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09/04/12
El espectáculo de la intimidad - ENTREVISTA CON LA ANTROPOLOGA PAULA SIBILIA
L UNES 9 DE A BRIL DE 2012
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Entrevistas
23 de mayo de 2008
ENTREVISTA CON LA ANTROPOLOGA PAULA SIBILIA
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OTRAS NOTICIAS
El espectáculo de la intimidad
Por Agustín Valle
“Hemos podido recuperar la lengua
política”
No hay más dios que el interés y el
petróleo es su profeta
De la primavera árabe al Oriente Express
Blogs, YouTube y fotologs son los signos más patentes del auge de la
visibilidad. La autora de La intimidad como espectáculo reflexiona
acerca de los cambios en el yo, la decadencia de los grandes relatos
colectivos y afirma que hoy "un requisito para ser alguien es tener
acceso a Internet".
La hora del asesino
“Nos debemos una revisión de la
estrategias de la oposición al macrismo”
La muerte del Perro Loco
Sistema político y modelo de
acumulación
El peronismo será kirchnerista, o no será
Las modificaciones más profundas suelen ser silenciosas, decía
Nietzsche: de pronto se advierte que algo pasó y el mundo ya es otro.
Por ejemplo, la importante tradición del diario íntimo tiene en nuestra
era una actualización, los blogs (aunque no todos funcionan como
diarios, es el modelo paradigmático), que lejos de las cerraduras que
sellaban la frontera de la privacidad personal —y no es metáfora—, son
hoy lo más abiertos al mundo posible. ¿Qué desplazamiento en el modo
de constitución de los sujetos medió entre una práctica social y otra,
entre las dos tan distintas versiones de lo mismo?
Los guerreros de la arena
Tiempo de leones
Es difícil de proyectar el alcance de la monumental proliferación de
herramientas informáticas como los weblogs, fotologs y todas las
distintas formas que los usuarios de Internet poseen como emisores de
información –práctica que funda la denominada Web 2.0. ¿Hacia qué
tipo de sociedad y de psiquismo apuntan estas prácticas rotundamente
actuales? Acaso haya una pregunta anterior: ¿qué mutación en el modo
en que se constituye la humanidad —constitución como siempre
histórica— es la que tiene en el uso de tecnologías su efectuación
material?
La antropóloga argentina Paula Sibilia, residente en Río de Janeiro, es
Profesora de Estudios Culturales y Medios en la Universidad Federal
Fluminense. En su flamante libro La intimidad como espectáculo,
editado por el Fondo de Cultura Económica, sello que había publicado
el anterior trabajo de la autora, El hombre post orgánico aborda la
complejidad de estos planteos. En esta conversación con Revista
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ZOOM, explicó sus hipótesis enmarcándolas en la evolución de la
sociedad burguesa y señalando sus efectos hasta en las conductas de los
gobernantes.
—¿Qué significa que la intimidad se torna espectáculo?
—La revista Time realiza desde hace décadas una célebre elección de
“La personalidad del año”. En 2006, el elegido fue “Usted”: la tapa era
una superficie espejada. Y como invento del año se eligiço YouTube.
Son expresiones de un desplazamiento del eje en torno al cual nos
constituimos como sujetos, consecuencia de cambios que vienen de las
"Se depende de la mirada de los demás para ser; la vieja
interioridad no garantiza existencia."últimas
tres o cuatro
décadas, el paso de la sociedad industrial clásica del siglo diecinueve y
veinte a la nuestra: está en crisis el concepto de interioridad, la
creencia en una vida interior invisible más verdadera que lo que se ve,
una esencia superior a las apariencias que era lo que definía a cada uno.
Esa verdad interior era estable; se la podía trabajar, interpretar,
elaborar, con muchos años, pero no podía cambiársela de un día para el
otro, ni de manera radical. De todas maneras también hay diferencias
de clase. Por ejemplo, esa interioridad se desarrollaba en el contexto
de la cultura letrada, donde la lectura y la escritura eran fundamentales
para constituirse como sujeto. Diarios íntimos, cartas, novelas. Y si bien
la lectura se reclamaba también como derecho de los pobres, era una
sentimentalidad burguesa. Estos nuevos fenómenos, YouTube, blogs,
MySpace, etcétera, parece que pusieran una lupa, una lente de
aumento; es el auge de la visibilidad: la esencia no es lo que está
velado sino que uno es lo que muestra, vale por la imagen que vende.
Cambió el tipo de yo.
—¿Son entonces subjetividades más dadas a lo relacional?
—Un autor no muy conocido en Argentina llamado David Riesman,
sociólogo estadounidense que escribió en los años ‘50 lo que se llama un
ensayo impresionista, a partir de un trabajo empírico muy grande. En el
ambiente estadounidense de entonces fue muy criticado, también muy
leído. Lo que dice es que a mediados del siglo veinte hubo un cambio
fuerte en la cultura estadounidense; habla de lo intra dirigido y lo alter
dirigido, hacia adentro y hacia fuera, dice que la subjetividad "Los
grandes relatos —la revolución, el progreso de la ciencia, la
superación vía el arte, las naciones— entran en crisis. Se
buscan entonces explicaciones más individualistas.burguesa
era
introdirigida, un tipo de sujeto definido por el “carácter”, pero el
término no tiene el sentido que le damos acá, es más profundo, refiere
a esa esencia interior, el carácter era fijo. Se refiere al universo que
también había descrito Max Weber en La ética protestante y el
espíritu del capitalismo: la moral del trabajo, la confianza en la
palabra, el respeto por la experiencia de los viejos, universo que hoy
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suena anticuado.
Entonces, dice que a mitad del siglo pasado hubo un cambio, hacia los
otros: subjetividad alter dirigida. Ser mostrándose. Preponderan los
signos exteriores, lo que puede mostrarse de la personalidad. Se
depende de la mirada de los demás para ser; la vieja interioridad no
garantiza existencia. La interioridad era un invento histórico, por
supuesto, un espacio de acumulación de memorias, sentimientos,
también bagajes culturales. Ese espacio interior fue inflado en el siglo
diecinueve y veinte, y ahora asistimos a su sequía, pierde espesor,
fuerza y valor.
—¿Cómo se expresa esa sequía?
—Por un lado en el éxito masivo de los recursos visuales; el marketing
de la imagen. Y de estas herramientas de Internet, o los reallity shows,
todos los espacios mediáticos para mostrarse. Esas técnicas no son
meras causas, por algo las inventamos y tienen éxito, son herramientas,
así como antes las epístolas, los diarios íntimos, las instancias de
introspección, también eran herramientas. El espacio de soledad y
silencio era importante para ser alguien.
—¿Esta compulsión a contar abiertamente la propia vida es efecto
de la denominada crisis de los grandes relatos, en tanto donaban a
cada quien una narración de su membresía social?
—En los denominados grandes relatos se basaba la explicación del
sentido tanto individual como colectivo, y el sentido de la historia. En
el "Un requisito para ser alguien hoy es tener acceso a Internet.
Poder mostrar, emitir. No es antes el libro y ahora la
computadora. Una cosa era el acceso al saber, otra a la
visibilidad."momento
en que esos grandes relatos —la revolución, el
progreso de la ciencia, la superación vía el arte, las naciones— entran
en crisis, se pierde otro anclaje. Se buscan entonces explicaciones
alternativas, tal vez más individualistas, porque si bien el sujeto
burgués decimonónico era individualista, todavía apostaba a una
trascendencia, que ahora parece estar desapareciendo: lo real es esto
que hay, cuanto más presente, más actual y más visible, más real. La
visibilidad es capaz de tener una legitimidad por sí misma; las pantallas
construyen el suceso, y allí tenemos entonces personajes que existen
solo porque están en la televisión; los de Gran Hermano son el summun,
casi la caricatura, de esta tendencia.
—¿Interioridad e intimidad serían sinónimos?
—No, pero son compatibles, como visibilidad y celebridad. Forman
parte del mismo universo. La interioridad requería intimidad. Es muy
interesante el caso de Virginia Woolf. Le pidieron una conferencia de
una universidad para mujeres (porque en ese entonces estaban
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separadas) donde le preguntaban por qué las mujeres no habían escrito,
prácticamente, buenas novelas. Y ella contesta que era porque no
tenían un cuarto propio. No podían estar solas, separadas no sólo del
espacio público sino también del resto de la familia. Eso era condición
para ser escritor pero también para ser alguien; la biblioteca era
personal, y lo personal requería biblioteca.
—¿Habría hoy una reivindicación equivalente?
—Creo que de clase: tener las mismas condiciones que tienen todos, el
mismo acceso. Inclusión digital, acceso universal. Porque un requisito
para ser alguien hoy es tener acceso a Internet. Poder mostrar. Poder
"Hoy tenés que ser joven y creativo; lo que ayer era
reivindicación hoy es exigencia del mercado.emitir.
No es sólo una
cuestión de actualización del soporte, antes el libro y ahora la
computadora, no es lo mismo. Una cosa era el acceso al saber, otra a la
visibilidad. El mundo cambió. Son universos con valores distintos, la
estabilidad letrada, concentrada, respecto de la velocidad, la
conectividad, la agilidad que el mundo contemporáneo exige hoy. La
concentración hoy empieza a ser un problema, en la escuela los chicos
no aguantan concentrados, pero después en la casa están doce horas
frente a la tele, hiper estimulados. Luego les quieren dar la pildorita,
pero lo raro sería que pudieran concentrarse, porque el entorno
convoca a la desconcentración. El estímulo ambiente premia la atención
no concentrada, conspira contra todo tipo de estabilidad. El pibe que se
queda quietito, leyendo en un rincón, hoy en día es raro.
—Si tomamos este nuevo eje de la visibilidad como condición
actual, o sea sin crítica, ¿puede distinguir efectos perniciosos de
aprovechamientos vitales?
—Todo esto es fruto de conquistas, de luchas sociales, reivindicaciones.
Poder cambiar, por ejemplo, es una conquista enorme, dejar de estar
determinado para siempre por el origen. Pero tenemos que pensar que
estas reivindicaciones, las del Mayo francés por ejemplo (que ahora
cumple cuarenta años y es medio una tristeza en sus conmemoraciones),
parecen hoy normales: la creatividad como valor, la juventud. Hoy
tenés que ser joven, y tenés que ser creativo; lo que era reivindicación
es exigencia del mercado. Antes el poder lo tenían los viejos, hoy los
viejos quieren disimular su vejez, y hay un montón de herramientas
para eso. Ahora si tenés demasiada experiencia, ya el mercado de
trabajo te expulsa, te considera anquilosado. Aquellas reivindicaciones
fueron tomadas por el mercado (incluso el feminismo, porque hoy el
mundo se feminizó), fueron metabolizadas, apropiadas por el mercado.
Lo mismo con la informalidad, la flexibilidad de la jornada. Entonces,
usar como herramienta metodológica la comparación con el pasado para
criticar el presente puede parecer una reivindicación del pasado, pero
en realidad no es más que estrategia retórica y además sirve para
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mostrar el carácter histórico de las instancias. Por ejemplo, la novela,
como género moderno, estaba protagonizada por un individuo, con
hendidura interior, que siempre buscaba el sentido, porque el mundo no
lo daba, mientras que en la comunidad rural premoderna, tampoco
había interioridad individual y el sentido estaba ahí, no había que
buscarlo, estaba naturalizado. Por eso el Quijote busca el sentido
viajando lejos de su comarca.
—Esta lógica de espectacularizar el yo, ¿se remite a instancias
virtuales, o tiñe situaciones de otro orden? En la política por
ejemplo, ¿se reconoce este fenómeno?
—Bueno, las cirugías de Menem marcaban su carácter mediático. Ahora
está el caso de Sarkozy con Carla Bruni y el escándalo del divorcio. En
un país como Francia que supuestamente se enorgullecía de su tradición
del hombre público: los grandes debates políticos y filosóficos se daban
en público y la intimidad, en la casa, en contraposición a la cultura del
entretenimiento familiar estadounidense. Yo estaba en Francia cuando
Sarkozy se divorció, y todo el tiempo en todos lados se mostraban fotos
y declaraciones, de todo. Una de las cosas que se decía, la versión más
paranoica, era que el equipo de marketing de Sarkozy le había elegido
a Bruni como la mejor novia. La mejor no como gobernante de Francia
sino como la que le daría más rating de sí mismo. Por su edad, por su
alta prosapia, por su afinidad con la cultura y el espectáculo, por su
buen vínculo con la izquierda. No sabemos si esto es cierto, pero es
verosímil, eso es lo importante: marca los posibles de la época.
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