedes se están apresurando, porque no
esperan un tiempo más que se abra algo acá’, ¿y cuándo se va a abrir algo acá?
Encima si uno le pedía trabajo te decía ‘pero qué vas a hacer, ¿vas a estudiar o vas a
trabajar?’, ¿por qué no podemos hacer las dos cosas?
Ambos relatos, el de Sandra y el de Paula, además de mostrarnos relaciones y efectos de poder,
transmiten un no resignarse, un sentido de lucha pese a todo, un andar nuevos caminos y un ir
haciendo camino al andar, tal vez dado por el ‘develar’ estas relaciones de poder, explicitarlas, y
no querer ser partícipes, por ser mujeres jóvenes, mamás, que están apostando por algo en lo que
creen, estudiar, tener su propia entrada de plata, hacer algo que sus madres no pudieron hacer.
Dice Sandra,
Yo salí de 5to y mi idea no era quedarme, no, yo dije tengo que seguir, entonces
cuando salió esa posibilidad de decir qué hago, porque mi idea era venirme a El
Maitén a estudiar nivel inicial. Siempre fue mi expectativa seguir estudiando, no fue
que quise parar, tomarme un año y esperar que mi nena fuese más grande, no. Por ahí
lo que a mí me favoreció mucho es que me ayudaban allá en mi casa, yo sabía que si
me venía a estudiar iba a estar mi mamá, iba a estar mi marido, iban a estar mis
abuelos.
Por el contrario, Paula cuenta,
Una vez me preguntaron en el profesorado algún referente y yo puse que no tenía
referente, porque… qué se yo, mi familia por ahí, estuvo, pero por razones que ellos
vivieron, nunca pudo escucharme ni yo hablar con ellos. (…)
Sin embargo, en la familia que va construyendo, están todas las apuestas afectivas hechas,
Y yo quiero… bueno mi familia ya la tengo formada, quiero tener más hijos,
enseñarles cosas buenas y que ellos confíen en mi, escucharlos, ser una buena
madre. (…) Yo tengo mi mamá, no es que haya sido mala, pero hubo cosas ahí que
no fueron buenas. Y yo quiero todo lo contrario para mis hijos.
En ambos casos Sandra y Paula son las primeras de sus familias que terminaron sus estudios
secundarios, además eligieron continuar formándose, para lo que las redes familiares fueron
fundamentales –en el caso de Sandra su familia de origen y su marido, en el caso de Paula su
compañero y papá de su hijo-, sumando el hecho de que ambas fueron madres jóvenes, a los 17
años en ambos casos. Forman parte de un grupo de siete u ochos jóvenes de Ñorquin Co que
emprendieron el estudio en El Maitén, yendo y viviendo diariamente en un principio, estrategia
que luego se diversificó en función de cada historia particular, algo que aparece en el relato de
ambas. Ellas decidieron además continuar viviendo en sus pueblos de origen, mostrando un apego
explícito y una elección, dice Paula,
Quiero trabajar en la 29 7, porque me quiero quedar en Ñorquin Co, quizás el día de
mañana diga bueno, vamos a vivir en otro lugar, pero no sé, quiero mi casa ahí, mi
terreno con mi familia ahí, en Ñorquin Co.
También Sandra,
Sí, mi idea es volver, pasa que extrañamos mucho, la idea de nosotros es ya en
diciembre irnos, estamos los tres solos acá y extrañamos mucho, así que la idea es ya
volvernos. (…) estar en casa, la familia, porque acá estamos los tres solos, extrañamos
capaz el bullerío, estar con la familia.
Lo que importa, es en lo que hacemos foco, donde invertimos más energía, eso que nos importa,
lo que nos afecta, es lo que hace que vayamos tomando ciertas decisiones, para Grossberg, el
empoderamiento afectivo es cada vez más importante en un mundo cuyo pesimismo se ha vuelto
sentido común, en el que la gente se siente cada vez más incapaz de hacer la diferencia, en el que
las diferencias parecen no importar, no hacer ninguna diferencia. Las relaciones afectivas son, al
menos potencialmente, la condición de posibilidad para el optimismo, vigorosidad y pasión
necesarios para cualquier lucha por cambiar el mundo (Grossberg, 1992:86). Aunque no sea más
que potencialmente.
Conclusiones
Ciertamente necesitamos pensar en las posibilidades de lxs jóvenes que viven en estos contextos.
Son tiempos de transición, la accesibilidad de las NTIC’s, la posibilidad de un ingreso monetario
mensual mediante planes estatales universales para familias que muchas veces tenían un ingreso
anual mediante la venta de lana, pelo o animales, las transformaciones en plano de la educación
para este sector de la población, van generando transformaciones en las movilidades y en la
conformación de subjetividades. Estas transformaciones no están libres de las tensiones y efectos
de las relaciones de poder. La investigación se propone ir develando conjuntamente estas
relaciones y el modo en que, en la actualidad, actúan y conforman los contextos para que además
de ser conscientes de las restricciones, expandamos las posibilidades que las estructuras habilitan.
La teoría es de poca utilidad si no ayuda a imaginar y realizar futuros mejores para nosotros
mismos y para las generaciones futuras (Grossberg, 1992:13). Consideramos que difícilmente las
personas nos encontremos al margen de las relaciones de poder, más bien las personas
7
Escuela Primaria del pueblo de Ñorquinco, fundada en 1907.
convivimos con las estructuras en las que el poder se entrama, estamos atravesadas por el hacer
de esas maquinarias. A diferencia de las teorías modernas de la identidad, en la que esta es
producida por la diferencia, sostenemos que la diferencia es, en igual medida que la identidad, un
efecto del poder (Grossberg, 2003:159), producida histórica y espacialmente, difundida y
producida a través de la comunicación. Las personas nos debatimos, así, entre adscripciones y
rechazos y vamos modificándonos a lo largo de nuestras vidas. Hay prácticas, hay discursos, que
nos preforman, que nos ‘marcan’, dependiendo de los contextos llevamos nuestras marcas con
orgullo o hacemos esfuerzos para desmarcarnos y pasar inadvertidos, desafiamos ‘lo que hay para
nosotrxs’ o nos dejamos convencer o guiar de que no hay más posibilidades que esas, y todo esto
no lo hacemos de una vez y para siempre, las articulaciones son eventuales y contextuales, somos
contradictorios y lo que somos siempre está en proceso.
Si querés cambiar el final, tenés que contar otra historia
Lawrence Grossberg
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