1 FILEMÓN UN ESTUDIO SOBRE LA REDENCIÓN ETERNA Y LA RECONCILIACIÓN SOCIAL Por Dr. Cornelio Hegeman SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY (MINTS) 14401 Old Cutler Rd. Miami, Florida 33158. USA 786-573-7000 [email protected] Traducido por: Paulina y Rebeca Aquino, Dordt College, Sioux Center, Iowa 2 FILEMÓN UN ESTUDIO SOBRE LA REDENCIÓN ETERNA Y LA RECONCILIACIÓN SOCIAL PRESENTACIÓN DEL CURSO LECCIÓN UNO. INTRODUCCIÓN AL CURSO LECCIÓN DOS. LA RECONCILIACIÓN DE DIOS TRANSFORMA EL PROPOSITO DE UNO………..………………………….Vs. 1-3 LECCIÓN TRES. LA RECONCILIACIÓN DE DIOS ES PREPRARADA POR EL ESPIRITU SANTO……………………………………Vs. 4-7 LECCIÓN CUATRO LA RECONCILIACIÓN REQUIRE PERSUACIÓN. Vs. 811 LECCION CINCO EL PROCESO DE RECONCILIACIÓN………..……Vs. 12-16 LECCIÓN SEIS LA ASOCIACIÓN EN CRISTO………...……..……..Vs. 17-21 LECCION SIETE OBSERVACIONES FINALES.………………………..Vs. 22-25 LECCION OCHO RECURSOS ADICIONALES APENDICE 3 PRESENTACIÓN DEL CURSO CURSO DE MINTS SOBRE FILEMON JUSTIFICACIÓN Se hará un estudio inductivo y temático de la Epístola de Pablo a Filemón para así entender las dimensiones sociales de la enseñanza cristiana sobre la reconciliación. OBJETIVOS 1. 2. 3. 4. Participar en el estudio de Filemón. Estudiar Filemón verso por verso Familiarizarse con literatura ética social cristiana. Escribir un ensayo sobre un tema ético social incorporando el argumento del apóstol. 5. Mostrar conocimiento acerca de los conceptos clave del estudio. REQUISITOS 1. Asistencia a clase (15%). 2. Completar las hojas de estudio de tarea (25%) 3. Leer 300 páginas para los estudios BA o 500 páginas para los estudios MA (25%) y escribir una respuesta crítica de la lectura. 3.1. Lectura requerida para Licenciatura.: 300 páginas, una respuesta crítica de 3 páginas sobre el libro. 3.2. Lectura requerida para Maestría. 500 páginas, una respuesta crítica de 5 páginas sobre el libro. 4. Escribir un ensayo de 10 páginas de reflexión ética bíblica sobre un tema social actual para los estudiantes de Licenciatura y escribir 15 páginas para los estudiantes de Maestría (25) 5. Tomar el examen final (10%) REGISTRO DE CLASE Nombre Nivel Asistencia Tareas del de (15%) (25%) estudiante estudio Lecturas Proyecto Examen (25%) (25) Final (10%) Calificación Final 4 LECCIÓN UNO INTRODUCCIÓN AL CURSO INTRODUCCIÓN La carta de Pablo a Filemón se va a estudiar como un contrato contundente para la ética social cristiana. Los escritos de Pablo en esta epístola abordan de manera directa o indirecta los valores de cuatro instituciones: la iglesia, el sistema penal, la esclavitud y el gobierno. Sin embargo, esta epístola de Pablo corta las raíces del ya viejo sistema de esclavitud y presenta a la iglesia como una comunidad de reconciliación. RECONCILIACIÓN COMUNAL El carácter radical del evangelio cristiano se puede ver en la influencia liberadora que tiene sobre el mundo atado al pecado. Pablo le recomienda a Onésimo, un esclavo que escapó, que se reconcilie con su dueño y que se le permitan libertades inesperadas e inimaginables. El evangelio no solo transforma al pecador en un santo sino también transforma al sistema opresivo del mundo en una comunidad liberadora de creyentes. Pablo no abogó por la emancipación de los esclavos en el Imperio Romano pero coloca la base filosófica y lógica para la liberación de esclavos de sus dueños cristianos. Estar libres del sistema de esclavitud romano no puede ser comparado directamente a otros sistemas de esclavitud. Los esclavos hebreos eran tratados con más respeto que en las sociedades gentiles. Por ejemplo, el esclavo hebreo era liberado después de 6 años de servicios. El sistema de esclavitud romano tampoco era como el sistema de esclavitud étnico africano del siglo XIII y XIX. La esclavitud romana estaba relacionada con los prisioneros de guerra, el pago de deuda así como la retribución por actos criminales. A pesar de las diferencias en los sistemas de esclavitud, todos tiene un elemento en común: la pérdida de libertad personal a favor a los servicios obligatorios. Los sistemas de esclavitud contemporáneos no se distinguen con el nombre de esclavitud. Sin embargo, las condiciones persisten hasta el día de hoy. Hasta en el “mundo libre” existe el servicio militar obligatorio. En países totalitarios, la pérdida de libertad personal y el servicio social obligatorio va mas allá del servicio militar. Hay países donde la mayoría de los ciudadanos son empleados por el gobierno y reciben salarios de un nivel menor que el necesario para subsistir. Además hay inmigrantes indocumentados. ¿Cómo debe la comunidad cristiana afrontar situaciones de este tipo? Y cuando los cristianos son retados a restaurar relaciones rotas en casa, en el trabajo, en la iglesia y en la sociedad, ¿que respuesta es fiel al evangelio y agradable a Dios?1 1 Juan Crisóstomo Homily I, Filemón 1-3 “Considerando estas cosas, entonces, seamos también misericordiosos y perdonadores. Las ofensas contra nosotros aquí son cien peniques, pero las de nosotros contra Dios son cien mil talentos.” 5 ÉTICA SOCIAL El término “ética social” en el uso de este estudio se refiere a la manera en que nos comportamos en la sociedad. Es la práctica de valores. 2 Mientras que el término “academia” dejaría este tipo de cuestiones a los antropólogos, filósofos y sociólogos, la carta de Pablo a Filemón muestra que la ética social concierne profundamente a teólogos y líderes de la iglesia.3 Mientras que la ética es la practica de valores, etos (ethos) se refiere al sistema o interconexión de valores.4 En Filemón se aborda particularmente el etos de la esclavitud. La ética bíblica esta fundada en el carácter y la revelación de Dios.5 Todos los valores humanos deberán estar conformados con los atributos comunicables de Dios, como su amor, bondad, justicia, gracia y misericordia. Previo a la caída de la humanidad en una rebelión contra de Dios, Él dio los mandatos personales, culturales y religiosos. Como personas, debemos reflejar la imagen de Dios (Gen. 1:26). Las actividades culturales humanas están basadas en la familia, el trabajo y el gobierno (Gen. 1:28). La relación directa y vertical entre Dios y la humanidad es definida de acuerdo a sus mandamientos de Dios y a la respuesta fiel del hombre (Gen. 2:15-17). Las situaciones abordadas en la carta de Pablo a Filemón, como el encarcelamiento, la esclavitud y la muerte, no existían antes de la Caída. La entrada del pecado y la maldad en el mundo y el corazón humano necesitaban una respuesta redentora de parte de Dios. La promesa de un libertador fue dada (Gen. 3:15) y esta promesa se expresaría en la historia a través del pueblo de Dios (la simiente) el cual existiría en enemistad con El Maligno y el mundo rebelde. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento y la historia de la iglesia cristiana muestran conflicto entre la “simiente de la mujer” y la “simiente del Maligno”. El Mesías vino a formar parte de la historia humana, logró lo necesario para la salvación de su pueblo y dio instrucciones acerca de cómo debemos vivir y servir a Dios y al hombre. Las condiciones de la Caída no son normativas. Debido a la Caída y al pecado humano personal y colectivo, existen prisioneros pero las Buenas Nuevas de Jesús ponen en acción la liberación del prisionero. Jesús dijo: “El me ha mandado para proclamar la libertad a los cautivos” (Lucas 4:18). La institución de la esclavitud fue, en parte, una respuesta a obligaciones incumplidas y deudas sin pagar. Las Buenas Nuevas de redención son que Jesús ha pagado todo el precio por la redención espiritual del pueblo de Dios. ¿Cubre la paga 2 3 4 5 Robert McQuilkin, An Introduction to Biblical Ethics, (Wheaton:Tyndale, 1989), p.9. Eugene Nida Custom and Culture, p. 230 Ethos es el sistema de valores. Louis J. Luzbetak en The Church and Culture, escribe: el (el antropólogo) también debe inquirir en la “motivación”, que unifica el contenido cultural en uno solo, “los valores, metas y premisas,” “la filosofía,” “la psicología” o mentalidad” de la gente en cuestión- en una palabra, la configuración de una cultura en particular…la totalidad de una vida-camino incluye no solamente el mero comportamiento sino también estándares teóricos, en otras palabras, ambas culturas, la ideal y la real.” (p. 63). Henry Stobb en Basic Christian Ethics define ethos como “el espíritu” de la gente “que le da vida a sus instituciones y practicas,” es “la perspectiva única en la que las cosas son vistas de costumbre” (p. 23). El uso bíblico de ethos se ve en Lucas 1:9; 2:42; 22:39; Juan 19:40; Hechos 6:14; 15:1; 21:21; 26:3; 28:17. R.C. Sproul, Making Though Moral Decisions. 6 redentora de Jesús las deudas sociales de los esclavos también? La carta de Pablo a Filemón muestra que así es. Pablo ofreció pagar la deuda sobresaliente de Onésimo. El primer mandamiento (ama a Dios por sobre todas las cosas) se refleja en el segundo mandamiento (ama a tu prójimo como a ti mismo).6 Sin embargo, la manera en que los prisioneros en la cárcel y los esclavos bajo las órdenes de su dueño son liberados, no se aborda desde una perspectiva cívica legal (un decreto para liberar a los prisioneros y esclavos en la sociedad que llegaría en el siglo XIX) sino como una cuestión de conciencia y santificación. Pablo no defendió el uso de esclavos sino que orientó a la comunidad cristiana a aplicar el evangelio de la redención (que literalmente significa pagar la deuda de un esclavo) en la comunidad cristiana para vivir como esclavos o como personas libres. PRINCIPIOS HERMENÉUTICOS La interpretación histórica de redención de la Biblia traza la historia de la obra redentora de Dios para su pueblo y para el beneficio del mundo. La epístola de Pablo a Filemón es parte de ese mosaico redentor, en el cual “Él me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos”. Repasemos brevemente algunas de las dinámicas desde un enfoque histórico redentor para interpretar la Biblia.7 1. Apostólico. Pablo, el autor de esta epístola (v.19) es un apóstol, y sus enseñanzas son parte del fundamento de la iglesia cristiana (Efe. 2:20). Esta carta es más “apostólica” que “Paulina”. Críticos de la Biblia buscan comparar y diferenciar entre las perspectivas Paulinas, Petrinas, y Juaninas, de la iglesia, el gobierno y la institución de la esclavitud pero los apóstoles presentan una perspectiva unida tanto en la doctrina como en la ética y esto se debe a su común inspiración del Espíritu Santo. La carta a Filemón no es la opinión personal de Pablo para ser aceptada o rechazada según nuestro criterio, sino es una instrucción inspirada para la iglesia. El lector que exalta su propia opinión sobre la clara lectura de la Palabra inspirada de Dios es un típico arrogante que piensa que sabe más que las Escrituras. La carta no está estipulada para a una cultura ancestral sino que contiene enseñanzas que trascienden todas las culturas. Aquellos que asumen que las Escrituras están condicionadas culturalmente están sugiriendo que las enseñanzas solo son válidas para el autor original y para los lectores originales. Sin embargo, la escritura se define a si misma como transcultural y válida para todas las épocas (II Timoteo 3:16). La forma de esclavitud ancestral, como la practicaba Filemón, en la que la gente servía a sus dueños para pagar una deuda, actualmente no se practica de la misma manera. Hay variaciones culturales, pero los principios que los apóstoles aplican a la cuestión de la libertad aún siguen teniendo validez. 6 7 O’Brien, op.cit. p. 272. Filemón es llamado amado y ha demostrado su amor (agape) en el pasado (v. 5-7) “Pablo ahora espera que “por amor” (vs. 9) Filemón vaya a conceder su petición, para que así, Onésimo sea aceptado como un “hermano amado” (adelphos agapatos) (vs. 16). Obtenido de Hegeman, Hermenéutica (Miami: Mints, 2006). 7 2. Bíblico. Pablo es usado por Dios para escribir las Escritura (II Pedro 3:16). Por inspiración del Espíritu Santo, los escritos de Pablo estarán en armonía con otras Escrituras (II Timoteo 3:16). Para interpretar el texto hay que compararlo con otras Escrituras. En las tareas asignadas, se les pide a los estudiantes que busquen todas las referencias. Se descubrirán sorprendentes verdades al darse cuenta que las Escrituras se interpretan con Escrituras. Por ejemplo, la epístola de Pablo a los Colosenses muestra que Onésimo era un mensajero, un cartero, para Pablo. La confianza de Pablo en este esclavo fugitivo va mas allá de la teología retórica, no es solo eso sino acciones que transmiten confianza y responsabilidad (Col. 4:9). 3. Cristocéntrico. La carta está ubicada en su contexto Cristológico desde el primer versículo. Pablo se identifica como un prisionero de Jesucristo. El versículo de apertura establece el tono de toda la carta. Se espera que como prisionero de Jesucristo, Filemón, Onésimo, así como los lectores, se obedezcan a su Señor Jesucristo. La reconciliación entre Filemón y Onésimo dan honra a la redención del pecador, esclavo del pecado, obtenido por el precio de la vida y la sangre del Señor Jesucristo.8 4. Didáctico. Pablo esta instruyendo no solo a Filemón, el líder de una iglesia, sino que a través de la inclusión de esta carta en la Escrituras, esta epístola instruye a todos los líderes cristianos. El apóstol Pablo instruye a Filemón acerca de cómo abordar a un esclavo fugitivo arrepentido. 5. Exegético. El Comentario Textual sobre el Nuevo Testamento griego muestra que hay pocas diferencias esenciales entre la colección principal de los manuscritos. 6. Contenido histórico. Hechos 21:27-36. Pablo fue rescatado por soldados romanos de la muchedumbre judía en Jerusalén. La rebelión de los judíos fue tan grande que estuvieron dispuestos a matar a los sirvientes de Dios, como lo habían hecho con Jesús. El ministerio de Pablo desde su prisión romana es abordado al final del libro de Hechos. Es interesante notar que Lucas, autor de Hechos, visitó a Pablo en Roma. Se hace mención de Onésimo en la carta a los Colosenses (Col 4:9). Los comentarios generalmente están de acuerdo en que la carta se escribió entre 60-62 AD. El estudiante puede seleccionar del texto datos históricamente importantes del texto que van desde el encarcelamiento de Pablo, la iglesia en la casa de Filemón en Colosas, las éticas que conciernen a la esclavitud hasta el contenido de las Buenas Nuevas de la salvación cristiana. Los comentarios sobre el mensaje de la carta a Filemón son influenciados por la época donde vivió el autor. Crisóstomo, Lutero, Calvino, Henry y Gill escribieron antes de la emancipación de los esclavos en el siglo XIX. Bruce, Hendrickson, Muller, O’Brien, Perkins y Wall interpretan a Filemón conociendo que la esclavitud fue abolida como sistema social. 8 En cuanto a lo del contenido Cristológico Martín Lutero observó: “Aún como Cristo hizo por nosotros con Dios el Padre, así también hace Pablo para con Onésimo con Filemón; porque Cristo también…por amor y humildad indujo al Padre a tomarnos en su gracia por el nombre de Cristo, quien con amor aboga nuestra causa y con todo su corazón se entrega a si mismo por nosotros.” 8 7. Inspiración. La carta de Pablo a Filemón es parte de los 66 libros inspirados en la Biblia (II Timoteo 3:16). Los fuertes estatutos y principios de Pablo sobre la liberación de esclavos fugitivos es parte del canon cristiano y debe ser obedecido por la iglesia. Nosotros no estamos enfrentándonos a una “perspectiva paulina”, u “opiniones humanas”, o “tendencias culturales” sino a enseñanzas apostólicas para la Iglesia universal. 8. Estilo literario. Pablo escribe una carta o una epístola. Las epístolas de Pablo usan una salutación; identificación del lector; enseñanzas doctrinales y éticas; un comentario personal y una bendición. La carta a Filemón no es diferente del estilo normal de Pablo. Lo que es diferente es que la carta a Filemón está dirigida primero a una persona (vs. 1) y no a una iglesia (vs. 2). Aunque la carta tiene implicaciones para la iglesia en Colosas y para la iglesia universal, hablando en términos de género literario, es una carta personal. Pablo usa un método literario llamado pregunta o argumento retórico. Pablo presenta sus argumentos y evidencias para la reconciliación y libertad de Onésimo de tal manera que con cada argumento el lector llega a la conclusión: “! Perdónale y libérale!” La respuesta inevitable a la gran pregunta: “¿debería Filemón perdonar y librar a Onésimo? Que se presenta en la carta, es: “Por supuesto.” 9. Redentora. Redención significa literalmente pagar la deuda de un esclavo para así liberarlo. La interpretación completa de la Biblia, incluyendo la carta a Filemón, debe de ser vista en términos de la creación del ser humano, la Caída, y la Restauración. En términos de la carta de Pablo a Filemón, la manera en que el gobierno y el sistema penal y de esclavitud funcionaban no era una norma creada, más bien eran los esfuerzos de gente pecadora buscando cómo vivir en la sociedad. Pablo fue injustamente encarcelado, y aun así el se vio a sí mismo como un prisionero por Jesús que podía enseñar y practicar el evangelio. Onésimo también había cometido una falta contra Filemón y Pablo intentaba la restauración de los dos. Onésimo era un esclavo y vemos que uno de los resultados de los esfuerzos de estos cristianos para su reconciliación eventualmente fue la liberación de Onésimo para servir en la iglesia.9 La restauración cristiana es el cumplimiento de los ideales de la creación (Gen.1-2) mientras se tienen que enfrentar los efectos de la caída de Adán y el pecado humano. Otra cosa que hay que considerar es el enfoque de la cristiandad en términos del Año del Jubileo. Los esclavos eran liberados en el séptimo año (Éxodo 21:2; Dt. 15:12, 18). Las deudas de la esclavitud eran canceladas y la heredad de la persona era restaurada. Los esclavos hebreos podían redimirse o ser comprados de dueños extranjeros (Lev. 25: 39-43; 47-55). En gratitud al ser liberados de la esclavitud de Egipto, los 9 Se asume que Onésimo fue liberado como esclavo y que continúo sirviendo en las iglesias. Una razón por la que se asume esto tiene que ver con las conclusiones de las declaraciones de Pablo a Filemón. Pablo ya había empleado a Onésimo como mensajero (Col. 4:17). Otra fuente de evidencia es que Onésimo es mencionado por historiadores de la iglesia como un pastor en Efeso. Si el pastor en Efeso es el mismo Onésimo, entonces el debió haber sido liberado. Justo González en la Historia de la Cristiandad (Harper, 1984) hace referencia a la visita que Ignacio recibió en su camino a Roma. Entre ellos estaba un Onésimo, Obispo de Efeso (p. 42). 9 israelitas fueron llamados a obedecer la ley de Dios (Éxodo 20:1-17).10 En el nuevo testamento, los apóstoles enseñaron que los sirvientes podían buscar su libertad y si no la recibían tenían que estar sometidos a sus dueños (I Cor. 7:21; I Timoteo 6:1f). Sin embargo, el espíritu de la libertad en Cristo y en la iglesia cristiana abundaba. (Gal. 3:28). 10. Implicaciones sociológicas. Así como en el libro de Santiago, la carta de Pablo a Filemón está llena de implicaciones culturales y sociales. La epístola incita preguntas como si Pablo estuviera buscando la abolición o la institución de la esclavitud. Para el intérprete del siglo XXI, quien ha visto la abolición del sistema de esclavitud africanoamericano sería muy fácil igualar el sistema de esclavitud romano y hebreo con el sistema de esclavitud étnico africano-americano. El sistema de esclavitud romano no estaba basado en razones étnicas, más bien estaba basado en la conquista militar, el sistema penal, el nacimiento de padres esclavos, y el pago de deudas.11 El que Pablo hiciera el llamado a la abolición en el Imperio Romano habría sido como pedir el derrocamiento del imperio existente. Sin embargo, el argumento de Pablo es para apelar a la conciencia cristiana en cuanto a cuáles son las implicaciones de reconciliación del evangelio para la libertad espiritual y social (I Cor. 7:20-22; Col. 3:11, 22, Efe. 6:5-9; Gal. 3:28; I Tim. 6:1, 2). La carta a Filemón es un llamado a la emancipación de los esclavos dentro de la comunidad cristiana. El hecho de que Pablo habla en favor de un esclavo fugitivo y voluntariamente rehúsa usar su autoridad apostólica, significa que él está identificando dos cuestiones importantes de la Regla de Oro: 1) que el amor para con nosotros en reconciliarnos con Cristo resulta en libertad espiritual; 2) que el amor por nuestros prójimos nos obliga a buscar que se conviertan a Cristo y por lo consiguiente, en su apropiado tiempo, su libertad social. Los católicos romanos y los protestantes involucrados en la esclavitud étnica del siglo XVI al XIX ignoraron el contenido ético de la enseñanza de los apóstoles en lo relacionado a la reconciliación social y espiritual.12 11. Teológico. Cada lector de la Biblia interpreta el texto con sus propias presunciones teológicas. Intérpretes afro-americanos están dispuestos a asumir que Pablo convoca a la abolición de la esclavitud más que comentadores europeos y anglo-americanos. El argumento de la abolición, como fue yuxtapuesto a la desaparición gradual del punto de vista a favor de la esclavitud, viene de la evidencia conclusiva de una historia de emancipación en la que cristianos liberaron a esclavos, de cristianos hablando a favor de la liberación de esclavos y de cristianos orquestando la abolición cívica de la esclavitud. El argumento gradual esta reforzado por el estudio del proceso histórico de cómo los esclavos fueron liberados. Detrás del debate gradualista y abolicionista está la pregunta de justificación social. ¿Están los abolicionistas justificando la revuelta de los esclavos y 10 11 12 K.A Kitchen, “Slavery in the Old Testament.” en New Bible Dictionary (Eerdmans, 1962), pg. 11951198. E.A. Judge, “Slavery in the New Testament.” Op.cit. pg. 1198-1199. El sudafricano Muller escribe: “La condición de la esclavitud- deseada o no- no era compatible con la cristiandad, y pudo ser santificada por la fe Cristiana (verso 16). No se le pide a Filemón que libere a Onésimo, sino –algo mas difícil- que lo amara, y que viera en su esclavo convertido a su hermano en Cristo” (op.cit. p.169). El autor argumenta que Pablo, el prisionero, esta razonando e implicando que, cuando sea posible, los cristianos liberen a los esclavos para así glorificar el plan de Dios de reconciliación. El hecho de que Pablo ofreció pagar su deuda como esclavo sugiere tal practica. Para esclavitud y los Reformados en el Caribe y América Latina vea Hegeman, Misión para la gente… y para esclavitud y Cristiandad en Estados Unidos vea Emerson, Dividido por la Fe… 10 están los gradualistas justificando el abuso del dueño del esclavo? La historia de la iglesia da muchos ejemplos de cada uno. Mientras el estudiante reflexiona sobre el texto literario de la carta de Pablo a Filemón, será necesario que considere ambas posiciones y sus suposiciones en contra de la enseñanza de la epístola. Teólogos hispanos y asiáticos traen a relucir otras suposiciones. Hay países asiáticos y caribeños sujetos a restricciones sociopolíticas y económicas que algunos han llamado servidumbre moderna. La abolición de este tipo de sistemas sociopolíticos no ha sucedido y los cristianos son llamados a adorar y a testificar en estos contextos. ¿Qué es lo que significa para ellos la epístola de Pablo a Filemón? Habrá estudiantes que tendrán dificultades aceptando la relación entre la reconciliación espiritual y la reconciliación social. El debate del evangelio social es una preocupación legítima y el liberalismo ciertamente ha sustituido el discipulado cristiano por el tan famoso humanismo.13 Sin embargo, el abuso de las Escrituras no niega las verdades universales de la misma y los cristianos están llamados a obedecer las enseñanzas apostólicas. De esta manera abordamos la Escritura con nuestro corazón, mente, ojos y oídos bien abiertos. ¿Qué le esta diciendo Pablo a Filemón y cuáles son las implicaciones para nosotros hoy? ESTUDIO BÍBLICO INDUCTIVO Las lecciones 2-7 tendrán asignaturas de estudio que usaran una variedad de métodos para poder estudiar la epístola de Pablo a Filemón. 1. Estudio del texto. El estudiante va a leer el pasaje asignado en por lo menos dos versiones de la Biblia. Se deben de anotar las diferencias. Luego el estudiante hará observaciones acerca de una serie de datos relacionados con el texto. Palabras importantes: escriba las palabras claves del pasaje y defínalas. Anotaciones gramaticales: observe las formas del verbo y las palabras de transición. Método de traducción: literal, equivalente dinámico o traducciones parafraseada. La introducción a la versión de la Biblia usualmente identifica esto. Genero literario: historia, documento legal, carta, profecía, parábola, prosa, canción, u otro tipo de literatura. Autor y lectores originales: identifique al autor y quienes eran los lectores originales. Contexto cultural: identifique datos culturales relacionados con la familia, la sociedad, los valores, etc. Contexto histórico: identifique fechas, eventos y personas históricas en este pasaje. Contexto Bíblico: explique brevemente como este pasaje está relacionado con otras partes de la Escritura. Título propuesto para el pasaje: De su propio título para el pasaje. 13 ¿Se puede considerar humanista un sistema ideológico que aprueba el aborto: la matanza de los seres humanos más vulnerables y menos protegidos? Si el humanismo es el campeón de los derechos humanos, ¿por qué no es extendido este derecho a los niños no nacidos? Si el humanismo es basado en la libertad de escoger, ¿Por qué los niños no nacidos no son dados la misma oportunidad? 11 Temas importantes del pasaje: identifique las situaciones o problemas más importantes que el autor está abordando. 2. Estudio expositivo. El segundo método del estudio de la Biblia es un repaso expositivo de cada uno de los versos bíblicos en este pasaje. En este momento identifique los versos de referencia y explique como la Escritura se interpreta a si misma. 3. Estudio literario. El método literario toma en consideración la estructura gramatical y temática del pasaje bajo consideración. Ya muchas Bíblias tienen divisiones temáticas puesto en el pasaje. Siempre es bueno leer el pasaje y formular su propio bosquejo temático. También, hay que observar para ver si hay figuras de lengua en el text. 4. Análisis lógico. El tercer método es uno simple que aborda el pasaje dialécticamente. Yo lo llamo un método evangélico dialéctico. Identifique la verdad más importante de este pasaje y esta será la tesis. La antitesis es una declaración que es opuesta a la tesis. La síntesis es una reacción de la tesis a la antitesis. La síntesis evangélica es una respuesta de la verdad del evangelio (cree en Jesús) y el rechazo a la antitesis (arrepiéntete de tus pecados). Cuando la síntesis evangélica no es obtenida, entra el sincretismo. El sincretismo es desigual pero existe simultáneamente con la tesis y la antítesis. 5. Estudio devocional. El método final es una respuesta devocional al contenido del pasaje. Como el pasaje es parte de la Palabra de Dios, Dios nos habla a través de la Escritura y nosotros podemos responder en base a ella. El estudio de Filemón esta acompañado por los comentarios del Martín Lutero y Juan Calvino. Estos reformadores también son grandes estudiantes de la Biblia. La base de su reforma era su exégesis de la Biblia.14 6. Resumen del pasaje. El estudiante escribirá, en sus propias palabras, un breve resumen del pasaje que está siendo estudiado. CONCLUSIÓN Esta carta personal y corta de Pablo a Filemón está llena con doctrinas e implicaciones éticas que han sido de inspiración para cristianos marginados y sufridos, mostrando que hay esperanza espiritual y social en el evangelio de Jesucristo. El estudiante examinará el texto bíblico para llegar a sus propias conclusiones. 14 Estos comentarios están en www.recursosteologicos.com 12 REFLEXIÓN 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. ¿Qué papel tiene la carta de Pablo a Filemón en el canon de la Biblia? Al leer la epístola, ¿Cuáles son sus primeras impresiones sobre el mensaje de la carta? ¿Quiénes son los actores principales en esta pequeña carta? Lutero dice lo siguiente sobre el propósito de esta carta. ¿Qué piensa usted? Le insta con argumentos que no sólo le conciernen de forma individual, sino que son de aplicación general, de modo que se ve obligado a aceptar a Onésimo como a un hombre libre. Este es un claro ejemplo de cómo hemos de considerar y tratar a los hermanos que caen. ¿A qué se refiere Calvino en esta cita? Pero al abogar por esta causa, Pablo diserta sobre la indulgencia cristiana con tal habilidad, que parece hablar acerca de los intereses de toda la Iglesia más bien que de los asuntos particulares de un individuo. Al leer la epístola de Pablo a Filemón, ¿Cuáles son sus primeras impresiones sobre la relación de los cristianos con los esclavos? ¿Hay sistemas de trabajo semejante a la esclavitud en su sociedad hoy en día? ¿Cuál debe ser nuestra respuesta? ¿Debe la iglesia opinar sobre temas socio-económicos contemporáneos? Lea “Esclavitud Mundial” (véase apéndice #4) para su propia reflexión y referencia. 13 MODELO DE LOS MÉTODOS DE ESTUDIO DE LA BIBLIA LECCIÓN (hoja de trabajo) RESPUESTA DE LOS vs. Lea el pasaje en dos versiones y muestre las diferencias. ESTUDIO INDUCTIVO de los versículos. Explicación de datos importantes (de su lectura de las Biblias de Estudio y del mismo Filemón, por favor apunte lo que sabe) Palabras importantes: Anotaciones gramaticales: Método de traducción: Autor y oyentes originales: Contexto cultural: Contexto histórico: Contexto bíblico: Titulo propuesto para el pasaje: Temas importantes del pasaje: ESTUDIO EXPOSITIVO VERSO POR VERSO Muestre como estos textos bíblicos están relacionados con nuestro Vs. 1 pasaje. Vs. 2. Vs. 3 Escriba notas de los comentarios. ESTUDIO LITERARIO -Género literario del pasaje -esquema temático del pasaje -figuras de lengua ESTUDIO DIALÉCTICO de Tesis: Antitesis: Síntesis: Sincretismo: ESTUDIO DEVOCIONAL Oración y Acción. -Alabanza a Dios -Confesión de pecados personales -Confesión de pecados sociales -Peticiones especiales -Acción de gracias a Dios -Comunicación de las verdades del pasaje -tres verdades principales y su propio resumen del pasaje 14 COMENTARIOS: LECCIÓN UNO COMENTARIO DE LUTERO Aunque esta epístola es puramente privada y doméstica, Pablo no puede impedir inculcar también en ella la doctrina general concerniente a Cristo aun cuando el tema que se trate sea particular. «En la fe» (Tito 3:15). Así es como urge e insiste a fin de preservar la doctrina en la iglesia.15 Reconcilia al esclavo con su señor de tal manera que, al principio, parece que no conseguirá nada. Pero veréis la excelencia de sus instrucciones, aquello que Cicerón no vio. Vamos a tratarlo de manera que demostraremos que por común que sea lo que se dice, Cristo nunca deja de estar presente.16 El argumento de esta epístola es la reconciliación lograda por Pablo, de Onésimo, esclavo de Filemón, con su dueño. Quizá Onésimo ha robado algo o al menos ha huido por haber dejado de cumplir con sus obligaciones para con su dueño. A lo mejor intentaba abusar de la libertad cristiana que ha oído proclamar y al caer en una actitud carnal, no quería servir más a su dueño. O quizá fuera otra causa, pero no es ésta la cuestión central de la epístola. Ataca a Filemón en tantos pasajes que, aunque éste fuera hecho de piedra, se hubiera ablandado, de modo que si alguien busca un ejemplo, lo tiene en esta epístola. Le insta con argumentos que no sólo le conciernen de forma individual, sino que son de aplicación general, de modo que se ve obligado a aceptar a Onésimo como a un hombre libre. Este es un claro ejemplo de cómo hemos de considerar y tratar a los hermanos que caen. Si sabemos que complacemos a Cristo, tendremos la seguridad de poder fortalecerlos, sostenerlos y reconciliarlos; destruiremos, así, la obra del diablo (1 Juan, 3:8) y restableceremos la de Cristo. Por eso, nadie debe desesperarse por la situación de ningún hermano. La historia de la Iglesia narra el caso del hijo del obispo que se convirtió en ladrón y, así, Juan fue al desierto.17 Es evidente que son relatos cristianos enormemente consoladores. Sin embargo, aquí Pablo se refiere a su «corazón» y a sus sentimientos hacia el esclavo ladrón e infiel. Si tomamos ejemplo de este caso, no debemos desesperar cuando los afectados seamos nosotros mismos o nuestros hermanos. Es deber nuestro darles valor en el seno de la iglesia. COMENTARIO DE CALVINO La singular elevación del pensamiento de Pablo, aunque pudiera considerarse de mayor provecho en sus otros escritos que tratan de asuntos de más importancia, es confirmada también en esta epístola, en la cual, entretanto que se ocupa de un asunto bajo y sin importancia, se eleva a Dios con su acostumbrada exaltación. Devolviendo un esclavo y ladrón fugitivo, pide perdón para él. Pero al abogar por esta causa, Pablo diserta sobre la indulgencia cristiana con tal habilidad, que parece hablar acerca de los intereses de toda la Iglesia más bien que de los asuntos particulares de un individuo. En favor de un hombre de la más baja condición, él se comporta tan modesta y humildemente, que en ninguna otra parte se describe en forma tan viva la docilidad de su temperamento. 15 16 17 La palabra exacta del original es locus; una traducción más literal sería «tema». Este es el final del sermón decimotercero del 13 de diciembre de 1527 y el comienzo del decimocuarto del (probablemente) 16 de diciembre. No hemos podido identificar este relato en las historias de la iglesia manejadas por Lutero. 15 LECCIÓN DOS LA RECONCILIACIÓN DE DIOS TRANSFORMA EL PROPÓSITO DE UNO Vs. 1-3 INTRODUCCIÓN La carta de Pablo a Filemón está muy cercamente relacionada con la carta de Pablo a los Colosenses. Las dos se escribieron desde la cárcel y se enviaron con mensajeros similares en el mismo período de tiempo. La carta de Pablo a los colosenses es mas Cristológica (basada en la doctrina de Cristo) mientras que la carta a Filemón aborda varias situaciones sociales desde una perspectiva teológica. Las dos epístolas exaltan la verdad de la reconciliación: “Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Y a vosotros también, que erais en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de él; si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído, el cual se predica en toda la creación que está debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro.” (Col. 1:19-23) La Carta de Pablo a Filemón muestra cómo la verdad de Cristo transforma todo en la vida. UNA VIDA TRANSFORMADA (vs. 1-3) El versículo uno identifica a Pablo como un prisionero en la cárcel por el Señor.18 “Pablo, prisionero de Jesucristo.” La declaración de apertura contiene la esencia de la perspectiva de Pablo acerca de la soberanía de Dios en su encarcelamiento así como también como en la esclavitud. En todas las etapas de la vida los creyentes deben de creer y aplicar las verdades del plan de reconciliación de Dios; un plan que va a transformar todas las áreas de la vida. 1. Transformación en la posición de uno en la vida (v. 1) La vida había cambiado dramáticamente para Pablo, hubo un tiempo en el que él entonces conocido como Saulo, perseguía a los cristianos y ordenaba que se mandaran a encarcelar. Ahora la situación había dado un giro, Saulo había convirtido en un cristiano y estaba en la cárcel. La mayoría de los comentaristas concuerdan que Pablo estaba en la cárcel en Roma alrededor de 60-62 AD.19 Pero Pablo no nos está dando muchos detalles. 18 19 Literalmente un prisionero. O’Brien, op.cit. p. 271. Kittle, TDNT. 2, 43. 61 o 62 A.D. en Roma, J. Muller, op.cit. p. 165. Muller observa tres razones por las que el encarcelamiento fue en Roma: 1) Hechos menciona el encarcelamiento de dos años en Roma (Hechos 16 El quiere que nos concentremos en otros hechos… El está en la cárcel por Jesús, el es un prisionero de Cristo Jesús. 20 El contenido de la carta tiene que ver con la búsqueda de la reconciliación para un esclavo fugitivo. No es claro si Onésimo visitó a Pablo voluntariamente o si el también estaba en prisión.21 Lo que si es certero es que Onésimo, quien es un esclavo fugitivo, necesitaba ser restaurado con su dueño, Filemón, un hombre cristiano. Existen ciertas verdades teológicas acerca de lo que es un prisionero de Jesucristo. Uno, le perteneces, tú no te perteneces a ti mismo. Tú eres de Cristo. Tú has sido comprado con el precio de la sangre de Jesús. En las palabras del Catequismo de Heidelberg, El Primer Día de Dios. Pregunta: ¿Cual es tu propio conforte en la vida y en la muerte? Respuesta: Que yo, con cuerpo y alma, en la vida y en la muerte, no me pertenezco, sino que pertenezco a mi fiel salvador Cristo Jesús; quien con su preciosa sangre a satisfecho completamente por todos mis pecados, y me ha librado de todo el poder del diablo, y así me preserva que sin la voluntad de mi Padre celestial no puede caer ni un solo cabello de mi cabeza; si, que todas las cosas deben estar subordinas a mi salvación, donde El por su Santo Espíritu también me asegura con la vida eterna, y me hace dispuesto y listo, de ahora en adelante, para vivir por El.” Segundo, le perteneces a Cristo. Cristo es el nombre griego de Mesías y literalmente significa el ungido. Cuando le perteneces a Jesús significa que vas a ser ungido por el Espíritu Santo. Debes recibir al Espíritu Santo para que así tengas una nueva vida espiritual. Eres nacido de nuevo, hecho nuevo, y recibes una nueva naturaleza espiritual. Tú vives por el fruto del Espíritu y disfrutas los dones del Espíritu para formar parte de la construcción de la iglesia. No eres “de Cristo” a menos que tengas el Espíritu Santo. Tercero, le perteneces a Jesús el Salvador. El no solo te salva una vez, pero mientras creas en el día con día, Él te salva de ti mismo, del mundo, y de Satanás. Ahora, si tú no puedes clamar a Dios y arrepentirte, de verdad debes pedirlo si eres “de Jesús”. No solo debes arrepentirte, pero como lo veremos con Filemón y Onésimo, se te pedirá que perdones a otros por pecar en contra tuya. Si tú fallas en hacer esto, hay razón para creer que tú no eres “de Jesús” (Mt. 18:21f). Finalmente, el creyente es un prisionero de Cristo; Jesús no es tu prisionero. No puedes hacer que el haga todo lo que quieras y demandas o todo aquello por lo que oras, clamas. Eso sería un ídolo, buscando manipular lo divino. Pero tú le perteneces. Debes hacer lo que a el le place. Pablo le instruirá a Filemón de que tratan estas verdades. 20 21 28:16, 30-31); 2) la tradición de la iglesia estaba señalada en Roma 3) el encarcelamiento en Roma permitía visitantes y la predicación. Se puede añadir que Lucas, el autor de Hechos, visitó a Pablo en prisión (Filipenses 24). O'Brien, op.cit., p. 269, señala a Roma. En otra epístolas Pablo inicia su saludo desde prisión identificándose como un apóstol (Rom. 1:1; I Cor. 1:1; 2 Cor. 1:1; Gal. 1:1,2; Col. 1:1; Efe. 1:1; I Tim. 1:1; II Tim. 1:1; Tit. ) o como un esclavo (Rom. 1:1; Fil. 1:1; Tit. 1:1) En Efesios 3:1, Pablo define la razón soberana de porqué estaba en prisión “por ustedes los gentiles.” Lightfoot, op.cit. p. 313 observa que Onésimo pudo haber visitado a Pablo y no estaba encarcelado, ya que podía viajar con libertad. 17 2. Transformación en su propio ambiente (v. 1) El confinamiento de Pablo en Roma no era solo una celda. SU CONFINAMIENTO FUE TRANSFORMADO en una SEDE funcional para la iglesia apostólica gentil; se convirtió en una casa de PUBLICACIONES para las epístolas pastorales; a través de las epístolas y las enseñanzas personales de Pablo el ENTRENARÍA líderes jóvenes en la iglesia, como Timoteo. Fue aquí cuando Pablo ORARÍA por los gobernantes del mundo, los reinos del mundo, la iglesia y Dios contestaría. Y por si no fuera suficiente, Pablo tomo de su tiempo para ACONSEJAR a un esclavo fugitivo, como Onésimo. 3. Transformación en su identidad social (v. 1) Pablo es un prisionero de Cristo, no de Roma. Pablo reconoce que para poder expandir el Evangelio, Dios quería que fuera un prisionero (Efe. 3:1). Él no se queja por estar en una cárcel porque sabe quién es Dios y cual es su llamado como apóstol a los gentiles. Pablo sabe que un Dios soberano esta en control. De acuerdo a la soberanía de Dios, Él es capaz de tomar a un acto humano de maldad (el encarcelamiento de cristianos) para utilizarlo para su gloria. Dios no está en le mismo nivel que el bien y el mal, Él está por encima de esto y el puede usar los actos malos del hombre para el bien. Esto se puede ver en la iglesia perseguida de hoy. En lugares donde las restricciones y la persecución de la iglesia son fuertes, la comunidad cristina sigue floreciendo. 4. La libertad para identificarse con la familia espiritual (v. 1-2) a. Él tenía un hermano espiritual, Timoteo. Timoteo no solo era “mi hermano” sino “nuestro hermano”. El también es el hermano espiritual de Filemón y Onésimo. Están en Cristo como una familia espiritual, sin importar clase, distinción social o problemas legales que enfrentar. 22 Una de las razones por las que algunos de los americanos cristianos del siglo XVII al XIX se rehusaron a permitir que creyentes esclavos africanos fueron miembros y líderes cristianos en la iglesia era la amenaza de que la justicia en la iglesia llevaría a la equidad en la sociedad. Cristianos anglosajones perdieron de vista la verdad bíblica de la hermandad apostólica. 23 Timoteo venía de una familia transcultural. Su madre, Eunice, era una creyente judía (II Timoteo 1:5) y su padre era griego (Hechos 16:1). Su abuela era Loida. La madre y la abuela eran creyentes y se cree que su padre no lo era. Timoteo fue instruido en la escritura (II Timoteo 3:15) y vino a la fe a través del ministerio de Pablo. Parece ser que Timoteo estaba visitando la prisión y le estaba sirviendo como mensajero para Filemón. 22 23 John Gill (Filemón 1:2) establece que la hermandad no es en base a la carne o regeneración, sino en la vocación ministerial. Si esto fuese así, Onésimo no estaría incluido, ya que el no era un ministro todavía (la historia nos dice que el se convirtió en uno después) Para la situación de esclavitud en el Caribe y las iglesias cristianas vea Hegeman, Misión a las Iglesias, capitulo 2. Para la escena norteamericana, vea Emerson y Smith, Divididos por la Fe, pp. 21s. 18 b. El tenía un amigo y trabajador entrañable, Filemón. Filemón era el dueño de un esclavo fugitivo. Parece ser que el se convirtió en cristiano bajo el ministerio de Pablo en Efeso (vs. 19).24 Pablo no enfrenta el “problema” de inmediato pero identifica a Filemón en cuanto a su estatus en Cristo. El es amado (ágape) incondicionalmente por su Padre celestial. Filemón trabajó también con Pablo y la iglesia para traer el mensaje de amor del Padre para las personas a través de Su Hijo. Pronto su amor sería probado cuando Pablo le pida por la restauración de Onésimo. c. Apia era su hermana amada. La familia de Dios incluye tanto hermanos como hermanas. Tanto Filemón como Apia son descritos como “amados”. En contra de los que los críticos digan, Pablo se identifica y trata a sus hermanos y hermanas espirituales con el mismo ágape y amor incondicional. Pablo, Apia, Filemón (y Onésimo) son parte incondicional de la misma familia espiritual. Filemón y Apia pudieron también estar casados y la iglesia se pudo haber reunido en su casa. Si este fuere el caso, la reconciliación de Onésimo y su aceptación de regreso a la casa de Filemón tendría también que ser aprobada por Apia. d. Arquipo, el hermano soldado de la iglesia local. La iglesia consiste de aquellos “llamados” (ek-klessia) a ser prisioneros del Señor. La naturaleza de la iglesia no se identifica con un pedazo de propiedad, un edificio, o un altar. La iglesia primitiva se reunía en casas.25 Arquipo es identificado por Pablo como un trabajador del Señor en Colosenses 4:17. El es animado por Pablo a seguir adelante. Pablo es un ejemplo para motivarlo ya que esta en cadenas por la obra del Señor (Col. 4:18).26 Note que Pablo utiliza un lenguaje militar. El no tiene miedo, frente al encarcelamiento militar, de identificar un nuevo ejército, el ejército del pueblo de Dios. Seguramente la iglesia primitiva era mucho más poderosa que el ejército del Imperio Romano. Esta pequeña banda en la cárcel es parte de un reino que mantendría durante largo tiempo la larga duración del Imperio Romano. Pablo usa los adjetivos de hermano, amado, hermana, colaborador y compañero para identificar a los cristianos en la casa de Filemón. Más adelante, Pablo usa los mismos términos para identificar al nuevo convertido, Onésimo, el esclavo fugitivo. 24 25 26 Si Filemón fue convertido a Cristo bajo el ministerio de Pablo, esto debió de haber pasado fuera de Colosas porque Pablo no había estado ahí. J. Muller sugiere que fue en Efeso (p.161). Vea Hechos 19:10,16. La mayoría de los comentaristas ubican a la iglesia de Colosas en la casa de Filemón. Gill sostiene que Pablo esta identificando a los cristianos en la casa de Filemón que fue ofrecida gracias a la acción de Onésimo. O’Brien, op.cit. pp. 272-274 dice que Apia y Arquipo se mencionaron por razones de cortesía. Esa es sin duda parte de la razón pero ya que están mencionados en la situación, lo más certero es que ellos también hubiesen leído la carta y sirvieran como testigos en Colosas para liberar a Onésimo. 19 5. La casa se transforma en una iglesia (v. 3) Parece ser que la iglesia en Colosas estaba en la casa de Filemón.27 Los primeros cristianos no necesitaban un edificio, púlpitos, tinas de bautizo, mesa para la Santa Cena, bolsas para la recolección, bancas, órganos, pianos, y todas las cosas que asociamos con una iglesia. ¡La iglesia es mucho más grande que todo eso! Está libre de un templo, ahora la iglesia se puede reunir cuando hay dos o tres reunidos en Su nombre. La iglesia en casa en Colosas pronto se convertiría en un lugar de reconciliación. En lugar de ser castigado, Onésimo tomaría su lugar junto con los miembros de la iglesia y sería aceptado, no como un esclavo, pero más que eso, como un hermano. Tales iglesias cambiarían la estructura social del mundo. En el movimiento protestante esto era mas representativo de la reforma radical que del protestantismo histórico y el catolicismo romano. Los bautistas, metodistas, menonitas, moravos, cuáqueros, y las sociedades e iglesias misioneras, aceptaban mas a los esclavos y marginados que los anglicanos, luteranos, presbiterianos, y reformados. El movimiento de iglesia en casas es aún masivo alrededor del mundo. Hay mas personas que se reúnen en iglesias establecidas en casas en China que cristianos que se reúnen en edificios de iglesias en Norteamérica. Así como Pablo lo entendió, la celda de una prisión y una casa se pueden convertir en casas de adoración y reconciliación. 6. La nueva relación con Dios (v. 3) Así como es su costumbre en otras epístolas, Pablo saluda a Filemón en la gracia y la paz de Dios.28 Pablo saluda a Filemón en el nombre de Dios el Padre y el Señor Jesucristo.29 Pablo es un embajador del Señor. El no viene representando su propio nombre, o su propia agenda. Pablo habla en nombre del Señor que lo dirige. Ahora, ¿por qué es tan importante que creamos en, “nuestro Padre” y en “El Señor Jesucristo”? Primeramente, el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo son el único. Dios. Las tres personas: el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo son Dios. Cada persona divina tiene una personalidad distinta como fue descrito por Jesús en la Gran Comisión (Mateo 28:1920). Sin embargo, el hecho que Hijo de Dios es Dios es una buena noticia. Si el Hijo de Dios es nuestro Salvador, pues solo un Salvador eterno puede salvarnos para la eternidad. Un salvador creado y temporal no puede dar lo que no es o no tiene. También, si el Hijo no es eterno, el Padre no puede ser eterno. Un Padre sin Hijo no es Padre. 27 28 29 Lutero coloca la iglesia en la casa de Arquipo mientras Calvino habla de la casa de Filemón. Matthew Henry (vs.3): Dios tendría una prueba existente de su rica y gratuita gracia para el ánimo y el consuelo de los pecadores más malvados y viles, buscándolo a él por misericordia y perdón, y por instrucción a los ministros y a otros para no despreciar a nadie, y mucho menos juzgarlos a su estado final, como si fueran expulsados, pero para bien intentar su conversión, esperando que sean salvos; de la misma manera, como comportarse hacia ellos. Compara el saludo de Filemón con el saludo en Colosenses 1:2. en nombre de Cristo esta asociado con la iglesia en Colosas y con el Padre en Filemón. 20 La declaración de Pablo enfurecería a los judíos no-creyentes, ya que llama a Jesús Señor y lo identifica como Dios. La declaración de Pablo no les caería bien a los unitarios, quines afirman que, el Padre, Hijo y Espíritu Santo son Dios, pero no reconocen que cada uno tiene una personalidad eternal distinta. En segundo lugar, usted y yo no podemos venir a la presencia del Señor el Padre sin la intercesión del Hijo. Todos aquellos que creen en el Hijo también tienen al Dios el Padre como su Padre celestial. Hemos sido enseñados por Jesús a orar, “nuestro Padre”. El Espíritu Santo obra en nuestros corazones para que así podamos verdaderamente comunicarnos con Dios el Padre. Jesucristo es el Sumo Sacerdote que se para entre el Padre santo y la gente impía. Nuestro Sumo Sacerdote ha hecho el mayor sacrificio para que así el pueblo de Dios pueda entrar su presencia de Dios en oración. En tercer lugar, Dios el Padre se relaciona con usted a través de su Hijo. Por su Hijo, El contesta oraciones y extiende el reino a través de creyentes. 7. El Señorío de Jesucristo (v. 3) En el primer versículo Pablo dice que el es un prisionero de Jesucristo. En el versículo 3 el identifica a Jesús como Señor. Esta fue la sentencia de muerte para muchos cristianos en la iglesia primitiva. El imperio romano había decretado que César es el Señor. Los cristianos confesaron, ante sus perseguidores, JESUS ES EL SEÑOR. Nosotros nos quedamos asombrados ante el arrojo de Pablo. Estamos impresionados con el Libro de los Mártires de Fox. David Barrett, un investigador para la cristiandad alrededor del mundo nos recuerda que cientos de millones de cristianos son martirizados cada año por ser cristianos y no musulmanes o comunistas. Contrasta el arrojo de Pablo con la cobardía del cristianismo liberal occidental, el cuál se ha derrumbado ante la presión de la academia, el feminismo, el humanismo, y las asociaciones gay, y como consecuencia ha dividido a la iglesia. El llamado a la ortodoxia bíblica ha llegado ahora desde los líderes de iglesias no occidentales para un regreso a las normas morales cristianas. CONCLUSIÓN Aunque Pablo está en el confinamiento, él sabe que el Padre soberano lo utilizará para proclamar el evangelio de la redención a otros cristianos, incluyendo a Filemón y a la iglesia en Colosas. Las cadenas de Pablo no pueden pararlo en su avance por la causa del reino del Dios porque el Padre está trabajando con la intercesión del Hijo y de la presencia y del poder del Espíritu Santo. Los adjetivos usados por Pablo para identificar a los fieles (amado, hermano, colaborador) más tarde son aplicadas a Onésimo. El creyente tiene su identidad en Cristo, es una nueva identidad. En Cristo somos iguales. No hay amos y jefes en el reino de Dios tal como existen en el Imperio Romano (Marcos 10.42 a 45). 21 REFLEXIÓN 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Según el artículo en el apéndice #4, ¿hay esclavitud en su pueblo? ¿Hay casos hoy en día de cristianos que están presos? ¿Cuáles son las razones? ¿Hay cristianos que no han cometido un crimen que están presos? ¿Conoce usted el testimonio de alguna persona que se convirtió mientras estuvo preso? ¿Tienes conocimiento de ministerios cristianos a los presos? ¿Cuál es su conocimiento sobre la iglesia perseguida? Lutero escribe: Yo me sentiría profundamente avergonzado si alguien me rogara como lo hace Pablo en este caso. Coméntelo. Calvino escribe sobre el versículo 1: Prisionero de Jesucristo. Con el mismo sentido con que en otra parte se llama a sí mismo apóstol de Cristo, o ministro de Cristo, él ahora se autodenomina "prisionero de Cristo"; porque las cadenas con que fue atado por causa del Evangelio, eran los adornos o insignias de esa embajada que él desempeñaba para Cristo. Coméntelo. ¿Por qué está preso Pablo (Hechos 21-22)? ¿Era Pablo un preso de conciencia o había cometido un crimen? ¿Debe el cristiano obedecer una ley civil que está en contra de la ley de Dios? Lea “San Pedro Claver” (apéndice #2) para su propia reflexión 22 LECCIÓN DOS (hoja de trabajo) RESPUESTA DE LOS vs. 1-3 Lea el pasaje en dos versiones y muestre las diferencias. ESTUDIO INDUCTIVO de los vs. 1-3 Explicación de datos importantes (de su lectura de las Biblias de Estudio y del mismo Filemón, por favor apunte lo que sabe) Palabras importantes: Anotaciones gramaticales: Método de traducción: Genero literario: Autor y oyentes originales: Contexto cultural: Contexto histórico: Contexto bíblico: Titulo propuesto para el pasaje: Temas importantes del pasaje: ESTUDIO EXPOSITIVO, VERSO POR VERSO Muestre como estos textos bíblicos están relacionados con nuestro Vs. 1 pasaje. Hechos 16:1 2 Cor. 1:1 Efe. 3:1 Fil. 2:25 I Tim. 1:2 II Tim. 1:2 II Tim. 1:5 II Tim. 3:15 Vs. 2. Col. 4:17,18 Vs. 3 Rom. 1:7 Escriba notas de los comentarios. ESTUDIO LITERARIO -Género literario del pasaje -esquema temático del pasaje -figuras de lengua ESTUDIO DIALÉCTICO de Tesis: Antitesis: Síntesis: Sincretismo: ESTUDIO DEVOCIONAL de Oración y Acción. -Alabanza a Dios -Confesión de pecados personales -Confesión de pecados sociales -Peticiones especiales -Acción de gracias a Dios -Comunicación de las verdades del pasaje -tres verdades principales. 1. 2. 3. Su propia resumen del pasaje. 23 LECCIÓN DOS. COMENTARIOS COMENTARIO DE LUTERO 1 Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemón, colaborador nuestro, Pablo, prisionero. En primer lugar y, como saludo, indica la autoridad bajo la cual se coloca para llevar a cabo su petición. Un prisionero. Se presenta a sí mismo en esta condición, como pidiendo merced, de manera que dice a Filemón: «Incluso aunque fuera libre, deberías ceder, mucho más ahora que está prisionero». De Jesucristo, esto es, en nombre de Jesús. Se trata de un hebraísmo. Nosotros decimos «por el Señor Jesús». Seguramente se refiere a Él para dar a entender que no está solo en su petición. Nosotros nos hallamos tan constituidos que no queremos alzarnos contra la tiranía y los predicadores que la hacen necesaria. Como decimos en alemán, cuando el príncipe no es de confianza, hemos de armarnos.30 Los predicadores logran sus resultados por medio de la fuerza pero chocan contra nuestra resistencia. Hay algunos, sin embargo, que se avergüenzan y ceden por no atreverse a decir que no. Así, Pablo fuerza la mano cuando añade el nombre de Timoteo. Yo me sentiría profundamente avergonzado si alguien me rogara como lo hace Pablo en este caso. Debemos considerarlo como un ejemplo ante el cual hay que actuar con humildad. Con todo, él disimula, porque en realidad intenta halagarlo. Pablo junta a Filemón con él mismo bajo la misma gracia: «El amado hermano y colaborador nuestro». Era discípulo suyo. También alude a sus compañeros que colaboran en la enseñanza del Evangelio, concediendo hospitalidad, apoyo, caridad o asistencia. En primer lugar, su carta provoca el perdón y el remordimiento. No sólo imparte una especie de orden a Filemón, sino que lo asocia a su propia persona. Es decir, intenta provocar su buena voluntad y se aprovecha de la especie de vergüenza que sentirá al ver que quien se le dirige es un extranjero y además de baja posición. Le dice amado, palabras realmente encendidas. 2 y a la amada hermana Apia, y a Arquipo nuestro compañero de milicia, y ala iglesia que está en tu casa: Arquipo. En Colosenses (4:17) le llama obispo de la ciudad: «Decid a Arquipo», obispo de los colosenses y él mismo, nacido en Colosas. Utiliza el título adecuado para cada persona. Se dirige a Filemón como a un auténtico compañero porque añade el nombre de un obispo unido a su esposa, la iglesia. Pablo no dice «discípulo mío» sino que pone a Arquipo al mismo nivel que él, no le llama soldado, sino nuestro compañero de milicia: «Porque eres igual que yo aunque no mayor, como un compañero de lucha». Llama a Filemón un colaborador no sólo porque trabaja en la santa tarea y porque brinda hospitalidad a los hermanos, sino porque también pertenece al Evangelio. Incluso le 30 Los editores de Weimar creen que zwancke significa aquí «de no confianza» y suponen que Lutero alude al proverbio alemán; parece ser el citado en las Obras de Lutero, 13, p. 180 y en la 14, p. 232. 24 llama obispo, es decir el líder de la Palabra que participa en la batalla, nuestro compañero de milicia, el titulado para luchar contra Satán, la muerte y el pecado. El Papa jamás haría una cosa semejante, en especial nunca se dirigiría a un obispo de este modo; no le llamaría «compañero del Papa». Apela a una forma sagrada de halago. Y la iglesia que está en tu casa. Aquí tenemos a Arquipo y a la iglesia. Probablemente era un ciudadano rico. Por eso creo que utilizaban su casa como lugar de oración y predicación. Merecía ser llamado compañero de momento que mantenía la iglesia. Indudablemente había más de una en distintas casas de diferentes ciudades donde se reunirían diez personas parecidas a Arquipo. A Filemón, como a Arquipo, le rodean las oraciones y las palabras ardientes. 3 Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Gracia a vosotros. ¿Por qué ha de decir esto? Porque trae el perdón de los pecados. Y paz, la alegría de las conciencias, que no procede del mundo sino de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Semejante saludo y firma debería haber bastado para que Pablo obtuviera la gracia para su amigo Onésimo. Pero veamos cómo procede. COMENTARIO DE CALVINO 1. Prisionero de Jesucristo. Con el mismo sentido con que en otra parte se llama a sí mismo apóstol de Cristo, o ministro de Cristo, él ahora se autodenomina "prisionero de Cristo"; porque las cadenas con que fue atado por causa del Evangelio, eran los adornos o insignias de esa embajada que él desempeñaba para Cristo. Por consiguiente, las menciona con el fin de afirmar su autoridad; no porque tuviera miedo de ser despreciado (porque Filemón indudablemente sentía grande estima y reverencia hacia él, y no tenía necesidad de asumir ningún título), sino porque iba a abogar por la causa de un esclavo fugitivo, y la parte principal de ella era una súplica de perdón. Al amado Filemón, colaborador nuestro. Es probable que Filemón haya pertenecido al orden de pastores; porque el título con que lo honra, al llamarlo colaborador nuestro, es un título que no acostumbra a otorgar a un individuo en particular. 2. Y a Arquipo nuestro compañero de milicia. A continuación menciona a Arquipo, que también parece haber sido un ministro de la Iglesia; o quizá sea éste la misma persona que menciona hacia el fin de la Epístola a los Colosenses (4:17), lo cual no es de dudarse; porque la designación "compañero de milicia", que Pablo da a este último individuo, corresponde peculiarmente a los ministros. La condición de soldado pertenece a todos los cristianos en general, pero como los maestros deben ser considerados como portaestandartes en la milicia, como tales deben estar más dispuestos que otros a combatir, y por consiguiente, Satanás les causa mayor molestia. Es posible también, que Arquipo haya ayudado a Pablo en algunas de sus luchas; y ciertamente ésta es la palabra que Pablo emplea siempre que menciona sus persecuciones. Y a la iglesia que está en tu casa. Mediante el uso de estos términos, confiere la más grande alabanza a la familia de Filemón. Y ciertamente, no es una alabanza pequeña para el amo de una casa que modera a su familia en tal forma como si fuera una imagen de la Iglesia, y para desempeñar también el deber de un pastor dentro de los muros de su casa. Debemos mencionar el hecho de que la esposa de este buen hombre tenía igual testimonio; porque ella también, no sin buena razón, es alabada por Pablo. 25 LECCION TRES LA RECONCILIACIÓN DE DIOS ES PREPARADA POR EL ESPÍRITU SANTO. Vs.4-7 INTRODUCCIÓN Pablo ora por Filemón, el observa el fruto del Espíritu en la vida de Filemón; el anima a Filemón a ejercitar su fe y a caminar de acuerdo a los atributos de Dios. Pablo precede su petición ética planteándolo en los atributos de Dios.31 Reflexionemos en la vida espiritual que Pablo reconoce en Filemón. PREPARACIÓN ESPIRITUAL 1. La oración (v. 4) Antes de que Pablo hablara con Filemón, el ha orado al Señor acerca de Filemón. El consultar las cosas con Dios primero es un principio cristiano necesario. Pablo inició los esfuerzos por la reconciliación en la oración. Usted y yo nos enfrentamos a nuestros problemas personales y de la vida. Siempre recuerde acudir primero al Padre celestial en oración primero, no solo durante o después de tus problemas. Nuestros problemas se necesitan resolver ante el trono de la gracia antes de que busquemos la solución en la tierra. Entonces, mientras estemos involucrados en la reconciliación, continuemos en oración. Y cuando la reconciliación se haya logrado, oremos a Dios en agradecimiento. “Orad sin cesar.” 2. El escuchar y discernimiento espiritual (v. 5) Pablo había escuchado acerca del amor y fe de Filemón (vs. 5). Pablo no solo dio su opinión, sino que primero escuchó acerca de como iban las cosas. Pablo escuchó que había amor y fe en la vida de Filemón. Estos son frutos del Espíritu Santo y muestran que el Espíritu estaba presente en la vida de Filemón y en la iglesia a la cuál pertenecía. Antes de que usted y yo nos involucremos en la conserjería de otros…asegurémonos de que Dios esté presente. ¿Y como lo sabremos? Busquemos el fruto del Espíritu Santo como creyentes, obedezcamos la palabra de Dios. Si el fruto del Espíritu no está presente, es posible que estemos desperdiciando nuestras palabras y acciones. Entonces es necesario consultar el primer recuadro para ver si estas tratando a un creyente o no. Si las personas con las que estemos tratando no han nacido de nuevo, necesitamos entonces evangelizar primero y luego buscar la obediencia cristiana entre aquellos que creen. 31 O’Brien, op.cit. p. 276 cita Knox (Filemón, p. 19), “es la propuesta en la que cada uno de los temas, que serán luego escuchados en un contexto diferente, tal vez mas específico, se le da una vista provisoria.” Los términos (o sus cognados) como oración, (vs. 4, cf. v.22), amor (vs. 5, cf. v. 9), confraternidad (v. 6, cf. 17), bueno (vs. 6, cf. v 20) y hermano (v. 7, cf. v. 20). 26 Mientras compartimos nuestro consejo cristiano, no mostremos parcialidad. Debe ser aplicado con “todos los santos.” Esta declaración es un recordatorio de que Onésimo, por convertirse en un creyente, debía ser considerado un santo y ser tratado como un santo aunque se tenía que manejar su vida como pecador. Pablo no solo estaba orando y argumentando por la reconciliación de un esclavo sino por la de un esclavo pecador. El esclavo pecador no tenía nada que ofrecer por la reconciliación como un ser humano, tampoco como un esclavo sirviente. Solo por gracia podía ser perdonado. 3. Una fe efectiva (v. 6) Es verdad que Pablo pensó, como las Escrituras enseñan, que el “sólo debía vivir por la gracia.” Tal gracia tan salvadora debe guiarnos a ciertas acciones.32 Estas acciones son identificadas por el apóstol y son el “conocimiento de cada cosa buena que esta en ti en Cristo”. Observa que Pablo no exaltó a Filemón por ser un hombre bueno. Si Filemón fuera un hombre bueno el no necesitaría un Salvador o un Cristo. Aun así, había algo bueno acerca de Filemón. Pablo identifica esa bondad. a. Su bondad viene a través de la fe en Jesús. b. Su bondad esta en Cristo no es de el mismo. c. Los creyentes deben manifestar tal bondad. Todos los frutos del Espíritu son de esta manera: fe, bondad amor, paciencia, etc. Solo podemos experimentarlos a través de la fe en Cristo. Martín Lutero hablo de la “rectitud extranjera”. Somos hechos rectos por la rectitud de Jesús. Debido a su acto de rectitud en su perfecta vida, su perfecta paga por nuestros pecados en la cruz y su perfecta resurrección somos llamados rectos. Lo mismo se aplica a nuestra bondad. Jesús dijo que “solo Dios es bueno”. La manera en que el creyente participa en esa bondad es a través de la fe en Cristo. Cuando algo bueno pasa en su vida, o está involucrado en lo bueno, no se jactes o esté orgulloso, tal bondad viene de Él que “solo es bueno,” sino, siéntete agradecido porque Dios está atrabajando a través de ti. Así que Pablo apelará a la bondad y el amor de Dios que se encuentra en Filemón. En base a esa bondad y amor, él va a pedir por la reconciliación entre Filemón y Onésimo. 4. Gozo en el Señor y en la iglesia (v. 7) Pablo reconoce el amor de Dios en la vida de Filemón. Este amor conduce al placentero fruto del gozo, ánimo (o consolación) y el refrescamiento en el corazón. 32 Juan Calvino (vs. 5) “Este encomio que Pablo hace de Filemón, incluye brevemente toda la perfección de un cristiano. Ésta consiste en dos partes: fe en Cristo y amor para nuestros semejantes; porque en estas dos cosas se relacionan todos los actos y obligaciones de nuestra vida.” 27 Es el gozo de Pablo, el maestro de discípulos, el verlos cargados de los frutos espirituales (Rom. 15:32; I Cor. 16:18, I Tesa. 3:6-7). ¡Qué alcance tiene el ministerio pastoral de Pablo! Aunque Pablo está bajo arresto, el goza en la espiritualidad de sus discípulos. Ahora en los versos 8-21, Pablo continua argumentando en base a estos superlativos espirituales que el ha reconocido en la vida de Filemón. Se ha establecido la base para poder solicitar la reconciliación de Onésimo. CONCLUSIÓN El reconocimiento de las cualidades espirituales en los creyentes es esencial para aplicar principios cristianos en otras áreas de la vida. Las realidades de la oración, la fe, el amor, la bondad y la alegría acompañan la extensión del reino del Dios y se requieren para el perdón de los pecadores, para la libertad de los siervos de Dios y para la edificación de la iglesia. REFLEXIÓN 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Comparta los resultados de su estudio inductivo sobre los vs. 4-7 ¿Conoce el Espíritu Santo? ¿Cuál es su relación con el Espíritu Santo? ¿Cuál es el fruto del Espíritu Santo? ¿Qué importancia tiene el fruto del Espíritu Santo para una futura reconciliación? ¿Ha visto una reconciliación auténtica donde no había fe y amor? ¿Cuál es la diferencia entre la reconciliación entre creyentes y entre no creyentes? Comente acerca del comentario de Lutero sobre los versículos 4-7. Lutero escribe: “Has hecho muchos favores a cristianos pobres, afligidos y débiles, aquejados de numerosas aflicciones; tú los has consolado.” ¿En que sentido se puede decir eso de nuestra vida y de nuestra iglesia? ¿Quiere decir eso de que somos salvados por nuestras buenas obras o que las buenas obras muestran que somos salvos? Lea “Persecución en Chiapas” (apéndice #7) para su reflexión. 28 LECCIÓN 3. Vs. 4-7 Lea el pasaje en dos versiones y muestre las diferencias. ESTUDIO INDUCTIVO de los vs. 4-7 Explicación de datos importantes (de su lectura de las Biblias de Estudio y del mismo Filemón, por favor apunte lo que sabe) Palabras importantes: Anotaciones gramaticales: Autor y oyentes originales: Contexto cultural: Contexto histórico: Contexto bíblico: Titulo propuesto para el pasaje: Temas importantes del pasaje: ESTUDIO EXPOSITIVO VERSO POR VERSO Muestre como estos textos bíblicos están relacionados con nuestro Vs. 4 pasaje. Rom. 1:8 Rom. 1:10 2 Tesa. 1:3 Vs. 5 Hechos 20:21 Col. 1:4 I Tesa. 3:6,7 Vs. 6 Filip. 1:9 I Tesa. 5:18 Vs. 7 Rom. 15:32 I Cor. 16:18 2 Cor. 7,4,14 Escriba notas de los comentarios. ESTUDIO LITERARIO -Género literario del pasaje -esquema temático del pasaje -figuras de lengua ESTUDIO DIALÉCTICO de vs. 4-7 Tesis: Antitesis: Síntesis: Sincretismo: ESTUDIO DEVOCIONAL Oración y Acción. -Alabanza a Dios -Confesión de pecados personales -Confesión de pecados sociales -Peticiones especiales -Acción de gracias a Dios -Comunicación de las verdades del pasaje -tres verdades principales. 1. 2. 3. Un resumen del pasaje 29 LECCIÓN TRES. COMANTARIOS SOBRE EN VS. 4-7 COMENTARIO DE LUTERO 4-5 Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones, porque oigo del amor y de la fe que tienes hacia el Señor Jesús, y para con todos los santos; Esta disposición obedece al método general de las epístolas de Pablo que empiezan con un agradecimiento. Pero, aquí, lo adapta a sus propósitos ya que lo que desea es inclinar hacia la bondad a Filemón. Fijémonos en las palabras. Siempre doy gracias a Dios. Todos sabéis que estas cosas se enseñan por inspiración del mismo Espíritu Santo. Pablo había sufrido a causa de los falsos profetas, de oír de muchos que abandonaban la fe y que organizaban herejías y sectas, igualmente como ocurre entre nosotros. Constituye una rareza oír a un predicador que se muestre fiel a la Palabra. Si encontramos alguno es producto de las oraciones y de dar gracias a Dios y de la naturaleza del Evangelio y del Espíritu. Así, al ver tanta maldad, nos hemos habituado a dar las gracias cuando asistimos a la aparición del bien. Agradezco que las cosas se mantengan como me han llegado. Porque oigo. A mí, esta frase, me parece algo rara porque oigo a muchos que se dedican a la persecución y que obran mal. Sin embargo, él les alaba enormemente porque les atribuye la fe y el amor en Cristo, como si dijera: «Agradezco a Dios que tengáis fe y amor a Dios y a los santos». La fe que tienes hacia el Señor. Oír esto me refresca y me impele a dar gracias porque Satán nunca deja de estar a la espera de apoderarse de vosotros y de todos. Ojala la palabra santo pudiera emplearse entre nosotros con la misma frecuencia que la de «hermano». ¿Si a uno le avergüenza usar la palabra «santo», por qué no la de «hermano» que significa mucho más? El que llama a otro hermano cristiano, utiliza un nombre mucho más eminente que el de «santo» porque aquel lleva consigo la voz de «cristiano», y al usarla le llamo así. Y no hago hincapié en la carne sino en el nombre de Cristo. Santos, es decir, de tu propia iglesia e incluso de las extranjeras. Eres un anfitrión que alimentas incluso a los extranjeros y cuidas de ellos. Para que la participación de tu fe sea eficaz en el pleno conocimiento. Quiere decir: «Te doy las gracias y oro por el amor y la fe que veo y, en especial, para que esta fe y este amor crezcan y sean más efectivos cada día que pase y que venga a ti el conocimiento de todo el bien que hay en vosotros en orden a Cristo Jesús». El bien, esto es, la fe universal que vosotros y yo compartimos y que poseen todos aquellos que están con vosotros, la misma fe, la fe universal compartida por todos los santos de vuestra iglesia y que se halla especialmente presente en vosotros. Este compartir no es espiritual.33 como algunos afirman, sino que significa que todos la comparten y que Él tiene el mismo cuerpo que vosotros y que yo. Aquí, habla de fe distribuida entre muchos, es decir, el cuerpo distribuido en el pan que todos, vosotros y yo, tenemos.34 Gente como ésta es trópica, o dicho con mayor precisión, subversiva.35 6 Para que la participación de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que está en vosotros por Cristo Jesús. 33 34 35 Ver Jerónimo, Commentaria in epistolam ad Filemonen, Patrología, Series Latina, XXVI, 646-647. Esta substitución de Lutero de la interpretación «espiritual» de este «compartir» o «comunión» es una interpretación eucarística. Los tropici serían los exegetas que distorsionan, o «subvierten» un «tropo» o figura de expresión (ver Lutero el Expositor, pgs. 150-154) mientras topici parecería aludir a los exegetas que durante el proceso, también lograron «subvertir» el tema en cuestión o el mismo contenido. 30 Sea eficaz, que la fe que veo en vosotros no sea perezosa, sino que cada vez sea más rica, espléndida y más activa. ¿Por qué? Porque quiero proponeros una buena obra. Ya habéis demostrado vuestro amor, ahora debéis seguir con la fe, es decir, que sea eficaz. A continuación, no tarda en mencionar la buena obra específica relativa a Onésimo, motivo por el cual escribe esta carta. En Cristo, es decir, de todas esas buenas cosas: de las cuales debéis obtener un conocimiento pleno que son vuestras en Cristo Jesús. Esto mismo es lo que suelo repetir, que se trata de un tema en el que hay que insistir: que hay que repetir la doctrina cristiana porque se basa en el conocimiento, es decir que lo más importante para los cristianos es que adquieran cada vez un mayor conocimiento de Jesús, tal como dice Pedro (2 P. 3:18). Los fanáticos suponen que, una vez han oído la Palabra, ya lo saben todo, como si ya estuvieran llenos del Espíritu Santo. Dicho conocimiento es lo más importante de lo que hacemos y oímos en nuestras vidas porque de continuo está siendo atacado por el pecado, la debilidad de la conciencia y la muerte; Satán nos aterroriza y lo persigue y los heréticos lo minan. Debe poseer fuerza suficiente para poder luchar contra todos estos enemigos. Uno ha de evolucionar gracias a este conocimiento. Eficaz, ¿En qué sentido? En que vuestro conocimiento y una segura convicción les confirmen la doctrina a fin de quedar vencedores en cada batalla. Esto es lo que significa mantenerse firme, tomar posesión del tesoro de todos los beneficios e innumerables gracias que son vuestras en Jesús. Esto es vuestro. Poseéis el tesoro de la entera sabiduría, el conocimiento, la vida y la salvación. Debéis comportaros de tal forma que dicho tesoro se halle seguro en vuestras manos sin peligro de perderlo. Somos vasos de arcilla (2 Co. 4:7) y llevamos el tesoro en vasos de arcilla. Resbala de nuestras manos con tanta facilidad que hemos de tener mucho cuidado.36 Ayer hablábamos del tema que a Pablo tanto le gusta hablar, tanto que no puede guardar silencio incluso en una epístola en la que habla de temas particulares. «Porque de lo que rebosa el corazón, habla la boca» (Mt. 12:34). Su corazón está lleno de Cristo y, por tanto, siempre habla y escribe acerca de Él. No encontramos una cosa parecida en los teólogos posteriores a los apóstoles y ni siquiera entre los demás apóstoles. Toda nuestra vida y preocupación debería centrarse en ello a fin de que el conocimiento llegara a ser firme. Para ello, necesitamos al Espíritu Santo a fin de conocer lo que nos ha sido dado, en especial la salvación, la justicia, la redención de toda malignidad, la vida eterna y el estado de hermano de Cristo, coheredero con Éste y heredero de Dios (Ro. 8:17). Dado que todo esto lo expresamos con pocas palabras, es preciso que el Espíritu Santo nos ayude en la tarea de aumentar nuestro conocimiento. Él instruye en la fe y en la redención. 7 Pues tenemos gran gozo y consolación en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido confortados los corazones de los santos. Hasta ahora menciona distintos temas y utiliza palabras ardientes para conmover a Filemón; sigue centrándose en su propio ejemplo y en él mismo: «Te escribo sobre cierto suceso y estoy seguro que me escucharás como siempre has hecho en función de tu amor. ¿Y por qué? Porque, como ya he dicho, sé que me amas (v. 4) Porque oigo del amor que tienes para las entrañas de todos los santos. Has hecho muchos favores a cristianos pobres, afligidos y débiles, aquejados de numerosas aflicciones; tú los has consolado. Entrañas es un hebraísmo. Nosotros usamos la palabra «corazón»37 cuando se dice «me tocó el corazón» y en alemán «el corazón está abierto». Cuando alguien ama algo en particular, una muchacha o la gloria, decimos que tiene el corazón puesto en ello, que lleva el dinero o la gloria en el corazón y que le es completamente devoto. 36 37 Este es el final del decimocuarto sermón del (probablemente) 16 de diciembre de 1527 y el comienzo del decimoquinto del 17 de diciembre. En otras partes Lulero también sugiere traducir el latín adfectus por el significado alemán de hertz. 31 «Has refrescado el corazón de los santos amados; es decir, se han dado cuenta de tu amor y de tus cordiales y generosas intenciones hacia ellos y esto los ha consolado.» Le presenta el ejemplo de su propia acción para la cual cuenta con la aprobación de los santos. «Todo ello me ayuda a presentarte mi argumentación. Tu fe, tu amor y las gracias que posees en Cristo, me permiten mandarte lo que tengo la seguridad que aceptarás.» Semejante seguridad basada en la amistad y el amor enternece el corazón humano, si un amigo confía en otro amigo, confía en él. Por otra parte, a nosotros también nos complace el honor que nos hace el pueblo confiando en nosotros. Nos halaga pero se trata de algo sagrado porque procede de Cristo. A quien sea que alabe, lo alabo como a un cristiano; por tanto, ni le alabo ni me desengaña, porque es imposible alabar a Cristo lo suficiente. Si halago a un cristiano no lo hago por él sino por Cristo que mora en él, el cual, a su vez, ha de rendirle honores. COMENTARIO DE CALVINO 4. Doy gracias a mi Dios. También merece atención el hecho de que Pablo, al mismo tiempo, ore por aquello por lo cual "da gracias". Aun los más perfectos, entretanto que vivan en el mundo, jamás tendrán tan buenos motivos de felicitación como para no necesitar de la oración, para que Dios les conceda, no sólo perseverar hasta el fin, sino también progresar cada día. 5. Porque oigo del amor y de la fe. Este encomio que Pablo hace de Filemón, incluye brevemente toda la perfección de un cristiano. Ésta consiste en dos partes: fe en Cristo y amor para nuestros semejantes; porque estas dos cosas se relacionan todos los actos y obligaciones de nuestra vida. Se dice que la fe es en Cristo, porque Él es el objeto de la fe; del mismo modo que sólo por Él y no por otro, el Padre puede ser conocido, y sólo en Él podemos encontrar aquellas bendiciones que la fe busca. Y para con todos los santos. Pablo no limita así este amor sólo para los santos, como si no hubiera amor para los demás; porque, ya que la doctrina del amor es: "que no despreciemos nuestra carne" (Is. 58:7), y que debemos honrar la imagen de Dios que está esculpida en nuestra naturaleza, indudablemente el amor tiene que abarcar a toda la humanidad. Pero como los de la familia de la fe están unidos a nosotros por un vínculo más estrecho, y puesto que Dios particularmente nos lo recomienda, por esta razón ellos tienen que ocupar el primer lugar en nuestro corazón. El arreglo del pasaje es un tanto confuso; pero no hay oscuridad en el significado, excepto que es dudoso que el adverbio siempre (en el v. 4) esté relacionado con la primera cláusula: "Doy gracias a Dios siempre", o con la segunda: "haciendo siempre mención de ti en mis oraciones". El significado puede esclarecerse así: siempre que el Apóstol hacía oración por Filemón, entretejía la plegaria con la acción de gracias, porque la piedad de Filemón proporcionaba ocasión para regocijarse; porque nosotros frecuentemente oramos por aquellos en quienes no se encuentra otra cosa sino motivos de angustia y lágrimas. Sin embargo, la segunda forma de explicarlo es la preferida generalmente: que Pablo "da gracias por Filemón, y siempre lo menciona en sus oraciones". Que mis lectores se consideren con plena libertad para juzgar por sí mismos; mas yo, por mi parte, pienso que lo primero es lo más apropiado. En el resto del pasaje hay una inversión del orden natural; porque, después de haber hablado de "amor" y "fe", Pablo añade: "hacia el Señor Jesús y para con los santos", mientras que, por otra parte, el contraste demandaría que "Cristo" fuese colocado en la segunda parte de la cláusula como el objeto (Algunas veces se me ha ocurrido que lo intrincado de este pasaje puede eliminarse, primero, por la transposición sugerida por Calvino, y, en seguida, transponiendo el versículo 5 al lugar del cuarto. "Oyendo de tu amor para con todos los santos y de tu fe que tienes en el Señor Jesús, yo doy gracias a mi Dios, haciendo mención de ti siempre en mis oraciones, para que la participación de tu fe sea eficaz por Cristo Jesús. (N. del E.), de nuestra fe. 32 6. Para que la participación de tu fe sea eficaz. Esta cláusula es algo oscura; pero trataré de explicarla en tal forma que mis lectores puedan entender algo de lo que Pablo quiso decir. Primero, debe entenderse que el Apóstol no sigue con los encomios a Filemón, sino que, por el contrario, declara aquellas bendiciones por las cuales ora a Dios. Estas palabras no están relacionadas con lo que dijo anteriormente, de que "hace mención de él en sus oraciones" (v 4). ¿Qué bendición pidió, pues, para Filemón? Que su fe, ejercitándose en las buenas obras, demostrara ser cierta, y no inútil. Pablo la llama "la participación de la fe", porque no permanece inactiva y oculta por dentro, sino que es manifestada a los hombres por efectos reales. Aunque la fe tiene una residencia oculta en el corazón, sin embargo, se comunica a los hombres mediante las buenas obras. Es, pues, como si dijera: "Que tu fe, al comunicarse, pueda demostrar su eficacia en toda cosa buena". El conocimiento de todo el bien denota experiencia. Pablo desea que, por sus efectos, la fe demuestre ser efectiva. Esto ocurre, cuando los hombres con quienes conversamos conocen nuestra vida piadosa y santa; y por eso dice: de todo el bien que está en ti; porque todo lo que es bueno en nosotros hace que nuestra fe sea conocida. Hacia Cristo Jesús. La frase eis Xriston puede significar "por Cristo". Mas yo, por mi parte, si tuviese libertad, preferiría traducirla con el equivalente de en Xristo "en Cristo"; porque los dones de Dios sólo nos pertenecen, y se quedan con nosotros, cuando somos hechos miembros del cuerpo de Cristo. Sin embargo, ya que las palabras en ti vienen antes, temo que la aspereza de la expresión pueda ofender. Por consiguiente, no me he atrevido a hacer ninguna alteración en las palabras, sino que sólo quise mencionarlo a mis lectores, para que, después de una plena consideración, ellos puedan escoger cualquiera de los dos significados que deseen. 7. Tenemos gran gracia y consolación. Aunque esta variante se encuentra en la mayoría de los manuscritos griegos, sin embargo, yo pienso que debe traducirse gozo; porque, ya que es poca la diferencia entre xarin y xaran, sería fácil equivocarnos en una sencilla letra. Además, Pablo en otras partes emplea la palabra xaran con el sentido de "gozo"; por lo menos aceptemos lo que dice Crisóstomo al respecto. ¿Qué relación hay entre la gracia y la consolación? En tu amor. Es bastante claro lo que Pablo quiere decir: tiene gran gozo y consolación, porque Filemón impartió ayuda para las necesidades de los piadosos. Fue un amor singular el sentir tanto gozo a causa del beneficio recibido por otro. Además, el Apóstol no habla únicamente de su gozo personal, sino que dice que muchos se regocijaron por la bondad y benevolencia con que Filemón ayudó a los cristianos. Porque por ti han sido confortados los corazones de los santos. "Confortar los corazones" es una expresión empleada por san Pablo para significar el socorro impartido a otros en sus penas, o ayudar a los miserables en tal forma que, teniendo sus mentes apaciguadas, y viéndose libres de todo malestar y pena, encuentren reposo. "Las entrañas" significa los afectos, y anapausis denota tranquilidad; y, por consiguiente, están muy equivocados los que destrozan este pasaje y hacen que se refiera al estómago y a la nutrición del cuerpo. 33 LECCIÓN CUATRO LA RECONCILIACIÓN REQUIERE PERSUASIÓN Vs. 8-11 INTRODUCCIÓN El estudio de la Carta de Pablo a Filemón no es simplemente la reflexión de la opinión de un hombre. Pablo escribe como un apóstol de la iglesia, y la iglesia recibirá esta carta con la autoridad apostólica. Sin embargo, la ironía de la carta es que Pablo le escribe a Filemón que no quiere usar su autoridad apostólica para mandarlo a hacer algo en contra de su voluntad sino más bien quiere persuadirlo a hacer lo que a Dios le place. En el proceso recibimos una vista a fondo del poder del evangelio para transformar la voluntad humana por el uso de argumentos lógicos y razonables, para lograr la deseada reconciliación. Lutero escribe: No quiero que sea materia de obligación, sino de súplica, porque a menudo he comprobado cómo las leyes pasan por encima de los deseos. Un hombre cede mejor a la sugerencia que a la presión, una imposición suele provocar la rebeldía, aunque no es así como actúa un cristiano. Sin embargo, Pablo se le dirige de una forma tan suave que, aún tratándose de un cristiano, evita utilizar un tono dominante; sin embargo, entre cristianos este aspecto deja de tener importancia por el amor que existe entre ellos, un amor puro que evita la imposición. Por ello, deseo que os comportéis motivados por el amor y no a causa de ninguna imposición. Quiero suplicar en función del amor Allí se ve que el amor persuasivo es mejor que la ley dictada. DISCUSIONES PERSUASIVAS 1. Un método razonable (v. 8-9) El versículo 8 vincula los versículos 1-7 con el resto del libro con la frase “por lo cual”. El ha establecido varias verdades doctrinales y ahora se mueve hacia su función ética, la práctica de reflejar tus valores en la vida. La ética bíblica está basada absolutamente en las verdades bíblicas. La ética más importante en la Biblia es el amor. Pablo ya identifica el amor de Dios hacia Filemón (v. 2); ha oído del amor de Filemón (v. 5) y ahora el responde a eso en amor (v. 8). Este amor al prójimo es hacer en otros lo que quieres que otros hagan en ti. Así que la principal pregunta es, si Filemón estuviera en los zapatos de Onésimo, ¿desearía el perdón y la redención social? (1 Juan 3:16, 17). Es una pregunta retórica ya que la respuesta obviamente es afirmativa. La ley del amor cristiano es más que emociones positivas acerca de una persona o asunto. El amor cumple con las demandas de la ley y continúa siendo normativa para el cristiano (Mateo 5:17). Los diez mandamientos necesitan ser aplicados al asunto de la abolición de la esclavitud dentro de la comunidad cristiana. Si los esclavos eran puestos en esclavitud por su raíces étnicas, esto es una violación del noveno mandamiento, “no hablarás contra tu prójimo falso testimonio.” Si uno cree que algunas razas están predestinadas a ser esclavizadas, entonces tal falsedad fatalista necesita ser expuesta por la ley y quitada por el amor. El décimo mandamiento prohíbe la codicia de propiedades de otras personas y su posición social. Esto sería una tentación para el esclavo así como para el patrón creyente. ¿Debe el patrón codiciar su ganancia económica producida por un esclavo más que la ganancia espiritual y bienestar personal del esclavo? 34 La interpretación de los Diez Mandamientos en Éxodo 20 y Deuteronomio 5 hace referencias en el prólogo que la obediencia a los mandamientos es en respuesta a un Dios que te sacó “de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.” Este acto liberador de amor divino requiere la respuesta obediente de amor por parte del creyente. ¿Debe el amor del creyente incluir también la liberación de otros de casa de servidumbre, especialmente cuando tal casa es el dominio del patrón creyente? La historia de la iglesia muestra que no todos los cristianos relacionarían el perdón espiritual y la redención social con la Regla de Oro. Esto era especialmente visto en la justificación y práctica de la esclavitud étnica de los africanos de los siglos XV al XIX. ¿Y qué con los inmigrantes indocumentados que viven y trabajan en su país? Si fuere tal inmigrante ¿querría que un cristiano te diera un día de trabajo por un día de salario, aun cuando esto arriesgaría a su empleador? Como ciudadano nacional, ¿aceptaría su iglesia a un indocumentado como miembro y líder? Durante finales de los 80’s, la Iglesia Cristiana Reformada en la República Dominicana, trabajando principalmente con inmigrantes haitianos tuvieron que enfrentar un dilema creado por el gobierno de la República Dominicana. Los inmigrantes haitianos habían recibido papeles para trabajar o visas pasaporte por el gobierno dominicano para entrar en el país pero ahora el gobierno dirigido por Balaguer cerró el departamento de oficina migratoria para la renovación de documentos de haitianos por más de un año. Todos los documentos anuales expiraron. Todos los pastores, evangelistas, ancianos, diáconos y miembros de iglesias haitianos se convirtieron en ilegales. La iglesia decidió seguir operando con sus líderes y miembros indocumentados, sufrir las consecuencias si era necesario, así como comunicarse con el gobierno dominicano para lograr un cambio. Las deportaciones masivas resultaron en la perdida de más de un tercio del liderazgo y membresía de la ICRRD. Varios años después se reinició la documentación y muchos de los haitianos deportados regresaron a la RD. La denominación gastó decenas de miles de dólares buscando la documentación apropiada para los líderes de la iglesia. 38 Las éticas bíblicas y las normas sociales necesitan ser distinguidas. En el caso de la reconciliación de Onésimo, Filemón no estaría quebrantando la ley romana o la local al liberar a Onésimo, aunque estuviera yendo en contra de la norma social de esos tiempos. Pablo enseña a Filemón que la ley del amor del reino de Dios es más gloriosa que la ley civil. Autoridad apostólica. Pablo dice que no quiere usar su autoridad apostólica para comandar sino que prefiere persuadir. Los apóstoles sí tuvieron una autoridad muy especial. Fueron autorizados por el Señor Jesucristo para serle testigos, construir la iglesia y ¡escribir y redactar las Escrituras! De hecho, la escritura de esta carta se convierte en parte de las Escrituras, ¡la Palabra de Dios! Efesios 2:20 nos muestra que los profetas y apóstoles formaron parte de la fundación de la iglesia del Nuevo Testamento. Sin embargo, mencionando que es un apóstol y que tiene autoridad apostólica, Pablo no está relegando el asunto a tratar a una categoría de opinión personal o un sondeo entre los compañeros prisioneros, sino que este es un serio asunto de redención que necesita ser tratado y resuelto. 39 La manera como Pablo usa su autoridad eclesiástica sirve como principio y práctica para los líderes cristianos. No somos jefes, policías o políticos; somos prisioneros, cautivos para la causa del mensaje de reconciliación cristiana. Hay que usar el lenguaje y metodología de un 38 39 Hegeman, Ethnic Disfranchisement. Documenta los primeros diez años de la Iglesia Cristiana Reformada en la Republica Dominicana e incluye una descripción de los años de la deportación. Juan Calvino interpreta “presbiterio” como anciano oficial en la iglesia y no como un anciano de edad. Sin embargo, si Pablo niega usar su posición como apóstol en el versículo anterior, ¿para que apelar a su oficio como anciano de la iglesia? 35 siervo, un prisionero, un esclavo….para servir a lo demás. Hay que ser humilde en su oficio y agresivo con su mensaje de reconciliación. Tenemos una posición social humilde y el mensaje más transformador que existe. Hay que balancear las dos cosas. Razón. Pablo también muestra que la revelación bíblica y la autoridad apostólica son razonables. La revelación, la autoridad cristiana y la razón son compatibles. Su autoridad apostólica no se sostiene sola. Es compatible con el uso de la razón. Toda la verdad viene de la misma fuente. El cristiano puede usar varios métodos para lograr la misma meta. Persuasión. Pablo apela a Filemón en amor. El libro entero es un maravilloso tratado en la aplicación de las verdades bíblicas de amor y gracia, en una forma amable y amorosa, con el fin de lograr la reconciliación de un esclavo y su patrón. El pastor y predicar muestra tal amor de Dios para su pueblo desde el púlpito. Dios habla a la congregación por la predicación bíblica. Además de la exposición bíblica, el predicador usa la lógica, la razón, argumentos persuasivos, ilustraciones, apelaciones personales, figuras de lengua u otros métodos para convencer a los oyentes del amor de Dios, de cómo estar reconciliados con Dios y su prójimo. El sermón de Pablo fue escrito en su confinamiento y fue presentado en forma de una carta a Filemón y a la iglesia en la casa de Filemón. Usted pueda imaginar la reacción de Filemón a leer la carta. ¿Cuál habría sido la reacción de Onésimo? Así puede ser nuestra reacción cuando escuchamos un sermón sobre la necesidad de reconciliarnos, primero con Dios y también con los hermanos separados. Toque personal. Pablo le recuerda a Filemón que es anciano, encarcelado por Jesús, y que lo ama. Esto es un toque muy personal. 40 Hubieran sido suficientes estas observaciones para conmover las emociones de Filemón. Quizás fuera un hombre muy estricto, sin mucha emoción, ¡un puro holandés reformado! ¡Qué lección para la iglesia hoy día! ¡Debemos tratar con emoción! ¿Qué dicen la Biblia, los apóstoles y la razón sobre el aborto, la santidad sexual, la homosexualidad, los salarios para los pobres, el tratamiento de los niños y mujeres que sufren? ¿Qué dice la Biblia sobre como ayudar a los huérfanos, a las viudas, a las madres solteras y entre otras necesidades, a los ilegales? 2. La prioridad espiritual (v. 10) En el versículo 10, Pablo discute sobre el estatus espiritual de Onésimo. Pablo habla como un padre espiritual a su hijo espiritual. El evangelizó a Onésimo quien nació de nuevo bajo el ministerio de Pablo. El considera a Onésimo su hijo espiritual, parte de la familia de Dios. Al considerar la reconciliación, Pablo no empieza con el estatus de esclavitud de Onésimo sino con su estatus espiritual. 41 Pablo tampoco ignora el estatus de esclavitud de Onésimo, pero trabaja cuidadosamente a través de las implicaciones de su estatus de esclavo (tales como el tener un patrón, estar en deuda y ser un esclavo fugitivo). 40 41 Juan Calvino observa que el ejemplo de Pablo es tratar a los discípulos con calma y no por fuerza. No se sabe como es que Onésimo llego a tener contacto con Pablo. J. Muller (op. cit., p. 163) provee varias posibilidades: 1) ¿Será que alguno de sus compañeros de trabajo lo trajo a Pablo? 2) ¿Será que Onésimo escuchó acerca de las predicaciones de Pablo y vino a visitarlo? Ambas son improbables, ya que Pablo no había estado en Colosas y Onésimo, como esclavo, no habría ido a Efeso (en donde Pablo estuvo por dos años). En la opinión del autor, el encarcelamiento de Onésimo es improbable ya que se convirtió en el mensajero de Pablo. 36 En la ética social cristiana uno tiene que balancear todas sus acciones en luz de la salvación y las prioridades eternales. La manera en que nos relacionamos con los demás es trayéndolos a Cristo y nutriéndolos en Cristo. Todos los problemas sociales de hoy día necesitan ser medidos bajo esta luz. Regresando al ejemplo de los inmigrantes haitianos en la ICR (Iglesia Cristiana Reformada de la República Dominicana), la iglesia, consistiendo de cristianos y aquellos que estaban interesados en la cristiandad, continuó ministrando a los inmigrantes y los dominicanos a pesar de todos los problemas sociales (labores forzadas, indocumentados, deportaciones, familias rotas). Los haitianos no fueron excluidos de la iglesia en base a su estatus de indocumentados. Tampoco ignoró la iglesia el estatus social de los haitianos. Todas las formas legales fueron usadas para obtener documentos legales. 3. La utilidad del Evangelio (v. 11) Pablo apunta a lo útil que ha sido Onésimo para el evangelio.42 Onésimo ha sido de provecho para Pablo. No se dan todos los detalles, pero Onésimo ayudó a Pablo de forma que ningún otro cristiano había podido. El era el “mensajero de Dios”, la provisión especial de Dios para Pablo. La relación de Onésimo con Filemón es identificada como útil y provechosa. Como esclavo, Onésimo no era económicamente productivo; seguramente fue esclavizado debido a alguna deuda y puede que haya robado dinero antes de huir. Sin embargo, ahora Pablo también identifica a Onésimo como alguien productivo para Filemón. El versículo 13 dice porque: “que para en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio.” Pablo razona con Filemón desde dentro del sistema de esclavitud. En tanto que Onésimo es un esclavo, las reglas que conciernen a la esclavitud siguen siendo aplicadas. Pablo interpreta el servicio que Onésimo le da como una extensión del servicio y la deuda entre Filemón y Pablo. El enfoque de Pablo en el versículo 13 no es una justificación del sistema de esclavitud sino una metodología para vencerlo. Pablo se somete al sistema y usa las reglas del sistema para vencerlo. Tendemos a ver todas las cosas negativas que la gente ha hecho. Pablo mira las cosas positivas que Dios ha hecho en la vida de Onésimo. Frecuentemente vemos que Dios llama a cristianos a ministrar en áreas donde sus pecados los han llevado anteriormente. Los que fueron presos inician ministerios en cárceles. Es así como Chuck Colson inició una increíble fraternidad de cárceles (Prison Fellowship) a través del mundo. Los que han sido adictos ayudan a otros adictos. Conozco de traficantes de droga internacionales que van a visitar a los encarcelados por droga en Colombia. No hay ningún pecador redimido que Dios no pueda usar para ayudar a otras personas, la iglesia y la sociedad. CONCLUSIÓN ¿Usted esta dispuesto usar todos los argumentos y todos sus sentimientos posible para buscar la reconciliación entre hermanos? Si Pablo pudo hacerlo desde su lugar de confinamiento, nosotros podemos hacerlo en las mejores condiciones donde estemos. 42 Este es un juego de palabras, ya que el nombre de Onésimo significa “útil.” 37 REFLEXIÓN 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. ¿Está usted dispuesto usar todos los argumentos y todos sus sentimientos posibles para buscar la reconciliación entre hermanos? Dénos algunos ejemplos de los argumentos que ha (o no ha) usado para buscar la reconciliación entre hermanos. ¿Qué importancia tiene la enseñanza bíblica y apostólica en sus creencias? ¿Hay una contradicción entre las enseñanzas apostólicas y la razón? ¿Cuál es la posición cristiana en cuanto a los siguientes temas éticos? De un resumen breve: a. Casamiento de cristianos con no-cristianos b. Sexo prematrimonial c. Aborto d. Divorcio e. Recasamiento f. Homosexualismo g. Feminismo y machismo h. Discriminación i. Inmigración ilegal i. Pena de muerte j. Guerra Escoja un tema ético y muestra como la reconciliación es parte de la ética cristiana. Comparta su reflexión sobre su estudio inductivo. Lea sobre Casimira Rodriguez: La Ministra Trabajadora del Hogar (apéndice #1). 38 LECCIÓN 4 (hoja de trabajo): vs. 8-11 Lee el pasaje en dos versiones diferentes y muestra las diferencias ESTUDIO INDUCTIVO DEL 8-11 Explicación de información importante (por favor escribe lo que sabes de tu lectura de Estudios Bíblicos y Filemón) Palabras importantes: Anotaciones gramaticales: Método de traducción: Autores y oyentes originales: Contexto cultural: Contexto histórico: Contexto bíblico: Titulo propuesto para el pasaje: Temas importantes en el pasaje: ESTUDIO EXPOSITIVO VERSÍCULO POR Muestra como estos textos bíblicos están VERSÍCULO relacionados con nuestro pasaje V. 8 Efesios 2:20 V. 9 I Co. 1:10 Ef. 3:1 V. 10 Hch. 21:33 Col. 4:9 I Ts. 2:11 V. 11 Escribe notas de los comentarios ESTUDIO LITERARIO -Género literario del pasaje -esquema temático del pasaje -figuras de lengua ESTUDIO DIALÉCTICO del 8-11 Tesis: Antitesis: Síntesis: Sincretismo: ESTUDIO DEVOCIONAL -Oración y Acción -Alabanza a Dios -Confesión de pecados personal -Confesión de pecados social -Peticiones especiales -Acción de gracias a Dios -Comunicación de las verdades del pasaje -Tres verdades principales 1. 2. 3. Un resumen del pasaje 39 LECCIÓN CUATRO. COMENTARIOS COMENTARIO DE LUTERO 8 Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene, ¿Por qué? ¿En ti? No, sino en Cristo. Se dirige a Filemón en Cristo como sigue: «me alegraría», o «que se case», «en el Señor» (1 Co. 7:39). Así, una persona debe confiar en la otra pero con Cristo en medio de ellos. Tengo la valentía suficiente para atreverme a darte una orden en lo referente a este tema, porque no es ni frívolo ni innecesario, sino de utilidad. Es por eso que tengo el valor de ordenarte lo que sin duda obedecerás, aunque más bien prefiero rogártelo por amor. No quiero que sea materia de obligación, sino de súplica, porque a menudo he comprobado cómo las leyes pasan por encima de los deseos. Un hombre cede mejor a la sugerencia que a la presión, una imposición suele provocar la rebeldía, aunque no es así como actúa un cristiano. Sin embargo, Pablo se le dirige de una forma tan suave que, aún tratándose de un cristiano, evita utilizar un tono dominante; sin embargo, entre cristianos este aspecto deja de tener importancia por el amor que existe entre ellos, un amor puro que evita la imposición. Por ello, deseo que os comportéis motivados por el amor y no a causa de ninguna imposición. Quiero suplicar en función del amor. «Puedo mandarte» dice, «soy ya anciano». Aquí se produce un doble sentido: «Eres más joven que yo que, además, soy prisionero de Jesucristo. Poseo la autoridad el Evangelio y tú eres mi discípulo. Sin embargo, no usaré de la autoridad que me confiere mi edad y mi rango apostólico y trataré contigo de hermano a hermano.» ¿Cuando el Papa y sus dignatarios actúan y se muestran tan humildes y son como Pablo que se torna joven entre los jóvenes e igual entre iguales? Podéis percibir el interior del corazón de Pablo. «No lo haré aunque tenga perfecto derecho, en cuyo caso deberías obedecer.» Y sigue en un tono aún más vigoroso. ¡La petición es una auténtica patata caliente! «No hablo en favor de ningún pagano o extraño o de ningún malhechor, ni si quiere de un simple hermano.» Hay un gran ardor en la palabra mi hijo. Sin duda, cuando Filemón lo oiría quedaría bastante aterrorizado. ¿Qué debía hacer? Este es el hijo que debería conmover vuestros sentimientos, el que ya había nacido cuando la Palabra permanecía en silencio por estar en cautividad. Le dice: «Me es muy amado puesto que lo engendré en mis prisiones». Puede hablar así porque se trataba de un buen esclavo que después de haber huido, se acercó a Pablo en busca de la reconciliación. Según los paganos de la época, seguía siendo un esclavo. Pablo no lo libera de su servidumbre ni pide a Filemón que lo haga; al contrario, la confirma. Y sin embargo, le llama hijo y hermano: «Tú tienes un esclavo, yo tengo un hijo. ¿No le prestarás por ello más atención? Además, no lo alejo de ti, sino que te lo devuelvo. Era aquel del cual me he convertido en su padre. Onésimo significa «útil».43 Al citar su nombre, acompaña el argumento con la palabra idéntica al nombre. «Onésimo se ha propuesto vivir de acuerdo con su nombre.» Pablo toma sobre sí el pecado que aquel ha cometido contra Filemón. Le justifica ante éste y acepta que posee plenos derechos sobre el esclavo y el delito que éste haya cometido. Nuevamente el pasaje vuelve a ser profundo al mencionar la confesión que aplaca al ofendido. 43 En este caso por lo menos, parece que el juego de palabras de Lutero coincide con el de la Biblia. 40 «Reconozco que hay motivo para que confesemos ante ti, Filemón.» No sé si yo mismo podría resistir una prueba de fe como ésta. Este escrito es un ejemplo de cómo debería ser el amor de un cristiano. En otro tiempo te fue inútil, sin uso, sólo para abuso. Una palabra distinta44 se refiere a un hurto, al abandono de sus deberes y del servicio debido. Pero su huida fue afortunada puesto que resultó doblemente útil y benéfica, para mí y para ti, de manera que de un hecho perverso único se ha derivado una doble bondad, de una sola injusticia una doble justicia. ¡Qué pasaje! La confesión de Pablo está presentada de tal manera que un solo pecado ha provocado una justicia doble, en especial hacia Dios y hacia Pablo. COMENTARIO DE CALVINO 8. Por lo cual, aunque tengo mucha, libertad en Cristo para mandarte lo que conviene. Es decir, "aunque tengo autoridad para poder mandarte justamente, sin embargo, el amor me mueve a suplicarte". 9. Siendo como soy. Pablo reclama el derecho de mandar por dos razones: por ser un anciano y por ser prisionero de Cristo. Él dice que por el afecto que le tiene a Filemón, prefiere más bien rogar, porque nosotros interponemos autoridad al ordenar aquellas cosas que queremos obtener por fuerza aun de los renuentes, pero no hay necesidad de ordenar a los que voluntariamente obedecen. Y ya que los que están dispuestos por voluntad propia a cumplir su obligación escuchan de más buena gana una súplica mansa que un mandato, con sobrada razón Pablo "suplica" al tratarse de un hombre dispuesto a obedecer. Con su ejemplo él demuestra que los pastores deben esforzarse por atraer discípulos usando de ternura y no de la fuerza; y ciertamente, cuando, por condescender a una súplica, él renuncia a sus derechos, esto tiene mayor poder para obtener su deseo que si hubiera dado una orden. Además, no reclama nada para sí, sino en Cristo, es decir, por causa del ministerio que había recibido de Él; porque Pablo no enseña que aquellos a quienes Cristo ha designado apóstoles estén desprovistos de autoridad. Lo que conviene. Al añadir esto, Pablo quiere decir que los maestros no tienen poder de actuar como ellos quieran, sino que su autoridad está confinada dentro de estos límites: que no ordenen sino aquello "que sea conveniente", y, en otros aspectos, que sea también consistente con el deber de cada individuo. Con esto (como dije antes), se recuerda a los pastores que los corazones de su pueblo deben ser tratados con toda la amabilidad posible, donde quiera que este método pueda ser más ventajoso, pero siempre y cuando que quienes son tan gentilmente tratados sepan que no se les exige más de lo que deben hacer. La designación "anciano" no denota aquí edad, sino oficio. Él se autodenomina apóstol por esta razón de que la persona con quien tiene que tratar, y con quien habla familiarmente, es un compañero en el ministerio de la Palabra. 10. Te ruego por mi hijo. Puesto que ordinariamente se concede menos importancia a las súplicas que no tienen como base una causa de justa recomendación, Pablo demuestra 44 En el texto original, aquí hay una laguna. A sugerencia de los editores de Weimar, lo hemos substituido con esla palabra 41 que Onésimo está tan íntimamente ligado a él como para proporcionar una buena razón para suplicar en favor suyo. Es de importancia aquí considerar cuan profunda es su condescendencia, al dar el nombre de "hijo" a un esclavo, tránsfugo y ladrón. Cuando Pablo afirma que Onésimo ha sido engendrado por él, debemos entender que el engendramiento se logró debido a su ministerio, y no a su poder. Renovar el alma de una persona y formarla de nuevo a la imagen de Dios no es obra humana, y es de esta regeneración espiritual de lo que él habla ahora. Mas como el alma es regenerada por fe, y "la fe es por el oír" (Rom. 10:17), por este motivo el que imparte la doctrina ocupa el lugar de padre. Además, ya que la Palabra de Dios predicada por el hombre es la simiente de la vida eterna, no tenemos por qué sorprendernos de que aquel de cuya boca recibimos esa semilla sea llamado padre. No obstante, al mismo tiempo, debemos creer que, mientras que el ministerio de un individuo es eficaz para regenerar el alma, con todo, estrictamente hablando, es Dios mismo quien regenera por el poder de su Espíritu. Estas formas de expresión no implican, pues, ninguna oposición entre Dios y el hombre, sino sólo demuestran lo que Dios hace por medio de los hombres. Cuando afirma que lo engendró en sus prisiones, esta circunstancia añade peso a la recomendación. 42 LECCIÓN CINCO EL PROCESO DE RECONCILIACIÓN vs. 12-16 INTRODUCCIÓN La reconciliación del creyente con el Padre a través del Hijo es mencionada en el v. 3 y es el tema de varias epístolas de la prisión. Esas epístolas necesitan ser tomadas como base para la reconciliación que Pablo propone a Filemón a favor de Onésimo. Seria injusto interpretar el esfuerzo de Pablo por la reconciliación social como separado de la reconciliación teológica. La reconciliación cristiana fue establecida por el Señor Jesucristo a través de su vida, muerte, resurrección, ascensión y reinado. No tiene que ser inventada, más bien necesita ser llevada a cabo. EL PROCESO DE RECONCILIACIÓN 1. El primer paso (v. 12) Pablo no solamente habla, sino que promueve los primeros pasos a la reconciliación. El envía a Onésimo, el esclavo fugitivo, de regreso con su patrón y a Filemón, con su mensaje de libertad en mano (Col. 4:7-9). 45 Pero Pablo se asegura de que Filemón sepa que Onésimo no regresa solo. Va acompañado espiritualmente y llevando el apoyo moral de su emisor. El envío de Onésimo es una hermosa representación de la Gran Comisión. Cristianos son enviados al mundo con las nuevas de liberación del pecado. Para que las nuevas se conviertan en buenas nuevas para la audiencia, el receptor tiene que creer. “El justo por la fe vivirá.” De la misma forma, el envío de Onésimo de regreso a su patrón por reconciliación es la forma cristiana de vencer la esclavitud. En vez de un esclavo escapando de un patrón o peor aún, un patrón y en esclavo golpeándose y peleándose, el cristiano es llamado a aplicar el evangelio razonable a cada situación en la vida. Sin embargo, en la historia de la iglesia abundan ejemplos de cristianos sin reconciliación. Por esto, ha habido necesidad de intervenciones especiales. Pablo estaba jugando un papel de liderazgo e intercesión. Los dones de liderazgo en la iglesia son necesarios para guiar a cristianos en la aplicación del evangelio. ¿Cuáles son los problemas de clase social que separan a los cristianos hoy en día? ¿Son las discrepancias entre el rico y el pobre, los legales e ilegales, los grupos étnicos? ¿Ha levantado Dios a líderes que están originando la reconciliación entre estos grupos? Como misionero internacional he observado que otros misioneros internacionales usualmente trabajan con grupos étnicos o sociales que no han sido ministrados efectivamente por los cristianos nacionales. En la Republica Dominicana, los misioneros internacionales trabajaron con los inmigrantes haitianos con más entusiasmo que con las iglesias y misioneros dominicanos. Fue el papel de los misioneros internacionales 45 Como Pablo pudo enviar a Onésimo como mensajero es evidente que no era un prisionero. 43 trabajando con los inmigrantes haitianos en la Republica Dominicana lo que logró involucrar a líderes e iglesias dominicanas en el ministerio con ellos. 2. La reconciliación ya estaba siendo practicada (v. 13) Pablo le hace saber a Filemón que Onésimo había sido de ayuda para él. La reconciliación de Onésimo con Dios estaba trayendo frutos con su servicio al viejo apóstol. Pablo confiaba tanto en Onésimo que envió la carta a la iglesia en Colosas así también como esta carta escrita a mano a Filemón con el esclavo fugitivo. Cuando Dios trae reconciliación, se establece la restauración. A través de la fe en Dios los cristianos pueden encomendarse las responsabilidades mutuas de servicio al Señor. En nuestro trabajo particular en misiones tenemos que reunir nuestro propio apoyo financiero. Qué bendición es escuchar a un patrocinador decir: “Haces lo que haces para el Señor, y yo te apoyaré con lo que Dios me ha bendecido. No puedo hacer lo que estas haciendo y viceversa, así que vamos a hacer cada uno lo que Dios nos ha puesto a hacer.” 3. Sumisión al viejo orden para ejecutar el nuevo orden (v. 14) Pablo quiere que Filemón haga enmiendas con Onésimo y viceversa. Pero la apelación de Pablo tiene implicaciones en la libertad de Onésimo. Pablo no implementa una ley para que toda la gente libere a sus esclavos. Mas bien, el apela a la conciencia de Filemón para que libere a Onésimo. 46 En una escala mayor, Pablo se somete al viejo orden (la esclavitud) (I Col. 7:2022) y enseña a los esclavos a obedecer a su patrón (Col. 3:22; I Tim. 6:1,2) para así vencerlo con el evangelio y liberar a los prisioneros (Lc. 4:18-19; Col. 3:11; Gal. 3:28). Las semillas de la libertad social, basadas en el evangelio, son plantadas con un espíritu sumiso pero a la vez persuasivo. La apelación de Pablo no es pasiva, sino activa. Lógicamente él busca el fruto de la reconciliación, es decir, la restauración espiritual entre creyentes y la liberación de los esclavos. El enfoque de Pablo no justifica o santifica la institución de la esclavitud. Solo porque uno es encarcelado (como el) no justifica la razones del encarcelamiento, el maltrato a los prisioneros o sus injustos castigos. 4. Una explicación providencial (v. 15) Pablo tiene una perspectiva más amplia. No habla acerca de la acción de Onésimo al fugarse pero habla en términos de Dios separando a Onésimo de Filemón. Los tres pasos hacia atrás (la esclavitud, fuga y enajenación de Filemón) ahora son convertidas en un 46 Muller escribe: “el esclavo convertido seguía siendo esclavo de Filemón, y su señorío, tenia que ser reconocido todavía. El lazo de la esclavitud no es servido por el evangelio de una forma revolucionaria” (op. cit., p. 184). Muller no incluye la implicación del versículo 16 en donde Pablo no afirma el estatus quo sino que dirige a Filemón hacia la liberación de Onésimo, la cual es llevada a cabo. La ética cristiana revolucionaria no era política, militar o legalista; pero estaba basada en una consciencia sacrificada aplicando las éticas del reino. 44 gran salto hacia delante: el regreso de un esclavo a su patrón y más aun, la adición de otro obrero para el Señor. Note que lo que Filemón no pudo hacer por el mismo, Dios lo logro por medio de su providencia, regeneración, liderazgo cristiano y ética y la consecuente reconciliación. ¿Inspiró Dios a Onésimo a fugarse de Filemón? ¿Apoya el Espíritu Santo tal rebelión? En el Antiguo Testamento los esclavos fugitivos maltratados podían huir a las ciudades de refugio. En el Antiguo Testamento se incorporaba un sistema de apelaciones y gracia. Sin embargo, esto no es aplicable a Onésimo. El no era hebreo, y su fuga no era justificada por Pablo. Por el contrario, Pablo ofrece pagar la deuda que Onésimo había creado. La teología de providencia de Pablo, de como Dios opera en un mundo caído, es fascinante y alentadora. La bondad de Dios no está en igualdad con las intenciones de las acciones humanas, sino que se levanta por encima de ellas. Dios es capaz de intervenir en la condición del hombre caído y trabajar hacia el bien. Todas las cosas (buenas y malas) ayudan para bien a los que aman a Dios. Dios no es el autor de la maldad humana, pero Dios es soberano y puede transformar las malas intenciones y acciones para su propósito. La teología de providencia y las buenas nuevas de la salvación se complementan una a la otra. Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, es sólo por su gracia que los seres humanos son elegidos, regenerados, equipados como santos y enviados al mundo para servir a Dios. La naturaleza y las acciones pecaminosas de Onésimo no son peores que las de Filemón. La doctrina de depravación total y gracia inmerecida pone a todas personas, esclavos y dueños por igual, en el mismo nivel. Tal igualdad como seres humanos pecaminosos también es reflejada en la posición espiritual del creyente ante Dios. Los creyentes, ya sean hombres o mujeres, libres o esclavos, son uno delante de Dios. Esto tiene implicaciones para la abolición de la esclavitud dentro de la comunidad cristiana. 5. De la esclavitud a la hermandad (v. 16) El versículo 16 es la declaración esencial en la argumentación de Pablo. Todas las declaraciones anteriores se dirigen hacia esta síntesis. Uno es el ser recibido no solo como un esclavo, sino más que eso, como persona (en sarki, en la carne) y hermano en el Señor. 47 La liberación de esclavos fue puesta bajo el mandato de los esclavos hebreos en el Antiguo Testamento. Servirían por 6 años y después serian puestos bajo libertad. 48 47 La institución hebrea de esclavitud como es descrita por Lightfoot, op. cit. pp. 320. “El hebreo no sufrió por el legislador o por los profetas para olvidarse que el mismo había sido siervo en la tierra de Egipto; y todas sus relaciones con sus dependientes fueron moldeadas por la simpatía de esta recolección. Sus esclavos eran miembros de su familia; eran miembros también de la santa congregación. Tenían sus derechos religiosos, así como sociales. Si eran extranjeros, eran protegidos por la ley de la tiranía y violencia de sus patrones. Considerando las condiciones de la sociedad antigua, y más específicamente de la guerra antigua, la esclavitud como era practicada entre los hebreos era probablemente un escape de alternativas que involucrarían una cantidad más grande de miseria humana. Aun en esta forma era una concesión temporaria, hasta que la plenitud del tiempo vino, y el mundo aprendió que “en Cristo no es ni libre ni esclavo.” Robert Wall en p.. 212 “Pablo no supone que lo social (como hombre, literalmente “en la carne”) y lo espiritual (como hermano) puede mantenerse como dos esferas desvinculadas de la existencia humana. Mientras que la creación de Dios incluye lo visible y lo invisible, son sostenidos juntamente por un sólo Señor. 45 ¿Insinúa Pablo que Filemón libere a Onésimo voluntariamente? Los esclavos cristianos eran alentados a ganar su libertad (I Cor. 7:21) y de no ser posible a estar contentados en su libertad espiritual (I Cor. 7:22).49 Si esto es verdad, entonces el mensaje de la iglesia universal es que dentro de la comunidad cristiana los esclavos deben ser liberados… no solo si son convertidos al cristianismo (como fue el caso de Onésimo) sino también como muestra del amor del evangelio de Jesucristo a los no creyentes. El amor y la gracia del evangelio necesitan ser mostrados a los incrédulos, como fue con Onésimo en su situación de fugitivo, para que tan maravillosa ética continúe avanzando dentro de la sociedad. Es una cuestión de estilo de vida, no simplemente una excepción a la regla. 50 Con tal afirmación, el apóstol no prohibe la esclavitud entre cristianos, sino que se dirige a su conciencia en cuanto a lo que deberían hacer en tales situaciones; como el ejercer su libertad común en Cristo. Después vendría un tiempo, especialmente con la institución racial de esclavos creada por el tráfico de esclavos de África a América en los siglos XVI al XIX, en el que cristianos concienzudos proclamaron la abolición total de la institución, ya que no era una institución penal para repagar deudas sino que se había convertido en una institución racista que esclavizaba y abusaba de ciertos grupos. Las implicaciones por la inclusión de inmigrantes indocumentados, prisioneros, prisioneros liberados y gente marginada en la comunidad de la iglesia son alentadoras si se cree y se practica el evangelio de reconciliación, como se hizo en una celda de prisión en Roma y en la estancia de Filemón en Apia. CONCLUSIÓN Pablo esta tan involucrado en el proceso de reconciliación que escribe, “recíbele como a mí mismo.” El se ofrece como un sustituto. Tal como Cristo tomo el lugar de nosotros, llega a ser hombre en la encarnación, vivió una vida humana perfecta, pago el precio perfecto por nuestros pagados, resucito como primicia de la nueva humanidad y ahora intercede por nosotros. Todos los que reciben a Cristo como sustituto para si mismos, gozan de una salvación de gracia. El perfecto tomó el lugar del imperfecto, el bueno murió por el malo, Dios amó a los que le habían odiado, la justicia de Cristo fue dada a los injustos. Pablo aboga por la aceptación de Onésimo como su amigo personal, como hombre, como alguien mejor que un esclavo, como un hermano y siervo del Señor. Onésimo puede ser recibido por su nueva identidad en Cristo. Ahora Onésimo es como el hermano Timoteo, el colaborador Arquipo, el amado Filemón. Y más que hermano, él es su hijo espiritual. Esta designación es solamente reservada [en esta carta] para Onésimo. 48 49 50 Pablo no habla del cristianismo como un tiempo de jubileo, sino es una observación. Lightfoot observa la crueldad de la esclavitud romana (p. 332). La pagina 332 provee de útil información en cuanto a la cristiandad y la esclavitud en el Imperio Romano. Martín Lucero. F.F. Bruce, Paul.. p. 401. “Lo que esta carta hace es traernos a una atmósfera en la que la institución solo podía marchitarse o morir.” No estoy de acuerdo con la declaración casual de O’Brien: “Aunque la libertad terrenal de Onésimo puede tener un valor positivo, finalmente no es de gran significado para el como cristiano si es esclavo o no. A final de cuentas lo que importa es el haber aceptado el llamamiento de Dios y seguirlo (I Cor. 7:21-24).” 46 ¡Es una carta de recomendación para este esclavo fugitivo e indocumentado! Pablo confía en las credenciales de Onésimo porque han sido logradas por Cristo y aplicadas en la vida de Onésimo con el poder del Espíritu Santo. ¿Tenemos confianza en la obra del Espíritu Santo en la vida de los nuevos creyentes? Parte del discipulado de los nuevos cristianos es darles responsabilidades en el ministerio. Yo se que Pablo nos habla de tener cuidado con los neófitos…..con los nuevos en la fe….pero es simplemente una advertencia de que los nuevos van a caer, van a fallar, y hay que estar preparado para eso. Pablo trató a Onésimo según su nueva identidad en Cristo y así hay que recibir y tratar a los nuevos convertidos, sea cual sea su pasado. REFLEXIÓN 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Haga un resumen su estudio inductivo sobre los vs. 8-11 ¿Son bienvenidos toda clase de pecadores en su iglesia? (opinión personal) ¿Qué sentimientos tienes sobre un alcohólico restaurado? (opinión personal) ¿Un homosexual restaurado? (opinión personal) ¿Un pedofilo restaurado? (opinión personal) ¿Es sabio poner al negociante quien estuvo bancarrota como tesorero de la iglesia? (opinión personal) Comenta sobre el comentario de Lutero. Lea “Sublime Gracia.” (apéndice #9) 47 LECCIÓN CINCO: vs. 12-16 LECTURA DEL 12-16 Lee el pasaje en dos versiones diferentes y muestra las diferencias Explicación de información importante (por favor escribe lo que sabes de tu lectura de Estudios Bíblicos y Filemón) Palabras importantes: Anotaciones gramaticales: Método de traducción: Autores y oyentes originales: Contexto cultural: Contexto histórico: Contexto bíblico: Titulo propuesto para el pasaje: Temas importantes en el pasaje: ESTUDIO EXPOSITIVO Muestra como estos textos bíblicos están relacionados con nuestro VERSÍCULO POR VERSÍCULO pasaje V. 12 V. 13 V. 14 V. 15 V. 16 Dt. 5:14 Dt. 15:12-18 Dt. 21:10-14 Dt. 23:15-16 Dt. 24:7 Mt. 23:8 Hch. 1:16 I Cor. 7:22 Ef. 6:5 Col. 3:22-25; Col. 4:1 1 Tim. 6:1-2 Escribe notas de los comentarios 2 Cor. 9:7 I P. 5:2 Ex. 20:10 Ex. 21:2-11 Ex.21:20-21 Ex. 21:26,27,32 Ex. 22:1-3 Ex. 23:12 Lev. 19:20-21 Lev. 25:39-55 ESTUDIO LITERARIO -Género literario del pasaje -esquema temático del pasaje -figuras de lengua ESTUDIO DIALÉCTICO del 12-16 Tesis: Antitesis: Síntesis: Sincretismo: ESTUDIO DEVOCIONAL -Oración y Acción -Alabanza a Dios -Confesión de pecados personal -Confesión de pecados social -Peticiones especiales -Acción de gracias a Dios -Comunicación de las verdades del pasaje -Tres verdades principales y el resumen del pasaje LECCIÓN CINCO. COMENTARIOS 48 COMENTARIO DE LUTERO 12 el cual vuelvo a enviarte; tú, pues, recíbele como a mí mismo. El cual vuelvo a enviarte. Este es el punto crucial de la epístola. Intenta reconciliar al esclavo con su amo. Dice: «Sólo te lo devuelvo. No te pido para él la libertad, sino que recupere su estado original de servidumbre de manera que pueda servirte doblemente mejor de lo que lo hacía». Veis que no aboga por la libertad. Tú, pues, recíbele; ahora se trata de la súplica y de la reconciliación. Como si fuera mi propio corazón. El libro de los Reyes dice (1 R. 3:26): «Sus entrañas se conmovieron»; no los intestinos, sino el corazón gemía. Quedó afectado hasta el fondo de su corazón. Aun alemán, esta frase sólo le sugiere los intestinos del cerdo. «Como si fuera mi propio corazón» es realmente mejor, lleva consigo una gran fuerza persuasiva. Si fuera a mí a quien hubiera recomendado su propio corazón, sin duda hubiera respondido «sé libre»; habría deseado abrir todas las puertas del corazón de Pablo. A Filemón le fue imposible no aceptarlo. Yo querría retenerle a mi lado. ¡Qué emoción! ¡Qué elocuencia! Pero recíbele, es decir como si fuera mi propio corazón. Esta es una nueva emoción y un nuevo aspecto. Ruego por Onésimo porque en prisión me he convertido en su padre. Será mi hijo y por otra parte, es deber tuyo atenderme en mis necesidades. En este momento puedo hacer uso de él por derecho doble, como sirviente en tu lugar y como mi propio hijo. Sin embargo, renuncio a mi derecho como tú deberías renunciar al tuyo, como ejemplo para que te avergüences si no haces lo mismo. Además para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el Evangelio. ¡Qué palabras tan excelsas! ¿Puede encarcelarse al Evangelio? Como si Cristo y el Evangelio pudieran ser encarcelados. Un cristiano sabe que no estoy encarcelado por mí mismo y que ello redundará en gloria del Evangelio y facilitará su expansión. No son más que puros hebraísmos. Alegraos51 cuando Cristo une u ordena unirse. Me refiero al encarcelamiento «por» o para alabanza del Evangelio. Necesito un ministro vinculado al Evangelio a través del cual has sido salvado. Por ello, estos vínculos son preciosos a los ojos del Señor. Tengo una doble obligación. Asimismo vosotros, que sois semejantes al mejor de los ministros en la causa del Evangelio y que provocará la satisfacción de Cristo. Así es como debéis considerarlo, por lo menos, es lo que yo os predico. 14 pero nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor no fuese como de necesidad, sino voluntario. Pero nada quise hacer sin tu consentimiento. Es decir, no tomé ninguna decisión sin acordarlo contigo. Me someto a ti y te obedeceré. Si quieres dejármelo, será bueno, y lo contrario, también. Para que tu buena acción no fuese como por obligación, sino por libre voluntad. Entre los cristianos no debe hacerse nada por obligación, sino por libre voluntad. Se nota la importancia de este aspecto cuando en 2 Corintios 9:7 se usan las palabras «como propuso su corazón»,52 escritas para instrucción de toda la iglesia. A Dios no le gustan los actos de servicio obligados. Hay que de educar a los niños a servir de buena gana porque, una vez adultos, albergarán un espíritu voluntario. Sabía que éste sería el caso de Filemón, pero quiso establecerlo como regla para todos los cristianos porque temía que alguno se comportara sólo por obligación. Como dice Malaquías (Mal. 1:10): «¡Oh, si hubiese entre vosotros quien cerrase las puertas!» Por tanto, los monjes no tienen ningún mérito. Hacen lo que hacen obligados. El Papa dirige su Iglesia y obliga a llevar a cabo las órdenes pertinentes. Por tanto, su Iglesia no es la de Cristo aunque se halle sentado en ella (2 Ts. 2:4); es una sinagoga. Obliga a los hombres con órdenes absolutas y todos cuantos le obedecen no lo hacen voluntariamente, sino por conveniencia, con lo que esa gente no pertenece 51 52 En el texto se lee tetare, pero parece que laetare tiene mucho más sentido. El original dice 2 Corintios 8. 49 a la Iglesia, sino a la Ley y a la sinagoga. De este pasaje se desprende que no pueden ser del agrado de Dios porque Él «ama al dador alegre», que no da «por necesidad» (2 Co. 9:7). «El que hace misericordia con alegría» tal como se dice en Romanos 12:8 porque a Dios no le gustan los sacrificios tristes y ofrecidos por obligación. 15 Porque quizás para esto se apartó de ti por algún tiempo, para que le recibieses para siempre; Quizás por eso se apartó de ti durante algún tiempo. Aquí nuevamente excusa el pecado anteriormente denunciado, confesado y calificado de doble conveniencia. Declara y reconoce que Onésimo cometió un auténtico pecado al huir, pero le defiende con ardor. Es obra del Espíritu Santo hacerlo así, en cambio, empeorar el pecado es obra del diablo, quita importancia al pecado mortal. Contrariamente, el Espíritu Santo acaba con él porque los perdona todos. Por eso Pablo hace hincapié en por algún tiempo. Pablo estaba encarcelado en Roma. Frigia y Roma están lejos por lo que el pecado debería ser perdonado. Para que le recibieses para siempre. Porque de este pecado se derivarán frutos múltiples e ilimitados. Una hora maligna da origen a una vida eterna, es decir para siempre. No se propone liberarlo de su servidumbre. 16 no ya como esclavo, sino como más que esclavo, como hermano amado, mayormente para mí, pero cuánto más para ti, tanto en la carne como en el Señor. No ya como esclavo. Reflexionad en esto. Primero era un infiel que huyó de su dueño como tal. Oye el Evangelio pero no lo cree, pero ahora comparte toda la bondad en Cristo. Cree y se torna un hermano amado. Ahora servirá con la espontánea obediencia del amor y, por tanto, su huida te habrá beneficiado. Antiguamente se la pasaba espiando cualquier oportunidad para huir, ahora te servirá sin interrupción. El Evangelio le ha enseñado su deber y nada se le ha omitido que pudiera impresionar a un pagano, cuanto más a un cristiano. Si te es querido a causa del Evangelio de Cristo, me es mucho más querido a mí. Si le amo tanto, ¡más has de amarle por mí! Debes amarle doblemente, por la carne y por el Señor. Debe serte más apreciado (que yo) por su cuerpo, es decir por la ley gentil (y por el Evangelio) que te lo somete en función de las ordenanzas gubernamentales. En la carne como en el Señor. Debe serte muy querido porque es un esclavo que nació verdaderamente al Señor, es tu hermano en el Señor, el cual te servirá fraternalmente. No niega que te pertenece. En él tendrás un buen hermano. Estos son argumentos poderosos acerca de la obligación de cada uno de aceptar el corazón del otro.53 COMENTARIO DE CALVINO 12. Recíbele como a mí mismo. Nada pudo haber sido más eficaz para apaciguar la ira de Filemón; porque si hubiera rehusado perdonar a su esclavo, hubiera sido cruel para con el propio Pablo. Esta extraordinaria bondad manifestada por Pablo, demuestra que él no vaciló en recibir, como si fuera dentro de su propia alma, a un esclavo despreciable, ladrón y tránsfugo, y no sólo en recibirlo, sino en defenderlo de la indignación de su amo. Y, ciertamente, si la conversión de un individuo a Dios fuese estimada por nosotros, y apreciada en su justo valor, nosotros también, en la misma forma, acogeríamos a aquellos que dieran evidencias de que verdadera y sinceramente se han arrepentido. 13. Yo quisiera retenerle conmigo. Éste es otro argumento con el fin de apaciguar a Filemón: que Pablo le devuelve el esclavo, de cuyos servicios, por otra parte, él tenía mucha necesidad. 53 Este es el final del decimoquinto sermón del 17 de diciembre de 1527 y el principio del decimosexto del 18 de diciembre. 50 Hubiera sido sumamente cruel despreciar tan grandes muestras de afecto manifestadas por Pablo. Indirectamente también da a entender que de otro modo será una satisfacción para él ver que Onésimo le sea devuelto en vez de quedarse, para que lo traten duramente en casa de su amo. Para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio. Pablo ahora menciona otras circunstancias: primero, Onésimo ocupará el lugar de su amo, ejecutando este servicio; segundo, Pablo mismo, por modestia, no quería despojar a Filemón de su derecho; y, tercero, Filemón recibiría más aplauso si, después de serle devuelto su esclavo, él voluntaria y generosamente lo devolvía. De esta última consideración inferimos que debemos ayudar a los mártires de Cristo, en todas las formas que podamos, mientras ellos laboran por el testimonio del Evangelio; porque si creemos que el exilio, el encarcelamiento, los azotes, los golpes, y la confiscación violenta de nuestra propiedad son parte de la persecución por causa del Evangelio, como Pablo lo afirma, quienquiera que rehúse soportarlos se separa a sí mismo de Cristo. Indudablemente la defensa del Evangelio pertenece a todos por igual. Por consiguiente, aquel que soporta la persecución por causa del Evangelio, no debe ser considerado como un individuo en particular, sino como uno que públicamente representa a toda la Iglesia. De aquí se concluye, que todos los creyentes deben unirse para cuidar de ella, para que ellos no permitan que el Evangelio, como ocurre frecuentemente, sea defendido solamente en la persona de un solo individuo. 14. Para que tu favor no fuese como de necesidad. Esto se deriva de la regla general de que ningún sacrificio es aceptable a Dios sino aquellos que le son ofrecidos voluntariamente. Pablo habla de dar limosnas en la misma forma (2 Cor. 9:7). To agathon se usa aquí para "actos de bondad", y la buena voluntad es contrapuesta a la coacción, cuando no hay otra oportunidad para poner a prueba un acto generoso y espontáneo de la voluntad; porque ese deber que se ejecuta generosamente, y no por la obligación impuesta por otros, es digno de toda la alabanza. Es digno de observarse también, que Pablo, entretanto que reconoce que Onésimo era culpable del pasado, afirma que ahora ha cambiado; y para que Filemón no abrigue ninguna duda de que su esclavo regresa a él con una nueva disposición y conducta diferente, Pablo dice que está bien convencido de su arrepentimiento por conocimiento personal. 15. Porque quizás para, esto se apartó. Si estamos enojados por las ofensas que cometen los hombres, nuestra mente debe tranquilizarse, cuando nos damos cuenta de que esas cosas que se hicieron con malicia han sido tornadas hacia un fin diferente por el propósito de Dios. Un resultado gozoso puede ser considerado como el remedio para muchos males, el cual nos es presentado por la mano de Dios para borrar nuestras ofensas. Así José, cuando toma en consideración lo que la maravillosa providencia de Dios realizó cuando, a pesar de que fue vendido como esclavo, no obstante fue elevado a ese alto rango desde el cual él podía proveer alimento para sus hermanos y su padre, olvida la traición y crueldad de sus hermanos, y dice que fue enviado allí por causa de ellos (Gn. 45:5). Pablo, pues, recuerda a Filemón que no debe ofenderse tanto por la huida de su esclavo, porque fue la causa de un beneficio que no debe deplorarse. Entretanto que Onésimo era esencialmente un tránsfugo, aunque Filemón lo tuviera en su casa realmente no lo disfrutaba como su propiedad; porque era perverso e infiel, y no le era de verdadero provecho. Pablo dice, pues, que fue un vagabundo por un poco de tiempo para que, cambiando de lugar, se convirtiera y se hiciese un nuevo hombre. Y prudentemente lo suaviza todo, llamando "partida" a la huida, y añadiendo que sólo fue por un poco de tiempo. Para que le recibieses para siempre. Finalmente, Pablo contrapone la perpetuidad de la ventaja a la corta duración de la pérdida. 51 16. Más que esclavo, como hermano amado. Enseguida aduce otra ventaja de la huida, afirmando que ésta no sólo ha corregido a Onésimo y le ha hecho un esclavo útil, sino que también lo ha convertido en un "hermano" de su amo. Mayormente para mí. Para que el corazón de Onésimo, herido por la ofensa todavía reciente, no vacilara en admitir el nombre fraternal, Pablo, primero que todos, lo reclama como su propio hermano. De aquí infiere que Filemón está mucho más ligado a él, porque ambos tenían el mismo parentesco en el Señor conforme al Espíritu, pero conforme a la carne Onésimo es un miembro de su familia. Aquí contemplamos la extraordinaria modestia de Pablo, que confiere a un indigno esclavo el título de hermano, y no sólo esto sino que le añade el calificativo de hermano amado. Y, ciertamente, seríamos demasiado orgullosos, si nos avergonzáramos de reconocer como nuestros hermanos a aquellos a quienes Dios reconoce como sus hijos. Pero cuánto más para ti. Con estas palabras Pablo no quiere decir que Filemón tenga una posición más elevada conforme al Espíritu; sino que, "viendo que él es mi hermano en forma muy especial, para ti debe todavía serlo mucho más; porque hay un doble parentesco entre vosotros". Debemos sostener como verdad indiscutible que Pablo no responde de manera imprudente o ligera (como muchos lo hacen) por un hombre de quien sabe poco, ni exalta su fe antes de haberla evidenciado en forma segura; y por consiguiente, en la persona de Onésimo se exhibe un ejemplo memorable de arrepentimiento. Nosotros sabemos cuan perversas eran las disposiciones de los esclavos, de modo que escasamente uno entre cien llegaba a ser realmente útil. Tocante a Onésimo, podemos conjeturar por su huida que se había endurecido en la depravación por la larga práctica y por los hábitos. Es, pues, una virtud extraordinaria y admirable abandonar los vicios con los que se corrompió, de modo que el apóstol Pablo pueda verdaderamente declarar que ahora se ha convertido en un hombre nuevo. De la misma fuente emana una doctrina provechosa: que los elegidos de Dios son algunas veces llevados a la salvación por un método increíble, contrario a la expectación general, por senderos sinuosos, y aun por laberintos. Onésimo vivía en el seno de una familia religiosa y santa, y, siendo arrojado de ella por sus malas acciones, deliberadamente, por decirlo así, se aleja de Dios y de la vida eterna. Con todo Dios, en su providencia secreta, maravillosamente dirige su perniciosa fuga, para que se encuentre con Pablo. 52 53 LECCIÓN SEIS ACCIONES DE RECONCILIACIÓN vs. 17-21 INTRODUCCIÓN Los cristianos no actúan solos sino que sus acciones son parte de algo mas grande: Dios esta reconciliando todas las cosas en si mismo. ¿Cómo? “Amando al prójimo como a ti mismo” y “recíbiéndole como a mí mismo.” LAS ACCIONES 1. El gran intercambio (vs. 17) “Recíbele como a mí mismo.” Ese es el mensaje de salvación de Jesucristo. Jesús es el substituto para su pueblo. Él nació como hombre para que los hombres puedan nacer de nuevo. . Él vivió una vida perfecta cumpliendo todas las demandas de la ley para los pecadores. Él pagó el precio por el violador de la ley. El justo murió por el injusto; el inocente sufrió para los culpables; el Hijo del hombre murió para dar vida a los hijos de Dios. El es el primero en resucitar y todos los que creen en Él resucitarán con Él. El es el intercesor para con los creyentes delante de su Padre. El reina por el poder del Espíritu Santo y por la Palabra de Dios. El vendrá de nuevo para buscar a su novia, el pueblo de Dios. Así, Pablo pide a Filemón que reciba a Onésimo, el esclavo fugitivo, como un hermano y colaborador. 2 Una apelación (vs. 17) Hay llamados especiales hoy en día para asociarse con otros creyentes, para ser compañeros en la misión de reconciliación. Esto sucede en los ministerios para los ex prisioneros; en el trabajo para la iglesia perseguida; es relevante en la búsqueda de alivio para el cristiano en situaciones de servicio forzadas54 y se aplica en misiones en general. A nivel personal los cristianos están interesados en el proceso de la reconciliación entre sus familiares, entre miembros de la iglesia y en relaciones con otros fuera de la comunidad próxima. Para poder logar la reconciliación frecuentemente es necesario pedir la ayuda de otros. En el caso de Pablo, el atrae a Filemón a la aceptación de Onésimo como si lo estuviera aceptando a él mismo. 3. La oferta amable (vs. 18) Una razón para la esclavitud romana, pero no la única, era la paga de deudas. Onésimo tenía aun más deudas que pagar ya que había escapado y seguramente había robado dinero para hacerlo. Pablo no se encoge al hablar del costo a pagar por la liberación de un 54 Esto se aplicaría a cristianos en regimenes totalitarios en los cuales son forzados a trabajar o apoyar los proyectos sociales. 54 esclavo. El ofrece pagar por cualquier crimen que haya sido cometido así como por cualquier otra deuda tal como Cristo lo hizo.. Jesús pagó por nuestros crímenes contra Dios y pago por nuestra deuda al derramar su sangre en la cruz. Esta expiación es la base de la salvación y la restauración entre un Dios justo y creyentes pecaminosos. Puede que haya lectores que se opongan a aplicar el principio de la reconciliación entre Dios y el creyente en la situación social de los cristianos. Sin embargo, tal relación es revelada en las Escrituras. El primer mandamiento de amar a Dios por encima de todo está relacionado al segundo mandamiento de amar a nuestro prójimo como nosotros mismos. Uno tendría que ser un dualista para separar la relación vertical de la horizontal. La Iglesia Reformada de los Países Bajos (IRPB) en St. Thomas y Surinam no ministró entre los esclavos afro caribeños y la población indígena. En 1732, los moravos llegaron a St. Thomas y después fueron a Surinam para trabajar explícitamente con esclavos. Algunos se vendieron como esclavos para poder estar entre ellos y poder desarrollar la comunidad cristiana. Aunque algunos de los ministros y colonizadores de la IRPB se oponían violentamente, los moravos continuaron, y a través del evangelismo trajeron reconciliación espiritual y a través del trabajo comunitario trajeron la reconciliación social. 55 Padres cristianos están enterados de huérfanos que necesitan hogar. Tengo primos que han invertido decenas de miles de dólares para asegurar a un niño de Rusia. Los gastos no solo fueron invertidos en la agencia de adopciones, sino en viajes, costos de pasaportes, y hasta gastos inesperados demandados por oficiales gubernamentales corruptos y trabajadores en orfanatos. 4. Un recordatorio de la deuda (v. 19) Este es uno de los comentarios más humorísticos en la presentación de Pablo. Primero ofrece pagar por la deuda de Onésimo. Ahora, ¿dónde es que Pablo tiene oculto todo su dinero? ¡Entonces el indica indirectamente que Filemón le debe prácticamente todo! De nuevo vemos la relación con el sometimiento al viejo orden con el propósito de cumplir con obligaciones sociales. Pablo le enseña a Filemón que una deuda de transacción financiera no se compara con la deuda que tenemos con el evangelio de Dios y el bienestar de su iglesia. ¿Con quién estas endeudado por ser el instrumento de Dios para tu salvación? Algunos pueden estar agradecidos por tener padres cristianos, otros por haber tenido a un maestro de escuela dominical, un anciano, un pastor o un cristiano quien tuvo interés en ellos. Tal gratitud es expresada a Dios en acción de gracias pero también debe ayudarte a estar agradecido con otros en formas muy específicas. Cuando otros nos piden perdón o buscan formas de restaurar una relación quebrantada, ¿somos duros de corazón o la gracia del evangelio dirige nuestros pensamientos y acciones? 55 Hegeman, Misiones para la Gente…, p. 97 55 5. La esperanza de Pablo (vs. 20) Aunque Pablo dijo que no comandaría que Filemón hiciera algo en contra de su voluntad, Pablo insinúa que quiere ver resultados reales. Mas que un recordatorio amable, Pablo expresa su voluntad muy claramente. El beneficio que Pablo quiere obtener no es económico. De hecho el ofreció pagar por las deudas de Onésimo. Pablo esta buscando obtener un beneficio espiritual, en el cual dos personas se reconcilian por respeto a Jesucristo y por el desarrollo del reino de Dios en la tierra, y solo para la gloria de la gracia de Dios. 6. Más allá del deber (v. 21) ¡Qué conclusión! Pablo esta convencido de que Filemón aceptara a Onésimo como hombre, un hombre y compañero de trabajo. Su escritura testifica que Onésimo fue recibido de esa forma por Filemón y que Onésimo se convirtió en un fiel líder en la iglesia (Col. 4:9). Documentos históricos reportan que se convirtió en obispo en Colosas. Tiempo después de la muerte de Pablo, Onésimo continuó con el ministerio del evangelio liberador. 7. La oración concluyente Pablo anima a Filemón a que ore por su liberación para que pueda ir a Colosas. De la misma forma en la que Pablo empieza su diálogo con Filemón en oración, así lo termina también. La diferencia es que le esta pidiendo a Filemón que ore por él. En la creación de discípulos, el mentor anima al estudiante a que lo imite. Sí, va más allá de la imitación. El le enseña a Filemón que tome el asunto del Señor primero que nada y que también termine obedeciendo con su gratitud a Dios. CONCLUSIÓN Pablo está buscando a socios agradecidos en la misión de la reconciliación. Él está dispuesto a financiar el costo y él espera que sus socios lo imiten en oración y servicio. Pablo esta seguro de cómo el mensaje del evangelio transforma vidas y relaciones en la iglesia. REFLEXIÓN 1. 2. 3. 4. 5. 6. Haga un resumen de su estudio inductivo sobre los vs. 12-16 Explique el concepto del “gran intercambio” en relación a la reconciliación. ¿Hay una asociación entre el perdón del esclavo y la emancipación (liberación social) de los esclavos? ¿Son aceptados en su iglesia como miembros y como líderes (anciano, diacono, pastor) a personas de la clase social alta, media y baja? ¿Si hay cierta discriminación en su iglesia, ¿Cómo nos ayuda esta pequeña epístola? Lea “Pakistán.” (Apéndice #8). 56 LECCION 6: vs. 17-21 LECTURA DEL 17-21 Lee el pasaje en dos versiones diferentes y muestra las diferencias ESTUDIO INDUCTIVO DEL 17-21 Explicación de información importante (por favor escribe lo que sabes de tu lectura de Estudios Bíblicos y Filemón) Palabras importantes: Anotaciones gramaticales: Autores y oyentes originales: Contexto cultural: Contexto histórico: Contexto bíblico: Titulo propuesto para el pasaje: Temas importantes en el pasaje: ESTUDIO EXPOSITIVO Muestra como estos textos bíblicos están relacionados con nuestro pasaje VERSÍCULO POR 2 Cor. 8:23 VERSÍCULO V. 17 V. 18 V. 19 V. 20 V. 21 Gen. 49:3 I Cor. 16:21 Gal. 6:11 2 Tes. 3:17 I Cor. 16:18 II Cor. 2:3 Escribe notas de los comentarios ESTUDIO LITERARIO -Género literario del pasaje -esquema temático del pasaje -figuras de lengua ESTUDIO DIALÉCTICO del 8-11 Tesis: Antitesis: Síntesis: Sincretismo: ESTUDIO DEVOCIONAL -Oración y Acción -Alabanza a Dios -Confesión de pecados personal -Confesión de pecados social -Peticiones especiales -Acción de gracias a Dios -Comunicación de las verdades del pasaje -Tres verdades principales 1. 2. 3. Un resumen del pasaje. 57 LECCIÓN SEIS. COMENTARIOS COMENTARIO DE LUTERO 17 “Así que, si me tienes por compañero, recíbele como a mí mismo.” Este párrafo nos retrotrae al significado de las palabras ya citadas (v. 12). También repite recíbele como una especie de juramento. Sitúa las palabras si me tienes por compañero entre Filemón y Onésimo como si deseara que lo que le es debido por Filemón, el hombre libre, se lo pagará con la aceptación de Onésimo. Si soy para ti un compañero, recíbele. Por otra parte, aún queda un tema entre ellos. 18 “Y si en algo te dañó, o te debe, ponlo a mi cuenta.” Si no puede perdonársele completamente la culpa sin el pago de un precio, páguese. Quiero compensarte y pagarte todo cuanto se te pueda deber. Así Pablo practicaba la misericordia, la ley más elevada del amor a la vez que, con ello, cumplía con la ley. En el mundo se dispone que nadie pueda disponer de las cosas de otro, la ley nos pide cuentas. Él había pecado por robar y por negligencia de sus deberes en ausencia de su amo. «Déjame cargar con la culpa y considérame tu deudor.» 19 Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagaré; por no decirte que aun tú mismo te me debes también. ¡Qué exageración! Así, con una intensidad semejante siente el corazón de un cristiano. Como memorando de lo más especial, pongo mi sello sobre él. Todos sois testigos. Como deseamos proceder de acuerdo a los requisitos legales, deberías entregarme un Onésimo libre al pagarte la deuda. Sin embargo, te me debes a ti mismo. Si reclamas tus derechos, yo haré lo mismo. No me debes tu casa, sino a ti mismo. Hermano mío, permíteme alegrarte. Agustín dice que la criatura no nace para gozar sino para ser utilizada.56 Este es el argumento supremo. Deseo consolarme en ti, es decir, en ti como cristiano, no en ti como Filemón. Un cristiano no debe caer en el halago porque no considera al hermano como un ser compuesto de carne y sangre, sino como un creyente en Cristo. Pero me alegraré tanto contigo que habrá alegría en el Señor. No me pego a ti, es decir mi corazón, o sea Onésimo, sino en Cristo, que se halla en mis entrañas. Por tanto, si le aceptas, alegrarás mis entrañas. A continuación vienen las excusas por atacar a Filemón con tantos argumentos y asuntos. 21 “”Te he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que harás aun más de lo que te digo.” No te hubiera escrito a menos de no confiar plenamente en tu obediencia. Sé que eres cristiano y te he escrito en función de tu fe para que supieras que apoyo de todo corazón la causa de Onésimo. Nuevamente parece un escrito halagador. Está convencido de que Filemón hará más de lo que le pide. ; 22 Prepárame también alojamiento; porque espero que por vuestras oraciones os seré concedido. En este caso volvemos a comprobar que Pablo es un santo y un «instrumento escogido» (Hch. 9:15); sin embargo, en todas partes pide oraciones y apoyo y solicita que en la batalla se coloquen a su lado. Por eso cada uno de nosotros necesitamos aún más las oraciones de los otros, nosotros que somos conscientes de ser los mismos en Cristo, pero mucho más inferiores a éste. «No sólo te envío a Onésimo sino que contarás también conmigo.» Y siguen los saludos. 56 Agustín, De doctrina Cristiana, libro I, caps. 22-23, parr. 20-23, Corpus Crístia-norum, Seríes Latina, XXXII, 16-19, sobre la distinción entre las cosas para ser usadas y para ser gozadas. 58 COMENTARIO DE CALVINO 17. Así que, si me tienes por compañero. Aquí Pablo todavía se rebaja más, cediendo su derecho y su honor a un fugitivo, y poniéndolo en su propio lugar, ya que él poco después se ofrecerá como su fiador. Pablo reconoció que sería muy necesario que Onésimo tuviese un amo indulgente y amable, para que la inmoderada severidad no le llevara a la desesperación. Ése es el objetivo que Pablo ansiosamente se propone alcanzar. Y su ejemplo nos enseña con cuánto afecto debemos ayudar a un pecador que nos ha dado pruebas de arrepentimiento. Y si es nuestro deber interceder a favor de otros, para obtener perdón para los que se arrepienten, mucho más nos corresponderá tratarlos con amabilidad y compasión. 18. Y si en algo te dañó. De aquí inferimos que Onésimo también había robado algo de su amo, como era costumbre entre los fugitivos; y sin embargo, Pablo suaviza la criminalidad del acto, añadiendo: o si te debe. No sólo había una obligación entre ambos reconocida por la ley civil, sino que el esclavo se había endeudado con su amo por el mal que le había causado. Tan grande era, pues, la bondad de Pablo, que aun estaba dispuesto a dar una satisfacción por ese crimen. 19. Por no decirte que aún tú mismo te me debes también. Con esta expresión Pablo se proponía describir con cuánta confianza creía obtenerlo; como si dijera: "No hay nada que tú pudieras rehusarme, ni aún tú mismo". Con el mismo objeto es lo que sigue respecto al alojamiento y otras cosas, como veremos inmediatamente. Queda por resolver una cosa. ¿Cómo es que Pablo, si no recibía ayuda de las iglesias, y ni siquiera tenía los medios para vivir frugalmente, promete pagar dinero? En medio de tanta pobreza y necesidad, ésta parece ser ciertamente una promesa ridícula; pero es fácil entender que, mediante esta forma de expresión, Pablo suplica a Filemón que no pida nada a su esclavo de lo que le debe. Aunque él no habla irónicamente, con todo, mediante una figura indirecta, le suplica que borre y cancele esa cuenta. El significado es, pues: "No quiero que tengas dificultades con tu esclavo, a menos que tú elijas tenerme como deudor tuyo en su lugar". Porque inmediatamente añade que Filemón del todo le pertenece; y aquel que reclama a un hombre como de su entera propiedad, no necesita preocuparse por pagar dinero. 20. Sí, hermano. Esta afirmación es empleada para aumentar la vehemencia de la exhortación; como si dijera: "Ahora quedará claramente entendido que no ha habido diferencias entre ti y mí, sino que, por el contrario, tú estás sinceramente apegado a mí, y que todo lo que tú tienes está a mi disposición, si tú perdonas las ofensas y acoges de nuevo a aquel que está tan íntimamente ligado a mí". Confortará mi corazón en el Señor. Pablo repite de nuevo las mismas formas de expresión que había utilizado previamente. De aquí inferimos que la fe del Evangelio no echa abajo al gobierno civil, ni hace a un lado el poder y la autoridad que los amos tienen sobre los esclavos. Porque Filemón no era un hombre común y corriente, sino un colaborador de Pablo en la viña del Señor; y sin embargo, ese poder sobre un esclavo que la ley permitía, no se suprime aunque se le ruega que lo restaure a su primera condición. Cuando Pablo aboga tan humildemente a favor de otro, recordamos cuan distantes están del verdadero arrepentimiento, aquellos que obstinadamente justifican sus vicios o que, sin ninguna vergüenza o pruebas de humildad, reconocen ciertamente que han pecado, pero en tal forma como si jamás lo hubieran hecho. Cuando Onésimo vio a tan distinguido apóstol de Cristo suplicar tan intensamente en su favor, sin duda se humilló mucho más, para poder doblegar el corazón de su amo a que tuviese misericordia de él. Con el mismo objeto es la excusa que Pablo ofrece (v, 21) para escribir de manera tan franca, porque sabía que Filemón haría más de lo que le había solicitado. 59 22. Prepárame también alojamiento. Esta confianza debe haber estimulado y movido poderosamente a Filemón; y enseguida, le manifiesta la esperanza de sorprenderle con su propia llegada. Aunque no sabemos si Pablo después fue liberado de la prisión, sin embargo, no hay nada de absurdo en esta afirmación, aunque estuviese desilusionado de la esperanza que Pablo abrigaba acerca de la bondad temporal de Dios. Pablo no tenía esperanza firme de su liberación, más de lo que Dios quisiera. Por consiguiente, siempre mantenía su mente en suspenso, hasta que la voluntad de Dios se le revelaba por el resultado. Porque espero que por vuestras oraciones os seré concedido. Es digno de observarse aquí, que Pablo dice que todo lo que los creyentes obtienen "por sus oraciones" les es "concedido"; porque de aquí inferimos que nuestras oraciones, aunque no son infructuosas, con todo no tienen poder o méritos en sí; porque lo que se les concede es por la libre gracia 60 LECCIÓN SIETE OBSERVACIONES FINALES. EL ANFITRION DE TESTIGOS Vs. 22-25 INTRODUCCIÓN Pablo tenía otros prisioneros con el que eran cristianos, como Epafras. También estaban aquellos que visitaban a los presos que eran cristianos, como Marcos, Aristarco, Demas y Lucas. Se asume que Timoteo fue enviado con Onésimo para enviar esta carta a Filemón. Pablo identifica a un grupo de testigos que apoyarían su apelación a Filemón LOS TESTIGOS 1. Epafras. El también era un prisionero. De acuerdo a Colosenses 1:7 era un líder de la iglesia en Colosas, en donde el predicó el evangelio. El también le informó a Pablo de lo que sucedía en la iglesia de los colosenses. Ahora es un compañero de prisiones (Col. 4:12). 2. Marcos, el escritor del evangelio de Marcos, no solo se asoció con Pedro sino que también visitó a Pablo. Habían habido algunos problemas entre Pablo y Marcos (Hechos 15:38), pero ahora, años después ya habían sido resueltos. La reconciliación no es solo para Filemón y Onésimo, sino que también es practicada por Pablo y Marcos (2 Tim. 4:11). 3. Lucas, el escritor del evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles, esta también presente con Pablo en la prisión romana. En el libro de Hechos, Lucas le da una cuenta detallada del encarcelamiento de Pablo, mostrándole como fue llevado encadenado de Jerusalén a Roma. 4. Aristarco. Su asociación con Pablo esta bien documentada en el libro de Hechos (escrito por Lucas). El estaba con Pablo durante el disturbio efesio (Hechos 19:29). Descubrimos que es de Macedonia y que viajó con Pablo a este lugar y a Grecia (Hechos 20:14), y hasta Roma, en donde se esperaba que llegara Pablo para ser encarcelado. Al parecer fue encarcelado (Col. 4:10) y se le conocía entre los colosenses. 5. Demas. No se sabe mucho de Demas, solo que viajó con Pablo y lo visitó mientras estuvo en la cárcel (Col. 4:14). Aparentemente, Demas después abandonó a Pablo por su “amor por el mundo” (2 Tim. 4:10). Que triste es sobrellevar todo tipo de pruebas por el Señor para después rechazarlo. 57 Pablo identifica a un asombroso grupo de testigos creíbles para su caso: un escritor del evangelio (Marcos), el principal historiador de la iglesia (Lucas), compañeros viajeros (Aristarco y Demas), compañeros de prisión (Epafras) y hasta un futuro fracaso (Demas). Pablo no sólo está actuando como el mismo, sino que su carta concuerda con la tradición del evangelio, el registro histórico y la primera experiencia y la persecución de la iglesia del primer siglo. La presencia de estos testigos da credibilidad a la autoridad ética y teológica de esta carta apostólica. Aunque está dirigida a un solo individuo, no es individualista ni 57 Gill y Henry sugieren que Demas posiblemente fue restaurado si la carta a Filemón fue escrita después 2 Timoteo. 61 contiene la opinión de solo una persona, sino que son enseñanzas apostólicas acerca de cómo el evangelio espiritual tiene implicaciones sociales. EL TESTIMONIO DE LA BIBLIA Lucas y Marcos estaban presentes con Pablo. Sus escrituras se complementan. Lucas escribe sobre la inauguración del ministerio de Jesús. El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a pregonar el año del favor del Señor (Lucas 4:18-19). Lucas se está refiriendo no solamente a presos espirituales pero a presos sociales también. La carta a Filemón es un ejemplo de cómo fue librado del encarcelamiento de su vieja naturaleza por la regeneración y fue restaurado a la iglesia y a Filemón. Uno de los temas principales de los escritos de Marcos es (10:42-45): Como ustedes saben, lo que se consideran jefes de las naciones oprimen a los súbditos, y los altos oficiales abusan de su autoridad. Pero entre ustedes no debe ser así. Al contrario, el que quiera hacerse grande entre ustedes deberá ser su servidor, y el que quiera ser el primero deberá ser esclavo de todos. Porque ni aun el Hijo del hombre vino para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos. Así como Jesús redimió a su gente, pagando las deudas por sus pecados, así fue Pablo ofreció pagar las deudas de Onésimo. Por supuesto, el pago de Cristo con su vida y sangre es más significativo que la oferta de Pablo; sin embargo, la mayor redención se refleja en la redención más pequeña. Dios es glorificado en ambos. CONCLUSIÓN La presencia de estos testigos da crédito a la autoridad ética y teológica de esta carta apostólica. Aunque se trata de un individuo, no es de opinión individualista, sino que es representante de las enseñanzas de los apóstoles sobre cómo el evangelio de la salvación tiene implicaciones para toda la vida. REFLEXIÓN 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Comparta con la clase su último estudio inductivo Al estudiar esta carta, ¿Qué aprendiste sobre la reconciliación eterna que el creyente tiene con Dios? ¿Qué importancia tiene la visita de Lucas y Marcos a Pablo en Roma? ¿Piensa usted que Onésimo fue perdonado? ¿Hay evidencia en la carta de que Onésimo fue perdonado ¿Por qué lo piensa así? Demas (vs. 24) es mencionado aunque más tarde le abandonó (II Tim. 4:10). Explique por que. Reflexione sobre los comentarios de Lutero y Calvino Lea “China” y “Venezuela” en apéndice 5 y 6. 62 LECCIÓN 7: LECTURA DEL 22-25 Lee el pasaje en dos versiones diferentes y muestra las diferencias ESTUDIO INDUCTIVO DEL 22-25 Explicación de información importante (por favor escribe lo que sabes de tu lectura de Estudios Bíblicos y Filemón) Palabras importantes: Anotaciones gramaticales: Autores y oyentes originales: Contexto cultural: Contexto histórico: Contexto bíblico: Titulo propuesto para el pasaje: Temas importantes en el pasaje: ESTUDIO EXPOSITIVO VERSÍCULO POR Muestra como estos textos bíblicos están VERSÍCULO relacionados con nuestro pasaje V. 22 2 Cor. 1:11 Flp. 1:19, 25; 2:24 Heb. 13:19 V. 23 Rm. 16:7 Col. 1:7 Col. 4:10, 12 V. 24 Hch. 12:12, 25 Hch. 15:37-39 Hch 19:29 Hch 20:4 Hch. 27:2 Col. 4:10 Col. 4:14 2 Tim. 4:10, 11 V. 25 Gal. 6:18 2 Tim. 4:22 Escribe notas de los comentarios ESTUDIO LITERARIO -Género literario del pasaje -esquema temático del pasaje -figuras de lengua ESTUDIO DIALÉCTICO del 8-11 Tesis: Antitesis: Síntesis: Sincretismo: ESTUDIO DEVOCIONAL -Oración y Acción -Alabanza a Dios -Confesión de pecados personal -Confesión de pecados social -Peticiones especiales -Acción de gracias a Dios -Tres verdades principales 1. 2. 3. Resumen del pasaje 63 LECCIÓN SIETE. COMENTARIOS COMENTARIO DE LUTERO 23 “Te saludan Epafras, mi compañero de prisiones por Cristo Jesús,” Epafras era el que había dado nacimiento al grupo de los colosenses. Consultad la epístola (Col. 1:17, 4:12). Es una persona piadosa y que recibe grandes alabanzas de Pablo. 24 “Marcos, Aristarco, Demás y Lucas, mis colaboradores.” Marcos al que, en una ocasión, quiso llevarse como compañero de viaje (Col. 4:10). Demas un hombre de fe sincera (2 Ti. 4:10) porque menciona a Lucas detrás de él. Esto debió ser poco antes de la apostasía de Demás porque ya han encarcelado a Pablo. De momento que lo menciona antes que Lucas, debió ser un gran hombre como predicador, exponente y redactor del Evangelio. Mientras el Imperio Romano se mantuvo como tal, se podía viajar libremente por todas las naciones que dominaba. Así contaba con muchos colaboradores para predicar el Evangelio, eran sus mensajeros y sus visitantes. Timoteo, Tito, Crescencio y Lucas recorrían el mundo de entonces para combatir a los falsos profetas y para visitar a Filemón y Arquipo. Por eso contamos con esta epístola particular de la que podemos extraer útiles lecciones acerca de cómo dirigir a los hermanos, en especial de cómo se mantiene la iglesia y cómo debemos procurar cuidar de los que caen y combatir el error, porque el reino de Cristo es un reino de gracia y misericordia, mientras el reino de Satán lo es del asesinato, el error, la oscuridad y las mentiras. COMENTARIO DE CALVINO 22. Prepárame también alojamiento. Esta confianza debe haber estimulado y movido poderosamente a Filemón; y enseguida, le manifiesta la esperanza de sorprenderle con su propia llegada. Aunque no sabemos si Pablo después fue liberado de la prisión, sin embargo, no hay nada de absurdo en esta afirmación, aunque estuviese desilusionado de la esperanza que Pablo abrigaba acerca de la bondad temporal de Dios. Pablo no tenía esperanza firme de su liberación, más de lo que Dios quisiera. Por consiguiente, siempre mantenía su mente en suspenso, hasta que la voluntad de Dios se le revelaba por el resultado. Porque espero que por vuestras oraciones os seré concedido. Es digno de observarse aquí, que Pablo dice que todo lo que los creyentes obtienen "por sus oraciones" les es "concedido"; porque de aquí inferimos que nuestras oraciones, aunque no son infructuosas, con todo no tienen poder o méritos en sí; porque lo que se les concede es por la libre gracia. 24. Demás. Ésta es la misma persona que después le abandonó, tal como se queja en la Segunda Epístola a Timoteo (4:10). Y si uno de los ayudantes de Pablo, habiéndose aburrido y desanimado, fue atraído y llevado por la vanidad del mundo, que nadie tenga demasiada confianza por haber sido fiel durante un año; sino que, considerando que le queda mucho camino que recorrer para llegar al fin de la jornada, ore a Dios para que le dé firmeza. 64 LECCION OCHO RECURSOS ADICIONALES INTRODUCCIÓN La lección final en este estudio amplía los horizontes de nuestro estudio de esta carta. Se identifican algunos de los recursos existentes. RECURSOS PARA LA INTERPRETACIÓN 1. Biblia Peter T. O’Brien. Colossians, Philemon in Word Biblical Commentary. Vol. 44, Waco, Word, 1982. Buen uso del griego y paralelismos en textos bíblicos. F.F.Bruce, Paul. Apostle of the Free Spirit. Paternoster: Exeder, 1977. John Calvin. Philemon. ccel.org y www.recursosteologicos.com Hebert M. Carson. The Epistles of Paul to the Colossians and Philemon. En Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1978. Un resumen muy breve de Filemón. John Chrysostom, Homilies. Ccel.org Cornelius Hegeman. Hermeneutics. MINTS, 2005. Un curso en interpretación bíblica. William Hendricksen. Exposition of Colossians and Philemon en New Testament Commentary. Grand Rapids: Baker Book House, 1964. Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible (l721), tomado de ccel.org G. Kittle. Theological Dictionary of the New Testament. Vol. 2, Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 1964. Un excelente recurso para el estudio de palabras. J. Knox. Philemon among the Letters of Paul. 2da edición, London: Collins, 1960. Referenciado por O’Brien. J.B.Lightfoot. Saint Paul’s Epistles to the Colossians and to Philemon. Grand Rapids: Zondervans, 1974. Incluye una interesante sección sobre la esclavitud hebrea y romana. Ralph Martin. Colossians and Philemon. En The New Century Bible Commentary. Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1981. Trata concisamente los asuntos relevantes en Filemón. Bruce M. Metzger. Textual Commentary on the Greek New Testament. New York: United Bible Society, 1975. Jac. J. Muller. The Epistles of Paul to the Philippians and to Philemon. En New International Commentary of the New Testament series. Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 65 1978. Un estudio exegético de un estudiante de la Biblia sudafricano. R.C. Sproul. Making Tough Moral Decisions. Orlando, Ligonier Ministries, sf. Una buena referencia para la fundación bíblica de ética social. Geerhardus Vos. Redemptive History and Biblical Interpretation. Phillipsburg: PR Publishing, 1980. Robert Wall. Colossians and Philemon. En la IVP New Testament Commentary Series. Downers Grove: IVP, 1993. Un comentario bien escrito y legible. 2. Cultura Louis J. Luzbetak. The Church and Cultures. Pasadena, Biblioteca William Carey, 1981. Una perspectiva antropológica cultural bien redactada por un escritor católico romano. Eugene Nida. Customs and Cultures. Pasadena: Biblioteca William Carey, 1979. 3. Ética Johan Hegeman. Christelijk Dienen. Amsterdam: Buijten y Schipperheijn, 1994. Henry Stob. Basic Christian Ethics. Grand Rapids: Seminario Teológico Calvin extracto de la clase, 1981. 4. Historia Justo González. The Story of Christianity. San Francisco, Harper, 1984. Reconciliación de grupos étnicos y las razas Amnistía Internacional. “Cuba. Liberación del reverendo Orson Vila Santoyo, ministro de la Iglesia de Pentecostés. Información adicional sobre AMR (25/06/95, 20 de junio de 1995) Elizabeth Peredo Beltran, “Casimira Rodriquez: La Ministra Trabajadora del Hogar,” Fundación Solón Blog, (14 de feb, 06). Anthony Carter. On Being Black and Reformed. Phillipsburg: PR Publishers, 2003. Michael O. Emerson y Christian Smith. Divided by Faith. Evangelical Religion and the Problem of Race in America. New York: Oxford University Press, 2000. Jose Gros y Raquer, “San www.multimedios.org/docs/d001428 Pedro Claver,” Biblioteca Electronica Cristiana, Cornelius Hegeman. Misiones para la Gente y Mantenimiento de la Iglesia: El origen y desarrollo de la iglesia presbiteriana y reformada y misiones en el Caribe y Latinoamérica (1528-1916). Miami: MINTS, 2002. Cornelius Hegeman. Ethnic Disfranchisement: The History of the Christian Reformed Church in the Dominican Republic: 1980-1990. Miami: MINTS, 2005. 66 Hrea.net/learn/guides/esclavitud. “Guías de Estudio : “La Esclavitud y el Trabajo Forzoso.” Iglesia en Marcha. “Crean una escuela en Chiapas para que puedan estudiar los hijos de evangélicos” (www.iglesiaenmarcha.misionweb.net/noticia 2005). Iglesia en Marcha. “Miles de universitarios paquistaníes intentan atacar un colegio cristiano de Peshawar” ” (www.iglesiaenmarcha.misionweb.net/noticia 2005) Luis Montemayor, “Sublime Gracia” en dirace.tripod.com., 22 de Julio de 2000 Rodolfo Montes, “Del Plumero al Poder.” La Revista (6 marzo, 06) . Noticia Cristiana, “Últimos misioneros de “Nuevas Tribus” abandonan Venezuela,” www.iglesiaperseguida Leslie Pelt. “Wanted: black missionaries, but how? Evangelical Missionary Quarterly. Enero1989. pg. 28-37. “How many Christians are killed for their faith every year? www.persecution.net/faq/stats CONCLUSIÓN La carta de Pablo a Filemón es un comentario dinámico sobre la importancia de la doctrina de la reconciliación en el sistema doctrinal y ético del cristiano. La expectativa del autor es trabajar recíprocamente con los estudiantes en como interpretar de la mejor manera posible y poner en práctica el gran mensaje de esta pequeña carta. REFLEXIÓN Al estudiar esta carta, ¿le vienen a la mente situaciones que necesitan la reconciliación cristiana? ¿Qué puedes hacer para lograr la reconciliación necesaria? TAREA La tarea de los estudiantes es escribir 10 nombres de sitios de Internet que se aplican a los temas presentados en la carta de Pablo a Filemón. Los estudiantes deben escribir un resumen de una página comparando estos sitios de Internet. 67 MANUAL DEL MAESTRO PREGUNTAS Y RESPUESTAS LECCIÓN 1. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. ¿Qué papel juega la carta de Pablo a Filemón en el canon de la Biblia? Es una carta personal, dirigido a Filemón, tratando sobre el tema de reconciliación entre Filemón y Onésimo. Aunque la carta es personal, también esta dirigida a la iglesia en Colosas y la iglesia universal. Al leer la epístola, ¿Cuáles son sus primeras impresiones sobre el mensaje de la carta? De sus primeras impresiones personales. ¿Quiénes son los actores principales en esta pequeña carta? Jesucristo, el Padre, Pablo, Filemón, Onésimo Lutero dice lo siguiente sobre el propósito de esta carta. ¿Qué piensa usted? (Dé su propia opinión) Le insta con argumentos que no sólo le conciernen de forma individual, sino que son de aplicación general, de modo que se ve obligado a aceptar a Onésimo como a un hombre libre. Este es un claro ejemplo de cómo hemos de considerar y tratar a los hermanos que caen. ¿A qué se refiere Calvino en esta cita? Pero al abogar por esta causa, Pablo diserta sobre la indulgencia cristiana con tal habilidad, que parece hablar acerca de los intereses de toda la Iglesia más bien que de los asuntos particulares de un individuo. (Calvino nota la importancia de la epístola para toda la iglesia) Al leer la epístola de Pablo a Filemón, ¿Cuáles son sus primeras impresiones sobre la relación de los cristianos con los esclavos? (Dé sus primeras impresiones) ¿Hay sistemas de trabajo semejante a la esclavitud en su sociedad hoy en día? (El estudiante puede hacer referencia al servicio forzado, falta de pago para obreros nodocumentados) ¿Cuál debe ser nuestra respuesta? (Pablo mostró compasión para el esclavo fugitivo, Onésimo. Esta compasión fue expresada en la ayuda a Enésimo para ser reconciliado con su amo, Filemón.) ¿Debe la iglesia opinar sobre temas socio-económicos contemporáneos? (De su propia opinión) Lea “Esclavitud Mundial” (véase apéndice #4) para su propia reflexión y referencia. LECCIÓN 2 1. 2. 3. 4. 5. 6. Según el artículo en el apéndice #4, ¿hay esclavitud en su pueblo? ¿Hay casos hoy en día de cristianos que están presos? (Mencione algunos, si tiene información al respeto). ¿Cuáles son las razones? (Mencione las razones) ¿Hay cristianos que no han cometido un crimen que están presos? (si, hay cristianos que están presos por confesar a Cristo y congregarse como iglesia). ¿Conoces usted el testimonio de alguna persona que se convertio mientras que estuvo presa? (Cuéntalo, si tiene información) ¿Tiene conocimiento de ministerios cristianos para los presos? (Cuéntelo). ¿Cuál es su conocimiento sobre la iglesia perseguida? (Hay naciones islámicas que persiguen la iglesia) 68 7. 8. 9. 10. 11. 12. Lutero escribe: Yo me sentiría profundamente avergonzado si alguien me rogara como lo hace Pablo en este caso. Coméntelo. Calvino escribe sobre el versículo 1: Prisionero de Jesucristo. Con el mismo sentido con que en otra parte se llama a sí mismo apóstol de Cristo, o ministro de Cristo, él ahora se autodenomina "prisionero de Cristo"; porque las cadenas con que fue atado por causa del Evangelio, eran los adornos o insignias de esa embajada que él desempeñaba para Cristo. Coméntelo. ¿Por qué está preso Pablo (Hechos 21-22)? (por ofender a los judíos. Los judíos trataron de matar a Pablo y el apelo a Roma) ¿Era Pablo un preso de conciencia o por haber cometido un crimen? (El era un prisionero de conciencia porque no había violado, ni la ley del templo, ni la ley de los romanos). ¿Debe el cristiano obedecer a una ley civil que está en contra de la ley de Dios? (si) Lea “San Pedro Claver” (apéndice #2) para su propia reflexión. LECCIÓN 3 1. 2. 3. 4. Comparta los resultados de su estudio inductivo sobre los vs. 1-3 ¿Conoce al Espíritu Santo? (Dé un testimonio personal sobre el Espíritu Santo) ¿Cuál es su relación con el Espíritu Santo? (Dé su opinión personal) ¿Cuál es el fruto del Espíritu Santo? (El término “fruto” es usado por Pablo para describir a la obra del Espíritu Santo en la personalidad del creyente. Gal. 5:22-23). 5. ¿Qué importancia tiene el fruto del Espíritu Santo para una futura reconciliación? (El creyente debe vivir según el fruto del Espíritu Santo para participar en la obra de Dios, la cual en este caso es la reconciliación). 6. ¿Ha visto una reconciliación auténtica donde no había fe y amor? (Opinión personal)) 7. ¿Cuál es la diferencia entre la reconciliación entre creyentes y no creyentes? (El creyente busca la reconciliación para mostrar su gratitud a Dios. El no-creyente lo hace por obligación, por ley.) 8. Comenta acerca del comentario de Lutero sobre los versículos 1-3. 9. Lutero escribe: “Has hecho muchos favores a cristianos pobres, afligidos y débiles, aquejados de numerosas aflicciones; tú los has consolado.” ¿En que sentido se puede decir eso con relación a nuestra vida y de nuestra iglesia? (Opinión personal) 10. ¿Qué quiere decir eso de que somos salvados por nuestras buenas obras o que las buenas obras muestren que somos salvos? (las buenas obras son resultadas de una fe verdadera) 11. Lea “Persecución en Chiapas” (apéndice #7) para su reflexión. . LECCIÓN 4. 1. 2. 3. 4. 5. ¿Está usted dispuesto a usar todos los argumentos y todos sus sentimientos posibles para buscar la reconciliación entre hermanos? (propia opinión) Dénos algunos ejemplos de los argumentos que ha (o no ha) usado para buscar la reconciliación entre hermanos. (propia opinión) ¿Qué importancia tiene la enseñanza bíblica y apostólica en sus creencias? (Para ser parte de la iglesia hay que creer y practicar las enseñanzas apostólicas)(Efesios 2:20; II Pedro 3:16).). ¿Hay una contradicción entre las enseñanzas apostólicas y la razón? (No, las enseñanzas apostólicas vienen de Dios y el buen uso de la razón es influenciado por Dios mismo). ¿Cuál es la posición cristiana en cuanto a los siguientes temas éticos? De un resumen breve: a. Casamiento de cristianos con no-cristianos (La Biblia lo prohíbe, los cristianos deben casar con personas de fe en Cristo Jesús. 2 Corintios. 6:14) 69 6. 7. 8. b. Sexo prematrimonial (La Biblia enseña que el sexo es para el matrimonio y la fornicación es prohibida. Éxodo 20:14; Apocalipsis 22:15)) c. Aborto. (La vida humana, desde la concepción hasta la muerte natural, es sagrada y debe ser protegida por la ley y vivida en amor. Génesis. 1:26; Mateo. 22:3740). d. Divorcio (El matrimonio fue hecho para ser permanente, por el pecado de fornicación la Biblia permite el divorcio. Mateo 19:8,9). e. Recasamiento (Es permitido si las personas están arrepentidas y se casan en el Señor. Juan 8. 11) f. Homosexualismo. (La practica de tener sexo con personas del mismo sexo es prohibido. Romanos 1:24; Apoc. 22:15) g. Feminismo y machismo (Siendo que el hombre y la mujer fueron hechos a la imagen de Dios, la creencia en la superioridad de la mujer (feminismo) o la superioridad del hombre (machismo) es idolatría. Gen. 1:26;) h. Discriminación. (Siendo que cada persona es hecha a la imagen de Dios y hay que amar a su prójimo como a si mismo, no se permite mostrar el favoritismo, Gen. 1:26; Santiago 2:9) i. Inmigración ilegal. (El cristiano debe buscar el balance entre mostrar misericordia al extranjero y obedecer la ley. Romanos 13:1-6) j. Pena de muerte (El gobierno es dado la “espada” para proteger al pueblo, para castigar a los criminales y promover el bien. Romanos 13:1-6). k. Guerra (La guerra es permisible para defender al pueblo. Romanos 13:16) Escoja un tema ético y muestra como la reconciliación es parte de la ética cristiana. (El estudiante puede escoger su propio tema. La respuesta mostrará que Dios es el creador y gobernador de todo y exige una respuesta de amor y obediencia de nosotros. Al fallar, hay perdón para los arrepentidos y restauración para los que sigan a Jesús). Comparta su reflexión sobre su estudio inductivo de los versículos 4-7 Lea sobre Casimira Rodríguez: La Ministra Trabajadora del Hogar (apéndice #1). LECCIÓN 5. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Haga un resumen de su estudio inductivo sobre los vs. 8-11 ¿Son bienvenidos toda clase de pecadores en su iglesia? (opinión personal) ¿Qué sentimientos tiene sobre un alcohólico restaurado? (opinión personal) ¿Un homosexual restaurado? (opinión personal) ¿Un pedofilo restaurado? (opinión personal) ¿Es sabio poner al negociante que estuvo en bancarrota como tesorero de la iglesia? (opinión personal) Comenta sobre el comentario de Lutero. Lea “Sublime Gracia.” (apéndice #9) LECCIÓN 6 1. 2. Haga un resumen de su estudio inductivo sobre los vs. 12-16 Explique el concepto del “gran intercambio” en relación a la reconciliación. “Recíbele como a mí mismo.” Ese es el mensaje de salvación de Jesucristo. Jesús es el substituto para su pueblo. Él nació como hombre para que los hombres pueden nacer de nuevo. . Él vivió una vida perfecta cumpliendo todas las demandas de la ley para los pecadores. Él pagó el precio para el violador de la ley. El justo murió por el injusto; el inocente sufrió por los culpables; el Hijo 70 del hombre murió para dar vida a los hijos de Dios El es el primero para resucitar y todos que creen en Él resucitarán con Él. El es el intercesor para los creyentes delante de su Padre. El reina por el poder del Espíritu Santo y por la Palabra de Dios. El vendrá de nuevo para buscar a su novia, el pueblo de Dios. Así, Pablo pide a Filemón que reciba a Onésimo, el esclavo fugitivo, como un hermano y colaborador. 3. 4. 5. 6. ¿Hay una asociación entre el perdón del esclavo y la emancipación (liberación social) de los esclavos? (ya que la carta no lo dice, hay que argumentar por implicación. La opinión del autor es que la relación es obvia. Según la regla de oro, de amar a su prójimo como a sí mismo, hay que desear la libertad de los hermanos y de los demás) ¿Son aceptados en su iglesia como miembros y como líderes (anciano, diacono, pastor) personas de la clase social alta, media y baja? (opinión personal) ¿Si hay cierta discriminación en su iglesia, ¿Cómo nos ayuda esta pequeña epístola? (opinión personal) Lea “Pakistán.” (apéndice #8). LECCIÓN 7 1. 2. 3. 4. 5. 6. 6. 7. Comparta con la clase su último estudio inductivo Al estudiar esta carta, ¿qué aprendiste sobre la reconciliación eterna que el creyente tiene con Dios? (Opinión personal) ¿Qué importancia tiene la visita de Lucas y Marcos a Pablo en Roma? (Lucas y Marcos son autores de Escrituras (Marcos, Lucas, Hechos) pero no son apóstoles. La visita a Pablo en Roma, muestra que están en comunicación con un apóstol. La enseñanza apostólica es parte de la fundación de la iglesia cristiana) ¿Piensa usted que Onésimo fue perdonado? (Si. Si no fuera así Filemón sería como el siervo ingrato, Mt. 18:32-33) ¿Hay evidencia en la carta que Onésimo fue perdonado (No hay) ¿Por qué lo pienso así? (Es una implicación que es consistente con la enseñanza explicita.) Demas (vs. 24) es mencionado aunque más tarde le abandonó (II Tim. 4:10). Explique por que. (La inclusión de Demás, aunque abandonó y rechazó la fe más tarde, muestra que la obediencia no es algo automático, o por ser asociado con un apóstol. No, por fe hay que ejercer la verdad y ser obediente.) Reflexiona sobre los comentarios de Lutero y Calvino Lea “China” y “Venezuela” en apéndice 5 y 6. LECCIÓN 8 ¿Al estudiar esta carta viene a la mente situaciones que necesita la reconciliación cristiana? ¿Qué puedes hacer para lograr la reconciliación necesaria? (opinión personal) TAREA La tarea de los estudiantes es escribir 10 nombres de sitios de Internet que se aplican a los temas presentados en la carta de Pablo a Filemón. Los estudiantes deben escribir un resumen de una página comparando estos sitios de Internet. 71 APÉNDICE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Casimira Rodríguez: La Ministra Trabajadora del Hogar (Bolivia) San Pedro Claver (Colombia) Orson Vila (Cuba) Esclavitud Mundial (especialmente en Sudan) Cristianos en China Nuevos Tribus en Venezuela Chiapas, México Pakistán Sublime Gracia ¿Cuantos cristianos son matados cada año por su fe? 72 1. Casimira Rodríguez: La Ministra Trabajadora del Hogar by Info on Tue 14 Feb 2006 02:22 PM BOT | Permanent Link | Cosmos Por Elizabeth Peredo Beltrán Fundación Solón Luego de la designación de Casimira Rodríguez, trabajadora del hogar, estudiante de sociología y Secretaria Ejecutiva de la Confederación Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras del Hogar como nueva Ministra de Justicia del país se escucharon diferentes comentarios en la ciudad: “¿Cómo es posible que una empleada doméstica llegue a ser ministra?”. ¡Para dirigir un Ministerio de Justicia se precisa de un profesional abogado que conozca de las leyes”. “¿Sabían por qué ya no hay que dejar salir libres a las trabajadoras del hogar los domingos?: Porque acaban de ministras!”. En paralelo, decenas y decenas de llamadas, flores, felicitaciones, cartas de apoyo y artículos de respaldo en diferentes medios de comunicación internacionales y nacionales, de feministas y de redes de activistas por los derechos humanos llegaban celebrando la designación de Casimira en esa importante cartera. Y esa celebración es más universal de lo que se piensa, está acogiendo con calidez una señal de cambio y de colocar en primer plano el sufrimiento de la discriminación como un motor subjetivo de la gestión pública, que por más de un siglo ha dejado en manos de múltiples mecanismos institucionalizados de exclusión los derechos de los más débiles. Es un mensaje sobre la fuerza de quienes –en el fondo- cambiarán las reglas del juego que postergaron por años los derechos de los más débiles, los pobres, las mujeres y los indígenas; serán precisamente aquellos y aquellas quienes articulen estos procesos. Más allá de las reacciones de las elites y de los tecnócratas (inclusive de gente de izquierda) está el significado en el imaginario social de una ministra que ha vivido en carne propia el escarnio de no acceder a la justicia por más de dos décadas, que es precisamente la experiencia de la que proviene Casimira Rodríguez al haber luchado junto a muchas otras mujeres por la aprobación de una ley que iguale sus derechos a los de los demás. Conocí a Casimira en 1996, trabajadora del hogar desde sus 13 años acababa de ser elegida Secretaria General de la FENATRAHOB, y junto con ella un equipo de sus compañeras de varios departamentos del país estaban dispuestas a seguir reuniéndose con parlamentarios, ministros y empleadores para convencerlos de la importancia de sus derechos y recordarles que las mujeres indígenas y trabajadoras en sus hogares también eran personas. Yo había participado de una investigación rescatando la experiencia organizativa y de lucha de 73 la anarquista Federación Obrera Femenina (años 20 a 50) y conocí personalmente a Nicolasa Ibáñez, Catalina Mendoza, Tomasita Paton, Petronila Infantes, hermosas abuelas cholas, anarquistas y luchadoras infatigables por sus derechos. Por entonces, organizamos una reunión entre las integrantes de los sindicatos de trabajadoras del hogar donde participaba Casimira y las herederas de la tradición de lucha de las primeras culinarias anarquistas en Bolivia para que este encuentro reavivara la memoria histórica y tendiera puentes entre dos generaciones de luchadoras. Por un lado, las culinarias de antaño que en la década de 1920 habían señalado uno de los nudos más perversos de la injusticia en nuestro país: la discriminación racial y de clase que dividía a las personas en una escala ¨pigmentocrática¨ basada en normas coloniales para comodidad de unos cuantos. Por otro lado, las trabajadoras del hogar que por entonces aún se las denominaba domésticas, empleadas o sirvientas que reclamaban dignidad y respeto a sus derechos y señalaban nuevamente (60 años más tarde) la esquizofrenia de acoger en muchos hogares a trabajadoras indígenas y al mismo tiempo discriminarlas y negarles sus elementales derechos. La experiencia de mirarse en el espejo, de compartir una historia que se repite, permitió fortalecer la lucha de las trabajadoras del hogar de las nuevas generaciones; levantar sus propias reivindicaciones y articularlas hacia un trabajo de sensibilización de los tomadores de decisión sobre políticas públicas. Para Casimira quien estuvo a la cabeza del proceso se constituyó en una escuela para acuñar con mayor convicción los valores de equidad, justicia e igualdad como sustento de la vida cotidiana. Lograr la aprobación de una ley para las trabajadoras asalariadas del hogar duró muchos años: más de dos décadas (desde principios de los 80) de reuniones, debates, trámites, versiones diferentes de una nueva ley, campañas y sobre todo la indiferencia del poder ejecutivo, legislativo y judicial para poner en práctica aquel principio de igualdad de derechos establecido en nuestra constitución y en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Muchas veces teníamos la sensación de que no se había avanzado nada, cada cambio de legislatura o de dirección en algún ministerio, era empezar de cero y luchar contra una amnesia social a la que había que recordarle los principios básicos de los derechos humanos, los derechos de las mujeres y las bases de la convivencia humana. Casimira se mantuvo a la cabeza de estas acciones durante dos gestiones de su dirección sindical. Casimira tuvo la virtud de recoger el sentir de sus diferentes compañeras, de tender alianzas con otras mujeres de otros sectores sociales y de enfrentar junto con luchadoras como Basilia Katari y Claudia Choque fuertes debates con los y las detractoras de esta lucha. Esto contribuyó de gran manera a posicionar un debate público entre la defensa de los derechos humanos versus intereses 74 coloniales y patriarcales fuertemente asentados en ciertos estratos de nuestra sociedad. Finalmente en el 2003, luego de participar y articular su lucha a las organizaciones sociales y unos días después de la masacre de Febrero, la ley fue aprobada, probablemente como un intento de mostrar cierta flexibilidad desde los poderes estatales ante las crecientes demandas sociales. Casimira por entonces había retornado ya a Cochabamba, su tierra natal y trabajaba por su sindicato y como ejecutiva de la CONLACTRAHO (Confederación Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras del Hogar). Sus compañeras de gremio, siempre acudían a ella para buscar un apoyo, un consejo a su gestión. Ella, junto con otras trabajadoras de su organización, hizo seguimiento a la aplicación de la ley y constató que una ley aprobada no es suficiente, que la voluntad política de las instituciones del estado, el respaldo comprometido y consecuente a los logros de las mujeres son fundamentales para el ejercicio pleno de estos derechos. Estas experiencias y trayectoria la hicieron merecedora en 2003 del Premio del Concilio Mundial Metodista de la Paz, instituido en 1970, que había sido recibido antes por Nelson Mandela, Kofi Annan y las Abuelas de la Plaza de Mayo entre otros, así como del reconocimiento y aprecio de sus compañeras de lucha y de autoridades comprometidas con estas reivindicaciones. Que no es suficiente un símbolo a la cabeza de un ministerio? Evidente, se precisa de una orientación clara y de encarar con valentía los desafíos que implica buscar la aplicación efectiva de la justicia para todos. Que se necesita un equipo técnico? Innegable, todo ministro tiene su equipo. Es más, quienes administraron el poder en gestiones pasadas también lo hicieron, y quienes, por su parte, usufructuaron de la gestión pública para su propio beneficio lo propio. Lo que sí deberíamos preguntarnos es por qué a pesar del desfile de doctores, expertos y notables en la administración de justicia y en los poderes públicos, los mecanismos de exclusión han permanecido tan fuertes. El desafío para esta nueva etapa es grande, pero no es solamente de una Casimira Rodríguez o de un Evo Morales Ayma, nos compromete a todos y todas nosotras en la tarea de superar discriminaciones, inequidades, injusticias y esquemas mentales. Imaginar un mundo diferente no es tan fácil, pero es posible. Rodolfo Montes, “Del Plumero al Poder.” La Revista (6 marzo, 06) . En una entrevista con Montes, Casimira Rodríguez dice: “soy practicante de la religión metodista. En mi corazón está sembrado el amor” (p. 43). 75 2. San Pedro Claver "Apóstol y esclavo de los negros para siempre", estas palabras con que tantas veces ha sido panegirizado, son, exactamente, el resumen de su vida y de su obra. Desde muy joven no soñó otra cosa que la evangelización de los negros, y a ellos consagró toda su actividad apostólica, bautizando a unos trescientos mil. Fiesta: 9 de septiembre. Misa propia. Cuando, en el proceso de canonización, llega el momento de convocar testigos, muchos son los que se presentan a declarar espontáneamente. La vida de Pedro Claver ha transcurrido a la luz del día, ha sido patente a cuantos le han conocido. Ha realizado su santidad ante las gentes y entre las más diversas... Nació en Verdú, en el año 1584. Verdú era entonces un pueblecito ya muy conocido. Situado en los llanos de Lérida, se hacía notar por su activismo agrícola, a pesar de contar con no muchos centenares de habitantes; y habían salido ya de él personas brillantes: virreyes, condes... El día 26 de junio de aquel año comenzaba allí su vida un personaje más, sin duda el más conocido, después, en la historia de la comarca. Quinto hijo de Pedro Claver y Juana Corberó, campesinos acomodados y de sangre ilustre (la de los Requesens), el futuro Santo tiene una niñez sin ninguna trascendencia. No han acompañado su nacimiento signos extraordinarios, como leemos en el de otros Santos, y hasta pasada su adolescencia nada notable acontece en su vivir visiblemente monótono y hogareño. Una vez más comprobamos que la santidad no está preparada nada más que para aquellos que tienen un nacimiento rodeado de prodigios o un ambiente de personas y gestas admirables. La santidad es la realización en nosotros de la figura de Jesucristo, con perfección heroica. Y ella se logra en la lucha cotidiana sobre sí mismo y frente a los obstáculos; y es alcanzada por todo el que se lo propone, pues nunca falta y siempre se brinda al alma, generosamente, la ayuda de Dios. A sus diecinueve años comienza Pedro Claver su carrera eclesiástica, animado y hasta, al parecer, incitado por sus padres, tal vez deseosos de verle ocupar un día la canonjía que en Solsona regenta un tío suyo. Sin embargo, pocos años después, y seguidos unos cursos en la Universidad de Barcelona, entra en la Compañía de Jesús. Destinado a Mallorca, encuentra allí a San Alonso Rodríguez, el bondadoso portero del colegio de Monte Sión, que, en sus charlas piadosas, va alimentando su espíritu misional, va fomentando sus ideales evangélicos, va encaminándolo hacia América... Claver se entusiasma cada día más con las perspectivas que le pone ante los ojos el humilde varón... Ordenado sacerdote en 20 de marzo de 1616, pide una y otra vez a sus Superiores que lo dejen partir para el Nuevo Continente, que atrae sus ansias y cree él que ha de ser el campo de su apostolado. Las negativas se suceden. r_1 insiste respetuosamente, dándonos un ejemplo de obediencia bien entendida. Y por fin, consigue el permiso. Es entonces -el día 3 de abril de 1622cuando pronuncia y firma Claver las palabras que arriba registramos y que habrán de ser su consigna: "Esclavo de los negros para siempre". Y con esta contraseña y divisa, tan apostólica, se embarca para las tierras americanas. Todas sus actividades se desarrollan en Colombia: dos años en Santa Fe de Bogotá, uno en Tunja y treinta y ocho en Cartagena. En aquellos tiempos, la trata de negros era uno de los espectáculos más deprimentes de la humanidad. 76 Arrancados de África, eran transportados como mercancía en el fondo de los barcos, donde morían muchas veces más de dos tercios de los que viajaban. Mal alimentados, desnudos, atados con argollas, eran presa de la viruela negra y de toda clase de enfermedades. Aterrorizados por la idea de que los llevaban para hacer aceite de sus cuerpos, eran vendidos en trata pública al llegar el barco a alguna de las ciudades de América. De esto, hace sólo tres siglos... Y ante este panorama, la actuación de Pedro Claver es la de un avanzado a su época. Avanzado en mentalidad, avanzado también por el camino que traza a las generaciones futuras. Pedro Claver espera los barcos en el puerto, alimenta a los negros que llegan sin fuerzas, cura a los enfermos. Intenta comprar a los que puede y a los que nadie quiere. Bautiza a los moribundos. Y cuando sus manos se resisten a cuidar las llagas más repugnantes, saca el cilicio y la disciplina y se somete a sus efectos hasta que sangra; después, besa las purulencias de los apestados. Es el padre de los negros, de los negros en esclavitud, de los abandonados por enfermos o por inútiles... A una pobre mujer aislada en una alta choza, a causa del nauseabundo olor que despide, la visita tres o cuatro veces por día, durante varios años. Y así, a no pocos casos semejantes acude. Como ha adquirido fama de santo, algunas damas que se consideran virtuosas van a él para confesarse; y a veces las damas virtuosas tienen que esperar a que pasen todos los negros, que están formando cola para recibir su absolución y sus consejos. En Cartagena, Claver es acusado de infectar las iglesias con sus negros, con el olor de sus negros. Casi todos los ricos y poderosos de la ciudad le desprecian. Pero él no se inmuta. Se ha trazado un camino y piensa seguirlo hasta la muerte. En 1650 se declara en la población una peste. Los más atacados por su virulencia son, precisamente, los negros. Claver se desvive, va de un lado para otro, ejerciendo sus ministerios, socorriendo a todos en lo posible y en todas formas. Pero, al fin, sucumbe también él y cae víctima de una parálisis rara, desconocida. Es la última prueba que Dios le deparaba. Ya no puede visitar a sus enfermos... y sus enfermos se olvidan de él. Pedro Claver pasa cuatro años abandonado de todo el mundo, sin poderse mover. Los mismos que están en torno suyo lo maltratan. Y con paciencia imponente lo resiste todo, porque cree merecer aquello como castigo de Dios por sus pecados. El día 6 de septiembre de 1654 corre por la ciudad una noticia: el Padre Claver se está muriendo. Y es entonces cuando empiezan a surgir de nuevo cuantos le deben la vida o la fe, todos aquellos a quienes él en otros tiempos favoreció. La estancia del Padre Pedro se llena de negros y de blancos. De todas partes acude gente que lo quiere ver, que lo quiere oír por última vez, que quiere tocar sus manos. Así dos días. Al octavo del mes, languidece el Santo irremediablemente y su alma se evade del peso de su cuerpo para ir a gozar de la bienaventuranza eterna. ¡Había cumplido setenta años! Los prodigios que subsiguieron a su tránsito fueron enseguida innumerables. Y parecía haberse hecho sensible a todos el reguero de luz dejado por su santidad y su obra. Sin embargo, su 77 canonización no tiene lugar hasta el año 1888, en que S. S. León XIII lo eleva al honor supremo de los altares, junto con su gran amigo de la juventud, el portero de Monte Sión, San Alonso Rodríguez. Frente a los desvíos del racismo, que aún hoy perduran, la contemplación reflexiva de Pedro Claver, de ese magistral apóstol que se pasó largos años hablando, cantando, riendo y llorando con los negros, y santificándolos con su ministerio, de ese formidable trabajador que no tiene parangón en la historia misional, puede ser un excelente estimulante para los cristianos que quieren serlo de veras. “San Pedro Claver,” Biblioteca Electronica Cristiana. www.multimedios.org/docs/d001428 78 3. Orson Vila Amnistía Internacional CUBA Liberación del reverendo Orson Vila Santoyo, ministro de la Iglesia de Pentecostés (Información adicional sobre AMR 25/06/95, 20 de junio de 1995) 22 de abril de 1996 ÍNDICE AI: AMR 25/19/96 DISTR: SC/CO Se ha informado a Amnistía Internacional que el reverendo Orson Vila Santoyo, ministro de la Iglesia Evangélica de Pentecostés Asamblea de Dios de Camagüey (Cuba), ha sido puesto en libertad condicional. Según informes, debe presentarse ante las autoridades una vez al mes hasta que haya cumplido su condena, que expira este año. El reverendo Orson Vila Santoyo, que es el superintendente del Distrito Central de la Asamblea de Dios, fue arrestado el 25 de mayo de 1995, después de haberse negado a que agentes estatales de seguridad cerraran su domicilio, que se utilizaba como centro evangélico. Posteriormente, fue condenado a 18 meses de cárcel por los cargos de «desobediencia» (artículo 147 del Código Penal), y «reunión ilícita» (artículo 209). Cumplió la primera parte de su condena en la prisión de Cerámica Roja, en la provincia de Camagüey, y más tarde fue trasladado al centro penitenciario «Las 40», también en Camagüey. Amnistía Internacional consideró preso de conciencia al reverendo Orson Vila Santoyo, ya que la única razón de su encarcelamiento fueron sus esfuerzos por ejercer pacíficamente el derecho a la libertad de religión, expresión y asociación. La organización pidió a la autoridades su liberación inmediata e incondicional. SECRETARIADO INTERNACIONAL, 1 EASTON STREET, LONDRES WC1X 8DJ, REINO UNIDO TRADUCCIÓN DE EDITORIAL AMNISTÍA INTERNACIONAL, ESPAÑA Informes de AI - Amnistía Internacional 79 4. ESCLAVITUD MUNDIAL Guías de Estudio > La Esclavitud y el Trabajo Forzoso Introducción Derechos en juego Instrumentos de protección regionales e internacionales Organismos nacionales de servicio y protección Materiales para la defensa, la educación y la capacitación Otros recursos Introducción ¿Qué es la esclavitud? Ser un esclavo es estar controlado por otra persona o personas de tal manera que tu voluntad no pueda determinar el curso de tu vida, ni ser remunerado por tu trabajo, siendo estos sacrificios imposibles de reclamar. Según Kevin Bales, uno de los expertos mundiales sobre la esclavitud contemporánea, "la gente es esclavizada por la violencia, y retenida en contra de su voluntad, con la finalidad de ser explotada". Mientras que la mayoría de la gente cree que la esclavitud es cosa del pasado, esta práctica todavía se presenta donde quiera que la pobreza, las condiciones sociales y la ingenuidad puedan se explotadas. Bales estima que actualmente hay cerca de 27 millones de esclavos en el mundo. (Kevin Bales, La Nueva Esclavitud en la Economía Global, Prensa de la Universidad de California, 1999). La Convención sobre la Esclavitud (artículo 1.1) en 1996 definió la esclavitud como "...el estado o condición de un individuo sobre el cual se ejercitan los atributos del derecho de propiedad o alguno de ellos." La Convención define la trata de esclavos como "...todo acto de captura, adquisición o cesión de un individuo para venderle o cambiarle; todo acto de cesión por venta o cambio de un esclavo, adquirido para venderle o cambiarle, y en general todo acto de comercio o de transporte de esclavos." (artículo 1.2) La definición de esclavo de la Convención de 1926 fue ampliada, para incluir el término trabajo forzaso u obligatorio, en 1930 en el Convenio (N. 29) relativo al trabajo forzoso u obligatorio (artículo 2.1): "...todo trabajo o servicio exigido a un individuo bajo la amenaza de una pena cualquiera y para el cual dicho individuo no se ofrece voluntariamente." De acuerdo con las Naciones Unidas, cuatro millones de personas son vendidas en contra de su voluntad con la finalidad de trabajar como servidumbre. La mayoría de ellos viene del sureste de Asia, Europa Oriental y América Latina. Derechos en juego La esclavitud incluye: 80 1) La práctica o institución de la servidumbre por deudas: el estado o la condición que resulta del hecho de que un deudor se haya comprometido a prestar sus servicios personales, o los de alguien sobre quien ejerce autoridad, como garantía de una deuda, si los servicios prestados, equitativamente valorados, no se aplican al pago de la deuda, o si no se limita su duración, ni se define la naturaleza de dichos servicios. 2) La práctica o institución de la servidumbre de la gleba (tierra): la condición de la persona que está obligada por la ley, por la costumbre o por un acuerdo, a vivir y trabajar la tierra que pertenece a otra persona y a prestar a ésta, mediante remuneración o gratuitamente, determinados servicios, sin libertad para cambiar de condición. 3) La servidumbre en la forma de matrimonio: una mujer, sin que le asista el derecho a oponerse, es prometida a cambio de una contrapartida en dinero o especie, entregada a sus padres, tutor, familia o a cualquier otra persona o grupo de personas; o el marido de la mujer, la familia o el clan del marido tienen el derecho de cederla a un tercero a título oneroso o de otra manera; la mujer, a la muerte de su marido, puede ser transmitida por herencia a otra persona. 4) La explotación de niños y adolescentes: cualquier institución o práctica donde un niño o joven menor de dieciocho años es entregado por sus padres, o uno de ellos, o por su tutor, a otra persona, mediante remuneración o si ella, con el propósito de que se explote la persona o el trabajo del niño o del joven. A fin de determinar exactamente que prácticas constituyen la esclavitud, es necesario considerar sus circunstancias: el grado de restricción que tenga un individuo de su libertad de movimiento; el grado de control que tiene el individuo sobre sus posesiones personales; la existencia de consentimiento informado y el entendimiento de la naturaleza de la relación que existe entre las parte. De los Estados que se han comprometido a los términos relativos a la esclavitud y plasmados en las convenciones, en ciertos casos, algunos de ellos permiten alguna forma de esclavitud individual dentro de su jurisdicción - volviéndose así, difícil y controversial, el cumplimiento forzoso de las convenciones abolicionistas. El sistema penitenciario, por ejemplo, frecuentemente ofrece mano de obra barata (si no es que gratuita) a empresas - situación completamente legal de acuerdo a los estatutos de algunos Estados. Por definición y bajo una variedad de circunstancias, los esclavos son parte de nuestras vidas desde el chocolate que comemos, hasta el carbón que quemamos, es decir, el trabajo de esclavos podría haber contribuido a la producción de los bienes que utilizamos diariamente. La Organización Internacional del Trabajo (OIT) indica que existen ocho modalidades actuales de trabajo forzoso. A continuación se presentan las definiciones de la OIT y a los países que pone como ejemplos donde la práctica todavía existe: Modalidad Definición Países Esclavitud Secuestro físico seguido de la imposición de trabajo forzoso. Congo, Liberia, Mauritania, Sierra Leona, Sudán En la Trabajadores destinan todo su sueldo para Benín, Bolivia, Brasil, Costa de Marfil, agricultura y en el pago de transporte, comida y habitación República Dominicana, Guatemala, Haití, zonas rurales ya que se encuentran "endeudados" con México, Paraguay, Perú, Togo 81 remotas reclutadores sin escrúpulos y con los propietarios de las tierras; no pueden dejar el lugar porque son mantenidos a la fuerza, con amenazas o por encontrarse en lugares remotos. Servidumbre por deudas Otra forma de servidumbre por deudas se presenta cuando un trabajador acuerda trabajar a cambio de un préstamo, pero éste rápidamente se convierte en Bangladesh, India, Nepal, Pakistan, Sri Lanka servilismo puesto que el empleador le incrementa más y más "adeudo" a la negociación. Tráfico de personas Individuos son obligados o engañados por alguien para ir a algún lugar, quien los venderá u obligará a trabajar en contra de su voluntad, comúnmente en prácticas sexuales. Muchos países son ambos "origen" y "destino" de las víctimas. Albania, Bielorrusia, Bosnia, Herzegovina, Brasil, China, Colombia, Costa de Marfil, República Checa, República Dominicana, Francia, Ghana, Haití, Honduras, Hungría, Israel, Italia, República de Corea, Laos, Latvia, Malasia, Moldavia, Myanmar, Países Bajos, Nepal, Nigeria, Filipinas, Polonia, Rumania, Rusia, Tailandia, Ucrania, Reino Unido, EUA, Vietnam, Yugoslavia Abuso de trabajadores domésticos Amas de llave o empleadas domésticas son vendidas a sus empleadores o dadas en servidumbre a causa de deudas. Benín, Costa de Marfil, Francia, Haití, el Medio Este Algunos aspectos de trabajo en la penitenciaria Contratar el trabajo penitenciario o forzar Australia, Austria, China, Costa de Marfil, a los prisioneros a trabajar para empresas Francia, Alemania, Nueva Zelanda, lucrativas. Madagascar, Malasia, EUA Participación Obligación legal impuesta a un individuo obligatoria en para trabajar en proyectos públicos de Obras Públicas construcción como calles y puentes. Camboya, República Centroafricana, Kenia, Burma (también Myanmar), Sierra Leona, Swazilandia, Tanzania, Vietnam Trabajo forzoso Civiles son obligados a trabajar para las impuesto por autoridades gubernamentales o militares. militares Burma (también Myanmar) Fuente: USA Today Instrumentos de protección regionales e internacionales Los instrumentos jurídicos internacionales toman la forma de tratados (también conocidos como acuerdos, convenios o protocolos) que obligan a los Estados contratantes. Cuando se termina de negociar, el texto de un tratado tiene el carácter de auténtico y definitivo, para lo cual los representantes de los Estados lo "firman". Existen varias formas por medio de las cuales un Estado manifiesta su consentimiento y acepta las obligaciones de un tratado. Las más comunes son la ratificación y la adhesión. Un nuevo tratado es "ratificado" por aquellos Estados que negociaron el instrumento. Un estado que no haya participado en las negociaciones puede, en una etapa posterior, "adherirse" al tratado. El tratado entra en vigor cuando un número predeterminado de Estados ratifica o adhiere al tratado. Cuando un Estado ratifica o adhiere al tratado, dicho Estado puede realizar reservas a uno o más de los artículos del tratado, a no ser que el tratado las prohíba. Las reservas normalmente se pueden retirar en cualquier momento. En algunos países, los tratados internacionales priman sobre las leyes nacionales; mientras que en otros, se requiere de un proceso interno para dar al tratado internacional --a pesar de haber sido ratificado o adherido-- el carácter de ley nacional. Prácticamente todos los Estados que han ratificado o adherido a un tratado internacional deben expedir decretos, reformar la legislación existente o presentar nuevas leyes con el fin de que el tratado tenga efectos plenos dentro del territorio. 82 Los siguientes instrumentos internacionales determinan los estándares para la abolición de la esclavitud, el trabajo forzoso y las prácticas similares a la esclavitud, así como también la protección en contra de cada una de ellas: NACIONES UNIDAS Convención sobre la Esclavitud (1926) Fue el primer tratado internacional, adoptado por la Sociedad de las Naciones (organización antecesora de las Naciones Unidas) que define la esclavitud y la trata de esclavos y compromete a los gobiernos a abolir la esclavitud. Convenio (N. 29) relativo al trabajo forzoso u obligatorio (1930) La definición de esclavo de la Convención sobre Esclavitud de 1926 fue ampliada, para incluir el término trabajo forzaso u obligatorio. Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) (artículo 4) La Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH) fue adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948 y establece los estándares de los derechos humanos acordados por los Estados parte. La DUDH no es un tratado obligatorio, sin embargo, proporciona una base normativa para los estándares internacionales de los derechos humanos. El Artículo 4 establece que "nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas". Convenio para la represión de la trata de personas y de la explotación de la prostitución ajena (1949) Este tratado ofrece un mecanismo en el cual los estados pueden esclarecer diferencias o malos entendidos que se deriven de las comisiones rogatorias. Protocolo para modificar la Convención sobre la Esclavitud firmada en Ginebra el 25 de septiembre de 1926 (1953) Fue establecida la oficina del Relator Especial de la ONU sobre la Libertad de Opinión y Expresión por resolución de la Comisión de Derechos Humanos de la ONU en 1993. Convención suplementaria sobre la abolición de la esclavitud, la trata de esclavos y las instituciones y prácticas análogas a la esclavitud (1956) Esta Convención suplementó la Convención sobre la Esclavitud de 1926, incluyendo las prácticas análogas a la esclavitud y los trabajos forzosos. Convenio (N. 105) relativo a la abolición del trabajo forzoso (1957) Este convenio define completamente las prácticas análogas a la esclavitud que, los miembros de la ONU, deben comprometerse a prevenir en sus países. "Todo miembro de la Organización Internacional del Trabajo que ratifique este convenio, se obliga a suprimir y a no hacer uso de ninguna forma de trabajo forzoso u obligatorio: (a) como medio de coerción política o educación política o como castigo por tener o expresar determinadas opiniones políticas o por manifestar oposición ideológica al orden político, social o económico establecido; (b) como método de movilización y utilización de la mano de obra con fines de fomento económico; (c) como medida de disciplina de trabajo; 83 (d) como castigo por haber participado en huelgas; (e) como medida de discriminación racial, nacional o religiosa." (artículo 1) Convenio (N. 182) sobre la prohibicion de las peores formas de trabajo infantil y la accion inmediata para su eliminacion (1989) El Convenio OIT 182 prohíbe las peores formas de trabajo infantil incluyendo la esclavitud, venta y servidumbre por deuda, trabajo forzoso, reclutamiento para las fuerzas armadas, prostitución, tráfico de drogas y otras actividades ilícitas, u otros trabajos que dañen la salud, la seguridad y la moral de los niños. Protocolo facultativo de la Convención sobre los Derechos del Niño relativo a la venta de niños, la prostitución infantil y la utilización de niños en la pornografía (2000) Este protocolo facultativo esta diseñado para penalizar actividades relativas a la venta y adopción ilegal de niños, así como también la prostitución y la pornografía infantil. El Protocolo entró en vigor el 18 de enero de 2002. LA UNIÓN AFRICANA (ANTERIORMENTE ORGANIZACIÓN PARA LA UNIDAD AFRICANA, OUA) Carta Africana sobre Derechos Humanos y de los Pueblos (1981) (artículo 5) El Artículo 5º del tratado mas importante de derechos humanos en África, establece que "todas las formas de explotación y degradación del hombre, particularmente la esclavitud, la trata de esclavos, la tortura, el castigo y el trato cruel, inhumano o degradante están prohibidos". CONSEJO DE EUROPA El Consejo de Europa es una organización regional intergubernamental formada por 45 países. Su objetivo es defender los derechos humanos, la democracia parlamentaria, y el cumplimiento de la ley. Todos los miembros de la Unión Europea pertenecen al Consejo de Europa. Convenio para la Protección de los Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales (1950) (artículo 4) El tratado más importante de Europa en derechos humanos prohíbe la esclavitud y el trabajo forzoso. Asimismo, éste define lo que no debe ser considerado como trabajo forzoso u obligatorio: cualquier trabajo que se exija normalmente de una persona encarcelada; cualquier servicio militar que se exija en lugar del servicio militar obligatorio; cualquier servicio que se exija en casos de peligro o calamidad que amenace la vida o el bienestar de la comunidad; cualquier trabajo o servicio que forme parte de las obligaciones civiles normales. ORGANIZACIÓN DE LOS ESTADOS AMERICANOS (OEA) Convención Americana sobre Derechos Humanos (1969) (artículo 6) El artículo 6 (libertad de la esclavitud) de la Convención Americana sobre los Derechos Humanos, que entró en vigor a partir de 1978, establece que "nadie puede ser sometido a la esclavitud o servidumbre, y tanto éstas, como la trata de esclavos y la trata de mujeres están prohibidas en todas sus formas." Al igual que la Convención Europea sobre los Derechos Humanos, también se mencionan las situaciones que no se considerarán como trabajo forzoso o esclavitud (trabajos requeridos normalmente a una persona en la prisión, el servicio militar, servicio en emergencias o el trabajo como parte de las obligaciones cívicas normales). 84 Organismos nacionales de servicio y protección Los países que han ratificado estos tratados internacionales y regionales se comprometen a cumplir con las obligaciones que se establecen en los mismos, implementando completamente estas normas a nivel nacional. Esto quiere decir que deberán revisar sus leyes internas referentes a la esclavitud y el trabajo forzoso, adaptar estas a fin de asegurar que estén de conformidad con los tratados, o bien, adoptar nuevas leyes que reúnan estos requisitos. A nivel mundial, la Organización Internacional del Trabajo, agencia especializada de la ONU, juega un papel muy importante haciendo que los países apliquen estándares internacionales sobre la protección contra la esclavitud, así como también ayudando a las víctimas de la esclavitud a través de iniciativas como el Programa Internacional para la Erradicación del Trabajo Forzoso (IPEC). Otra iniciativa es el Programa Mundial contra el Tráfico de Seres Humanos. Organizaciones No Gubernamentales como Anti-Slavery International (ASI), Amnistía Internacional y Defendiendo los Derechos Humanos (Human Rights Watch) se encuentran muy activas internacionalmente a través de campañas y vigilancia de actividades. Existen muchos ejemplos de organizaciones que combaten a la esclavitud a nivel nacional. La Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) de Brasil, trabaja en contra de la esclavitud. La CTP está al pendiente de que el Gobierno de Brasil aplique las leyes que prohíben la esclavitud, y ha ayudado a reducir el número de niños que son obligados a trabajar sin remuneración. SOS Esclavos en Mauritania. Dos organizaciones Mauritanas - dirigidas por ex esclavos - trabajan bajo gran riesgo, para liberar esclavos. El movimiento El Hor ("El Libre") y SOS Esclavos presionan al gobierno para cambiar y asistir a los esclavos que se escapan. Este movimiento fue iniciado por árabes de la comunidad y tribus africanas quienes formaron un tratado de paz. Sin embargo ahora, el programa de redención de esclavos cuenta con considerable apoyo por parte la organización humanitaria suiza Internacional de Solidaridad Cristiana (CSI). Prominentes líderes de los derechos civiles - como el Reverendo Al Sharpton, el congresista Walter Fauntroy, y el activista de la NAACP, Joe Madison - han ayudado en misiones del CSI. Más y más organizaciones están trabajando para erradicar y prevenir la trata de personas y el servilismo sexual. La Strada trabaja en toda Europa Central y Oriental con la finalidad de prevenir la trata de personas y ayudar a las víctimas del servilismo sexual. La Coalición contra el Tráfico de Mujeres eleva el nivel de alerta sobre este tema y presiona a los legisladores internacionalmente en representación de mujeres explotadas sexualmente. El Proyecto de Protección recolecta información legal e historias de sobrevivientes relativos al tráfico de mujeres y niños. Materiales para la defensa, la educación y la capacitación Para defensores Guía para el Nuevo Protocolo de las Naciones Unidas sobre Tráfico de Personas Esta pequeña guía describe los orígenes del Protocolo de las Naciones Unidas para para Prevenir, Reprimir y Sancionar la Trata de Personas, especialmente Mujeres y Niños (2001) y proporciona información sobre el tráfico de mujeres y niños. Incluye el texto completo del Protocolo. Para educadores 85 Folleto Informativo contra la Esclavitud (Anti-Slavery International) Son lecciones útiles acerca de varios asuntos relacionados con la esclavitud moderna. Las dos páginas sobre "Servidumbre por deudas" y "La esclavitud desde el pasado…" pueden ser utilizadas por maestros como materiales ilustrativos en clases cívicas, de historia y otras ciencias sociales. Rompiendo el Silencio: Aprendiendo acerca del Comercio Trasatlántico de Esclavos (AntiSlavery International) Este sitio procura ayudar a maestros y educadores a romper el silencio que rodea a la historia de la esclavitud de África desde hace más de 500 años. Está designada para proporcionar a los maestros una variedad de recursos e ideas para enseñar la materia completa, verdadera y adecuadamente. Pretende representar las voces que generalmente no son escuchadas. Niños esclavos (Beverly Witwer) Este módulo contiene cuatro lecciones. Cada lección es completamente flexible y adaptable. Se utilizaron los estándares del Consejo Nacional para Estudios Sociales (NCSS) para la creación de este módulo. Está diseñado para que el maestro pueda enseñar una lección en una o dos sesiones de clase, o bien, incorporar el material en todo el año escolar. Para una introducción más comprensiva de la materia, los maestros pueden combinar diferentes lecciones o módulos. El módulo puede ser adaptado para estudiantes desde 5º grado hasta bachillerato. Libertad de la esclavitud (Amnistía Internacional-EUA) Es una guía detallada que proporciona a los maestros la manera de educar a sus estudiantes acerca de la esclavitud contemporánea y sus prácticas análogas alrededor del mundo. A través de sus capítulos, los estudiantes podrán comparar y contrastar la esclavitud histórica y la actual, así como también podrán crear un trabajo artístico para informar y motivar acciones de prevención la esclavitud moderna. Los niños invisibles (Organización Internacional del Trabajo y Educación Internacional) Este folleto proporciona a los maestros la oportunidad de tomar parte en el crecimiento mundial del movimiento para eliminar el trabajo infantil. El folleto fue publicado para el Día Mundial contra el Trabajo de los Niños (12 de junio) y ofrece información sobre ¿En qué consiste el "trabajo infantil?, Los "Niños Invisibles", ¿En qué consiste el trabajo el doméstico infantil?, Víctimas de la Explotación, "¿Cuántos hay?, ¿Qué se pude hacer?. Asimismo, incluye tres actividades ("La Caja de las Palabras", "Un Día en la Vida", "Imaginemos el Futuro"), y proporciona información adicional sobre el trabajo de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y Educación Internacional. Otros recursos Año Internacional de Conmemoración de la Lucha contra la Esclavitud y de su Abolición 2004 Día Internacional del Recuerdo del Comercio de Esclavos y su Abolición (23 de agosto) Organizaciones que vigilan y defienden contra la esclavitud y el trabajo forzoso y la protección de sus víctimas 86 5). Cristianos en China www.iglesaenmarcha.missionweb.net, “Cristianos testifican de la persecución ante la ONU.” (12 de junio, 2004). Cristianos chinos aportaron evidencia de la persecución religiosa en una especial reunión convocada por la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en abril. Los testigos incluían a Xu Yongze del movimiento de casas culto Nacido de Nuevo y al Hermano Yun, el protagonista de la autobiografía popular El Hombre Celestial, quienes testificaban de azotes, encarcelamiento, torturas y acoso. Miembros femeninos de la Iglesia del Sur de China también testificaron de torturas y abusos sexuales a manos de oficiales de la policía. Sus pruebas fueron apoyadas por documentos oficiales y un video que mostraba la destrucción de una iglesia en la provincia de Zhejiang. Sin embargo, cuando los Estados Unidos proponían censurar a China por su patético historial de derechos humanos, 27 estados miembros votaron con China contra la acción. “Hay muchos países autoritarios que son miembros de la ONU y de la comisión," dijo Nicholas Becquelin de Derechos Humanos en China. “Estos estados comparten con China la oposición al escrutinio de sus situaciones de derechos humanos. 87 6. Nuevas Tribus en Venezuela Últimos misioneros de “Nuevas Tribus” abandonan Venezuela El plazo que Venezuela dio hace tres meses para que los misioneros evangélicos de las “Nuevas Tribus” abandonara las comunidades indígenas, en las que permaneció desde 1953, se cumplió anteayer y justo los últimos dos de los 160 misioneros que trabajaban en varios de los 20 diferentes grupos étnicos que existen en Venezuela, dejaron el país. La portavoz del grupo, Nita Zelenak, dijo a la Voz de América, ayer, que 35 adultos y 19 niños abandonaron las áreas tribales. Algunos retornaron a Estados Unidos y otros se desplazaron a diferentes lugares del país. Susan Rodman y su esposo Dave, estaban entre los 40 misioneros expulsados de sus asentamientos tras una orden gubernamental estricta, que tenía como fecha tope ayer domingo. El presidente Hugo Chávez ha acusado a los misioneros del grupo estadounidense Misión Nuevas Tribus de explotar a las comunidades indígenas y de espiar para la Agencia Central de Inteligencia (CIA). Los misioneros, que niegan haber hecho algo incorrecto, se han concentrado en una ciudad más al este, y se preguntan qué vendrá ahora para ellos y para las tribus que dejan atrás. Fuente: Noticia Cristiana. www.iglesiaperseguida 88 7). Evangelicos en Chiapas, México “Crean una escuela en Chiapas para que puedan estudiar los hijos de evangélicos” Los hijos de padres evangélicos que no han sido aceptados en las escuelas públicas de Chiapas eran más de 200. En varias comunidades se han logrado acuerdos para que éstos sean admitidos junto con los hijos de católicos; pero para los que no lo han logrado se ha creado una escuela que acaba de ser inaugurada; y que se denomina "Maya", Albergará a unos 40 niños, hijos de padres que profesan la fe evangélica. En breve construirán una escuela similar en otra comunidad (Pila) también en el municipio de San Juan Chamula.Chiapas, toda vez que los católicos tradicionalistas del lugar impiden que los niños evangélicos estudien en las escuelas públicas existentes. El pastor Esdras Alonso González, de la Iglesia Alas de Águila, promovió la creación de la primera escuela para evangélicos, en 1999, en San Cristóbal de Las Casas y, posteriormente, en el 2003, apoyó el retorno de los expulsados a la comunidad de Arvenza. Reconoce que la construcción de escuelas para evangélicos no es la mejor solución para el problema, porque persiste "la segregación", pero al menos "servirán para que los niños reciban la instrucción primaria". Así, los niños evangélicos que reciben clases en la nueva escuela Maya son los mismos que estudiaron en las instalaciones de Alas de Águila, en San Cristóbal de Las Casas. El maestro de la nueva escuela, comisionado por los Servicios Educativos para Chiapas, se llama Juan Méndez Pérez y atenderá a los más de 40 niños de los diferentes grados de primaria. HISTORIA DE UNA PERSECUCIÓN El problema de intolerancia religiosa se remonta a la década de los 70 's y que estudiosos del fenómeno aseguran que de entonces a la fecha se ha registrado la expulsión de unos 30 mil indígenas de los Altos de Chiapas. En un principio se expulsó a quienes abandonaron la religión católica tradicional, pero al paso del tiempo se hizo lo mismo con los que dejaron las filas del Partido Revolucionario Institucional (PRI) y se afiliaron al de la Revolución Democrática (PRD). Después del alzamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), cientos de evangélicos expulsados decidieron retornar a sus comunidades de origen, y entonces los católicos tradicionalistas optaron por impedir el acceso de los hijos de éstos a las escuelas públicas. Fuente: EL HERALDO DE CHIAPAS / ACPress.net (2004 Iglesia en Marcha) 8). Evangelicos en Pakistan Miles de universitarios paquistaníes intentan atacar un colegio cristiano de Peshawar La Policía de la ciudad paquistaní de Peshawar ha tenido que actuar con contundencia para reprimir una manifestación estudiantil en protesta por la publicación en Europa de caricaturas de Mahoma. Miles de estudiantes trataron de ingresar al colegio cristiano universitario "Edwards College". Según fuentes de la Policía de Peshawar, al oeste de Pakistán, más de cinco mil universitarios han salido a las calles para protestar contra la publicación en Europa de las caricaturas de Mahoma. Los manifestantes fueron reprimidos por los agentes cuando intentaron atacar una institución cristiana. Varios testigos informaron de que los agentes dispersaron con gases lacrimógenos a los 89 manifestantes que empezaron a lanzar piedras contra el colegio cristiano universitario "Edwards College". Según fuentes policiales, un número indeterminado de estudiantes resultó herido leve, pero la calma ya ha regresado a Peshawar, capital de la Provincia Noroeste de Pakistán. En los últimos días se han producido numerosas manifestaciones de protesta en Pakistán a causa de las polémicas viñetas del profeta Mahoma, publicadas originariamente en un periódico danés. Está previsto que vuelvan a producirse nuevas protestas este viernes, tras la oración del día sagrado musulmán. Fuente: EFE. Redacción: ACPress.net, citad en iglesiaenmarcha.misionweb.nt.noticia 9). Sublime Gracia Algo de Historia.... El salmista nos dice, "Dios se mueve de maneras misteriosas para perfeccionar sus maravillas". Podemos ver su "mover misterioso" en conexión con este gran himno desde que fue escrito hace más de 200 años atrás. Por años "Sublime Gracia" fue un favorito, particularmente en las Iglesias del sur de los Estados Unidos y ninguna Convención, especialmente de los Bautistas, estaba completa si no se había cantado al menos una vez este himno. Sin embargo hace unos pocos años, por un "accidente", llego a ser la canción número uno en los records mundiales seculares y estuvo en ese lugar por semanas. Este llamado "accidente", en el cual puedo ver la mano de Dios, sucedió cuando una cantante de música secular hizo una grabación pop y necesitaba cubrir un espacio en el lado "menos importante" del casete, prefería alguna música por la cual no tuviera que pagar los derechos de autoría. Ella sugirió una canción que aprendió en la Escuela Dominical "Es una canción religiosa pero nadie va a escuchar ese lado de todos modos" y así "Amazing Grace" llego a ser el lado secundario de la grabación, o eso ellos pensaron, pero cuando el casete salió a la venta, por alguna razón desconocida los "disk jokeys" empezaron a usar el lado secundario. Pronto cada estación radial estaba tocando "Sublime Gracia". En cosa de unas pocas semanas llego a ser la canción número uno del hit parade y millones escucharon el testimonio de John Newton escrito 200 años atrás. Fue un privilegio conocer y trabajar con el Dr. Donald Grey Barnhouse, el gran predicador y maestro de la Biblia. El Dr. Barnhouse consideraba la vida de John Newton la segunda luego del apóstol Pablo y fue él quien me dio a conocer la vida de este gran hombre. John Newton nació en Londres el año 1725. Su padre fue un capitán. Su madre, una devota mujer que dándose cuenta que la enfermedad que la aquejaba pronto iba a acabar con su vida, enseño a su hijo a conocer la Biblia a muy temprana edad. Cuando John tenia 7 años, su madre murió y él se convirtió en un niño de 90 camarote de un barco pesquero. Sus experiencias a través de los años en el mar fueron peligrosas y emocionantes, una vez fue embriagado y llevado como parte de tripulación a la fuerza de un Barco de Guerra. Allí fue cruelmente tratado siendo golpeado y abusado. Luego de esta experiencia se enrolo en un barco de esclavos y con el tiempo llego a ser el capitán. Durante todo este tiempo John vagó lejos del Dios de su madre y de la Biblia. Más tarde escribió "Con frecuencia vi la necesidad de ser un cristiano solo para escapar del infierno, pero amaba el pecado y no estaba dispuesto a abandonarlo". Cada año caía más bajo en las garras del pecado y pronto estaba en tal estado que la tripulación lo despreciaba. Considerándolo solo un animal. En una ocasión, el borracho capitán cayo por la borda pero sus hombres no hicieron mucho esfuerzo para rescatarlo. Simplemente tiraron un arpón que se clavó en su cadera y tiraron de la cuerda. Fue levantado como si hubiera sido un pez grande. Debido a este suceso, John Newton cojeó por el resto de su vida, pero como él diría. " Cada paso es un constante recuerdo de la gracia de Dios sobre este desventurado pecador". Sublime Gracia es en realidad la historia y testimonio de la vida de John Newton. Fue en 1779, mientras trabajaba en otro himno con William Cowper, autor de "Esta es una fuente llena con Sangre" que él escribió esta gema de himnología usando como su título "Fe, revisión y expectación". - Sublime Gracia - Sublime gracia del Señor Que a mi pecador salvó fui ciego mas hoy miro yo perdido y el me amó En los peligros o aflicción que yo he tenido aquí su gracia siempre me libró y me guiará feliz Su gracia me enseño a temer mis dudas ahuyentó o cuan precioso fue a mi ser al dar mi corazón Y cuando en Sión por siglos mil brillando este cual sol yo cantaré por siempre allí su amor que me salvo 91 De: Luis Montemayor [[email protected]] Enviado: Sábado, 22 de Julio de 2000 10:22 p.m. 10. ¿Cuantos cristianos son asesinados por su fe cada año? La persecución que enfrentan los cristianos es el mayor problema de violación de los “derechos humanos” en el mundo actual De acuerdo a la Alianza Evangélica Mundial, más de 200 millones de cristianos en por los menos 60 países les son negados sus derechos fundamentales simplemente por su fe. David B. Barrett, Todd M. Johnson, y Peter F. Crossing en su reporte de “Misionmetrics 2006” en el Boletín Internacional de Investigación Misionera (Vol. 30, No. 1:28) estiman que aproximadamente 171,000 Cristianos va a ser mártires de mediados del 2005 a mediados del 2006. Esto se compara a los 160,000 mártires en la etapa de mediados del 2000 y los 34,4000 a principios del siglo XX. Si las tendencias actuales continúan, Barrett, Johnson y Crossing estiman que para el 2025, un promedio de 210,000 cristianos serán martirizados anualmente. 92 NOTA SOBRE EL AUTOR Dr. Cornelius (Neal) Hegeman. Licenciatura en Artes, Wilfrid Laurier University, Waterloo, Ontario, Canada (l975); Licenciatura en Educación Religiosa, Reformed Bible College, Grand Rapids, Michigan (l978); Maestría en Divinidad, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids (l980); Doctorado en Ministerio, Westminster Theological Seminary, Philadelphia (l985); Doctor en Teología (honoris causa), Universidad Nacional Evangélica Santo Domingo, República Dominicana (l996); Ph.D. en Pensamiento Cristiano, American University of Biblical Studies, Atlanta, Georgia (2002). Autor de Church Ministry Among Marginal Peoples. (tesis doctoral) Philadelphia: Westminster Theological Seminary, 1985, Iglesia Dulce. Una historia de la Iglesia Cristiana Reformada en la República Dominicana. Santo Domingo: Editorial Educativa, 1986. Manual de Misiología. Santo Domingo: Editorial Educativo, 1989; Desde Lutero hasta la República Dominicana. Santo Domingo: Editorial Educativo, l992; Filosofía de Educación Cristiana. Santo Domingo: UNEV, 1992. Defending Truth in a Pluralistic Society. Guelph: Ligonier Ministries, 1997; Times of Revival. Guelph: Ligonier Ministries, 1997; Mission to the People and Church Maintenance: The Origin and Development of Presbyterian and Reformed Missions in the Caribbean and Latin America (1528-1916). (tesis doctoral) Bogotá: Buena Semilla, 2002; Desde la Española hasta la República Dominicana. MINTS: Miami, 2002. Cristología. Miami: MINTS, 2003; Apologética. Miami: MINTS, 2003; Filosofía de Educación Cristiana. Miami: MINTS, 2003. Estudio inductivo, analítico y devocional de Marcos. Miami: MINTS, 2004. Ethnic Disfranchisement: the History of the Christian Reformed Church in the Dominican Republic (1980-1990). Miami: MINTS, 2005. Cornelio y su esposa Sandra han sido misioneros con Misión Mundial y la Iglesia Cristiana Reformada en la República Dominicana (1980-1993); pastor de la Iglesia Unida Reformada en London, Ontario, Canadá (l993-l995); director de Ligonier Ministries Inc. en Canadá (l995-l998); Decano Académico de la Facultad Latinoamericana Educación Teológica (l998-l999) y Decano Académico, Coordinador del programa hispano con el Seminario Internacional de Miami (MINTS) y misionero asociado con Ministries in Action (MIA) (2000-presente). Cornelio es un misionero enviado por la Iglesia Reformada Unida de Cape Coral, Florida. Él está casado con Sandra, maestra en Westminster Christian School, y tienen tres hijos: Jonathan (l982), Katrina (l983) y Melinda (l987). Viven en Miami, Florida, donde bebe mucho café cubano y come demasiados plátanos maduros y tres leches (dulce hecho con tres tipos de leche: de vaca, evaporada y condensada).