http://www.cultura.gob.cl/wp-content/uploads/2013/04/Informe-final-pueblo-Colla.pdf
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Estudio diagnóstico del pueblo Colla. Consejo Nacional de la Cultura y las Artes Diciembre, 2011. ESTUDIO DIAGNÓSTICO DEL PUEBLO COLLA Informe final Estudio a cargo de: -Sección de Patrimonio Cultural del Departamento de Ciudadanía y Cultura (CNCA) -Sección Observatorio Cultural del Departamento de Estudios (CNCA) Ejecución: -Centro de Investigación Social Multidisciplinario CISMO © Consejo Nacional de la Cultura y las Artes ¿Cómo citar este estudio?: Consejo Nacional de la Cultura y las Artes. “Estudio diagnóstico del pueblo Colla”. Web www.cultura.gob.cl/estudios/observatorio-cultural. Sección Observatorio Cultural. Publicado: Dic. 2012. Consultado: (completar). <http://www.cultura.gob.cl/estudios/observatorioestudiodiagnosticodelpueblocolla.htm> Se autoriza la reproducción parcial citando la fuente correspondiente. www.cultura.gob.cl/estudios/observatorio-cultural Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 3 Informe desarrollado en el marco del contrato celebrado entre el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes y el Centro de Investigación Social Multidisciplinario CISMO para la prestación de Servicios De Elaboración De Un Estudio Diagnóstico Del Desarrollo Cultural Del Pueblo Colla. Licitación pública ID Nº 1725-108-LE11. Resolución Exenta Nº 2927 de 24 de junio de 2011. Fotografías facilitadas por Elizabeth Sandoval Aróstica Presidenta de la Comunidad Colla El Torín. Revisada el 01 de agosto de 2011 en: https://skydrive.live.com/?cid=96835d753dece3a1&sc=photos&Bsrc=Photomail&Bpu b=SDX.Photos&id=96835D753DECE3A1!188&sff=1 Fotografías Extraídas de documental [EXTENDIDO] Tesoro Humano Vivo 2010: Comunidad Colla Río Jorquera y sus Afluente, Revisada el 01 de agosto de 2011 en: http://vimeo.com/24806915 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Índice y tablas de contenido. 4 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 5 Contenido Tabla de ilustraciones ................................................................................................... 9 Tabla de diagramas ....................................................................................................... 9 Tabla de gráficos ........................................................................................................... 9 Índice de tablas ........................................................................................................... 10 Presentación. ................................................................................................................... 13 Introducción .................................................................................................................... 15 Introducción .................................................................................................................... 16 Patrimonio cultural...................................................................................................... 16 Patrimonio cultural Colla ........................................................................................ 20 Cultura y territorio................................................................................................... 21 El territorio Colla .................................................................................................... 22 Política Cultural en Chile ........................................................................................ 24 Diagnóstico cultural como herramienta de política................................................. 27 Primera parte: Introducción histórica ............................................................................. 29 Primera parte: Introducción Histórica ............................................................................ 30 Rastros de una etnia .................................................................................................... 30 La irrupción del Tahuantinsuyo .................................................................................. 31 Escenario para la emergencia de una etnia ................................................................. 33 Estados Nacionales y etnias de la puna....................................................................... 37 Problema de límites entre países y limite a transhumancia ..................................... 40 Los primeros Collas que llegan a la Cordillera de Atacama. .................................. 41 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 6 Conflictos actuales y territorio ................................................................................ 46 Listado de Hechos de Significación Histórica para el Pueblo Colla:...................... 49 Segunda parte. Situación actual del pueblo Colla ....................................................... 53 Segunda parte. Situación actual del pueblo Colla ....................................................... 54 Revisión de datos socio demográficos sobre la Población Colla ............................ 54 Cuantificación y caracterización de población indígena Colla en los censos de población y vivienda ............................................................................................... 54 Resumen de la población Colla en el censo de población y vivienda año 2002. .... 63 Encuesta CASEN .................................................................................................... 76 Tercera parte. Manifestaciones culturales del pueblo Colla ........................................... 88 Tercera parte: Manifestaciones culturales del pueblo colla ............................................ 89 A. Religiosidad, ritos y fiestas: ......................................................................... 89 B. Medicina:...................................................................................................... 92 C. Música: ......................................................................................................... 98 D. Danza .......................................................................................................... 100 E. Gastronomía ................................................................................................... 101 F. Patrimonio material:....................................................................................... 103 G. Minería tradicional Colla ........................................................................... 107 H. Construcción............................................................................................... 108 Cuarta parte: La Construcción de la Línea Base .......................................................... 112 Cuarta parte: La Construcción de la Línea Base .......................................................... 113 Línea Base Patrimonio Cultural. ............................................................................... 113 Construcción del diagnóstico y línea base. ............................................................... 119 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 7 Paso 1. Identificar el problema. ............................................................................. 119 Paso 2: Determinación de la línea de base ............................................................ 131 Elaboración de indicadores ....................................................................................... 134 Indicadores Demográficos. Sanidad ...................................................................... 134 Indicadores Demográficos. Migraciones............................................................... 135 Indicadores Demográficos. Económicos ............................................................... 135 Indicadores Demográficos. Educación.................................................................. 136 Indicadores Demográficos. Hogar......................................................................... 137 Indicadores de información cultural y organizacional .......................................... 138 Nudos Críticos. Puntos Vulnerables ......................................................................... 150 Primer punto de vulnerabilidad, el desuso de elementos de uso cotidiano ........... 150 Segundo punto de vulnerabilidad: División de las familias por necesidades escolares ................................................................................................................ 153 Tercer punto de vulnerabilidad: Traspaso de conocimientos intergeneracionales 154 Cuarto punto de vulnerabilidad: Falta de reconocimiento cultural ....................... 155 Puntos de vulnerabilidad y problemas visibles ..................................................... 156 Plan de acciones de desarrollar ............................................................................. 158 Mecanismo de seguimiento y evaluación de los futuros programas a desarrollar en función de la salvaguarda del patrimonio cultural. ............................................... 162 ANEXO ........................................................................................................................ 167 ANEXO 1 Propuestas collas......................................................................................... 168 ANEXO 2. REVISIÓN BIBLIOGRÁFICA ................................................................. 175 LIBROS, ARTÍCULOS DE HISTORIA Y ANTROPOLOGÍA. .................................. 175 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 8 ESTUDIOS, DIAGNÓSTICOS Y LÍNEAS BASE ...................................................... 180 WEBOGRAFÍA Y DOCUMENTOS ELECTRÓNICOS ............................................ 181 TESIS UNIVERSIDAD DE ATACAMA. ............................................................... 183 TESIS UNIVERSIDAD DE LA SERENA. ............................................................. 183 EXPOSICIONES EN SEMINARIOS ................................................................... 184 VIDEOS ................................................................................................................. 184 INFORMES SOBRE PUEBLOS INDÍGENAS. ..................................................... 184 OTROS. ................................................................................................................. 184 ARTÍCULOS EN BLOGS .................................................................................... 184 WIKIPEDIA .......................................................................................................... 185 BIBLIOGRAFÍA. ......................................................................................................... 186 Webografía y documentos electrónicos ................................................................ 188 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 9 Tabla de ilustraciones Ilustración 1 Mapa conceptual del patrimonio cultural .................................................. 20 Ilustración 2 Mapa de Faenas mineras de la Región de Atacama según Ministerio de Minería 2011................................................................................................................... 23 Ilustración 3 Pasos del diagnóstico e interacción para la construcción de línea base .. 116 Ilustración 4 Cambio en la matriz productiva .............................................................. 151 Ilustración 5 Dinámica de migración por efecto escolar .............................................. 153 Ilustración 6 Relación de problemas visibles con puntos vulnerables ......................... 158 Tabla de diagramas Diagrama 1 Problemas visibles .................................................................................... 120 Diagrama 2 Causas directas.......................................................................................... 123 Diagrama 3 Causas estructurales. Conflicto con el estado ........................................... 129 Diagrama 4 Problemática del mundo Colla .................................................................. 130 Diagrama 5 Indicadores ................................................................................................ 133 Tabla de gráficos Gráfico 1 Distribución De Población Indígena Región De Atacama Censo 2002 ......... 63 Gráfico 2 Población Colla Según Sexo y Distribución Urbano y Rural. ....................... 65 Gráfico 3 Población Indígena Colla Según Grupos De Edad. ........................................ 66 Gráfico 5 Promedio hijos por mujer Colla y Zona Geográfica ...................................... 68 Gráfico 6 Adscripción Religiosa Pueblo Colla............................................................... 72 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 10 Gráfico 7 Adscripción religiosa Población Colla, Censo 2002 ...................................... 73 Gráfico 8 Distribución por comunas de la población Colla, Casen 2009 ....................... 79 Gráfico 9 Población Colla por área de residencia, Casen 2009...................................... 80 Gráfico 10 Conexión a TV cable, población Colla, Casen 2009 .................................... 81 Gráfico 11 Conexión a internet, Casen 2009 .................................................................. 82 Gráfico 12 Asistencia a establecimientos, Casen 2009 .................................................. 83 Gráfico 13 Mercado del trabajo ...................................................................................... 83 Gráfico 14 Tipos de ocupación ....................................................................................... 84 Gráfico 15 ama de actividad, Casen 2009 ...................................................................... 85 Índice de tablas Tabla 1 Resultados Censos de Población en Chile ......................................................... 55 Tabla 2 Medición De Población Indígena Y Características De La Medición, En Los Censos De Población Y Vivienda 1885-2002. ............................................................... 56 Tabla 3 Preguntas Censos 1992, 2002 y 2012(*). .......................................................... 60 Tabla 4 Distribución De Población Indígena Por División Administrativa Y Etnia Censo 1992. ............................................................................................................................... 61 Tabla 5 Distribución De Población Indígena Por División Administrativa Y Etnia Censo 2002. Total Por Pueblo. .................................................................................................. 62 Tabla 6 Distribución Porcentual De Población Indígena Por Etnia Y Región Censo 2002. ............................................................................................................................... 62 Tabla 7 Composición De La Población Indígena Por Sexo E Índice De Masculinidad (IDM). ............................................................................................................................. 64 Tabla 8 Población Indígena Colla Según Grupos De Edad. ........................................... 66 Tabla 10 Población Colla Por Sexo Y Zona Geográfica Según Grupos De Edad ......... 67 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 11 Tabla 11 Promedio De Hijos Por Mujer Colla Grupos De Edad según Zona Geográfica. ........................................................................................................................................ 69 Tabla 12 Migración De Población Colla Por Sexo En Comparación Con Población No Indígena (PNI) Y Población Indígena (PI) Y Población Total. ...................................... 70 Tabla 13 Situación Conyugal De Población Colla Por Sexo En Comparación Con Población No Indígena (PNI) Y Población Indígena (PI) Y Población Total. ............... 71 abla 14 Estado Conyugal De La Población Indígena Colla, Según Grupos De Edad Y Sexo ................................................................................................................................ 71 Tabla 15 Aplicación NBI tipo 3 en 90 comunas con relevante presencia indígena ....... 74 Tabla 16 Población Colla y categorías ocupacionales. Censo 2002 ............................... 75 Tabla 17 Distribución por regiones CASEN 1996 ......................................................... 76 Tabla 18 Distribución territorial otras etnias, 1996 ........................................................ 77 Tabla 19 Distribución territorial de quienes declaran ser parte de la etnia Colla, 2000. 77 Tabla 20 Distribución etnia Colla, Casen 2003 .............................................................. 78 Tabla 21 Distribución etnia Colla, Casen 2006 .............................................................. 78 Tabla 22 Distribución etnia Colla, Casen 2009 .............................................................. 78 Tabla 23 Población Indígena por Quintil de ingreso autónomo ..................................... 86 Tabla 24 Línea de pobreza e indigencia, Casen 2009 .................................................... 87 Tabla 25 Pasos del diagnóstico incluidos en el estudio para la formulación de una línea base pertinente y el diagnostico de las condiciones de vulnerabilidad del patrimonio inmaterial. ..................................................................................................................... 117 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Presentación 12 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 13 Presentación. Para que la política pública sea coherente, pertinente y relevante en dar respuesta a los problemas sociales y culturales, el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes ha encargado al Centro de Investigación Social Multidisciplinario (CISMO) la realización de un Estudio diagnostico cultural del pueblo Colla. Este estudio constituye un paso importante en el diseño e implementación de una política cultural orientada a la difusión, incluyente e igualitaria, de las manifestaciones y expresiones de los pueblos originarios que componen nuestro acervo cultural. (Bases administrativas y técnicas). En este sentido, el objetivo principal es contribuir a la identificación de desafíos en el desarrollo patrimonial de los pueblos originarios, a partir de información actualizada respecto al estado de la situación histórico-cultural del pueblo Colla. Los cuales se desglosan en cinco objetivos secundarios y los resultados esperados: OBJETIVOS RESULTADOS ESPERADOS. Un diagnóstico que identifique y focalice los componentes relativos a los ámbitos que constituyen el contexto históricocultural del pueblo Colla, puntualizando elementos del patrimonio cultural tangible e intangible en riesgo en las comunidades estudiadas. 1. Investigar el contexto histórico y cultural del pueblo Colla y establecer un diagnóstico de la situación cultural. 2. Definir conceptualmente e identificar empíricamente, aquellos componentes del patrimonio cultural material e inmaterial más relevantes en el contexto del desarrollo cultural. Dicho diagnóstico debe contemplar la identificación de los principales agentes institucionales y organizaciones relacionadas con el objeto de estudio y las diversas iniciativas que se han desarrollado como apoyo al desarrollo de los pueblos originarios. Asímismo se espera la elaboración de una etapa de terreno para el estudio, en la que se recabe información cualitativa y cuantitativaque profundice las dimensiones identificadas previamente, además de su sistematización en bases de datos susceptibles de análisis estdísticos o de otra naturaleza. La información elaborada de al menos, considerar dos niveles de análisis: nivel de comunidades (relacionado con la contextualización de la vida comunitaria de los pueblos originarios estudiados, y sus principales hitos patrimoniales), y nivel de cultores (que identifique dentro de las comunidades los principales agentes que movilizan elementos del patrimonio cultural). Se espera que el estudio defina e identifique los aspectos más importantes del patrimonio cultural material e inmaterial, un inventario de cultores, representantes y prácticas susceptibles de enmarcar dentro del patrimonio cultural del pueblo Colla. El soporte de este registro, será la ficha de trabajo del SIGPA (Sistema de Gestión del Patrimonio), sistema administrado por la Sección Patrimonio Cultural, del Consejo Nacional de la Cultura y Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 14 las Artes cuya utilización será en los terrenos respectivos y posterior ingreso en el SIGPA. 3. Identificar los aspectos que implican riesgo para el desarrollo cultural. Se espera que con la información recopilada en el diagnóstico, se elabore una propuesta de lineamientos programáticos que focalicen la intervención en las dimensiones vulnerables del patrimonio cultural tangible e intangible de las comunidades estudiadas y contribuyan a la elaboración de un Plan de Desarrollo de Pueblos Originarios en el CNCA. Dicha propuesta debe establecer funciones y compromisos entre las distintas instituciones relacionadas con el patrimonio cultural, facilitando con ello la coordinación interinstitucional de políticas y programas para pueblos originarios desde el Estado. 4. Generar una propuesta de indicadores de línea base y una medición inicial de ellos, para seguimiento y evaluación en el corto y mediano plazo, respecto a las políticas de salvaguardia y transmisión del patrimonio cultural en riesgo. En función de los análisis realizados, se espera la propuesta de indicadores críticos que puedan ser utilizados como línea base, que oriente el diseño de planes y programas del CNCA y otras instituciones involucradas, contribuyendo a la evaluación de las mismas. Asimismo, se espera el diseño de un mecanismo de seguimiento y evaluación que incorpore metodologías e instrumentos determinados en momentos de levantamiento de información regulares, los cuales puedan ser utilizados para conocer los resultados y el impacto de las actividades del CNCA y otras instituciones tanto públicas como privadas en relación al patrimonio tangible e intangible de los pueblos originarios estudiados. Los indicadores deben ser medidos durante la etapa de terreno del estudio. 5. Difundir la situación actual de las manifestaciones culturales tangibles e intangibles del pueblo Colla, con especial énfasis en aquellos susceptibles de salvaguardia, difusión y transmisión. Se espera la elaboración de registros cuyo soporte y distribución faciliten la democratización del acceso a la información recopilada durante el estudio. Los soportes deben ser de tipo digital y audiovisual (de acuerdo a las características establecidas en los productos solicitados a continuación), susceptibles de ser distribuidos mediante sitios web, exposiciones y otras instancias comunicacionales. Fuente: Elaboración propia a partir de Contrato de Estudio Pueblo Colla. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Introducción 15 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 16 Introducción El presente informe busca exponer la situación actual de la cultura Colla. Para ello se expone en primer lugar un relato histórico de las comunidades collas, en especial su asentamiento y devenir en territorio chileno. En segundo lugar aparece la descripción de las expresiones culturales del pueblo Colla en sus variantes materiales e inmateriales. Tras ello se enumeran las vulnerabilidades que se presentan actualmente a la cultura del pueblo Colla. Conjuntamente se propone una serie de indicadores que permita establecer una línea de base que sirva de punto comparativo a mediciones posteriores destacando con eso los puntos críticos para la cultura Colla. Finalmente se señala una serie de propuestas a partir de las conclusiones obtenidas en la investigación. La elaboración de un diagnóstico cultural del pueblo Colla precisa de un grupo de comentarios previos que posibiliten conectar de adecuada manera una situación presente con la tendencia histórica por la que se mueve la comunidad Colla. Esos temas a grandes rasgos son el patrimonio cultural, la relación entre cultura y territorio, las políticas públicas en cultura realizadas en Chile los últimos 20 años y el diagnóstico cultural como herramienta de política. Patrimonio cultural Un tema que urge precisar desde el comienzo es el patrimonio cultural. ¿Qué es el patrimonio cultural? ¿Cuáles son las diferencias entre patrimonio cultural y manifestaciones culturales?, son preguntas orientadoras y que sitúan una discusión de larga data fundamental para -al menos- poder desarrollar un marco aproximativo que contenga los hallazgos realizados en la presente investigación de elaboración de un estudio diagnóstico del desarrollo cultural del Pueblo Colla, como también para acercarnos a la definición de los usos posibles que el Pueblo Colla hace en sus manifestaciones culturales. Siguiendo a García Canclini, desde una definición que toma en consideración la teoría de la reproducción cultural1, el “patrimonio cultural” expresa la solidaridad que une a 1 Se adopta aquí el concepto de capital cultural que maneja Bourdieu para analizar procesos culturales y educativos, aunque no lo emplea específicamente en relación con el patrimonio. Dada la extensión y el Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 17 quienes comparten un conjunto de bienes y prácticas que los identifica, pero suele ser también un lugar de complicidad social. Las actividades destinadas a definirlo, preservarlo y difundirlo, amparadas por el prestigio histórico y simbólico de los bienes patrimoniales, incurren casi siempre en cierta simulación al pretender que la sociedad no está dividida en clases, etnias y grupos, o al menos que la grandiosidad y el respeto acumulados por estos bienes trascienden esas fracturas sociales. (García Canclini, 1999). Dicha definición permite comprender que el patrimonio cultural se relaciona tanto con la creación de ciertos bienes como con la recreación de prácticas al interior de la comunidad. En este campo, por ejemplo, la diversidad de formas de relacionarse con la transmisión del saber, implica para diversos grupos la existencia de diferentes y desiguales formas de apropiación de la herencia cultural,2 ergo, la diversa capacidad para relacionarse con el patrimonio se origina primero, en la desigual participación de los grupos sociales en su formación. Siguiendo en el planteamiento postulado por Canclini, nos indica que aun en los países en que la legislación y los discursos oficiales adoptan la noción antropológica de cultura, que confiere legitimidad a todas las formas de organizar y simbolizar la vida social, existe una jerarquía de los capitales culturales: vale más el arte que las artesanías, la medicina científica que la popular, la cultura escrita que la oral… Por eso, la reformulación del patrimonio en términos de capital cultural tiene la ventaja de no presentarlo como un conjunto de bienes estables neutros, con valores y sentidos fijos, sino como un proceso social que, como el otro capital, se acumula, se renueva, produce rendimientos que los diversos sectores apropian en forma desigual. (García Canclini, propósito de este texto, sólo se señala su fecundidad para dinamizar la noción de patrimonio y situarla en la reproducción social. Un uso más sistemático debiera plantear, como ante cualquier aplicación de un concepto a otro campo, las condiciones epistemológicas y los límites de su uso metafórico en un área para la cual no fue trabajado el concepto científico Cf. P Bourdieu, La distinction. Critique social du jugement, Minuit, París, 1979. caps. 2 y 4, y Le sens practique, Minuit, París, 1980, caps. 3,6 y 7. (García Canclini.1999:17). 2 Se trata de un principio general, establecido por quienes investigan las leyes sociales de la difusión cultural (véanse especialmente Pierre Bourdieu y Jean Claude Passeron, La reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza. Laia, Barcelona, 1977; y P. Bourdieu y Alan Darbel, L'amour de l'art, les musèes d'art européens et leur public, Mihuit, Paris, 1969). No se trata de una determinación mecánica del nivel económico o educativo sobre la capacidad individual de apropiarse del patrimonio, sino lo que las encuestas y las estadísticas revelan acerca del modo desigual en que las instituciones transmisoras del patrimonio permiten su apropiación, debido a su organización y a su articulación con otras desigualdades sociales. (Ibíd). Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 18 1999:17-18). De ahí que la necesidad de considerar las desigualdades estructurales en la formación y apropiación del patrimonio es fundamental3. Por último, es común la utilización de algunas definiciones creadas para clasificar el patrimonio, siendo el “patrimonio tangible e intangible” de “bienes mueble e inmuebles”, algunas de conceptualizaciones ocupadas ampliamente en el campo de la política cultural. Para los organismos internacionales vinculados a la cultura, como la UNESCO4 podría definirse el patrimonio intangible como el conjunto de formas de cultura tradicional y popular o folclórica, es decir, las obras colectivas que emanan de una cultura y se basan en la tradición. Estas tradiciones se transmiten oralmente o mediante gestos y se modifican con el transcurso del tiempo a través de un proceso de recreación colectiva. Se incluyen en ellas las tradiciones orales, las costumbres, las lenguas, la música, los bailes, los rituales, las fiestas, la medicina tradicional y farmacopea, las artes culinarias y todas las habilidades especiales relacionadas con los aspectos materiales de la cultura, tales como las herramientas y el hábitat 5. El patrimonio tangible es la manifestación de la cultura a través de las realizaciones cuya materialidad se sostiene en el tiempo. A su vez, el Patrimonio Tangible puede ser dividido en Mueble e Inmueble. El Patrimonio Tangible Mueble son todos aquellos objetos portables que funcionan independientemente de cualquier estructura arquitectónica y que tienen un valor propio. Son bienes muebles las obras de arte como las pinturas y escultura, grabados y litografías, pizas de orfebrería y cerámica, la alfarería, mobiliario de todo tipo, artefactos científicos y tecnológicos (maquinaria, automóviles, ferrocarriles, barcos, aviones), libros y manuscritos, monedas, objetos de uso personal (vestidos, zapatos, lápices, artículos deportivos, etc.) y un sinfín de objetos que sería muy largo enumerar aquí. 3 La sociedad no se desenvuelve sólo mediante la reproducción incesante del capital cultural hegemónico, ni el lugar de las clases populares se explica únicamente por su posición subordinada. Como espacio de disputa económica, política y simbólica, el patrimonio está atravesado por la acción de tres tipos de agentes: el sector privado, el Estado y los movimientos sociales. Las contradicciones en el uso del patrimonio tienen la forma que asume la interacción entre estos sectores en cada periodo. (ibíd:19) 4 United Nations Education, Science and Culture Organization. 5 http://ares.unimet.edu.ve Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 19 El Patrimonio Tangible Inmueble está constituido por edificios, obras de ingeniería, sitios arqueológicos que poseen gran interés o que atesoran valores históricos, arquitectónicos, artísticos, tecnológicos, reconocidos y registrados como tales. Los Bienes Inmuebles, están representados por obras que no son trasladados de un lugar a otro, ya sea por su inseparable arraigo al terreno, por la envergadura de su porte, o por el carácter que las une indisolublemente con el entorno. Pueden estar situados en el medio urbano o rural. Finalmente el “Patrimonio Cultural Inmaterial” comprende los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas que las comunidades, grupos e individuos reconocen como parte integrante de su patrimonio cultural. Como todo elemento cultural, es transmitido y recreado por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. Sus principales manifestaciones se inscriben en las tradiciones y expresiones orales, los usos sociales, rituales y actos festivos, los conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo, las técnicas artesanales tradicionales y las artes escénicas (UNESCO, 2003). Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 20 Ilustración 1 Mapa conceptual del patrimonio cultural Fuente: Museo de Arte Virtual / http://www.mav.cl/ Patrimonio cultural Colla Hoy en día el mundo cultural parece abordarse en dos vertientes. La material y la inmaterial. Sin embargo ambas son inseparables debido a que las prácticas y algunos objetos tangibles resultantes de éstas son momentos de un mismo impulso. Al hablar de las expresiones de las manifestaciones culturales inmateriales es bueno señalar que se hace una alusión principalmente a acciones (Cánepa, G. 2009, pág. 97) más que a cosas u objetos físicos. Dicha diferencia es vital a la hora de abordar el complejo cultural de un pueblo como el Colla, el cual, producto de los procesos históricos por los que ha devenido y de las interacciones con su entorno, nos muestra lo importante del proceso de expresión de una cultura. La Cultura inmaterial agrupa los elementos vivos y dinámicos de una cultura (Querol, 2010) lo que la coloca como un factor privilegiado a la hora de observar el devenir cultural de un pueblo. Para los organismos internacionales vinculados a la cultura, el patrimonio cultural inmaterial comprende los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas que las comunidades, grupos e Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 21 individuos reconocen como parte integrante de su patrimonio cultural. Como todo elemento cultural, es transmitido y recreado por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. Sus principales manifestaciones se inscriben en las tradiciones y expresiones orales, los usos sociales, rituales y actos festivos, los conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo, las técnicas artesanales tradicionales y las artes escénicas (UNESCO). La cultura material aporta con una serie de objetos y elementos que son expresión física de una cultura. Cultura y territorio Un concepto que muestra la conexión entre cultura y territorio es la Topofilia (Gimenez, 1996) la cual señala que el apego afectivo al territorio, particularmente al de origen, lo que es común a la especie humana. Para el pueblo Colla la conexión con la vida en la cordillera es vital. Dicha vitalidad proviene de la manera en que se fue apropiando del paisaje y del entorno físico la cultura Colla. Territorio y cultura son relevantes en el acercamiento a lo Colla para conocer como ha resultado en este caso el influjo de las condiciones territoriales tan particulares en que se desenvuelve esta etnia, y para lograr generar un diagnóstico cultural como objetivo de fondo del estudio en cuestión. El territorio es un componente físico, geográfico, en el cual se despliega el ser humano que lo ocupa. Dicho espacio físico recibe una valoración de parte de quienes le dan vida y a partir de las diversas valoraciones recibidas adquiere existencia (Giménez, 1996). El espacio es junto al tiempo la malla en la cual la acción humana se va tramando (Cassirer, 1993: 71). Lo territorial es uno de los elementos importantes a la hora de analizar la problemática de la identidad. Ejemplo de ello es en las culturas urbanas lo relativo a los barrios, sectores, villas o favelas. Para los casos étnicos la importancia de lo territorial puede ser aun mayor Al respecto las autoras señalan que “…aún grupos étnicos de muy larga data, reinventan permanentemente sus identidades. También nos evoca, por contrastación, a aquellos grupos de reciente formación, como es el caso de inmigrantes a otra nación, que reeditan su identidad originaria y pueden funcionar de Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 22 hecho como grupos étnicos en sociedades receptoras." (Araya y Bolaños, p 25, 2004). En las relaciones cultura/territorio el segundo elemento se transforma habitualmente en un elemento objetivado de lo cultural. Una segunda relación se da a través de la distribución de las formas institucionales en el territorio. La tercera variante se refiere a la apropiación subjetiva del territorio y de los procesos de identidad que se envuelven en ello. Las dimensiones analíticas de los hechos culturales que distingue Giménez son los hechos culturales como comunicación, destacando una serie de sistemas de símbolos con carácter semiótico. En segundo lugar aparecen los hechos culturales como acumulación de conocimientos cual sea la modalidad que predomine en cada cultura. Por último, la cultura como visión del mundo, en donde la cosmovisión genera la posibilidad de interpretación del mundo y de dar sentido a las acciones. Para comprender de mejor manera el vínculo del mundo Colla con su territorio se realiza a continuación una pequeña descripción de la región en que habita esta etnia. El territorio Colla La literatura y los especialistas en la cultura Colla han situado el territorio en que se mueve dicha etnia en la zona comprendida por la cordillera de las provincias de Copiapó y Chañaral, en la región de Atacama. Específicamente habitarían las quebradas comprendidas entre Juncal por el norte y el río Copiapó por el sur. Se trata de un territorio de quebradas, aguadas y montañas en las cuales el pueblo Colla se movía en busca de agua y alimento para sus animales. Dicho territorio es actualmente intensamente ocupado por las actividades económicas mineras y agrícola. El siguiente mapa muestra la fuerza de la actividad minera en la región de Atacama. La zona donde se ubica el territorio Colla es al mismo tiempo la zona donde se instalan actualmente una importante cantidad de proyectos mineros en Plata y Oro. Este convivir con la actividad minera ha sido bastante tortuoso para las comunidades que aún se mantienen viviendo de los animales en dicha zona. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 23 Ilustración 2 Mapa de Faenas mineras de la Región de Atacama según Ministerio de Minería 2011 Fuente: Ministerio de Minería. Atlas Minero Web: http://www.minmineria.gob.cl/574/w3-propertyvalue-2599.html Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 24 Política Cultural en Chile La noción misma de política cultural es reciente en Chile (Garretón, 2004) no porque sea una acción novedosa (cosa que no ocurre ya que son parte usual de los gobiernos) sino más bien por la posibilidad de tomar la cultura como un campo aislado en lo social como ocurre con otras esferas de acción. Cada cierto tiempo la institucionalidad política chilena elabora planes, guías y diagnóstico en torno al “estado” de la cultura en el país. Dichos textos apuntan a una serie de medidas políticas que supuestamente impulsarían la cultura al primer plano para superar problemas que la aquejan hoy. Algunos de los problemas habituales son 6 Bajo nivel de lectura en el país Baja inserción de Chile en el circuito del arte internacional Problemas de protección y aprovechamiento del patrimonio cultural Consolidar y potenciar la industria cultural Mala calidad de la TV en Chile Inequidad en el acceso a los bienes culturales Estos problemas son tratados con una serie de políticas que permitirían su superación total o parcial. Algunos de esos principios políticos son Afirmar la identidad y diversidad cultural de Chile Libertad de creación y expresión Participación ciudadana en el desarrollo cultural Potenciar y definir el rol del Estado Educar para la percepción de la cultura Preservación, conservación y difusión del patrimonio cultural Mejorar el acceso a los bienes culturales Descentralización de la política cultural La diversidad de propósitos es una señal de la confusión que ha mantenido la institucionalidad cultural en Chile. En dicho texto se resume el proceso político de la siguiente manera 6 Ejemplos tomados del texto “Chile quiere más cultura. Definiciones de Política Cultural 2005-2010.” Consejo de la Cultura y las Artes, 2005. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 25 A partir de 1990, desde la sociedad civil y los movimientos autónomos del mundo de la cultura, se explicitó la necesidad de contar con una institucionalidad cultural que diera cuenta de la nueva situación. Escuchando esta demanda, el gobierno del Presidente Patricio Aylwin por intermedio del entonces Ministro de Educación, Ricardo Lagos, convocó a la constitución de una Comisión de personalidades presidida por el sociólogo Manuel Antonio Garretón, cuyo objetivo era elaborar una propuesta para la institucionalidad cultural chilena, labor que concluyó en agosto de 1991. El primer paso de la institucionalidad cultural fue “crearse” tras el retorno a la democracia. Eso significó plantear los límites y funciones de la estructura resultante. Dicha Comisión propuso la creación de un Consejo Nacional de la Cultura y las Artes concebido como un servicio público autónomo y descentralizado, dependiente directamente del Presidente de la República y cuya autoridad máxima tuviese rango de Ministro. También dicha Comisión planteó la necesidad de incrementar seriamente el presupuesto para cultura. Con posterioridad a esta iniciativa, un grupo de diputados representativo de todas las corrientes con expresión parlamentaria y gestores culturales, convocaron al “Encuentro de Políticas Públicas, Legislación y Propuestas Culturales”, en la ciudad de Valparaíso en noviembre de 1996. Del encuentro emanó un documento con 120 propuestas para la cultura y en el que se reiteraba la necesidad de avanzar hacia la creación de una institucionalidad cultural que tendría su máxima expresión en un Consejo Nacional de las Artes y la Cultura. En 1996 el presidente Eduardo Frei convocó a una nueva comisión de 17 personalidades para reelaborar una propuesta. La Comisión Asesora Presidencial en Materias Artístico Culturales, presidida por Milán Ivelic –entre cuyos integrantes se contaban parlamentarios de diversas corrientes, creadores, empresarios y gestores culturales– entregó su informe reiterando la propuesta de la institucionalidad cultural chilena y aportando elementos para establecer un presupuesto para cultura. En mayo de 2000, el Presidente Ricardo Lagos anunció su programa de gobierno en cultura y nombró a Agustín Squella como Asesor Presidencial, encomendándole la tarea de coordinar a los organismos públicos de la cultura y elaborar el proyecto de la nueva institucionalidad, el que finalmente vio la luz en julio del año 2003. La Ley 19.891 creó el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, y el Fondo Nacional de Desarrollo 26 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Cultural y las Artes. A partir de la promulgación de la ley, se ha cumplido un itinerario que ha incluido la constitución del Directorio Nacional del Consejo de la Cultura, del Comité Consultivo Nacional, de los Consejos Regionales y de los Comités Consultivos Regionales, en un proceso participativo y democrático que ha involucrado a 517 organizaciones culturales. Paralelamente a dicho proceso, se fueron dando pasos sustantivos para el fomento de las artes y la consecución de nuevas libertades. Así, por ejemplo, se aumentaron considerablemente los presupuestos de la División de Cultura del Ministerio de Educación y del Departamento de Cultura del Ministerio, permitiéndoles jugar un papel relevante en apoyo a la creación, producción y difusión artística durante la década del noventa. Otro hecho relevante de las Artes y la Cultura fue la creación por parte del mismo ministerio, en 1992, del Fondo de Desarrollo de las Artes y la Cultura, conocido como FONDART, que ha tenido en su historia diversos ajustes y que ha engrosado su aporte a la cultura sistemáticamente desde su creación. Ese mismo año se modificó la ley sobre propiedad intelectual, estableciéndose el principio de la administración de derechos por parte de los propios creadores, lo que dio origen a la Sociedad Chilena del Derecho de autor (SCD) y, posteriormente, a la Sociedad de Actores Nacionales de Teatro, Cine y Audiovisual (ATN), a la Sociedad Chilena de Intérpretes (SCI), a la Sociedad de Derechos Literarios (SADEL), a la Corporación de Actores de Chile (CHILEACTORES) y a la Sociedad de Creadores de Imagen Fija (CREAIMAGEN). La aprobación por parte del Congreso Nacional de la Ley de Donaciones Culturales, conocida como Ley Valdés, permitió dar un salto en materia de participación del sector privado en el financiamiento y gestión de las actividades culturales, aportando una suma promedio cercana a los 3.000 millones de pesos anuales a la cultura. Asimismo, en 1992 el Parlamento aprobó la ley que crea el Consejo del Libro y el Fondo Nacional del Libro y la Lectura. Recientemente, en noviembre de 2004, la ley 19.981 creó el Consejo del Arte y la Industria Audiovisual y el Fondo de Fomento del Audiovisual, dotado de 1.224 millones de pesos. Tanto más importante que lo anterior ha sido la recuperación del necesario clima de libertad y tolerancia para la creación y expresión de las artes en el país. El fin de todas las formas de censura previa, como la que afectaba a los libros y al cine, y otras Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 27 conquistas relativas a la situación de los artistas y a la libertad de prensa, han generado un clima incuestionablemente más propicio para las artes en el país. En síntesis, como se observa de lo anterior, en la década de los noventa la política cultural buscó recuperar los derechos de creación y expresión, ideando una institucionalidad cultural que garantizara un rol destacado para el Estado en materia de fomento a la creación y difusión de las artes. Una vez creado el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, y siendo su primera función “estudiar, adoptar, poner en ejecución, evaluar y renovar políticas culturales”, la cuestión es dar cuenta de los actuales desafíos del Chile de hoy en el ámbito del resguardo y difusión del patrimonio, de la protección de las culturas originarias, del apoyo a la creación artística, y del desarrollo de las audiencias, los mercados y las industrias culturales. Al apreciar el proceso precedente surge a la vista la falta de presencia notoria de los elementos étnicos en la institucionalidad cultural de Chile. Sin embargo en la declaración del punto relativo al patrimonio cultural y la protección de la diversidad cultural de Chile aparece una nómina hacia las etnias originarias reconocidas por el Estado, lo que se acompaña de las algunas medidas para sentar estrategias de desarrollo del patrimonio cultural indígena. Diagnóstico cultural como herramienta de política La gestión cultural al igual que todo concepto presenta diversas miradas paradigmáticas en las cuales basarse. La primera de esas miradas ve el funcionamiento del mundo cultural como el reflejo de impulsos individuales o colectivos que no requieren un estado presente para su existencia. Una segunda mirada ve en el estado a un actor que puede operar incidiendo en el mundo cultural a través de fomentos a la actividad creativa, investigación, perfeccionamiento artístico u otras acciones destinadas a apoyar la creación y difusión del mundo cultural artístico. La tercera mirada cree que el estado, más allá de los roles que se agregaron en la segunda mirada, debe intervenir en los procesos creativos artísticos.7 La política cultural chilena se mueve, al menos en los últimos 20 años, mayoritariamente por el segundo paradigma. Eso implica que un diagnóstico cultural en 7 En “Diagnóstico de la gestión cultural de los municipios de Chile”. Consejo de la Cultura y las Artes, 2006. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 28 este caso es una herramienta que será utilizada en vista a los roles de promoción, difusión, incentivo y otros que realiza el estado chileno. El diagnóstico busca aportar información sobre un grupo social o un tema específico que es transversal a la sociedad. Los diagnósticos son habituales en el marco de la lógica de proyectos, en donde sirven como punto de inicio de futuras mediciones o como herramienta evaluativa de proyectos con el objetivo de evaluar impactos. Algunas de las escuelas que desarrollan metodologías de evaluación de impactos o de construcción de líneas de base señalan que los diagnósticos tienen dos funciones principales (CEPAL lo hace en manuales dedicados a esta temática). La primera es realizar una descripción de lo observado y la segunda es la explicación de lo observado. A menudo esta metodología es la base de la evaluación social de proyectos debido a que incorpora procedimientos de determinación de la demanda y la oferta ante un proyecto existente o a instalar. ¿Es posible realizar de la misma manera la metodología del diagnóstico en un tema de cultura y además de carácter étnico? Sin duda la aplicación de la metodología sería posible, pero sus resultados distarían de ser confiables o útiles en la elaboración de las políticas que la usarían como insumo. En un caso así no hay que dejar de lado el análisis socio histórico del pueblo Colla, y debe realizarse un esfuerzo que combine ese intento con la aplicación de una metodología que permita establecer una medición inicial de las diversas dimensiones de la cultura Colla. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Primera parte: Introducción histórica 29 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 30 Primera parte: Introducción Histórica Rastros de una etnia La etnia Colla es de formación reciente. Quienes han investigado su génesis citan relatos que narran la presencia de los Colla como grupo diferenciado desde aproximadamente mediados del siglo XIX. Algunos relatos que se incluyen en los estudios sobre esta etnia sugieren que el vocablo se conoce desde el siglo XIX y que se usaba para identificar a los indígenas que habitaban las quebradas y el extremo meridional de la puna del norte chileno, del noroeste argentino y del sur de Bolivia. Su uso referido a los indígenas que ocupan la cordillera de Copiapó y Chañaral. Algunos autores señalan que lo Colla, en regiones como el Salar de Atacama está asociado a “lo más indio”, a los habitantes de las zonas de pastoreo de la puna que se encuentran menos integrados a los procesos económicos regionales o locales, y que ocupan las quebradas que se internan por las cordilleras (CVHNT, 2004). Por qué razón se comenzaron a denominar Collas es una incógnita que intentaremos despejar. Hasta ahora se sabe que las huellas del vocablo son antiquísimas y que remiten a los bordes del Titicaca. Terese Bouysse-Cassagne, una de las investigadoras que más se ha dedicado a reconstruir el poblamiento antiguo del circum-Titicaca, sugiere la siguiente hipótesis. «Ahora sabemos –dice- que se debe vincular la historia de esta unidad lingüistica y cultural Colla a las vicisitudes de las diversas culturas que desde Pucara, pasando por Tiwanaku y hasta HatunColla, se desarrollaron en los alrededores del lago» (Bouysse-Cassagne, 1991: 491). La mención a la cultura Pucara es relevante. Se trata de una formación cultural que se remonta a la segunda centuria anterior a la era cristiana. Lo que sugiere Bouysse-Cassagne pareciera ser, entonces, que la referencia a los Colla remite a los más antiguos habitantes del Titicaca, y por extensión, del mundo andino. Rastros del pukina, su lengua, se habrían encontrado en la zona de Arica preincaica. Incluso se han descubierto puentes que conectan sus elementos lingüísticos y culturales con pueblos del Amazonas, sobre todo por la presencia de camellones, que fueron los sistemas de cultivo más antiguos y característicos del borde del Titicaca. De ahí que para Bouysse-Cassagne, la unidad Colla tenga límites todavía inciertos y por definir (Bouysse-Cassagne, op. cit.). Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 31 En la periodización cultural del Titicaca, el momento de auge de la cultura Tiwanaku se denomina el «Horizonte medio», que en tiempos de la era cristiana corresponde a los siglos VII y VIII. Con ese nombre se reconoce el período en que la influencia de esta ciudad emplazada en la costa sur del Titicaca se expande por todo el borde del lago. Su caída se suele atribuir, entre otras razones, a la progresiva ocupación de las tierras ubicadas en la ribera nor-occidental del lago por parte de tribus de lengua aymara. Su arribo desde el norte significó una profunda reconfiguración del espacio cultural y político al punto que habría marcado el paso a un nuevo período: el «Intermedio Tardío». Con este término se define el período que va entre la cultura Tiwanaku y la expansión del imperio Inca. Lumbreras (Luis Lumbreras, 1999: “Historia de América Andina, Vol. I- Universidad Andina Simón Bolívar, Quito.) lo caracteriza por el avance de los invasores aymara y la posterior configuración de «Estados regionales». Los más notables y poderosos, casi tanto como los incas en sus inicios, habrían sido el de los Lupacas, aymaras que ocuparon la ribera sudoccidental del lago, y el de los Collas, asentados en la Meseta del Collao, en el borde norte y este del Titicaca (Arkush, 2009). Las crónicas y otros documentos ubican su centro administrativo en Hatuncolla, aunque estudios arqueológicos recientes sugieren que se trataría más bien de una red de señoríos locales conectados en un sistema de pukaras aliados para la defensa contra las constantes guerras que mantuvieron con los Lupaca (Arkush, op. cit.). Su economía habría girado en torno a la ganadería de camélidos y la agricultura de altura, desarrollada mediante los antiguos sistemas de irrigación del borde lacustre. Eso, sumado a la calidad de sus construcciones en piedra, sobre todo de Chullpas – gigantescas tumbas funerarias- suigeren a Bouysse-Cassagne la hipótesis de considerar a los Collas «no solamente como el último bastión de las antiguas culturas lacustres emparentadas a Tiwanaku, sino también considerar, en la continuidad, que las luchas ulteriores y las alianzas que emprenderán contra los Aymaras e Incas, constituyen las últimas acometidas de los antiguos dueños del lago» (Bouysse-Cassagne, op. cit: 490). La irrupción del Tahuantinsuyo El período Intermedio Tardío termina con la expansión del Tahuantinsuyo, el imperio Inca. La anexión del Circum-Titicaca fue una de sus últimas etapas. Su avance lo logró mediante guerras y alianzas. En el caso del territorio ocupado por los Lupaca, la estrategia habría sido el establecimiento de alianzas. En el territorio de los Colla, la Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 32 situación habría sido diferente. Su resistencia a la invasión parece haber sido importante. Solamente en tiempos del Inka Túpac Yupanqui se habría logrado anexar estos territorios al Tahuantinsuyo. Fue justamente este el momento de máxima expansión del imperio Inca, pero incluso después las evidencias arqueológicas y etnohistóricas hablan de importantes rebeliones Colla. La consecuencia para los habitantes del Collao fue la muerte, la ocupación y el destierro. Una vez sometido, el imperio instaló colonos o mitmakqunas desterrados de otras latitudes. Estos traslados de población tuvieron dos caras. Para los antiguos habitantes significó la pérdida de tierra, cuando no su traslado a otra región en calidad de colonos. Para el colono, además del destierro, significó también el acceso a tierras, algo quizás antes inaccesible, aunque en otra región. Muchos de ellos permanecieron en sus nuevos asientos después de la caída del Cuzco, y eso produjo, por todo el Tawantinsuyu, lo que Lorandí define como «la más fantástica mutación demográfica que se haya realizado en tan poco tiempo y en un territorio tan amplio» (Lorandí, 1991). En el caso del circum-titicaca, esta mutación demográfica se plasmó en un complejo proceso interétnico que convirtió al Collao en un territorio étnicamente heterogéneo, donde se hablaban distintas lenguas, puquina, aymara, además del quechua, la lengua oficial del imperio. Al mismo tiempo, significó también el traslado de muchos antiguos habitantes del territorio Colla a regiones distintas y distantes. Lorandí cita que el hallazgo de vasijas de estilo inca-pacaje en diversos centros incaicos demostraría la presencia en ellos de mitmaqkuna procedentes de las regiones circunlacustres, incluyendo antiguos habitantes del territorio Colla (Lorandí, op. cit.). . Quizás por la importancia que tuvo para los incas demostrar su propia conexión con los orígenes de la vida en el mundo andino, y porque el mito ubicaba el origen en las islas del Titicaca, el Tawantinsuyu incorporó una serie de elementos culturales de los Colla. Se asimilaron creencias y divinidades, técnicas, elementos arquitectónicos, y una lógica de organización del territorio. Existe suficiente evidencia que señala que la división territorial inca definió cuatro suyus o cuadrantes, los cuatro con un punto de origen común ubicado al centro de la ciudad del Cuzco. El que correspondía al cuadrante sur del imperio se denominó Collasuyu, que cubría el amplio espacio que partía desde el Cuzco y llegaba hasta la frontera sur del imperio. "Colla" designaba el jefe del grupo Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 33 Colla, a veces llamado Colla Capac, que quiere decir “gran médico”, y que en la documentación del siglo XVI parece designar al señor de un gran territorio, heredero de la tradición de Tiwanaku y del Titicaca, con una connotación religiosa y a la vez política, es decir del lugar donde Wiracocha creó el universo, los astros y en primer lugar el sol (Bouysse-Cassagne). No deja de llamar la atención también que en el Cuzco y el resto del Tawantinsuyo, Collana fuera un término usado para designar a grupos que en la jerarquía inka ocupaban la posición de jefes y que la palabra Coya se usara para nombrar a la esposa del Inka, la gran señora (Watchel, 1971). Por otro lado, Zuidema explica que en el calendario inka, el término Coyana designaba a un conjunto de tres ceques o semanas que conformaban un mes o quilla, mientras Guamán Poma de Ayala, en su descripción del mismo calendario, incluyó el término Coya raymi quilla como décimo mes del calendario inca, dedicado a la esposa del inca y a la luna, y que equivaldría a Septiembre en el calendario occidental. Bouysse-Cassagne explica que en aymara, "Colla" significa "purgante, alimento o bebida o emplasto o medicamento", mientras que el compuesto "Collacamana" significaba "médico". De hecho se sabe que los Collawayas fueron y son aún actualmente los médicos herbolarios más famosos de todos los Andes (Bouysse-Cassagne, op- cit.). Escenario para la emergencia de una etnia Uno de los puntos en que coinciden los diversos trabajos que han investigado la formación de la etnia Colla contemporánea es que la vuelta atrás en las generaciones de quienes hoy así se definen lleva a las cumbres y quebradas que conectan el norte de Chile con la puna del noroeste argentino y el sur boliviano (cf. Cervellino, 1993). A este amplio espacio en que emerge esta etnia se le denomina área circumpuneña. Se la ha definido como aquella que se extiende a partir del sur del Salar de Uyuni, abarcando el altiplano de Lípez, la Puna de Jujuy y la Puna de Atacama hasta aproximadamente el paso San Francisco. Integra, además, las vertientes cordilleranas oriental y occidental que bordean las tierras altas. Estos “bordes”, cuyas delimitaciones son muy imprecisas, abarcan por el occidente el desierto –incluyendo el litoral y los oasis y quebradas piemontanos– desde el norte del río Loa hasta Chañaral. Por el oriente desde las cabeceras y valles de la región de Humahuaca hasta el borde chaqueño, incluyendo más Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 34 al sur las cercanías de los valles de Jujuy y Salta. Por toda esta área se han dado dinámicas de interacción entre grupos humanos desde hace milenios mediante el intercambio de recursos productivos y de recolección que favorecían los distintos estratos y ecozonas de la subárea, lo que permite sostener que se trata de un conjunto integrado (Tarragó 1984). Uno de los elementos que ha permitido a los investigadores identificar el Área Andina, radica en ciertas manifestaciones culturales comunes, en cuanto a las formas de enfrentar y utilizar la naturaleza, en un medio ecológico de condiciones muy particulares y a veces extremas. Por encima de las diferencias regionales, se percibe una racionalidad económica compartida, que se expresa en la materialización de diferentes patrones de complementariedad, base para la construcción de relaciones de intercambio de bienes y de establecimiento de relaciones entre grupos humanos. Entendemos por patrón de complementariedad al conjunto de estrategias políticas, sociales y económicas, implementadas por una colectividad determinada para procurarse el acceso a recursos y productos de diferentes medio ambientes, que son considerados como necesarios para su reproducción. Para toda esta gran área, la ganadería de camélidos era la base de la economía, tanto por sus subproductos como por su capacidad de carga, que facilitaba la movilidad y el intercambio entre los distintos pueblos que habitaban el área (Núñez y Dillehay 1979). El aprovechamiento de estos territorios por el hombre generó una forma de poblamiento del territorio en forma de asentamientos discontinuos o “insulares” (Núñez 1979: 2-5), nucleados en torno a las fuentes de agua como las vegas (pastoril) y los oasis fluviales (agrícolas) y dispersos o “despoblados” en los amplios territorios sin agua que operaban como rutas de tránsito multidireccional. Los estudios sobre la zona de Atacama y el noroeste argentino han demostrado que las diferentes etnias eran organizaciones territoriales y políticas autónomas, que incluso en algunos casos y regiones específicas como la puna jujeña llegaron a tener disputas territoriales, pero que intercambiaban productos agropecuarios, minerales, manufacturas, diferentes especies de pesca y recolección marina, tecnologías y elementos ideológicos (Luis Lumbreras, 1999: “Historia de América Andina, Vol. I- Universidad Andina Simón Bolívar, Quito”). Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 35 Todavía persisten muchas dudas sobre cuál era el mapa étnico del área circumpuneña en tiempos preincaicos. Dentro de los pocos registros que permiten un acercamiento al panorama se encuentran los documentos eclesiásticos y tributarios de la administración española (Sanhueza, 2008). Todo sugiere que se trata de un mosaico de etnias e identidades. Allbeck las resume en la presencia de chichas en el sur de Bolivia, aymaras y urus en el territorio de Lípez en el extremo suroeste de Bolivia y atacameños en los oasis transandinos de San Pedro de Atacama. Para el territorio correspondiente a la puna de Jujuy hay registros que hablan de chichas en el extremo norte, atacamas al oeste y sur, urus, apatamas, casabindo y cochinocas en el oeste. Los apatamas aparentemente fueron un subgrupo de los chichas y los casabindo y cochinoca han sido adscritos alternadamente como etnia chicha, atacameña, o incluso se los ha considerado diaguitas (Allbeck, 2003). Ese mosaico cultural adquiere un grado de complejidad mayor en el período incaico. Su entrada al noroeste argentino se produjo a mediados del siglo XV. Como lo había hecho en otras regiones del Tawantinsuyu, para mantener el control político y militar de las nuevas tierras, y asegurar la continuidad de la producción cuando los conquistados se rebelaban negándose a cumplir las tareas impuestas, la administración Inca movilizó grandes contingentes de mitmaqkuna (Rodriguez, 2004). La presencia de la lengua quechua en esta área es una clara muestra de la presencia de población quechua-parlante proveniente de otras regiones puneñas y del sur de Bolivia. Blas Ponce, uno de los fundadores de la ciudad de Londres en Catamarca, cuenta que en la provincia de QuireQuire el inca tenía "más de veinte mil mitimaes". Entre esos colonos habrían llegado también desterrados del territorio Colla. Lorandí sostiene esta hipótesis en la presencia de artefactos de un estilo característico de las regiones circunlacustres y en la existencia, en el valle de Catamarca, de un poblado de nombre Collagasta. El sufijo gasta significa tierra o lugar de en quechua (Cassigoli, op. cit.). De ahí que Lorandí llegue a sostener que «si estamos en un camino interpretativo aproximadamente correcto, se trataría de un asiento de pobladores originarios de la provincia de 1os Collas» (Lorandí, 1991: 222). Todo este conjunto de etnias siguieron reproduciendo la dinámica económica y de poblamiento característica de la puna hasta después de la llegada del conquistador español. Bajo el dominio hispano, las agrupaciones indígenas originarias y las colonias de mitmakunas establecidas en esa zona por los inkas fueron sometidas al sistema de Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 36 encomienda, mitas y yaconazgo, sus tierras fueron expropiadas, la mano de obra obligada al trabajo forzado, y en algunos casos sometidas al traslado a otras zonas de la puna (CVHNT, 2008). Pese a esto, las bases de la vida en la puna siguieron reproduciéndose. Fuentes coloniales relatan que las estrategias de acceso a recursos distantes y diversificados y la ocupación tradicionalmente dispersa y en constante movilidad entre tierras altas y bajas siguió siendo una base para la economía de los distintos pueblos (Martínez 1998). Documentos del siglo XVI relativos al noroeste argentino mencionan la existencia de núcleos de población provenientes de Atacama que se encontraban en esas regiones con sus caciques realizando actividades agroganaderas (Idem). La actividad ganadera en las estancias abarcaba un inmenso territorio y se alternaba con el desplazamiento regular a otras regiones para practicar el comercio y el intercambio. De hecho, los productos agrícolas de más alto consumo (coca y maíz) no eran cultivados localmente sino adquiridos afuera a cambio de textiles, ganado y sal. También se mantenían vínculos políticos entre distintos pueblos de la región. Así por ejemplo, en la segunda mitad del siglo XVI, Francisco Altamirano, hijo del encomendero de Atacama se dirigía al “ualle de omaguaca casauindo e jujuy” a pacificar a los indios omaguacas, apatamas, casabindos, cochinocas, calchaquíes y atacamas que se habían “aliado y convocado en uno”, bajo el liderazgo de don Diego Viltipoco –natural de Atacama– y que se hallaban “fortalecidos” en el valle de Humahuaca (Sanhueza, 1992). Estudios sobre la conformación étnica de la puna en la época colonial, de todos modos, sugieren que el sistema colonial español habría activado un proceso de lenta readecuación de las actividades tradicionales. La arriería habría sido una de ellas. En Atacama, por ejemplo, el arrieraje representó uno de los mecanismos utilizados por la población indígena para insertarse en la nueva estructura económica y responder a sus exigencias (Sanhueza, 1992). Los arrieros adoptaron el uso de mulas para sus desplazamientos, los caravaneros siguieron usando llamas, y ambos movilizaban sus animales para transportar bienes de producción doméstica-artesanal, productos agrícolas propios y productos manufacturados o tecnológicos adquiridos en centros urbanos o mineros a uno y otro lado de la cordillera (Molina, 2007). Por lo mismo, la actividad arriera fue también un elemento de mestizaje e integración que contribuyó a mantener y reproducir, pero también a reformular los vínculos que históricamente se habían Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 37 desarrollado entre diferentes grupos étnicos (Sanhueza, op. cit.). Sin embargo, y a medida que la administración española intentaba consolidar su control político y tributario, la dispersión y la movilidad de los habitantes del área circumpuneña comenzó a convertirse en un problema y a evidenciarse en la documentación (Sanhueza, op. cit.). Buscando aumentar ejercer mayor presión tributaria y un sistema de control más efectivo sobre la población, la corona española intentó medidas para forzar el asentamiento permanente. Sus resultados, sin embargo, fueron parciales. Como sugiere Sanhueza, si bien su efecto se nota en, por ejemplo, el aumento de los partes de matrimonio y defunción de naturales de pueblos, eso no necesariamente quería decir que los modos de habitar respondieran a un asentamiento fijo en pueblos. Por su naturaleza, la economía de los pueblos de la puna y Atacama nunca dejó de ser móvil y espacialmente dispersa (Sanhueza, op. cit.). Uno de los grupos portadores de las formas tradicionales se denominaron Collas. En el sector que habitaban se comienza a designar despectivamente a los sectores marginales con el vocablo Colla. Parte de los habitantes de la zona y miembros de estos grupos trashumantes se identificaron como los marginales (Collas). En parte son miembros de las etnias humahuacas, chichas, atacamas, copayapus, diaguitas y otros grupos que habitaban el sub-área circumpuneña, comienzan a diferenciarse del resto del noroeste concentrándose en asentamientos dispersos en la zona de la Puna, la quebrada de Humahuaca y parte de los Valles Calchaquíes. Durante la colonia, en las sierras, la puna y el desierto, en las regiones áridas de Atacama, Tucumán, Catamarca, Jujuy, se usaba el término Colla para referirse a «indígenas de aspecto altiplánico acostumbrados al rigor del frío, el viaje y la soledad» que circulan por valles y quebradas cordilleranas (Cassigoli, op. cit: 154). Se mueven, porque una de las características que parecieran portar estos diferentes grupos es la trashumancia de carácter pastoril. De toda esta zona provienen las familias que hoy habitan la cordillera y ciudades entre Copiapó y San Pedro de Atacama. Estados Nacionales y etnias de la puna La configuración territorial de los nuevos Estados independientes en un principio mantuvo el mapa de la administración colonial. Los límites entre los nuevos Estados se ajustaron a las capitanías generales del virreinato. En las décadas posteriores, sin Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 38 embargo, la inversión minera, el ferrocarril y las disputas limítrofes alterarían el espacio de la puna. En primer lugar, se modificaron las antiguas rutas comerciales. Impulsada por la inversión externa en la minería de la plata en Potosí y otras zonas del sur de Bolivia, del salitre en la pampa y, en menor escala, del cobre en la cordillera, se instaló una red de vías ferroviarias que fue conectando los centros mineros del sur boliviano con los puertos del Pacífico. Con eso, las antiguas rutas del comercio comienzan a ser desplazadas, y con ellas el comercio caravanero y el arrieraje (Sanhueza y Gunderman,). Cada vez más importante para el comerciante fueron estos nuevos centros mineros. Por ellos transitaban los Collas. Algunas de las crónicas de viajeros del novecientos los describen como «eterno viajero de la puna, [al que] suele vérsele con su vestimenta típica con más frecuencia por el lado argentino. Sin embargo, aparece ocasionalmente en los pueblos chilenos de San Pedro de Atacama a El Salvador y Potrerillos», lugares que frecuenta y sobre los que permanece desde largo tiempo (Bahamonde, Mario. Diccionario de Voces del Norte de Chile. Editorial Nascimento. Santiago. 1978). A mediados del siglo XIX, la minería se terminó convirtiendo en un imán que atrajo olas de migrantes desde la vertiente oriental de la cordillera. Muchos habitantes de la puna llegaron a trabajar en la plata de Chañarcillo, y no fueron pocos los Colla que se convirtieron en mineros. Otros seguían ligados fundamentalmente a la actividad ganadera, adecuando sus movimientos a las temporadas de pastos verdes que brindaban los distintos valles y rincones de la cordillera, sin que los nuevos límites entre Chile y Argentina fueran restricciones para transitar por los Andes. De hecho, desde mediados del novecientos (1856) que regía un tratado de libre tránsito y comercio entre ambos países que para los Colla equivalía a mantener una de las bases de su economía. A estas formas habituales de desplazamiento por entre los valles que atraviesan la cordillera, en la década de los setenta del siglo XIX se gatillaron conflictos que terminaron en desplazamientos forzados de población. Durante la primera mitad de la década de 1870, el noroeste argentino fue escenario de una serie de rebeliones indígenas que desembocaron en enfrentamientos con el ejército. Parte de la población se habría arrancado de las zonas de conflicto hacia el occidente. Algunos de ellos siguieron por las rutas de los valles y cursos de agua que corren desde el sur del Loa hasta los cordones cordilleranos al norte de Copiapó. Ahí aprovecharon vegas aptas para la crianza de ganado y el desarrollo de algunos cultivos básicos, y en eso se fue ampliando Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 39 hacia el occidente los extremos de asentamiento de los Colla, más habituales en la vertiente oriental de la cordillera. A fines de esa misma década, la Guerra del Pacífico volvió a alterar el territorio. Hasta el período previo a 1879, fecha de inicio de la Guerra del Pacífico, la zona de Antofagasta de la Sierra, Susques y Rosario eran territorios puneños pertenecientes a la república de Bolivia; los valles de Jujuy, Salta y Catamarca eran argentinos, mientras la frontera norte de Chile llegaba hasta el cerro El Chaco en los Andes y cerca de Paposo en la costa. A partir de esa fecha y tras la Guerra del Pacífico, el territorio puneño del Noroeste argentino quedó en disputa entre Bolivia, Argentina y Chile, cuestión resuelta en 1900 cuando Bolivia cede el territorio a la Argentina. El conflicto puso en disputa el control comercial de las explotaciones mineras y las rutas comerciales con el Pacífico, y eso, directa o indirectamente, afectaba la vida de las comunidades. De hecho, poblados como Chiu-Chiu, Toconce o San Pedro de Atacama, que formaban parte de las rutas de tránsito, fueron escenario de batallas y escaramuzas de resistencia a la invasión chilena (Sanhueza y Gunderman, op. cit.). Todo eso redundó en nuevos desplazamientos de población y en una vuelta al oriente y el sur, todas rutas conocidas para los Colla. A mediados del siglo XIX, Bertrand, en su relato de viaje por la cordillera de Atacama, menciona a algunos habitantes del pueblo puneño de Antofagasta de la Sierra, bajo la denominación de “coyas”, lo que hace suponer que los indígenas que llegan a la cordillera de Atacama desde ese lugar lo hacen con ese etnónimo (Bertrand, Alejandro. Memoria sobre las Cordilleras de Atacama i regiones Limítrofes. Imprenta Nacional. Santiago. 1885. pp. 45,46). El extremo meridional de la cordillera de Atacama era un espacio con muchos rincones relativamente abandonados y aptos para la crianza de animales, la caza y la recolección y eso facilitó la migración Colla (CVHINT). Estudios recientes describen tres rutas por las que transitaban habitualmente los Colla. La primera corría desde los valles y la puna del actual noroeste argentino y traspasaba la cordillera hasta San Pedro de Atacama. El segundo tenía la misma dirección, pero a la altura de Copiapó. Y el tercero bajaba en dirección Norte-Sur entre San Pedro de Atacama y Copiapó. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 40 Problema de límites entre países y limite a transhumancia Desde Catamarca, los dueños de ganado contrataban a arrieros para conducir las tropas de animales vacunos hasta Copiapó, en cambio hacia Bolivia se llevaban recuas de mulas para comercializar en la zona de Huari y otras áreas limítrofes. La actividad del arrieraje de ganado desde Catamarca a Chile, se mantuvo vigente hasta fines del siglo XIX, pero después comenzó a declinar la actividad comercial debido al aumento de los impuestos y condiciones económicas establecidas por los gobiernos de la época. Además, una cierta caída del auge minero se había comenzado a producir en la década de 1880, quedando el espacio del desierto con menos valor que el alcanzado durante la mitad del siglo XIX, en que se descubrieron los minerales de plata de Chañarcillo y Tres Puntas, que dieron esplendor y auge a la zona; reemplazados más tarde por el trabajo en las salitreras cerca de Taltal. A fines del siglo XIX y principios del XX, la cordillera y la puna no sólo era transitada por peones, arrieros y comerciantes, sino también por familias de pastores collas que se asentaban en aguadas y vegas, construyendo un circuito trashumante en el territorio de pastoreo. Estos movimientos migratorios se localizaban en lugares relativamente aislados y con poca accesibilidad, con presencia eventual de algunos mineros o viajeros. A diferencia de los pastores collas, los comerciantes y arrieros bajaban a los pueblitos del valle de Copiapó y permanecían temporalmente en ellos. Los únicos pobladores asentados en la cordillera eran los collas y algunos pastores que provenían del pueblo de indios de Copiapó. Los factores que impulsan a las migraciones collas hacia la cordillera de Atacama en la segunda mitad del siglo XIX, son de variada índole. “Se relacionan principalmente con las condiciones de sometimiento de los indígenas en el noroeste argentino y a la falta de acceso a la tierra8, así como también la necesidad de trabajos complementarios a la ganadería -minería y arrieraje-, la búsqueda de espacios libres y desocupados para la crianza y pastoreo de animales; y probablemente, al interés por encontrar refugio luego del levantamiento indígena ocurrido entre 1872 y 1875 en la Puna y las 8 Ver: Fritis, Eulogio. “Los Collas”. En: América Indígena. XXXI (2), pp. 375-388. 1971. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 41 quebradas de Salta y Jujuy.”9 (CVHINT.2004:205) Los primeros Collas que llegan a la Cordillera de Atacama. Las primeras migraciones collas a la Cordillera de Atacama -al sur de la quebrada El Chaco- de las que se tiene antecedentes testimoniales, datan de fines de la década de 1870, y para Potrerillos se han reconstruido fechas aproximadas para los años 1877187810. Algunos de los lugares de procedencia son el Salar de Antofalla, Antofagasta de la Sierra, Salta, Pastos Largos, Potrero Grande, Fiambalá, Tinogasta, Belén y Palo Blanco. Arribaron por el Norte utilizando pasos cordilleranos, en especial el paso del Cerro El Chaco, León Muerto, San Francisco y Pircas Negras-Come Caballos y otras quebradas intermedias existentes entre las serranías. Otros collas atravesaron primero al Salar de Atacama y desde Peine cruzaron el “Despoblado” por El camino del Inca, para asentarse en la Cordillera de Atacama. (CVHNT, 2008:218,219) “bueno, nosotros, mi abuelo y mi bisabuelo son de argentina, llegaron por aquí por el sector… bueno llegaron específicamente a Pastos Grandes, la alta cordillera, bajaron, de por ahí nacimos nosotros, después ahí en la quebrada de Paipote estaban los Bordones y los Quiroga, por la quebrada de San Andrés estaban los Cardozo, los Guerrero, Quispe y de ahí empezó a formarse el pueblo colla, porque hay gente que no bajaba a Copiapó, hay collas que ni siquiera conocieron Copiapó, murieron antes. Mis tíos bajaban cada 2 o 3 años, mi hermano mayor bajaba cada 3 o 4 años, no venía a Copiapó, entonces el origen exacto yo no tengo la visión tan atrás para saber, pero yo le puedo contar de mi abuelo para adelante, de mi abuelo para atrás no le podría contar, pero yo sé que el origen colla viene de Argentina, Taltal, esas partes, después cuando llegó la minera a Potrerillos de ahí empezó la gente a movilizarse, esa es más o menos la parte de donde viene el Colla, nosotros somos de la quebrada de Paipote, ahí nos criamos yo tengo 63 años, yo nací y me crié, sigo por aquí, mis hermanos tienen 70 años, mi mamá 85, ellas nacieron ahí, entonces nosotros 9 Ver: Rutledge, Ian. “La rebelión de los campesinos indígenas de las tierras altas del norte argentino. 1872-1875”. En: Alejandro Islas (comp.). Sociedad y Articulación en las tierras altas jujeñas. Buenos Aires, Investigación y Desarrollo-Proyecto ECIRA. 1992. 10 Molina, Raúl y Martín Correa. Informe proyecto “Regularización de Tierras Collas. Componentes demarcación territorial, catastro de vegas y aguadas, estudio del poblamiento y justificación de la tenencia material de tierras y de la trashumancia colla”. Grupo de Investigación TEPU-CONADI Iquique. (ms.) 1996. Gahona, Alfredo. Estudio Línea de Base Socioeconómica Proyecto Aldebarán. Aspectos Patrimonio Histórico-Cultural. Empresa Minera Aldebarán. Informe Técnico-Manuscrito. 2001. p. 36. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 42 somos un pueblo que realmente somos originarios de ese sector.” (Entrevista a Gabriel Cardozo) De esta forma los collas comienzan a poblar el actual territorio chileno, haciendo un ejercicio de recopilación de datos sobre la ocupación del territorio11, en una línea cronológica podemos establecer qué: a) los primeros pobladores que arriban a la Quebrada Paipote, fueron los miembros de la familia Quiroga, descendientes de don Agapito Quiroga. Llegaron de Argentina alrededor del año 1880 para trabajar en el oro del Salar de Maricunga, fijando su residencia en el sector de El Bolo. b) Posteriormente lo hicieron los Araya, quienes ocuparon la Quebrada de Cortadera, hasta la actualidad: “... mi tío, que fue don Segundo Quiroga, él era el fundador de esto de aquí en la Quebrada de Paipote. De los Quiroga, él era hermano de la finada de mi mamá. Él nació aquí. Todos. Toda la familia fueron nacidos en esta parte. En toda esta quebrada...”. (Paulino Bordones)12. c) Otros Collas se instalaron en la quebrada de San Andrés, tributaria de la Quebrada de Paipote las que se unen en el sector denominado San Luis. Allí, se asentaron los Cardozo. “... El primer antecedente al respecto habla que fue su bisabuelo, don Emeterio Cardozo, quien luego de recorrer la zona de Potrerillos, Inés Chica, Inca de Oro y Carrera Pinto, se asentó en San Andrés cerca de la Hacienda La Puerta, hizo potreros y se dedicó a la crianza de animales...” d) Otras familias collas como los Quispe, se asentaron en la Quebrada de San Miguel, ubicada al sur de la Quebrada Paipote. Ambas quebradas se unen en las veranadas del Patón y Leoncito en la cuenca alta del río Figueroa y afluente del río Jorquera, camino 11 Para este efecto utilizaremos dos documentos el Informe de la Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato con los Pueblos Indígenas (2008), y el estudio de Sanhueza y Gundermann. (2007). Estado y expansión capitalista y sujetos sociales en Atacama (1879-1928). 12 Mayores detalles en: Molina, Raúl y Martín Correa. Informe proyecto “Regularización de Tierras Collas. Componentes demarcación territorial, catastro de vegas y aguadas, estudio del poblamiento y justificación de la tenencia material de tierras y de la trashumancia colla”. Grupo de Investigación TEPUCONADI Iquique. (ms.) 1996. Gahona, Alfredo. Estudio Línea de Base Socioeconómica Proyecto Aldebarán. Aspectos Patrimonio Histórico-Cultural. Empresa Minera Aldebarán. Informe TécnicoManuscrito. 2001. p. 36. Además hay información sobre el tema en CVHNT (2008): «Informe de la Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato con los Pueblos Indígenas». Gobierno de Chile. Santiago. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 43 que fue recorrido por las familias collas para instalarse en las riberas de este último, alrededor de fines del siglo XIX.13 En la segunda mitad del siglo XIX, los collas habitan territorios que eran visitados solo por algunos cazadores de guanacos, chinchilla, pirquineros o arrieros eventuales y en algunas zonas existían pequeños enclaves mineros. Estos territorios, entre los salares de Pedernales y Maricunga, los llanos y quebradas sobre los 2.000 y 4.000 metros, entre el río Copiapó por el Sur y la Quebrada Juncal por el Norte, formaban parte de la hacienda “Potreros de La Iglesia”, que desde largo tiempo eran propiedad de la familia Cousiño Goyenechea. e) Durante la década de los cuarenta, el poblamiento indígena de las quebradas y la puna en Potrerillos comenzó a ser afectado por la acción de la fundición minera de Potrerillos que contaminará los pastos provocando el éxodo de las familias collas. f) En río Jorquera las familias collas ocuparon el área geográfica que comprende las Quebradas del Río Jorquera, Carrizalillo, Romero, Los Piques, de Serna, Calquis, Río Figueroa, Paredones, Aguas Blancas, Río Turbio, Mondaca, Río Cachitos, Río Piuquenes, Río Nevado y Pircas Negras, los que mantienen una posesión tranquila y sostenida en el tiempo hasta mediados del siglo XX. Resumiendo, (ver mapa siguiente) de norte a sur, se distinguen tres áreas de ocupación y asentamiento colla que se conservan desde las primeras migraciones: 1. La primera y más extensa, está formada por los campos de pastoreo y las quebradas que contienen vegas y aguadas desde Chaco-Juncal por el norte hasta Chañaral Alto por el sur, además de los Cerros Bravos e Indaguaz, y los lugares denominados Quebrada El Asiento, Pastos Cerrados y el Agua Dulce, el cerro llamado Vicuña que se encuentra inmediatamente al sur. También en esta área se consideran los campos de pastoreo de Doña Inés, Pedernales y Cerro Blanco.14 13 En la Quebrada San Andrés se instaló en el siglo XIX la familia Cardozo, desarrollando actividades ganaderas. Allí, realizaban rituales para propiciar al ganado y el lugar continuó siendo ocupado por su descendencia, entre los que se cuenta el padre de doña Jesús Cardozo quien murió en el año 1959 a la edad de 125 años. (CVHNT, 2008:221) 14 El espacio de ocupación y poblamiento se basaba en la trashumancia, en busca de pastos y aguadas que para las familias collas del sector de Potrerillos implicaba el uso de un extenso territorio que integraba quebradas, tales como El Bolsón, El Carrizo, Inés Chica y Vicuña al norte de la actual ciudad de El Salvador, y al sur de ésta, ocupaban la cuenca del Río Salado y sus principales quebradas, como Pastos Cerrados, El Asiento, Río de La Sal y Chañaral Alto, la cuenca del Río La Ola, con sus quebradas de Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 44 2. Una segunda área de poblamiento colla son las Quebradas Paipote, San Andrés y San Miguel como terrenos de invernada complementadas por los campos de pastoreo de El Patón y Llano del Leoncito en la cuenca alta del río Figueroa, más la quebrada y el Salar de Maricunga que actúan de veranadas 15. 3. La tercera área y más austral, corresponde a la cuenca del río Jorquera formada por los ríos Figueroa, Turbio, Pircas Negras y Nevado La Gallina. Pastos Largos, Carachapampa y Pedernales, y la cuenca alta de la quebrada de San Andrés, en el cerro Indaguaz. En este dilatado territorio había „posesiones‟ familiares, donde estaban las viviendas, puestos estacionales y pequeños cultivos en las invernadas; en verano cada familia acudía a sus vegas y aguadas con los animales para el pastoreo. Dichas posesiones eran reconocidas como terrenos propios por las mismas familias y la posesión se acreditaba por el uso y las mejoras y cercos, que transmitía el derecho de uso a través de padres a hijos. (Íbid:222) 15 En la segunda área de poblamiento colla, correspondiente al sector de la Quebrada de Paipote, fue iniciada la ocupación por la familia Quiroga y Araya en la quebrada Cortadera; estas dos familias fundadoras se radicaron en el área y trabajaron en la extracción de minerales. Posteriormente llegaron a poblar la Quebrada de Paipote algunos „enganchados‟ a la mina de cobre “Dulcinea”, ubicada en la Quebrada de Carrera Pinto, sector de Puquios, como es el caso de la familia Bordones, quienes arribaron al sector de Pastillo en 1910 y luego se trasladaron a Pastos Grandes, en el año 1911. (Íbid). Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Fuente: Comisión Verdad Histórica Y Nuevo Trato. (2008) Mapa 13. 45 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 46 Conflictos actuales y territorio En relación a su forma de vida actual, los es posible esbozar a grandes rasgos la existencia de dos grupos: aquellos que habitan vegas y quebradas y que mantienen costumbres ancestrales de pastores nómades y transhumánticos, con rebaños de ganado menor (cabras, aves, burros, perros, ovejas, etc.) los que viven en torno a una familia nuclear y que además confeccionan artesanías textiles y en metal. Otro grupo lo conforman las familias que han emigrado a los pueblos y ciudades de la región de Atacama, las que se han incorporado a labores menores e irregulares, ubicándose en los sectores periféricos. Debiendo construir sus habitaciones con materiales de desecho y viviendo en inhóspitas condiciones económicas. (U de Concepción.1993:5) Como hemos podido apreciar, la larga historia de desplazamientos de este pueblo se encuentra también atravesada por las implicancias relacionadas con los procesos de modernización, su población fue diezmada con el desarrollo minero de la zona. Esto debido a la instalación de las faenas de Potrerillos, en los comienzos del siglo XX (1913), la cual pertenecía a la Andes Mining Company y posteriormente con la explotación del mineral de El Salvador (Ibíd.) elementos que constituyen parte importante de los conflictos que actualmente caracterizan éste territorio. Al ser los collas explotados, diezmados y expulsados de su hábitat natural, con el objetivo de apropiarse de las aguas provenientes en las alturas de la cordillera, entubándolas y transportándolas a los centros mineros ya mencionados. (Ibíd.). Parte de esos conflictos aun se aprecian al revisar la historia familiar de los Collas. “Empezaron a levantar las aguas, a traer maquinas que levantan polvo y echan a perder todo, hubo un tiempo en que la gente se vino de Argentina, porque la Argentina estaba muy mala, si vinieron con ganado, con todo, estuvieron poco, alcanzaron a estar como 2 años o 3 y el papá de mi viejo quedó aquí guachito, tuvo familia, crió su familia, después murió la señora, y quedó él solo, estaba todo bien en esos años, en esos años habían puros animales, no había vehículos, en el Verano subimos a la cordillera y en el invierno más abajo, la nieve, cuando nieva queda la nieve, la nieve se hace agua, y se da a los animales, y para uno también.” (Entrevista a Basilia y Nicolasa) 47 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Un texto que hemos utilizado ampliamente en este capítulo es el Informe de la Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato con los Pueblos Indígenas (2008), en este texto aparecen en detalle los principales conflictos que en la actualidad tienen las comunidades collas y que especialmente se agudizan iniciado el Siglo XX: Problemática: Situación Período a) Desplazamientos y conflictos producto de la instalación de la industria minera. “En Potrerillos, desde 1894 operaba la Compañía Minera de Potrerillos fundada por Felipe Tapia, que tenía un trabajo intermitente de minerales de cobre oxidados de alta ley en 38 pequeñas explotaciones mineras con métodos manuales y antiguos. En 1913, William Braden inicia la exploración minera en Potrerillos y en 1916 forma la empresa Andes Cooper Mining Campany, comenzando a prospectar en 1917, y en 1924 empieza la construcción de las instalaciones mineras. En 1927 se inicia la explotación de la mina y se comienza a producir el primer cobre blister de minerales sulfurados. Luego, se explota el mineral de Quebrada El Hueso y se establece un campamento minero, el cual comienza a captar las aguas de las que se abastecía el ganado de las comunidades collas; se apropian de las tierras y posteriormente, con la inauguración de la fundición de cobre en la década de 1940, se contaminan los campos de pastoreo de la Quebrada Pastos Cerrado o Jardín, Pedernales y Cerro Blanco. La instalación de la mina de Potrerillos provoca la huída de las familias collas del lugar, desplazándolos alrededor del año 1922 hacia territorios ubicados al norte y sur de la quebrada Jardín. Otras familias se enrolan en el trabajo minero de las pearas carreteras para transportar el mineral o insumos hacia la mina”. (CVHNT, 2008:224) En la década de 1960 la apertura de la mina El Salvador exige la canalización de nuevos cursos de agua que son llevados al mineral con tuberías, impactando sobre la economía de la comunidad colla, al reducir aún menos los escasos recursos hídricos disponibles para el pastoreo. “(...) esta zona de aquí (Montandón) para arriba las tomaron todas, si las que quedan son las agüitas que le he nombrado, son unos poquitos no más, poquito de vertiente no más que hay. Si por ejemplo de aquí para arriba hay un agua donde está mi hermana, que tiene majada todavía, que es El Asiento, y esa agua corría hasta aquí, hasta El Jardín, como 30 kilómetros por esta quebrada, y toda esa la tomaron toda, Quebrada Larga. Empezaron a tomar arriba, entonces las aguas se fueron secando, y después aquí abajo, una vega grande que hay, que se llama Asiento, colocaron bomba, como 5 bombas, chuparon todo. Así fueron quitando las aguas y secándose las vegas, principalmente, que es lo que más uno aprovecha en tiempo de verano, en cualquier tiempo, si habiendo agua el animal come cualquier cosa. Ahí en la parte de Inés Chica se secaron las aguas con los años malos, hay pero muy poca.” (Esteban Ramos, septiembre de 1996). (CVHNT, 2008:226) (...) la [razón] que influyó más fue la contaminación de los lugares una vez que empezó a trabajar la fundición de cobre de Potrerillos, por el arsénico que soltaron al aire y contaminó toda la cordillera, y el arsénico comenzó a matar todo el animal, hasta guanacos murieron en esa época. Además está la toma de las aguas que permitían el cultivo de los collas y dar agua al ganado que tenían, y una vez que tomaron esas aguas prácticamente ya no 1894 fecha a la 1922 fecha a la 1960 adelante. en b) Contaminación de las vegas y aguadas ocupadas por familias collas: mediados del 1900 48 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. c) Desplazamientos y conflictos producto de tenencia de la tierra: c1) conflicto de la sucesión Goyenechea/Justo Juárez: C2) Hacienda La Puerta/ Arnoldo Papaprieto: C3) Río Jorquera/ Alfonso Prohens: 16 alcanzaron. También estaba la discriminación racial, a balazos los corrían cuando llegaban a las aguadas. Y como en Argentina estaban sus familiares también por eso regresaron.” (Zoilo Jerónimo, septiembre 1996). (CVHNT, 2008:225) En la Quebrada Paipote la llegada de los arrendatarios de tierras de la sucesión Goyenechea en la década de 1930 (Justo Juarez), obligó al abandono del lugar de algunas familias collas que migraron al trabajo minero, otras se refugiaron en quebradas inaccesibles, algunas aceptaron el sistema de mediería y compartir la producción de alimentos, animales y recolección de leña con los arrendatarios, y otras decidieron volver a la Argentina. “En el Dadinal (Vega de la Quebrada de Paipote), donde está la higuera por ahí pa' abajo, en un bosque que había grande, estuvo la finaíta de mi abuela. Ahí sembró, hizo un potrero que sembró con maíz. Cuando vieron (la gente de Justo Juárez) el potrero que está listo hubo que desocuparlo. Se fue (la abuela) con los hijos, tenía muchos hijos, eran como diez los hijos. “Se fueron porque el viejo (Justo Juárez) los corrió. Se fueron todos ellos, se fueron todos los hermanos y se fueron varias familias que estaban en Potrerillos. Que eran por parte de ella, eran parientes también po'h. Todos se fueron juntos. Si hicieron una caravana muy grande. Sufrieron harto para llegar porque se fueron en marzo”. (Paulino Bordones, septiembre 1996). (CVHNT, 2008:226) Después de Justo Juárez, llegó a la Hacienda La Puerta, Arnoldo Papaprieto, quien comenzó a administrar las tierras imponiendo nuevas restricciones a las familias que habitaban el lugar, en especial los impuestos a la explotación de leña y fabricación de carbón16.(CVHNT, 2008:226) “...desde 1940 en adelante la mayoría de la gente trabajaba la leña. Leña de carbón era el fuerte que tenían, y en aquel entonces los señores Papaprieto no dejaban sacar leña ni hacer carbón, no se podía vender leña directamente a Copiapó, sino a través de Justo Juárez quien hacía de intermediario y pagaba con víveres.” (Marco Bordones Segura). En río Jorquera, el poblamiento Colla y de otras familias que mantenían sus posesiones con cultivos y ganadería se vio interrumpida con la llegada de Alfonso Prohens en el año 1955, 1930 adelante en 1940 adelante en 1955 en adelante17 La resistencia a la usurpación de la tierra se dio a partir de la organización de quienes trabajaban la explotación de la leña, ellos “formaron el Sindicato de Leñadores que les permitió enfrentar a los arrendatarios de tierras que exigían el pago por las tierras ocupadas y la recolección de leña. El conflicto por el uso del territorio se prolongó hasta que los particulares abandonaron las tierras en la década de 1960, cuando producto de una larga sequía se redujo la disponibilidad de agua de riego para los cultivos de la hacienda. Don Paulino Bordones recuerda: “... se secó toda el agua, no había agua en ninguna parte, ni en la hacienda La Puerta, en Dadinal no había ni una gota. Aquí no vivía casi nadie en esos años, lo abandonó todo la gente y empezamos a subir más arriba, Las Juntas, Chinches, de Pastos Grandes para arriba ya no mermó el agua. El trabajo en la Hacienda se terminó todo. Acá abajo quedamos siempre los Bordones y los Araya, en Tapia, Pastillo, Pastos Grandes, esos eran los lugares donde había agua y donde se podía sembrar. Después se empezó a poblar de nuevo”. 17 El conflicto por la ocupación de las tierras se mantuvo hasta 1957, cuando se logra un acuerdo en la vega La Guardia, donde participaron entre otros, el diputado Roberto Flores, el Secretario de la Intendencia, el Jefe de la Oficina de Tierras, el Prefecto de Carabineros, Alfonso Prohens y la directiva del Sindicato de Ganaderos y Leñadores de Río Jorquera. Los acuerdos de la negociación fue la repartición de las tierras entre Alfonso Prohens y los comuneros de Río Jorquera, deslindándose las ocupaciones en el sector de "Tranca de Los Monos", quedando para Prohens las partes bajas de la Hacienda Jorquera, y para las familias collas los terrenos fiscales de la parte superior del río Jorquera y sus afluentes. No obstante, las familias collas siguieron ocupando materialmente los terrenos que quedaron en dominio de Alfonso Prohens, debido a que estos eran parte de las invernadas bajas con buenos suelos para cultivos y campos de pastoreo. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 49 quien se dice dueño de la Hacienda Jorquera. Con ello, se inicia el primer conflicto por los derechos a pastaje de los animales que viene a terminar con la posesión tranquila y mantenida ininterrumpidamente por sus ocupantes desde fines del siglo XIX. El particular inicia acciones para desalojarlos, obligándolos a que se localicen sobre el área de la Tranca de Los Monos que es un estrecho de rocas que se encuentra aguas arribas de la confluencia del río Jorquera en el Copiapó. Fuente: Comisión Verdad Histórica Y Nuevo Trato. (2008). Listado de Hechos de Significación Histórica para el Pueblo Colla18: a) La invasión española de nuestro territorio. b) La imposición de fronteras a nuestro pueblo y territorio, quedando una parte en lo que hoy es Argentina y otra en la que hoy es Chile. c) La instalación en el territorio de empresas extranjeras explotadoras de nuestros minerales. Estas empresas de la Gran Minería del cobre contaminan el ambiente y consumen nuestras aguas, afectando nuestra ganadería y todo nuestro modo de vida. El pueblo colla, al ver afectada su economía ancestral, se ve obligado a explotar uno de los últimos recursos naturales de su territorio, la leña, para abastecer la demanda de las empresas mineras, comerciando además, carne y queso, mediante el sistema de trueque o venta propiamente tal. Nuestro territorio es invadido crecientemente. d) La masificación de Escuelas en la ciudad y la obligatoriedad de una educación mínima, desarraiga a los niños collas de su familia, favoreciendo la pérdida de nuestra cultura y la discriminación. Nuestra cultura y existencia como pueblo es negada. e) Expulsión de nuestros territorios por instalación de la propiedad privada, por razones de subsistencia y de acompañamiento y protección de nuestros niños que deben ir a la escuela de la ciudad. f) Instalación de ENAMI (1940-1950), abriendo un poder comprador a la pequeña minería colla. Se termina de invadir nuestro territorio con la apertura de nuevos caminos y vías ferroviarias. g) A partir de 1955 surgen las primeras organizaciones sociales, tales como el Sindicato de Leñadores de San Andrés, el Sindicato de Leñadores y Crianceros de Quebrada Carrizalillo y Río Jorquera. A fines de los 60 es fundado el Sindicato Campesino Venceremos en Tierra Amarilla. Después se crea la Federación de sindicatos 18 Informe De La Comisión Verdad Histórica Y Nuevo Trato. 2003:434-436. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 50 campesinos Ranquil, afiliada a la Confederación Nacional Campesina e Indígena Ranquil. En el gobierno del Presidente Salvador Allende se forman cooperativas agrícolas y mineras. h) Para el golpe militar de 1973 se desata la represión en contra de los dirigentes y organizaciones, afectando también al pueblo colla. Todas las actividades económicas desarrolladas por nuestro pueblo son prohibidas (minería, por uso de explosivos y alza de maquila, corte de leña, confección de carbón, etc.). Otra vez una parte de nuestro pueblo debe abandonar el territorio, la cordillera. Algunas familias se quedan en la alta cordillera con su ganado. Se termina el uso de la guía de libre tránsito, favoreciéndose el robo de ganado y el cuatrerismo. i) El pueblo Colla hoy día ha sido desplazado de buena parte de su territorio histórico. Por eso vivimos también en las ciudades, donde debimos emigrar en busca de sustento para nuestras familias. Los miembros de nuestro pueblo que vivimos en el campo, la cordillera lo hacemos bajo la forma de una precaria tenencia legal de las tierras y aguas, o simplemente carecemos de ellas y la transhumancia se verifica sobre tierras hoy ajenas. j) Somos un pueblo que sufre discriminación en la aplicación de las leyes, en el trato que nos da la autoridad, cuando vivimos en las ciudades, nuestros niños en las escuelas. Reconocemos, eso sí, que antes la discriminación era mayor. k) La actividad económica que hoy desarrollamos es sólo de subsistencia, somos parte de los pobres del campo y la ciudad. Empresas mineras transnacionales auríferas se instalan en nuestro territorio, agotando el agua y contaminando el ambiente (construcción de caminos en zonas de pastoreo; tranques de relaves y sistemas de procesamiento de minerales con elementos tóxicos, tales como: el cianuro, ácido sulfúrico y arsénico contaminan las napas de agua y riachuelos; transporte de contaminantes sin control, a lo que se ha dado en llamar “caravanas de la muerte”; derrame de ácidos y similares; almacenaje y disposición final de desechos tóxicos autorizados pero claramente inadecuados; contaminación por nubes de polvo que contiene elementos tóxicos previamente derramados, provocadas por tránsito de vehículos en caminos en mal estado, etc.). l) Sin embargo, hemos logrado organizarnos en comunidades que permiten luchar por nuestros derechos a pesar de nuestra dispersión. Hoy día existen 12 comunidades Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 51 indígenas19 constituidas al alero de la Ley Indígena. Somos el pueblo Colla, existimos, y aún conservamos parte de nuestra cultura a pesar de las injusticias cometidas con nosotros. (A continuación ver mapa): 19 Comunidad Colla Finca del Chañar, Finca Carrizalillo, Comunidad Colla El Torín, Comunidad Colla Geoxcultuxial, Comunidad Colla Pacha Churicay, Comunidad Colla Wayra Manta Tuj'si, Comunidad Colla Sinchi Wayra, Comunidad Colla Serranía Poblete, Comunidad Colla Pai Ote, Comunidad Colla Pastos Grandes, Comunidad Colla Diego de Almagro, Comunidad Colla Comuna de Copiapó y Comunidad Colla Río Jorquera y sus Afluentes. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Fuente: “Comisión Verdad Histórica Y Nuevo Trato.” (2008). 52 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Segunda parte. Situación actual del pueblo Colla 53 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 54 Segunda parte. Situación actual del pueblo Colla Revisión de datos socio demográficos sobre la Población Colla Para una adecuada descripción de la población Colla se revisa información perteneciente a las dos principales fuentes de datos demográficos y socio económicos de Chile: El Censo Nacional de Población y Vivienda y la Encuesta de Caracterización Socio Económica (CASEN). Cuantificación y caracterización de población indígena Colla en los censos de población y vivienda Presentación. A continuación se presenta una serie de antecedentes referidos a la trayectoria de los censos de población y vivienda desarrollados en el país los cuales sirven como punto de apoyo para desarrollar los datos desagregadamente referidos a la medición de población indígena. Trayectoria de censos de población. La trayectoria de Censos de población en nuestro país se remonta al siglo XVIII 20 durante la Colonia. Oficialmente se han realizado 17 Censos de Población en Chile, el primero fue en 1835 y el último el año 200221. La trayectoria de los Censos se encuentra caracterizada por la realización conjunta desde el año 1952 de los Censos de Población y Vivienda. “En el marco del Programa del Censo de las Américas (COTA), Chile realizó su XII Censo Nacional de Población y I de Vivienda, en el año 1952. A partir de esa fecha, ambos censos han sido levantados simultáneamente y, siguiendo las recomendaciones internacionales, al final de cada década (1960 y 1970), con las excepciones de los censos de 1982, 1992 (último del siglo XX) y 2002 (primero del siglo XXI)”. (INE, d, p.13). 20 “Bajo el mandato del gobernador español Agustín de Jáuregui, entre 1778 y 1779, se realizó el primer censo de carácter general en lo que llegaría a ser 30 años más tarde la República de Chile. La base de este censo, cuyo empadronamiento realizó el Obispado de Santiago, fueron los curatos y se hacía distinción de “clases, estados y castas”. Un segundo censo de población se realizó bajo la administración del gobernador Ambrosio O’Higgins, en 1791, con fines de política económica, haciendo uso de los libros parroquiales.” (INE d, p:11) 21 El presente año se está realizando el pre censo para el año 2012 oportunidad en la cual se realizará la décimo octava medición del Censo de Población y Vivienda. Información obtenida de www.ine.cl Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 55 El Censo Nacional de Población consiste en la enumeración de los habitantes de un país por sexo, edad, distribución geográfica y características socio-económicas y el Censo de Vivienda cuenta y cualifica las viviendas donde residen los habitantes. El Censo de Población y Vivienda es la fuente primaria más importante y amplia de información estadística. Su jerarquía se deriva de la importante cantidad de información recolectada, en especial las estadísticas básicas de población y vivienda, las que son necesarias para el diseño e implementación de políticas y programas para fines gubernamentales y privados. (INE d). Tabla 1 Resultados Censos de Población en Chile Orden Fecha del Censo Año Población I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVI (1831-1843) 1° de Octubre 19 de Abril 19 de Abril 19 de Abril 26 de Noviembre 28 de Noviembre 28 de Noviembre 15 de Diciembre 27 de Noviembre 28 de Noviembre 24 de Abril 29 de Noviembre 22 de Abril 21 de Abril 22 de Abril 24 de Abril 1835 1843 1854 1865 1875 1885 1895 1907 1920 1930 1940 1952 1960 1970 1982 1992 2002 1.103.036 1.083.701 2.439.120 1.819.223 2.075.971 2.507.005 2.695.625 3.231.022 3.720.235 4.287.445 5.023.539 5.932.995 7.374.115 8.884.768 11.329.736 13.348.401 15.116.435 Tasa de Crecimiento Anual Intercensal* 0.80 2.40 2.10 1.30 1.90 0.70 1.50 1.11 1.44 1.60 1.47 2.56 2.00 2.05 1.64 1.24 * Tasa exponencial por cien habitantes. Fuente: Instituto Nacional de Estadísticas. http://www.ine.cl. Censo y población indígena Desde el plano estrictamente histórico, tomando en consideración las reseñas desarrolladas por Gundermann, Vergara y Foerster, las cuales tienen como base las investigaciones desarrolladas por Pinto22: 22 Ver PINTO, J., 2004. El Censo chileno de 1907. Departamento de Ciencias Sociales, Universidad de la Frontera, Temuco. 2004. El Censo de población de la República de Chile de 1920. Departamento de Ciencias Sociales, Universidad de la Frontera, Temuco. 2004. El Censo chileno de 1930 y la población “Araucana”. Estimaciones globales. Departamento de Ciencias Sociales, Universidad de la Frontera, 56 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. “no será sino hasta los censos de 1885 y 1895 que la población indígena es considerada censalmente. Lo fue como una categoría de población en una región específica (Araucanía y provincias sureñas) (Pinto 2004 Ms-d y Ms-f). Es en el Censo de 1907 que se logra por primera vez, desde la ocupación militar de la zona, una cuantificación sistemática y resultados confiables sobre el número de indígenas “araucanos”. Este censo marca entonces el inicio del tratamiento profesional de las cuantificaciones censales de la población indígena del país. Se trata de un esfuerzo circunscrito a los “araucanos” de las provincias de Arauco, Bío Bío, Malleco, Cautín, Valdivia y Llanquihue. Este censo entregó como resultado la existencia de 101.118 indígenas concentrados principalmente en Cautín y Valdivia, el doble de lo que se suponía. Los criterios de identificación por parte de los empadronadores fueron culturales y objetivos: lengua, vestimenta y modo de vida (religión, hábitos y costumbres) (Pinto 2004 Ms-a).” (Gundermann, Vergara y Foerster, 2005, p. 93). Tabla 2 Medición De Población Indígena Y Características De La Medición, En Los Censos De Población Y Vivienda 1885-2002. Fecha del Censo Año (1831-1843) 1° de Octubre 19 de Abril 19 de Abril 19 de Abril 26 de Noviembre 28 de Noviembre 28 de Noviembre 1835 1843 1854 1865 1875 1885 15 de Diciembre Población Característica medición de total indígena No se No se mide población indígena mide población indígena Sin dato 1895 Sin dato 1907 101.118 1920 105.162 población Medida en una región específica Araucanía y provincias Sureñas. Medida en una región específica Araucanía y provincias Sureñas. Sólo considerados “araucanos”. De las provincias de: Arauco, Bio-Bio, Malleco, Cautín, Valdivia y Llanquihue. Los criterios de identificación fueron culturales: lenguaje, vestuario, costumbres. Población considerada “araucanos” recopilándose información referida a Temuco. 2004. El Censo chileno de 1952. Departamento de Ciencias Sociales, Universidad de la Frontera, Temuco. 2004. El Censo chileno de población y vivienda de 1960. Departamento de Ciencias Sociales, Universidad de la Frontera, Temuco. 2004. Censos e imaginarios en Chile en el siglo X. Departamento de Ciencias Sociales, Universidad de la Frontera, Temuco. 2005. El censo de 1940. En La población de la Araucanía en el siglo XX. Informe Final Proyecto FONDECYT 1020289, Temuco. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 27 Noviembre de 1930 98.703 28 Noviembre de 1940 115432 24 de Abril 1952 130.747 29 Noviembre de 1960 138.894 22 de Abril 1970 Sin dato 21 de Abril 22 de Abril 1982 1992 Sin dato 928.060 24 de Abril 2002 689.845 57 población, sexo, edad, instrucción. Se aplica una cedula a quienes conservaran sus costumbres y vivieran en reducciones al sur del Bío-Bío. Los criterios de identificación fueron entonces dos: residencia reduccional y manifestación de prácticas que pudieran ser asociadas a costumbres y modo de vida indígena. En este censo se registra la población mapuche por comunas y reducciones, agregando el número de viviendas y la población desagregada por género (hombres y mujeres). La población “araucana” se concentra mayoritariamente concentrada en las Provincias de Malleco, Cautín y Valdivia. “En cuanto a la cobertura del censo, por primera vez se hace nacional. La acción de “contar indígenas” deja de ser un asunto de interés regional y ahora se hace extensivo a todo el país, pero limitado a los mapuches. Por otra parte, como criterio de identificación se ocupa el de vivienda (vida en reducciones mapuche), agregándose uno de tipo subjetivo: aquellos que declaran ser “araucanos”. Se da inicio así al uso de un principio de autoadscripción para definir la pertenencia a la condición sociocultural de indígena. Se incluyen, el concepto de “reducción” dentro de las categorías de unidades pobladas. No se habrían realizado empadronamientos especiales para los grupos indígenas del país y tampoco para los mapuche. Sin dato Respondieron personas de 14 años y más autoidentificadas como mapuche, aymara y rapanui. Se preguntó sobre la pertenencia a uno de los ocho grupos étnicos: alacalufe (kawaskar), atacameño, aymara, colla, mapuche, quechua, rapanui, yámana (yagán). Fuente: Construcción propia en base a: (Gundermann, Vergara y Foerster. 2005). (INE d, e y f). (Sanderson. 2005). Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 58 Por otra parte, en otros campos institucionales de la ciencia y de la administración sectorial del Estado, durante buena parte del siglo XX también se verificó la necesidad de alcanzar cuantificaciones de población indígena. “La información que progresivamente fue reuniendo la antropología23, proporcionando descripciones, configurando tipificaciones, relevando dimensiones caracterizadoras, es retomada luego por algunas reparticiones públicas. Es el caso de la Dirección de Asuntos Indígenas (DASIN) dependiente del Ministerio de Tierras y Colonización desde 1953 en adelante, o el Instituto de Desarrollo Indígena desde 1972; a veces también por el Ministerio de Relaciones Exteriores para dar respuesta a compromisos y participación en foros internacionales como los que propiciaba el Instituto Indigenista Interamericano con sus congresos periódicos (Colompil 1972 Ms). Otras veces esa información era obtenida y elaborada independientemente, en particular por parte de DASIN, que en la década de 1960 realizó un importante esfuerzo de recopilación de información sobre los mapuche en el centro sur del país.” (Gundermann, Vergara y Foerster, 2005, p. 96). En este sentido, se debe asumir la existencia de esfuerzos censales y no censales de cuantificación indígena llevados a cabo en el territorio nacional los cuales tienen como corolario la inclusión de nuevas preguntas en los censos de 1992 y 2002, estableciéndose que la incorporación de preguntas para la cuantificación indígena han estado presentes en censos anteriores al del año 1992. Presencia indígena en los censos de población 1992 y 2002 En el año 1989, la Comisión Técnica de los Pueblos Indígenas y luego el Consejo Nacional de Pueblos Indígenas de Chile, organizaciones indígenas del país durante la transición desde el gobierno autoritario al primero de la Concertación de Partidos por la Democracia, y en momentos inmediatamente previos a la formación de la Comisión Especial de Pueblos Indígenas (CEPI) en 1990, se manifestaban a favor de cambios en la medición de la población indígena de Chile. 23 Estudios realizados en el campo antropológico y de las ciencias sociales ver a Brand (1941): BRAND, D., 1941. The peoples and languages of Chile. New Mexico Anthropologist 23: 73-93. Jara (1956): JARA, A., 1956. Legislación Indigenista de Chile. Ediciones Especiales del Instituto Indigenista Interamericano, México D. F., y Jeannot (1972): JEANNOT, B., 1972. El problema mapuche en Chile. Cuadernos de la Realidad Nacional 14: 5-14. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 59 “plantearon la necesidad de salir del marco restringido, en cuanto a sus criterios y cobertura, en que hasta ese entonces se había manejado el conteo de indígenas del país (Cayún 1991). La demanda fue retomada por la Comisión Especial de los Pueblos Indígenas (CEPI) y en paralelo por el Instituto Nacional de Estadísticas (INE), que introdujo una pregunta en el Censo de 1992. Todo ello ocurría en el favorable ambiente generado por el proceso de retorno a la democracia que iniciaba su implementación. Es preciso decir que el INE no sólo recoge una presión nacional, sino que también reacciona ante una tendencia continental de responder a la demanda de información censal de indígenas promovida por los movimientos indios de América Latina y retomada por los distintos gobiernos de la zona.” (Gundermann, Vergara y Foerster, 2005, p. 96-97). Además, se estima que la decisión de incorporar la pregunta sobre autoidentificación a tres grupos étnicos (Mapuche, Aymara y Rapanui) el año 1992, fue una decisión que relevó la temática indígena a nivel nacional, situación que culminaría con la dictación de la Ley Indígena en Octubre de 1993 (Ley 19.253), que reconoce ocho pueblos indígenas, los que fueron incorporados en las preguntas del Censo de 2002 (INE f). Luego el año 2006 en la Ley 20117 se incluye el reconocimiento, existencia y atributos de la etnia Diaguita24. Lo anterior es refrendado por Sanderson: “en el conjunto de las demandas indígenas en Chile desde el año 1999 comienza un debate sobre la inclusión de los indígenas en el Censo de Población. La mayoría de los pueblos indígenas organizados en la Comisión Técnica de Pueblos Indígena, que posteriormente sería el Consejo Nacional de Pueblos Indígenas, presentó una propuesta que fue parcialmente acogida por el INE, adoptando la formulación de un criterio de adscripción a una cultura indígena.” (Sanderson, 2005, p:2). 24 La modificación de la ley indígena se encuentra redactada de la siguiente forma: “Artículo único.Agrégase en el inciso segundo del artículo 1º de la ley Nº 19.253 sobre Protección, Fomento y Desarrollo de los Indígenas, reemplazando por una coma (,) la conjunción "y" que antecede al vocablo "Collas", la expresión "y Diaguita".” Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 60 Una vez divulgado los resultados del CENSO 1992 se genera una amplia discusión referida a la construcción del instrumento, el sentido de la indagación, la rigurosidad de los resultados publicados y la pertinencia para la política pública. Consideraciones que fueron levantadas desde diversos ámbitos, académico, investigadores sobre temas indígenas y el campo técnico-político quienes colocaron en tela de juicio el tipo de información que era pertinente indagar en los censos de población y los diferentes instrumentos aplicados por entes públicos y privados referidos a la población indígena, siendo esta discusión un tema que aún permanece abierto25. Tabla 3 Preguntas Censos 1992, 2002 y 2012(*). Pregunta Censo De Población Y Vivienda 1992 Si usted es chileno, ¿se considera perteneciente a alguna de las siguientes culturas? mapuche aymara rapanui ninguno de los anteriores. Pregunta Censo De Población Y Vivienda 2002 ¿Pertenece usted a alguno de los siguientes pueblos originarios o indígenas? alacalufe (kawaskar) atacameño aymara Colla mapuche quechua rapanui yámana (yagán) ninguno de los anteriores. Propuestas consulta Pregunta Censo De Población Y Vivienda 2012. ¿A cuál de los siguientes pueblos INDÍGENAS pertenece? 1. Mapuche 1.1 Mapuche 1.2 Pehuenche 1.3 Lafkenche 1.4 Huilliche 1.5 Huilliche - Chilote 1.6 Otro 2. Aimara 3. Rapa Nui o Pascuense 4. Atacameño 5. Quechua 6. Colla 7. Diaguita 8. Kawashkar o Alacalufe 9. Yámana o Yagán 10. Ninguno de los anteriores Esta pregunta podría ser complementada por otra, con el objetivo de conocer la vigencia del uso de las lenguas indígenas. Sobre esta materia se probarán dos formulaciones: Alternativa 1: ¿Usted habla y entiende la lengua de su pueblo? (Opciones de respuesta: Sí o No) Alternativa 2: a) Cuando usted escucha hablar en la lengua de su pueblo, ¿entiende lo que se dice? (Opciones de respuesta: Sí o No) b) Cuando le preguntan en la lengua de su pueblo, ¿usted puede responder en la misma lengua? (Opciones de respuesta: Sí o No) (*) Propuesta de preguntas para incluir en el próximo Censo 2012 en: http://www.ine.cl/consulta_indigena/documentos/formulario_participacion_consulta_indigena_censo2012.pdf. Fuente: Construcción propia en base a: (Gundermann, Vergara y Foerster, 2005). (INE e). 25 Frente a la pertinencia del documento que pretende presentar y analizar información significativa sobre la población Colla, primeramente, no se profundizará sobre los aspectos metodológicos relacionados con la construcción de los cuestionarios aplicados y los resultados desarrollados en los Censos 1991 y 2002. Segundo, se presentarán descriptivamente los datos arrojados en el Censo 2002, los cuales pueden ser comparados con otras mediciones. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 61 En síntesis, el Censo de Población y Vivienda de 1992, arrojó como resultado la existencia de 998.385 personas de 14 años y más que se autoadscribieron a alguno de los tres grupos étnicos incluidos en el cuestionario censal. En el Censo de Población y Vivienda de 200226, donde se incluyeron ocho grupos étnicos la población alcanzó las 692.192 personas. Se aprecia la fuerte variabilidad intercensal en la medición de población indígena en Chile. Esta variabilidad de medición a medición vuelve complejo el trabajo estadístico de las comunidades indígenas a nivel nacional. A pesar de dicha dificultad se presenta a continuación información derivada del Censo 2002. Tabla 4 Distribución De Población Indígena Por División Administrativa Y Etnia Censo 1992. Fuente: (Gundermann, Vergara y Foerster, 2005). 26 Según el Glosario utilizado en el Censo “Grupo Étnico” se refiere a una persona, de cualquier edad, se considera perteneciente a algún grupo étnico, si declaró que pertenece a alguno de los siguientes pueblos originarios o indígenas: alacalufe (kawashkar), atacameño, aymará, Colla, mapuche, quechua, rapa nui, yámana (yagán).(INE g. p:8) Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 62 Tabla 5 Distribución De Población Indígena Por División Administrativa Y Etnia Censo 2002. Total Por Pueblo. Fuente: (Sanderson, 2005). Tabla 6 Distribución Porcentual De Población Indígena Por Etnia Y Región Censo 2002. Fuente: (Sanderson, 2005). Tomando en consideración la distribución total de la población indígena, según el Censo del año 2002, por regiones, la población Colla se encuentra concentrada en un 54,9% en la Región de Atacama, seguido por quienes habitan en la Región de Coquimbo 10,2%, la Región Metropolitana 9,2%, Región de Tarapacá 8,7% y Región de Antofagasta 5,8%, en las restantes regiones están bajo el 3% de población Colla. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 63 Resumen de la población Colla en el censo de población y vivienda año 2002. Según datos del último Censo de Población, realizado el año 2002, “del total de la población de Atacama, 2,9% (7.407 personas) pertenece a alguno de los ocho principales grupos étnicos señalados incluidos en esa medición. Estas personas representan el 1,1% de las 692.192 personas que declararon etnia en el país”. (INE h 2002. p:23) El grupo étnico mayoritario son los Atacameños (41,5%) que alcanzan las 3.074 personas, lo sigue la población Mapuche (27,8%), llegando a las 2.057 personas. Para el caso de la población Colla: “La población Colla representa el 23,5% (1.738 personas) del total de población que declaró etnia en la Región de Atacama. Sin embargo, nuestra región concentra el porcentaje más alto de esta etnia en el ámbito nacional, alcanzando el 54,3% de un total país de 3.198 personas”. (Ibíd.). Gráfico 1 Distribución De Población Indígena Región De Atacama Censo 2002 Colla 27,80% Quechua 23,50% Yámana 0,70% 0,20% 0,40% Alacalufe Rapanui 5,10% 0,80% Atacameño 41,50% Aimara Mapuche Fuente: Construcción propia en base a INE Dirección Regional Atacama. “Síntesis Resultados Censo 2002 Región De Atacama.” Sexo e índice de masculinidad. Al analizar la composición por sexo de la población chilena, la proporción de mujeres es levemente superior a la de los hombres (50,7% y 49,3%, respectivamente), en tanto Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 64 que para la población indígena esta situación se invierte: las mujeres representan el 49,6% y los hombres el 50,5%. (INE f, 2005) El total de la población Colla se distribuye en un 52,8% son hombres y el 47,2% mujeres. Sin embargo, esta proporción entre mujeres y hombres, presenta diferencias entre las distintas etnias, situación que se pone de manifiesto a través del índice de masculinidad. (Ibid). Tabla 7 Composición De La Población Indígena Por Sexo E Índice De Masculinidad (IDM). Fuente: Instituto Nacional de Estadísticas. Programa Orígenes (MIDEPLAN / BID). 2005. Estadísticas Sociales de los pueblos indígenas en Chile Censo 2002. Como puede observarse en el Cuadro 7, el valor del IDM es de 97,1 en la población nacional, lo que significa que por cada 100 mujeres hay 97,1 hombres. Al observar los valores para la población indígena, se advierte que con excepción de los pueblos Quechua y Rapa Nui, en esta población hay más hombres que mujeres, lo que se expresa en un IDM promedio de 101,6. Destacan los elevados índices de masculinidad que caracterizan a los pueblos Alacalufe (118,7), Colla (111,6), Yámana (108,3), Atacameño (106,8) y Mapuche (101,6). (INE f, 2005, P:12). Según el índice de masculinidad, por cada 100 mujeres Collas hay 111,6 hombres. En la Región de Atacama, donde se concentra el 54,3% de la población Colla total 903 son hombres y 833 mujeres. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 65 Población indígena por área de residencia (rural-urbana) La distribución de la población total en el país según zona de residencia urbana o rural, muestra que en el año 2002, el 86,6% de la población reside en zonas urbanas y el 13,4% en zonas rurales. La población indígena, vista en su conjunto, presenta en promedio índices de urbanización por debajo de la población nacional, ya que en las zonas urbanas habita el 64,8% de ellos y el 35,2% se encuentra en las zonas rurales. La población indígena representa el 3,4% total de la población urbana y el 12% del total de la población rural. (INE f 2005, P:18). Gráfico 2 Población Colla Según Sexo y Distribución Urbano y Rural. Fuente: Instituto Nacional de Estadísticas. Programa Orígenes (MIDEPLAN / BID). 2005. Estadísticas Sociales de los pueblos indígenas en Chile Censo 2002. La población Colla distribuida en todo el país presenta un 85,8% en sector urbano y el 14,2% en zonas rurales. Estructura de la población indígena Colla por grupos de edad La mayor cantidad de población Colla se encuentra entre los 30 y 34 años de edad. La población de la tercera edad (más de 65 años de edad) alcanza las 175 personas. 66 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Tabla 8 Población Indígena Colla Según Grupos De Edad. Edad Población Total 0 a 4 años 1.151.076 Población No Indígena 1.099.453 5 a 9 años 10 a 14 años 15 a 19 años 20 a 24 años 25 a 29 años 30 a 34 años 35 a 39 años 40 a 44 años 45 a 49 años 50 a 54 años 55 a 59 años 60 a 64 años 65 a 69 años 70 a 74 años 75 a 79 años 80 a 84 años 85 a 89 años 90 a 94 años 95 a 99 años 100 a 104 años 105 años o más Total 1.316.598 1.422.452 1.280.089 1.201.426 1.192.724 1.200.191 1.235.000 1.131.758 904.666 759.003 603.974 499.902 399.287 348.118 219.331 137.154 75.130 28.396 9.019 813 328 15.116.435 1.253.352 1.352.806 1.218.192 1.145.337 1.133.371 1.138.887 1.177.374 1.083.130 866.753 727.428 578.696 478.698 382.250 335.339 211.228 132.362 72.497 27.396 8.612 769 313 14.424.243 Población Indígena 51.623 Población Colla 210 63.246 69.646 61.897 174 56.089 59.353 61.304 245 57.626 48.628 37.913 31.575 25.278 99 21.204 17.037 12.779 8.103 4.792 2.633 1.000 407 44 15 692.192 232 287 230 268 283 303 291 298 213 173 125 106 71 53 29 9 5 9 2 0 1 3.198 Fuente: Elaboración propia en base a: Instituto Nacional de Estadísticas. Programa Orígenes (MIDEPLAN / BID). 2005. Estadísticas Sociales de los pueblos indígenas en Chile Censo 2002. Gráfico 3 Población Indígena Colla Según Grupos De Edad. 350 300 250 200 150 232 100 210 287 230 303 291 298 268 283 213 173 50 0 125 106 71 53 29 9 5 9 2 Fuente: Elaboración propia en base a: Instituto Nacional de Estadísticas. Programa Orígenes (MIDEPLAN / BID). 2005. Estadísticas Sociales de los pueblos indígenas en Chile Censo 2002. 0 1 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 67 En el gráfico de área se puede apreciar de mejor forma las cimas que alcanzan las mayores y menores cantidades de población Colla según rango de edad, siendo las más elevadas la población que se encuentra entre los 30 y 34 años de edad (303 personas) seguido del rango 40 a 44 (298 personas), 35 a 39 (291 personas), 10 a 14 (287 personas) y 25 a 29 (283 personas). La población de la tercera edad de 80 años y más no supera la decena. En resumen la población Colla entre 0 y 14 años es el 22,8% (729 personas), la población entre 15 y 29 años 24,4% (781 personas), la población entre 30 y 59 años 43,9% (1403 personas), y la población de 60 años 8,9% (285 personas). Tabla 9 Población Colla Por Sexo Y Zona Geográfica Según Grupos De Edad Fuente: Elaboración propia en base a: Instituto Nacional de Estadísticas. Programa Orígenes (MIDEPLAN / BID). 2005. Estadísticas Sociales de los pueblos indígenas en Chile Censo 2002. Como lo hemos mencionado anteriormente la Población Colla rural es menor que la Población Colla urbana, siendo proporcionalmente similar la distribución entre la población urbano y rural de los rangos entre 0 y 14 años y 30 y 59 años. Sin embargo, se aprecia diferencia en la población joven 15 a 29 y adulta mayor 60 y más, siendo más los casos de jóvenes (15-29 años) que habitan en las zonas urbanas y más la población de tercera edad (60 y más años) que habitan en las zonas rurales. Fecundidad de la población indígena Colla. Una de las variables demográficas relevantes para evaluar las tendencias del crecimiento poblacional del país es la fecundidad. A este respecto, en el Censo del 2002, la pregunta sobre el número total de hijos dados a luz y nacidos vivos (fecundidad Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 68 de toda la vida) se formuló a todas las mujeres de 15 o más años, logrando así conocer el comportamiento reproductivo por generaciones. (INE f, 2005, P:38) 27. A continuación se presenta el Gráfico en el cual se resumen tres indicadores: Promedio de hijos por Mujer Colla (de 15 o más años), zona geográfica (urbano- rural), y grupos de edad (15-19; 20-24; 25-29; 30-34; 35-39; 40-44; 45-49; 50 y más). Gráfico 4 Promedio hijos por mujer Colla y Zona Geográfica 4,95 5 4 3 2 1,5 2,14 0,31 0,7 1,48 2,11 2,9 2,88 Urbana 0,78 1 0 1,69 2,4 2,8 3 3,86 Rural 2,67 15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49 Urbana 50 y más Fuente: Elaboración propia en base a: Instituto Nacional de Estadísticas. Programa Orígenes (MIDEPLAN / BID). 2005. Estadísticas Sociales de los pueblos indígenas en Chile Censo 2002. Al comparar ambos grupos se observa que las mujeres rurales tienen una tendencia a la maternidad a edades tempranas (15-20 años). En el tramo de las edades medianas (30- 27 Para los fines del presente análisis (el realizado por INE), se calculó la tasa global de fecundidad (TGF) para cada uno de los pueblos indígenas. Esta tasa representa el número promedio de hijos que tendría una mujer en todo su periodo reproductivo (en ausencia de mortalidad), si llegara a experimentar las tasas específicas y actuales de fecundidad. Esta es, por lo demás, la medida de fecundidad más ampliamente utilizada por no verse afectada por las diferencias o cambios en la composición de la población por edad y sexo, además de entregar una medida fácil de comprender. Al no contar con mayores antecedentes de estadísticas vitales para los grupos étnicos se tomó como referencia la TGF nacional cuyo valor para el año 2000 fue de 2,1 hijos por mujer, considerando a mujeres de 15 a 49 años, al mismo tiempo que a niños de 0 a 4 años. Sin embargo, debe resaltarse que esta tasa debe ser vista más bien como una aproximación, (aunque muy cercana a la realidad), ya que 7 de los 8 pueblos considerados por el Censo tienen poblaciones pequeñas, lo que podría imprecisar su resultado. Por otro lado, hay que tener en cuenta que la TGF es una medida hipotética de fecundidad completa, por lo tanto, es posible que las mujeres de edad reproductiva en cualquier momento, puedan haber completado familias de dimensiones considerablemente distintas de las que presenta la TGF actual. (INE f, 2005, P:38). El paréntesis inicial es nuestro. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 69 40 años) se ve una equiparidad entre grupos, la que se va distanciando a medida que se avanza en el tramo de edad para terminar con un promedio de fecundidad mayor en un hijo para las mujeres que habitan en sectores rurales. Tabla 10 Promedio De Hijos Por Mujer Colla Grupos De Edad según Zona Geográfica. Fuente: Instituto Nacional de Estadísticas. Programa Orígenes (MIDEPLAN / BID). 2005. Estadísticas Sociales de los pueblos indígenas en Chile Censo 2002. El promedio TGF (Tasa Global de Fecundidad) para las mujeres urbanas es de 2,08 y rural 2,45. En promedio las mujeres Collas tienen 2,15 hijos y el TGF Nacional es de 2,10 hijos. Migración de la población Colla La población indígena presenta una mayor tendencia a la migración que la población no indígena. Según los datos del Censo 2002 un 5,99% de la población no indígena se declara migrante, cifra ligeramente inferior al 6,31% de la población indígena que se encuentra en la misma situación. En el caso de las comunidades Collas el porcentaje es mayor llegando al 9,7%. Estos datos reflejan que la población Colla migraría más frecuentemente que la población no indígena. (INE f, 2005). Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 70 Tabla 11 Migración De Población Colla Por Sexo En Comparación Con Población No Indígena (PNI) Y Población Indígena (PI) Y Población Total. Sexo, Condición de Migración Hombres No migrantes Migrantes No declarado Mujeres No migrantes Migrantes No declarado Total No migrantes Migrantes No declarado Población de 5 años o más PI Colla PNI 90,72 6,00 3,28 92,22 6,31 1,47 88,43 9,70 1,87 90,64 5,99 3,37 92,47 5,33 2,20 92,67 6,07 1,26 88,65 9,39 1,97 92,46 5,29 2,24 91,61 5,66 2,73 92,44 6,19 1,37 88,53 9,55 1,92 91,57 5,63 2,80 Fuente: Elaboración propia en base a: Instituto Nacional de Estadísticas. Programa Orígenes (MIDEPLAN / BID). 2005. Estadísticas Sociales de los pueblos indígenas en Chile Censo 2002. El nivel de migraciones de la población Colla entre hombres y mujeres es similar. En comparación con la Población No Indígena (PNI) y en comparación con la Población Indígena (PI) tiene ambos sexos un mayor desarrollo de migraciones Situación conyugal de la población Colla. A nivel nacional, la población no indígena presenta una mayor proporción de personas casadas (46,4%) que la población indígena (41,4%). Por otro lado, la población indígena declara en mayor proporción, uniones o situaciones de hecho (12,1%) que la población no indígena (8,7%). Respecto a los solteros, éstos representan un porcentaje mayor (38.3%) en relación con la población no indígena (34,4%). (INE f, 2005). 71 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Tabla 12 Situación Conyugal De Población Colla Por Sexo En Comparación Con Población No Indígena (PNI) Y Población Indígena (PI) Y Población Total. Grupo étnico HOMBRES Población Indígena Población No Indígena Población Total MUJERES Población Indígena Población No Indígena Población Total TOTAL (n) 1.319 254.828 Casado Soltero/a Anulado/a Separado/a Viudo/a 41.8 % 41.7 % Convivient e/ pareja 13.2 % 11.7 % 37.2 % 41.0 % 0.2 % 0.1 % 5.2 % 2.9 % 2.4 % 2.6 % Total (%) 100% 100% 5.210.830 47.8 % 8.8 % 36.9 % 0.3 % 3.9 % 2.2 % 100% 5.465.658 47.5 % 9.0 % 37.1 % 0.3 % 3.9 % 2.2 % 100% 1.150 252.849 38.0 % 41.0 % 13.0 % 12.5 % 35.6 % 35.6 % 0.9 % 0.2 % 6.2 % 4.1 % 6.3 % 6.6 % 100% 100% 5.507.802 45.0 % 8.6 % 32.0 % 0.6 % 5.6 % 8.1 % 100% 5.760.651 44.8 % 8.8 % 32.2 % 0.6 % 5.5 % 8.1 % 100% Fuente: Elaboración propia en base a: Instituto Nacional de Estadísticas. Programa Orígenes (MIDEPLAN / BID). 2005. Estadísticas Sociales de los pueblos indígenas en Chile Censo 2002. Principalmente los hombres Collas se encuentran en la categoría casados 41,8%, los siguen los de la categoría solteros 37,2% y en situación de convivencia o mantiene una pareja se encuentra el 13,2%. Las mujeres Collas principalmente se encuentran en la categoría casadas 38%, les siguen las solteras con el 35,6% y en situación de convivencia se encuentra el 13,0%. abla 13 Estado Conyugal De La Población Indígena Colla, Según Grupos De Edad Y Sexo Grupo de Edad Estado conyugal Casado Unido conviviente Soltero Separado/anulado Viudo Total (%) Total (n) 15-24 Hombre Mujer 2.8 % 9.9 % 8.5 % 11.9% 25-44 Hombre Mujer 44.4% 44.7% 17.8 % 18.4% 45-59 Hombre Mujer 63.3% 52.2% 9.5 % 7.9% 60 y más Hombre Mujer 54.5% 40.1% 7.7 % 3.5% 88.2 % 0.4 % 0.0 % 100 % 246 31.5 % 5.4 % 0.9 % 100 % 647 15.2 % 8.5 % 3.5 % 100 % 283 18.9 % 8.4 % 10.5 % 100 % 143 75.8% 1.6 % 0.8% 100 % 252 28.8% 6.4 % 1.7% 100 % 528 17.5% 14.0% 8.3% 100 % 228 18.3% 7.7% 30.3% 100 % 142 Fuente: Elaboración propia en base a: Instituto Nacional de Estadísticas. Programa Orígenes (MIDEPLAN / BID). 2005. Estadísticas Sociales de los pueblos indígenas en Chile Censo 2002. En el rango entre los 25 y 44 años se mantienen idénticos indicadores entre hombres y mujeres. Al contrario, en el rango de edad entre los 45 y 59 son más los hombres casados, y más las mujeres Collas separadas y viudas. La cifra de mujeres viudas de 60 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 72 años y más es tres veces mayor que la de los hombres, lo que se condice con el mayor grado de expectativa de vida de las mujeres en la población nacional. Adscripción religiosa de la población Colla La población indígena presenta una proporción de adscripción (91,4%) muy similar a la de la población no indígena (91,7%). La adscripción religiosa del pueblo Colla es similar y alcanza el 91,1%. Adscripción Religiosa Pueblo Colla Gráfico 5 Adscripción Religiosa Pueblo Colla 8,9 Adscriben 91,1 No adscriben La adscripción religiosa por sexo es de un 90,4% en las mujeres con un 6,0% de no adscripción, y un 88,6% en los hombres con un 11,4% de no adscripción. La población urbana tiene un 90,5% de adscripción, versus un 9,5% de no adscripción. Y la población rural tiene un con un 94,7% de adscripción, y un 5,3% de no adscripción. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 73 Gráfico 6 Adscripción religiosa Población Colla, Censo 2002 Católica 1,9 1,4 0,8 4,1 Evangélica 16,9 Testigo de Jehová Mormón 74,9 Musulmana, Judaica, Ortodoxa Otra religión o credo Antecedentes económicos de la población Colla. En este apartado se introducirá información elaborada por Jorge Sanderson Espinoza (2005). En el documento: “El censo y encuestas territoriales” (CONADI), donde presenta una serie de antecedentes referidos a la caracterización de la población indígena mediante la aplicación del índice de carencias o de necesidades básicas insatisfechas NBI-3 el cual, se puede explicar sintéticamente como el índice de carencias o de necesidades básicas insatisfechas NBI “es un método integrado para definir la pobreza a través de un cierto número de condiciones básicas que caracterizan a las personas y su entorno familiar (alfabetismo y dependencia simple) y las condiciones de la vivienda donde habita el grupo familiar”. (Sanderson, 2005, P: 8). Es necesario destacar que esta es una herramienta de caracterización de la pobreza y no de medición de ésta, la cual debe complementarse con métodos indirectos que utilizan el ingreso o el consumo como indicadores de bienestar. (Ibíd). El trabajo desarrollado que propone el sistema de información territorial indígena incorporó información de 90 comunas con relevante población indígena. La aplicación se realiza para los ocho pueblos indígenas de estas comunas, por lo que debemos tener en cuenta situaciones donde se clasifica la comuna en un valor del rango aún cuando sean minoritarios los casos y no coincidan con la localización de origen, lo que irá detallándose por cada pueblo a continuación. (Sanderson, 2005) Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 74 Tabla 14 Aplicación NBI tipo 3 en 90 comunas con relevante presencia indígena Fuente. (Sanderson, 2005) sobre la base de los Censos de Población y Vivienda de los años 1992 y 2002 (INE). Información procesada en Redatam G-4. Metodología MIDEPLAN, 2004 De las 43 comunas con presencia de Población Colla del país 24 comunas tienen regular, mala o necesidades básicas insatisfechas. Sólo 19 comunas tienen buena o las necesidades básicas satisfechas. “Las comunas en estudio acogen a 2.113 habitantes que equivalen a dos tercios del total de la etnia. De este total, el 95,6% se concentra en la región de Atacama, especialmente en la comuna de Copiapó (1.543 personas). El 17,7% corresponde a población rural, mientras que el 82,3% es urbana”. (Sanderson, 2005, P: 18). Distribución de la fuerza laboral Del total de la población Colla el sector económico de mayor relevancia es el comercio (17%), luego la agricultura (14%) y, en tercer lugar, la minería (13%). Cabe destacar que la población económicamente activa masculina es muy superior (72%) a la femenina (27%). (Ibíd.). Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 75 Población Colla y Categorías Ocupacionales por zona urbana rural y sexo. (Porcentajes) Tabla 15 Población Colla y categorías ocupacionales. Censo 2002 Categoría ocupacional Asalariados Trabajador Servicio Domestico Cuenta Propia Empleador Familiar No remunerad o Total Rural Hombr e 67,4% Urbano Hombr Mujer e 74,5% 66,1 % 0,6% 13,8 % Mujer Total 47,1 % 9,8% 61,8 % 2,7% 29,0 % 2,2% 4,3% 19,4% 2,2% 3,7% 35,3 % 2,0% 5,9% 100% 100% 100% 0% 26,7% Total 72,0 % 4,4% Total Hombr e 73,5% 0,5% Mujer Total 63,5 % 13,3 % 70,6 % 4,2% 18,9 % 4,2% 2,1% 100% 17,2 % 4,5% 1,7% 20,4% 3,9% 1,6% 12,0 % 6,0% 2,1% 3,7% 1,9% 15,1 % 5,5% 2,6% 100% 100% 100% 100% 100% Fuente: Elaboración propia en base a: Instituto Nacional de Estadísticas. Programa Orígenes (MIDEPLAN / BID). 2005. Estadísticas Sociales de los pueblos indígenas en Chile Censo 2002. La mayoría de la población Colla es asalariado (70,6%), siendo mayor la población urbana que la rural en esta condición. La segunda ocupación mayoritaria son los trabajadores/as por cuenta propia (18,9%) reproduciéndose la condición de siendo mayor la población urbana que la rural en esta condición. 76 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Encuesta CASEN Una de las fuentes tradicionales de información en Chile es la Encuesta de Caracterización Social (CASEN). Dicha encuesta se aplica en Chile desde 1985. En la aplicación del año 1996 se introduce por primera vez el tema étnico al consultar a los entrevistados si pertenecen a alguna de las etnias reconocidas por ley en el país. Por lo tanto desde 1996 existe información sobre quienes declaran pertenecer a la etnia Colla en las bases de datos de CASEN. Distribución territorial Al examinar la distribución territorial de las personas que se declaran Collas en la Encuesta Casen en el año 1996 se aprecia una distribución en la cual no aparece un territorio identificable con la etnia al poseer porcentajes similares en regiones tan distantes como diferentes (Atacama, Bio Bio, Araucanía y Metropolitana). Tabla 16 Distribución por regiones CASEN 1996 Etnia Sí, Coya Región I II III IV V VI 5,6% 3,7% 13,0% 3,7% 5,6% 11,1% VII VIII IX X XI 18,5% 16,7% 1,9% 3,7% XII XIII Total 16,7% 100% Fuente: Elaboración propia Lo anterior puede ser resultado de un desconocimiento de quienes responden dicha alternativa en la encuesta ya que las otras etnias muestran fuertes concentraciones en torno a las regiones en las cuales habitaron originariamente28. 28 En todas las tablas presentadas, los casos de las celdas vacías el porcentaje de población Colla es 0%. 77 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Tabla 17 Distribución territorial otras etnias, 1996 REGION I II Etnia No pertenece a ninguno de ellos Si, Aymará Si, Rapanui Si, Quechua Si, Mapuche Si, Atacameñ o Si, Kawaskar Si, Yagán III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII Tota l 2,3% 3,8% 3,1 % 5,4 % 11,9 % 9,7 % 8,4 % 13,6 % 7,9% 5,2% 2,4% 2,1% 24,4 % 100% 71,9 % 2,5% 1,3 % 1,0 % 4,7% 2,3 % 1,1 % 2,8% 3,9% 1,1% 0,6% 0,9% 6,0% 100% ,1% ,1% 95,1 % ,1% ,2% ,4% ,8% ,3% ,6% 1,6% 100% 8,3% 4,2 % 4,2% 4,2% 4,2% 2,1% 100% 0,9% 1,3 % 8,6% 66,2 % 8,7% 3,9% ,9% 8,3% 100% 0,6% 0,3% 0,1% 0,1% 0,3% 100% 37,5 % 16,7 % 50,0 % ,8% 10,4 % 56,3 % 6,3 % 0,4% 0,2% 0,2 % ,9% 91,9 % 5,0 % 0,1 % 0,3 % 0,8% 12,5 % 16,7 % 100% 66,7 % 100% Fuente: Elaboración propia Para el año 2000 los resultados de la Encuesta Casen muestran una distribución en donde la Región de Atacama ya aparece como la zona con mayor presencia Colla en el país. Tabla 18 Distribución territorial de quienes declaran ser parte de la etnia Colla, 2000. Etnia Si, Coya REGION I II 3,8% III IV V VI VII VIII IX X 33,8 % 10,0% 11,3% 8,8% 2,5% 2,5% 5,0% 7,5% X I XII R.M. Total 15,0% 100% Fuente: Elaboración propia Encuesta Casen 2003 aparece El problema de la representación territorial de la etnia Colla siguió en la aplicación del año 2003 de la, a pesar de mostrar un peso mucho mayor a los anteriores para la Región de Atacama en la distribución total. El problema de la representación territorial de la etnia Colla siguió a la aplicación del año 2003 de la Encuesta Casen, a pesar de mostrar un peso mucho mayor a los anteriores de la Región de Atacama en la distribución total (en torno a un 60%). 78 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Tabla 19 Distribución etnia Colla, Casen 2003 Fuente: Elaboración propia Tabla 20 Distribución etnia Colla, Casen 2006 Etnia REGIÓN XV I II Coya 0,2% III IV V 92,1% 1,6% 1,3% VI VII VIII IX XIV X XI XII XIII 4,9% Total 100% Fuente: Elaboración propia La versión de la Encuesta Casen del año 2006 es la primera foto aceptable de la distribución de la etnia Colla. Aparece una distribución muy fuerte en la región de Atacama y porcentajes marginales en regiones aledañas. Sólo aparece como dato poco consistente la Región de Los Ríos. Tabla 21 Distribución etnia Colla, Casen 2009 Etnia Coya Región XV I 1,2% II 9,6% III 81,4% IV 0,6% V 0,6% VI VII VIII 1,8% IX 2,4% XIV X XI 1,8% XII XIII 0,6% Total 100% Fuente: Elaboración propia La última aplicación de la Encuesta Casen tiene como novedad la aparición de un porcentaje apreciable de población Colla en la Región de Antofagasta, cosa que no había sucedido anteriormente. A la hora de definir las comunas con mayor presencia Colla los resultados de la Encuesta Casen 2006 ponen a la comuna de Copiapó en primer lugar con más del 76% de los casos. A la siguiente medición realizada en el año 2009 la distribución comunal ha cambiado drásticamente. Copiapó ya no aparece como la comuna con mayor cantidad de población Colla y ese lugar ahora es ocupado por Tierra Amarilla. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 79 Gráfico 7 Distribución por comunas de la población Colla, Casen 2009 Distribución por comuna de la población Colla, según Encuesta Casen 2009 Otras 20% Copiapó 20% Chañaral 7% Diego de Almagro 10% Tierra Amarilla 43% Fuente: Elaboración propia en base a Encuesta Casen 2009 Las razones de la variación pueden ir desde los problemas en la aplicación del instrumento de medición a posibles migraciones masivas. En cuanto al área de residencia de la población Colla, nos encontramos con la siguiente distribución según la Encuesta Casen del año 2006 y 2009: Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 80 Gráfico 8 Población Colla por área de residencia, Casen 2009 Área de residencia, comparación 2006/2009 2006 2009 84,90% 50,30% 49,70% 15,10% Urbano Rural Fuente: Elaboración propia en base a Encuesta Casen 2009 Se aprecia un cambio en la estructura residencial pasando de una distribución similar a la actual de la población chilena a una distribución mucho más pareja con fuerte presencia del componente rural. Acceso a Telecomunicaciones y TIC’s Debido a lo poco fiables de los datos que presenta la Encuesta Casen en sus versiones 1996, 2000 y 2003, se mantiene un análisis socio demográfico de las versiones 2006 y 2009. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 81 Gráfico 9 Conexión a TV cable, población Colla, Casen 2009 Conexión a TV cable/satelital 97% 2006 3% No Sí 67% 2009 33% 0% 20% 40% 60% 80% 100% Fuente: Elaboración propia en base a Encuesta Casen 2009 Nuevamente se aprecia una fuerte diferencia entre ambas mediciones. Sin duda en el período en cuestión el acceso a la Televisión satelital ha aumentado, la duda queda en si dicho aumento corresponde al expresado en esta comparación. La conexión a internet es una de las variables más utilizadas a la hora de ver la conectividad a la que acceden las personas hoy en día. La Encuesta Casen 2006 indicaba que el total de los individuos que declaraban pertenecer a la etnia Colla declaraba no poseer ningún tipo de conexión a internet. Para la versión 2009 la conexión a internet de quienes declararon pertenecer a la etnia Colla fue: Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 82 Gráfico 10 Conexión a internet, Casen 2009 Conexión a internet, Casen 2009 No tiene conexión 46,20% Sí, conexión libre Wifi (no paga) Sí, Banda ancha prepago 7,70% 0% Sí, Banda ancha contratada (cable, Wifi) o Conexión Internet dedicada 38,50% Sí, vía teléfono (conmutada) o Conexión a Internet Conmutada 7,70% 0% 5% 10% 15% 20% 25% 30% 35% 40% 45% 50% Fuente: Elaboración propia en base a Encuesta Casen 200929 Educación Uno de los primeros indicadores de la situación educacional es el nivel de alfabetización de la sociedad. En el caso de las personas que declaran pertenecer a la etnia Colla los niveles para las mediciones del año 2006 y 2009 están por sobre el 96% de población que sabe leer y escribir. Otro punto de interés es conocer el porcentaje de la población que se encuentra asistiendo a algún tipo de establecimiento educacional. 29 La opción Sí, banda ancha de prepago tiene el 0%. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 83 Gráfico 11 Asistencia a establecimientos, Casen 2009 Asistencia a algún establecimiento educacional 100% 80% 54,50% 49,80% No 60% 40% 20% Sí 45,50% 50,20% 2009 2006 0% Fuente: Elaboración propia en base a Encuesta Casen 2009 Mercado del Trabajo La población que se declara Colla en la medición del año 2009 de la Encuesta Casen muestra una alta participación laboral en dicha etnia. Gráfico 12 Mercado del trabajo Porcentaje de la población que se declara Colla que al menos ha trabajado una vez No 17% Sí 83% Fuente: Elaboración propia en base a Encuesta Casen 2009 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 84 Al revisar las principales funciones y cualificación laboral de la población Colla resalta la gran proporción de trabajadores no cualificados (49%), mucho más altas que la proporción de las otras etnias originarias y de la población que declara no pertenecer a dichas etnias (32%). Gráfico 13 Tipos de ocupación Principal ocupación población Colla, según CASEN 2009 1,60% Miembros del poder ejecutivo Operadores y montadores de instalaciones y maquinaria 3,20% Profesionales, científicos e intelectuales 3,20% 6,30% Trabajadores de los servicios y vendedores de comercio y mercados Agricultores y trabajadores calificados agropecuarios y pesca 7,90% Empleados de oficina 7,90% Técnicos y profesionales de nivel medio 7,90% 12,70% Oficiales, operarios y artesanos de artes mecánica y otros operarios 49,20% Trabajadores no calificados 0% 5% 10% 15% 20% 25% 30% 35% 40% 45% 50% Fuente: Elaboración propia en base a Encuesta Casen 2009 85 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Gráfico 14 ama de actividad, Casen 2009 Principal actividad población Colla, Casen 2009 Electricidad, Gas y Agua 0% Establecimientos Financieros Seguros Transporte y Comunicaciones 1,60% 3,20% 4,80% Industrias Manufactureras 6,30% Construcción 9,50% Explotación Minas y Canteras Servicios Comunales Sociales 20,60% Comercio Mayor/Menor Restorantes - Hoteles 20,60% 33,30% Agricultura. Caza y Silvicultura 0,00% 5,00% 10,00% 15,00% 20,00% 25,00% 30,00% 35,00% Fuente: Elaboración propia en base a Encuesta Casen 2009 Al desagregar la información laboral de la población Colla por rama de actividad principal se observa como las actividades primarias ocupan a un tercio de la población (33,3%). Otras categorías relevantes son Comercio y los Servicios Comunales o de gobierno local con sobre el 20% de la población Colla. En comparación a otras etnias el porcentaje que se dedica al sector primario es similar (e incluso inferior) a los casos Aymara, Mapuche y Rapa Nui, pero superior al de etnias del extremo sur. En el caso especial de la explotación de Minas y Canteras la población Colla es la segunda del grupo de etnias tras los Atacameños con el 9,5% (Atacameños presentan un 14,7%). Datos socio económicos Una de las principales medidas socioeconómicas usadas en las estadísticas públicas es el Quintil de Ingreso autónomo. Dicho indicador segmenta en cinco grupos los ingresos declarados por la población. En Chile dicho indicador se calcula en base a la Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 86 información que entrega la Encuesta Casen y es la base de las focalizaciones que guían las políticas públicas. Tabla 22 Población Indígena por Quintil de ingreso autónomo Fuente: Elaboración propia en base a Encuesta Casen 2009 Al revisar la distribución poblacional por quintil de ingreso autónomo la población Colla muestra una característica distintiva. Presenta el menor porcentaje de población en el quintil más pobre (15%) en comparación a las otras etnias (la más cercana es la Diaguita con un 20,8%) y a la población que no pertenece a etnia (28%). Según los resultados de Casen 2009 la etnia Colla presenta una distribución socio económica superior a la del resto de la población nacional. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 87 Tabla 23 Línea de pobreza e indigencia, Casen 2009 Fuente: Elaboración propia en base a Encuesta Casen 2009 A partir de los indicadores de ingreso per cápita, MIDEPLAN elabora cifras de pobreza en base al método de medición de la línea de pobreza, el cual establece un determinado ingreso familiar que es comparado con valores de ingreso familiar medidos para las categorías de pobre y de indigente. Los datos de la Casen 2009 muestran un nivel de indigencia menor al de la población general con un 3% de la población Colla bajo la línea de indigencia versus un 4,1% de la población nacional en esa condición. En ese mismo sentido la población Colla muestra el nivel más alto de población sobre la línea de pobreza (92%). Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 88 Tercera parte. Manifestaciones culturales del pueblo Colla Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 89 Tercera parte: Manifestaciones culturales del pueblo colla A continuación se detalla el estado actual de ocho áreas de la cultura Colla que pueden servir de base para la elaboración del diagnóstico cultural. Las áreas seleccionadas combinan el espectro material e inmaterial de las manifestaciones culturales. Dichas áreas son: a. Religiosidad, ritos y fiestas b. Medicina Tradicional c. Música d. Danza e. Gastronomía f. Patrimonio material artesanal g. Minería tradicional h. Construcción De cada una de esas áreas se expone a continuación el estado actual en que se encuentra la Cultura Colla. A. Religiosidad, ritos y fiestas: Los principales ritos de los Colla expresan el complejo mestizaje cultural entre la religiosidad andina y cristiana, y ritos que conectan con su tradición ganadera. Entre las principales ceremonias que actualmente se intenta salvaguardar se encuentran Fiestas y Ceremonias Las fiestas y ceremonias del pueblo Colla se relacionan directamente con su convivencia en el entorno físico en que se desenvuelven, especialmente con las fases productivas de la Tierra. “Poco, como familia no más, con mi mamá tratamos de hacer en diciembre el floreo de los animalitos, en agosto para sembrar se pide permiso a la tierra para sembrar, sembrar papas o maíz, tu pides permiso a la tierra para abrirla, pedirle que las semillas duren, a la tierra tienes que darle 3 semillas de lo que sea, uno para la tierra, uno para los animalitos y uno para ti, siempre para la tierra, así que ahí tu pides permiso a la tierra para sembrar papas, maíz, betarragas. Y el año nuevo, en Julio, esperamos al sol, llamamos al sol, tratamos de mantenerlo, pero a Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 90 nivel de familia, porque antiguamente se reunían en diciembre, se hacia un carnaval grande con el asunto de los animales, por ejemplo si tu familia tiene hartos animales y tu hijo se casó, o quiere separar sus animales entonces ahí se señalan y se entregan los animales al hijo o hija que quiere llevar sus animales, se amansan burros y caballos, señalan el floreo, una fiesta bien rica, dura como una semana, se hace todo eso, con asado, con tomatera de aguardiente, pero como te digo que hay poca gente arriba, ya no se puede hacer eso a nivel grande, pero la ceremonia de la tierra, el sol y la luna trato de mantenerla, seguir con eso. Hay un carnaval en febrero en esos carnavales se reúnen todos los Ayú, al otro le toca a otro, esas cosas tampoco se pueden hacer aquí ya.” (Entrevista a Basilia y Nicolasa Gerónimo) Año Nuevo Colla: Esta ceremonia consiste en comidas, asados. La realización del año nuevo es el 24 de Junio y como parte de la fiesta hay quema de hierbas que se lanzan en dirección al oriente, por donde aparece el sol. Se señala que esta ceremonia es la más importante en el calendario Colla. “Nosotros tenemos un sector ceremonial que se llama el Bolo, ahí nos reunimos para todas las ceremonias que se hacen durante el año, la más fuerte yo creo que es la del 24 de Junio, que coincide con el día internacional de los pueblos originarios, ah celebramos el año nuevo indígena. Una cultura fuerte. El día 15 de agosto tenemos el día de la tierra, el 1 de noviembre el día de las ánimas, que también hacemos ceremonia, la hacemos con harta fe y devoción, harta cultura, un día podrían participar en una de esas.” (Entrevista a Gabriel Cardozo) La señalada: Es el acontecimiento más importante del mundo Colla. Habitualmente asisten todos los habitantes de un sector a la realización de la señalada que consiste en marcar los animales para señalar así su pertenencia dentro del grupo. El día de los muertos o Día de las Almas: Suerte de combinación de la ceremonia católica con cultos ancestrales, el festejo se inicia el día 1º de noviembre prosiguiendo hasta el día 2 de Noviembre. Se celebra entre dos o tres Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 91 familias la mayoría de las veces. Por la mañana se preparan los platos favoritos de los difuntos y se les coloca un puesto en la mesa tal como si se encontrasen vivos. El Floreo: Esta ceremonia pone en el centro a los animales de las comunidades. Es un evento social en el cual los participantes adornan sus animales con vistosos arreglos de colores con forma de flores realizadas con lanas de colores. El floreo se organiza habitualmente los 21 de Septiembre. Solsticio de Verano: En esta fiesta que se celebra el 24 de Diciembre se celebran asados y realizan comidas y tragos para los participantes. Ritos La Vilancha30: Es el principal rito sacrificial del pueblo Colla y habitualmente consiste en el desuello de un macho cabrío y su sangre es derramada por los varones de forma circular en el sentido inverso a las manecillas del reloj. La finalidad de este rito se relaciona con la petición de multiplicación del ganado. La forma que toma la sangre en el suelo al caer definiría si el año será bueno o malo para la comunidad. La mayoría de las veces se realiza el 1 de Agosto. Rito funerario con perro: Existen relatos sobre la costumbre de sacrificar a los perros de los difuntos para que los acompañen en su viaje. Esto se debería a que los Collas le asignarían un papel sagrado al perro como compañero en sus trashumancias. Los Convidaos: Es una procesión en la cual se saca en andas a la Virgen hasta un lugar denominado “calvario”. En el camino se acompaña con música y en algunas ocasiones con bailes a los participantes. Una descripción interesante es la siguiente: “Es una participación masiva de las familias reunidas en alguna majada. En procesión se lleva a la Virgen María en andas hacia un calvarito que es un lugar sagrado, un oratorio. Se utilizan elementos detonantes, banderas, instrumentos de viento (pito, armónica y cornetas), además de bailes y cantos e instrumentos de percusión como la caja chayera.”31 30 31 Descripción tomada de Cassigoli, 2004. Texto de E. Tellez. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 92 Además uno de los principales cultores en las festividades Collas (Zoilo Gerónimo) nos señala: “Los convidaos son una fiesta que se vive entre familias amigas arriba en las comunidades. Antiguamente se vivía mucho pero ahora con tan poca gente arriba…y con la situación como esta se ve poco y nada.” Lugares Sagrados Apachetas: Montículos de piedra en los cuales se depositan ofrendas y se realizan actos de devolución a la Pacha Mama. Las Apachetas se encuentran en todas las comunidades y en diversos sectores cordilleranos por donde transitaban antiguamente los Collas. Sitios Sacros: El pueblo Colla le da un carácter sagrado a una serie de cerros y montañas en el territorio que habita y por los cuales se desplaza. Algunos de esos lugares son Cerro Blanco, Cerro Los Pirques, Salitral, Cencerrito.32 B. Medicina: Para el pueblo Colla, el conocimiento sobre las hierbas que crecen en los cerros constituye uno de sus patrimonios más importantes. De hecho, opera como marcador de identidad. En los relatos sobre su origen, los Colla se definen como herederos de los Collawana, antiguos conocedores de la herbolaria reconocidos como los médicos del mundo andino desde tiempos de los inkas. “El pueblo colla, prácticamente nosotros veníamos con eso, la transhumancia, … eran los médicos, nosotros llegábamos a los otros pueblos cuando transhumabamos y traíamos la medicina en nuestro andar, así que éramos como los Yatiri, los Cuyiri, ellos llegaban y sanaban a las personas que estaban en el lugar enfermas, asique yo creo que siempre hemos tenido la capacidad de poder transportar y trabajar con las hierbas, y en nuestro caso, nuestra familia, como vivía en el campo, el rescate y la difusión y prácticamente lejos de la ciudad, siempre estábamos con las hierbas medicinales, si nosotros nos enfermábamos, primero poníamos nuestras hierbas, nuestra medicina y si era muy grave viajábamos a Copiapó y veníamos a ver a un doctor, prácticamente nosotros no somos de ir mucho al doctor a menos que fuera muy grave, nuestras abuelas nos 32 Se está elaborando una georreferenciación de los lugares sacros Collas que será incluida en el informe Final. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 93 enseñaban para que servía cada hierbita, siempre las hiervas en nuestro caminar estuvo, porque siempre la transhumancia la andábamos trayendo, como te decía, los Cuyiri y los Yatiri siempre andábamos con las hiervas en el bolso, para sanar al que necesitaba y al llegar a otros pueblos adquiríamos la experiencia de los Yatiri y los Cuyiri del sector o simplemente nosotros le difundíamos nuestra medicina a los del pueblo que no supieran, asique siempre andamos entrelazados con las hierbas y la cosmovisión que tiene el pueblo colla, es el dar y recibir del otro hermano que está en frente tuyo y trabajar.” (Entrevista a Bernarda Quispe) Actualmente existen centros de salud intercultural, funcionando al interior de consultorios, y centros de medicina tradicional que funcionan en sedes comunitarias33. “en este proyecto se abarca el tema de dar salud a la tercera edad, aliviar el dolor con lo que es hierba, apiterapia y masajes como lo hacían nuestros ancestros, aquí a mi lado está Bernarda Quispe, es la persona que hace apiterapia.” (Entrevista a Mónica Robles) Una de las técnicas que se realizan en el Centro de Salud intercultural es la apiterapia que según los relatos de quienes la ejecutan sería una tradición que llegó con el pueblo Colla desde Argentina. “Ahora estamos trabajando con los adultos mayores, con el tema de aliviar el dolor de las artrosis, artritis, osteoporosis, todos los malestares de las articulaciones de los adultos mayores, con la abeja viva, tomamos la abeja e inyectamos el apitoxina que la abeja inyecta que hace que se vuelva flexible su articulación y en realidad damos un buen resultado, y contentar y orgullosas como comunidad indígena de estar trabajando por las personas, ayudando a las personas en su largo camino de dolor que es la tercera edad, que cuesta mucho, así que aquí estamos en eso, todos los días que nos corresponde estar acá estamos dispuestas a entregar harto cariño, harto amor, como indígenas, con 33 Más referencia en sitio web: http://www.saludatacama.cl/PDS/INDIGENAS/ProgramaIndigena.aspx Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 94 toda la energía que percibimos en el campo y la trasladamos hasta acá para ayudar a la gente.” (Entrevista a Mónica Robles) Un texto interesante sobre medicina Colla es el de E. Tellez que expone lo siguiente: “La medicina de este pueblo es básicamente con hierbas y todo lo que se relacione con la Pachamama. En la etnia colla existen dos personajes la meica (la cual es mujer) y el yatiri (hombre) quienes son capaces de mezclar los elementos de la naturaleza para obtener beneficios. Tanto la meica como el yatiri dicen tener dones que les facilitan sanar a los enfermos. Las hierbas también eran usadas por los collas en el control de embarazos. La mujer colla cuando quería interrumpir su embarazo recurría a la utilización de ciertas hierbas, provocándose un aborto. El aborto estaba legitimado por esta etnia. También las hierbas eran utilizadas por la partera, la cual empleaba infusiones de hierbas como antisépticos para evitar infecciones. La comunidad colla, ante la llegada de un nuevo miembro, lo iniciaban al bebé dándole un baño con infusión de hierbas. De esta manera la meica lo colocaba en contacto con la naturaleza, la cual tiene un rol central en este pueblo y acompaña al individuo durante toda su vida. Algunas de las hierbas utilizadas por esta etnia para la medicina entre otras son: chachacoma (empleada para el mal de altura, la puna), llareta (para el cáncer y leucemia), bailahuen (para dolores estomacales), parque negro (cicatrizante de heridas), salvia (para la tos y el resfrío), etc. En un estudio realizado en el año 1994 por la Fondart en la comunidad colla de la III región, en relación al tema de la salud se pudieron obtener los siguientes datos34: Se consultó en relación a que prácticas eran más utilizadas, disponiendo de dos alternativas de medicina natural (hierbas medicinales del campo), y la que ofrece el sistema estatal. 34 Ramos, Pedro, Silva, Lautaro: Las comunidades collas, una base de datos para conocer su realidad social actual. Fondart 1994, Stgo. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 95 Se obtuvo que en el área urbana el 51% de la población colla utiliza la medicina natural, y el 49% utiliza el sistema estatal. En el área rural en cambio indica que el 43% de la población recurre a la medicina natural y el 57% a la estatal. Se consultó a la población el por qué no recurría a los sistemas estatales de salud, existiendo disponibilidad para ellos vía rondas médicas, consultorios de atención primaria, etc. El 47% de la población censada, indicó que no recurren a este tipo de medicina por la no confianza que tienen en la medicina química. En cambio un 21% de la población de esta misma área señaló que no recurren por no disponer de un sistema de previsión que les garantice una atención adecuada.35 Un 23% de la comunidad del mismo sector urbano indico que por su precaria condición económica, no tiene posibilidades de acceder a este tipo de sistema. En relación a la salud ofrecida por los organismos estatales se pudo indicar lo siguiente: que el 40% de la población recurre a los consultorios de atención primaria, un 40% a los hospitales del sistema de salud y el 20% restante recurre a las rondas médicas, esto solamente en las áreas rurales. Con relación al control de salud que tienen las madres sobre sus hijos menores. En el área urbana un 90% de la población si tiene control regular de la salud de sus niños y un 10% no lleva control médico. En el área rural, la situación es diferente, ya que un 24% de las madres censadas respondió que no llevaban con regularidad a sus hijos a control médico, lo que sin duda vuelve a estos niños más vulnerables. En relación al tema del control de los embarazos, un 78% de la población indicó que los realizaban periódicamente y el 22% restante indicó que no. Esto tiene estrecha relación con el indicador del 37% de los partos que se practican con la participación de parteras. En las zonas rurales la participación de las 35 Ramos, Pedro, Silva, Lautaro, op.cit. pág. 126 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 96 parteras alcanza el 54% y en las zonas urbanas el 28%. El resto de la población en edad fértil señala atenderse en los hospitales.” Riesgo: Se necesita traspasar los conocimientos a las nuevas generaciones. Para ello en algunos casos se ha comenzado a incorporar a los menores de edad de las familias en que se practica la medicina tradicional en forma de aprendices. Hierbas medicinales El pueblo Colla mantiene una tradición en el uso de hierbas medicinales, sobretodo de aquellas que crecen en la Cordillera. Actualmente se utilizan por las comunidades Collas que se encuentran en el Valle algunas hierbas medicinales de dicha zona (entre ellas el olivo, hinojo, canutillo). Las plantaciones de hierbas medicinales que se han instalado en la cuenca del Rio Copiapó tienen una seria amenaza de desaparecer producto de problemas con el acceso a los recursos hídricos. “No, aquí son las mineras en primer lugar, hacia el Valle arriba, en la cordillera las napas están bajando por lo mismo, después aquí en Copiapó son especialmente la Aguas Chañar que hizo un par de pozos en el bajo valle, y esa es la que nos va a influir más todavía, al empezar a trabajar y la deforestación que están haciendo hoy en día, están sacando los arboles para poder instalarse y poder hacer la planta a full y eso nos va a afectar porque ellos tienen pozos de 200 metros de profundidad…” (Entrevista a Bernarda Quispe) Otro punto de riesgo y conflicto es la protección legal de las semillas. “A mi punto de vista en algunas comunidades estamos en el rescate, volver a nuestras tradiciones, volver a la pachamama, recuperar, trabajar con los niños y los jóvenes, involucrarlos en la biodiversidad del planeta y que vean que ellos tienen que tener una continuación de lo que nosotros vamos a dejar, que ellos tengan la visión de que la tierra no es un objeto donde vivimos, trabajamos solamente, que la tierra es nuestra madre, que nos da de comer y nos da todo lo que tenemos, eso hay que valorarlo mucho, hay que tratar de equilibrar en el tema porque o si no va a ser más temprana prácticamente la destrucción del planeta, esa es la visión que tengo yo, en el tema de resguardar, proteger, 97 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. cuidar la biodiversidad, las plantas medicinales, que no vengan otras personas que patentes las plantas medicinales en el sentido de que son internacionalmente las patentes de ellos, siendo que son genéticamente modificadas, y todo ese tema es complicado para nosotros, y justamente nosotros y los pequeños agricultores tienen que inscribir sus semillas, para poder producirlas más adelante, es el mismo tema de las semillas de las plantas medicinales, es todo un tema, prácticamente, estos que trabajan con las medicinas en sí, están haciendo muchas modificaciones, eso nos tiene enfermos, y a todo el planeta, con todas las modificaciones y no prácticamente hacer las cosas naturalmente como lo hacíamos antes, ese es el tema, que tanto meter las manos ya prácticamente la han modificado de una manera que nos están matando.” (Entrevista a Bernarda Quispe) Algunas de las hierbas más utilizadas son36: Algarrobo: Se utiliza habitualmente como infusión con fines laxantes, astringente, purgativa y balsámica. Bailahuen: Su uso tradicional es para superar molestias digestivas, además de poseer características cicatrizantes y de reconstituyente sexual. Berraco: Utilizado para afecciones al hígado, fumigaciones, pie de atleta. Coca: Utilizada comúnmente en infusiones sirve para aliviar dolores de cabeza y como sedante digestivo. Clonqui: De uso expectorante, cardiotónico y antiespasmódico. Chachacoma: De un uso similar al Clonqui. Chañar: Tiene un uso diurético, expectorante, se usa para ablandar partes del cuerpo inflamadas y béquicas (tos). Ortiga blanca: De uso diurético, depurativo y astringente. Se utiliza además para la detención de hemorragias. 36 En base al texto de Mirna Cortés “Botika Indígena Kolla” de Los Loros. Minsal, Atacama. 2008 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 98 Ortiga Común: Astringente, depuradora. Rica en minerales y vitaminas. Usada en depuraciones renales. Pingo Pingo: Usada para problemas urinarios y prostáticos. Además tiene propiedades para la limpieza de la sangre. Romero-Romero antiespasmódico, Castilla: antiséptico, Con múltiples emenagogo, utilidades, rubefaciente, en especial antiinflamatorio, digestivo, etc. Ruda: Con usos similares al Romero-Romero Castilla. Además tiene la propiedad de ayudar en la detención de hemorragias. Quinchamalí: Principales usos como astringente y depurativo. Salvia: De uso aperitivo, digestivo y antiinflamatorio. Sanguinaria: Utilizado como depurativo sanguíneo. Tola: Utilizada como depurador de líquidos y grasas. Toronjil Cuyano: Usado como estimulante de la transpiración, expectorante, febrífugo y anti diarreico. Yareta: Antidiabético, pectoral y expectorante. Para el pueblo colla la tradición del uso de las hierbas medicinales se remite a las épocas en que los Collas en su trashumancia eran quienes trasladaban las medicinas de un lugar a otro lo que les dio el conocimiento del uso de cada hierba que brotaba en la cordillera. Riesgo: Existe actualmente un conflicto por el uso de aguas, en especial con la empresa sanitaria Aguas Chañar, que pondrá en riesgo el cultivo de hierbas medicinales que ha desarrollado la comunidad de Serranía de Poblete. Hoy se están sacando los Chañares para la instalación de una planta de tratamiento de agua y de faenas para la recolección de agua. C. Música: Las expresiones musicales que actualmente practican los Colla son fundamentalmente el canto de la baguala y la Vidala. Se trata de una forma musical ampliamente extendida Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 99 por todo el noroeste argentino y el sur boliviano. Su estructura básica es el canto de coplas en distinta métrica acompañada de percusión de caja o tambor al ritmo del canto. Vidala37: La vidala es una de las más bellas canciones argentinas y la más rica en artificios de estructuras. Es una canción exclusivamente argentina, tanto por su estructura musical como por la poética. Responden a varios grupos de melodías. Pero la característica más constante de estos cantos es el acoplamiento de terceras paralelas (excepto en las vidalas tetra fónicas y pentatónicas) que obligan a la voz superior a terminar en la tercera del tono, mientras la voz inferior aborda la tónica, que cae casi sin excepciones al modo menor. En Catamarca, según Carlos Villafuerte, la vidala es la canción más auténtica de la gente del pueblo. Se acostumbra cantarla en las fiestas o cuando se realiza algún trabajo. Cuando se hallan de fiesta, hombres y mujeres forman un circulo colocándose alternados y echándose los brazos al cuello. En el centro del círculo se coloca el que toca el tambor para acompañar el canto. A éste se lo llama cajero. Uno de la rueda dice una copla y todos la cantan balanceando el cuerpo al compás del tambor. A este balanceo se lo llama chulanchar. Después de cantar los versos agregan un estribillo. Así continúan hasta que todos hayan echado su copla, que se canta con el mismo estribillo. Sobre la Vidala: “Nosotros no tenemos canciones, nosotros tenemos la Vidala de nosotros, pero son sólo lamentos, tú te comunicas con los espíritus del pasado a nivel de lamento, las Vidalas son sólo lamentos, no son palabras, y va acompañado cuando hay fiestas.” (Entrevista a Basilia y Nicolasa Gerónimo) Vidalita: canción lírica de variado ritmo cuya denominación del quichua significa mi vidita, las vidalitas expresa Carlos Vega 38, son pequeñas canciones 37 38 Definiciones tomadas de http://www.folkloredelnorte.com.ar Citado en la web http://www.folkloredelnorte.com.ar Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 100 de carácter variado y diferente velocidad. A veces son tiernas endechadas; a veces alegres y movidos cantos de carnaval. Primitivamente, su área parece solo haberse extendido hacia el este desde Jujuy hasta San Juan, y desde el norte a Tucumán; pero el movimiento tradicionalista argentino y el muy andariego circo criollo la difundieron por casi todo el país, y la hicieron particularmente popular en buenos aires, hacia fin de siglo. Su forma poética no es uniforme, pero la habitual es la de la cuarteta en la cual se intercala la palabra vidalita entre el primero y segundo verso y entre el tercero y el cuarto, del modo siguiente: los días más bellos /vidalita / tienen su hora amarga/ y hasta en la agonía / vidalita / luce la esperanza. No debe ser confundida con la vidala. La vidalita suele ser más lenta que la vidala, aunque se crea lo contrario, no obstante algunas vivaces y un tanto superficiales. La vidala denuncia un sentimiento más hondo, trágico a veces. La Baguala: Es la música más representativa del sentir criollo, se canta en todo el Norte Argentino y es netamente folklore, existen distintos ritmos para la baguala: la cerreña muy lenta y casi siempre en tono mayor que se canta en las cumbres de Tucumán y la salteña con ritmo más veloz. En algunos sitios se llama joy-joy y por lo general sus letras, inventadas en el momento de ser cantadas, muestran las fibras más íntimas del ocasional intérprete (que en la mayoría de los casos va con unos, por no decir muchos tragos de más). De los instrumentos más utilizados por los Collas se puede señalar a la Caja Chayera, Quenchos, Tambor Vidalero. D. Danza Los principales registros de danzas en la Cultura Colla se obtienen de los relatos sobre la celebración de los Convidaos en la cual en algunas ocasiones se realizan danzas que van acompañando el traslado de la Virgen al Calvario 39. Otras formas danzarías presentes en la cultura Colla son las ruedas de Vidala, en las cuales los participantes danzan en circulo durante la ejecución de las vidalas. 39 Se incluye extracto de entrevista a Zoilo Gerónimo relativa a la festividad de “Los Convidaos”. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 101 Sobre las danzas en las ruedas de vidala y en los convidaos se señala: “Nuestros bailes son personales…lo realiza uno en su puesto y ahí realiza los movimientos para agradecer o pedir. Eso en las ruedas de vidala, ahí los que participan van al ritmo del canto y el tambor. En los convidaos sucede algo similar para quienes acompañan la virgen. No se ve eso de los bailes que uno ve en la ciudad con hombres y mujeres bailando uno frente a otro”. (Entrevista a Zoilo Gerónimo) E. Gastronomía Las costumbres culinarias del pueblo Colla sincretizan comidas tradicionales del Noroeste argentino con tradiciones del Norte chileno. Las preparaciones más reconocidas son: Comidas40: La comida colla se basa en el uso de carne de oveja, vacuno y aves; en los granos, tales como el maíz, trigo, porotos, lentejas y garbanzos, además de la leche a través de su consumo directo o de la fabricación de queso y la papa. Por otro lado, el uso de animales, vegetales y aves silvestres nunca puso en peligro las poblaciones naturales, ya que precisamente se obtenía sólo lo necesario para la alimentación y que es lo que la Pachamama nos brinda. Actualmente no existe una preservación sistemática de la gastronomía colla quedando como caso aislado la comunidad Colla Wayra Manta Tuj'si que mantiene un centro de difusión y producción de la gastronomía colla. Se trata de una microempresa de mujeres collas de Copiapó que intentan mantener una cultura gastronómica basada en la carne y los frutos secos. Cachila: guiso de vizcacha o chinchilla. Locro: con trigo majado, carne y papa entera. Cochozanco: harina tostada, con pino de charqui condimentado y cebolla frita en grasa. Caldo: charqui o carne (tumba), papa entera, cebolla, ají de color. 40 El texto siguiente es tomado del texto Informe final del pueblo Colla. Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato. Santiago 2003. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 102 Causeo: pata de guanaco desmenuzada y cebolla picada a la pluma. Mate: hierba, azúcar, leche y saborizante. Cimarrón: mate con gotas de agua ardiente. Mollaca: chicha de molla. Patay: pan con semilla de algarrobo. Añapa: choca rápida, comida de viaje. Consiste en una tortilla de algarrobo molido mezclado con harina tostada. Chancua: maíz blanco, pelado, cocido, tostado y apenas molido, usado en la preparación de comidas o bebidas. Morocho: maíz pelado. Cazuela de pisaca: pisaca, papa zanahoria, cebolla, ajo y condimento. La pisaca es una perdiz cordillerana del tamaño de una gallina y color tierra. Leche con chancua: chancua y leche. Estofado de vizcacha: papas, condimento y vizcacha. Picante de vizcacha: vizcacha, condimento y harina cruda. Churrasca: especie de sopaipilla cocida a las brasas o a la plancha. Asados: carne asada de guanaco, vacuno, cabras o corderos. Choclo cocido: con mantequilla, arrope, o con huesos, patas y carne. Carraca: charqui, pan, grasa, ají de color, huevo y cebolla. Polenta: maíz molido en la pecana (piedra lisa). Refalosa o pantruca: masa de trigo molido cocida en agua con condimento. Chanfaina: vísceras de animal cocidas con condimento. Ñachi: sangre de animal. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 103 Manancacho: pan preparado de harina con sangre y condimento, frito en aceite en una sartén. Guata seca: estómago de animal secado al sol y envuelto en papel para ser consumido en invierno. Patas: se limpian y se guardan en papel de imprenta. En invierno se prepara el locro de pata. Mazamorra de maíz: postre con agua, leche y fruta seca. Tortillas o fritos: de alfalfa, lechuga, cebada y cebolla con huevo, al horno. F. Patrimonio material41: Entre los artefactos que producen los Colla, buena parte son aperos que sirven para la actividad ganadera. Se trata de distintos tipos de lazos cuyos nombres varían por el tipo de material y por el uso de cada uno, que depende de su extensión. Los materiales básicos son cueros de distintos animales, principalmente vacuno y porcino, o crin de caballo. Los más usados son: Cabuya: Lazo largo elaborado en cuero, principalmente de vacuno, pero también porcino. Guatana o Taoca: Lazo de mediana extensión que sirve de freno para los caballos. Manea: Cuerda corta elaborada en krin de caballo que sirve para inmovilizar las patas delanteras del animal. Lie: Es el nombre que se les da a las boleadoras. Antiguamente las usaban para cazar guanacos. En la actualidad se usan para lacear caballos. Talabartería: El trabajo con cueros constituye otra de las artesanías que desarrollan los Colla. Del trabajo con los cueros producen todo tipo de utensilios, desde alforjas hasta sandalias. El trabajo de la Talabartería ha sido importante en el mundo Colla ya que 41 Esta sección será complementada con fotografías obtenidas en terreno. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 104 provee de artículos de utilidad en el trabajo con los animales, en especial los de uso propio de quien va a la cordillera con los animales. Textilería: La confección de textiles constituye una de las prácticas más habituales del pueblo Colla. Se trata de una práctica principalmente femenina que se elabora en un tipo de telar particular. El material son distintos tipos de lanas, principalmente camélidas y ovinas, esta última la más usada en la actualidad. Los tejidos más comunes son ponchos, frazadas, alforjas, coipas (especie de gorro pasamontaña), y un tipo de apero, el pelero, pieza tejida en lana gruesa que se pone bajo la montura para proteger el lomo del caballo. El tipo de textilería desarrollada por los Collas es común a la de otros pueblos del Norte Grande (Consejo Cultura y las Artes, 2008) y recibe influencias del Noroeste argentino. La textilería es vista por el pueblo colla como algo que se hace para beneficio propio, “es lo que hay que hacer”42 ya que son los productos necesarios para una vida adecuada en la alta cordillera, en especial ponchos, mantas, frazadas. A menudo la textileria Colla contiene diseño con rayas o franjas ya que representan el color de los cerros. Tradicionalmente existieron entre 4 y 5 tipos distintos de puntos en el trabajo textil. “Mira, nosotros siempre hacemos rayados los tejidos porque simulan el color de los cerros, no tenemos casi figuras como los mapuches, el punto no siempre es el mismo, va cambiando… por ejemplo este poncho es para un hombre, y si hablamos de tejidos, si tu tejes un poncho con lana de vicuña, la vicuña lo usan solamente el jefe de familia, los hijos no lo pueden usar, y la vicuña es un animal sagrado y se teje con la mejor lana que hay, entonces se teje para nivel de solamente el papá, es como una ropa más solemne, no es para cualquiera, ya sea en guante, pero normalmente se usa en manta, no se puede tejer para un hijo, es una obra muy fina. El poncho lo usa el hombre, y la mujer usa el chal.” (Entrevista a Basilia y Nicolasa Gerónimo) Sin embargo para algunos de los miembros de las comunidades la textilería tradicional está en vías de desaparición. Incluso se relata el caso de capacitaciones y talleres en textilería Colla impartidos por gente de Santiago. 42 Entrevista a Violeta Palacios. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 105 “Empezó con un proyecto, rescatando todo lo que es, textileria y artesanía Colla, que ya se estaba perdiendo, prácticamente ya no se trabajaba, o si se trabajaba no se daba a conocer, antiguamente las personas eran muy cerradas, ellos trabajaban para ellos no más. Entonces yo me di el trabajo de buscar gente antigua, de buscar trabajo ya hecho y hacer un rescate y así. Haciendo frazadas, tejiendo chullo, los gorros con orejas, morrales, ponchos, últimamente peleros y ahora que estamos innovando, haciendo alfombra.” (Entrevista participante de talleres de textilería brindados por Violeta Palacios) “Mira yo te voy a contar algo como medio tirado de las mechas, porque esa señora que te nombró la Margarita, ellas son de la universidad católica, cuando salió eso de capital semilla, ellas postularon a estos proyectos, para venirnos a enseñar lo mismo, los peleros, que es de nosotros, nuestra cultura, la cultura ancestral, lo que hicieron estas señoras, ellas vinieron tomaron a Margarita, la llevaron donde su madre, buscaron por ahí, ¿Qué se hacía artesanalmente?, todo lo que es el tejido, y se les enseñó a ellas, las niñas de Santiago no tenían idea de qué era un pelero y como se tejía, entonces la mamá de margarita, y les enseñó, como se hacía el torcido, les explicó, lo que hicieron estas niñas, pasó el proyecto a Sercotec, Sercotec llamó a una reunión y dijo “¿quieren participar en una capacitación de artesanía?”, fuimos todos, al final quedó margarita, sus hijas, yo, la Charito que quedó, se retiraron porque ellas sabían, participé en esa capacitación, era un proyecto de ella, ella se adjudicaron las platas, a mi me sirvió, porque yo aprendí más técnicas, a teñir las lanas, pero pura pintura artificial, yo también sabía, pero con monte. Llegó el tiempo de que el próximo año las atendimos, hicimos nuestro trabajo, y volvieron a postular estas personas, al mismo proyecto, era una segunda parte del proyecto, prácticamente a mi me sacaron porque yo estaba en un proyecto de Fondart. Entonces me llama la niña, y me dice “señora usted no va a poder participar porque usted está en un proyecto Fondart y usted tenía que seguir con nosotros”, no, le dije yo, porque ustedes están trabajando con nosotros, lo mismo que es de nosotros, ustedes nos vinieron a robar, porque dijeron que yo les había robado sus ideas, no, ustedes nos vinieron a robar nuestras ideas, nuestra cultura ancestral, ustedes fueron las intrusas que se vinieron a meter acá, claro a mi me sirvió, no desconozco es, porque aprendí otras técnicas, más especializadas. Me dejaron afuera, ellas siguieron como 3 años con el mismo proyecto, y eso es lo que la Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 106 Margarita Bordones les dice que ella trabajaba, claro a ella la llevaron a Santiago a una exposición al parque Bustamante, los trabajos las llevaron a Santiago, mostraban como que eran de ellas, eso a mí no me gustó.” (Entrevista a participante en talleres de textilería de Violeta Palacios) Otro punto que es necesario destacar en la práctica de la textilería Colla es que el tiempo que se dedicaba tradicionalmente al telar era a medida que se necesitaba una prenda. No existía la noción de profesionalización en el telar y de dedicación exclusiva. “yo se que ahora es como más difícil y más fácil, más fácil porque podrías tener un vehículo para trasladar los animales, los trayectos serian más cortos, sería menos sacrificado obtener los alimentos que nosotros no podemos obtener, a través de la tecnología, hay comunicación por teléfono, una cosa así, no como antiguamente, pero también la idea e son hacerlo sola, me gustaría irme con mi familia, no importa que mis cabros chicos no estudien, eso es un poco mi sueño.” (Entrevista a Basilia y Nicolasa Gerónimo) Alfarería: La alfarería Colla fue desapareciendo como práctica habitual según los propios habitantes Colla. Los principales productos eran jarros, vasos, platos. Hoy la producción en alfarería es reducida a pequeños productos de uso particular en algunas comunidades como la de Rio Jorquera. “…La cerámica colla es negra sobre blanco, negra sobre el fondo natural y negra y rojo sobre fondo blanco. Algunas de estas piezas se asocian a la cultura Mollo de Bolivia. Las formas son jarras típicas con asas, jarros ovoides, ollas de cocina, cántaros grandes y numerosos platos. La decoración es casi exclusivamente geométrica a veces con reborde blanco, en escalonados zig-zag y pequeños espirales el conjunto de los motivos es tanto horizontal como vertical.”43 43 Texto “Los Collas” de E. Tellez. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 107 G. Minería tradicional Colla La llegada a Chile le significó a muchos Collas pasar de la trashumancia a un trabajo en la Minería (Cassigoli, 2004). Dicho proceso fue forzado debido a la instalación de la gran minería en la zona de tránsito habitual de los Collas con los animales, lo que se vio trastocado con las contaminaciones de agua y aire de las faenas mineras. Otro grupo desarrolló una minería de subsistencia con la cual lograron recursos que permitían el acceso a bienes básicos en las ciudades (Cassigoli, 2004). En la actualidad existen sindicatos de mineros Colla en la zona de Copiapó, los cuales explotan pequeños minerales. Hoy en día la minería tradicional Colla se enfrenta a la gran minería en busca de su subsistencia. A juicio de algunos de los dirigentes mineros de las comunidades collas la gran minería “los hará desaparecer”44. En dicha dinámica de presión la minería colla ve como factores de problema su relación con las instituciones estatales que se desempeñan en el sector minero como Codelco y Enami los cuales a su juicio imponen normas de difícil cumplimiento. “Que la minería nos tiene a nosotros en vías de desaparecer. Ya la minera, el estado cada vez nos va presionando más y nos va dejando sin espacio para poder trabajar, con una exigencia que no está al alcance de los pirquineros artesanales como somos nosotros. Eso nos complica bastante porque por un lado la Enami, el gobierno y el clima que ultimo tiempo nos pegó una azotada bien grande y a nosotros nos complicó bastante, eso ha sido los inconvenientes que hemos tenido. Nosotros estamos tratando de sobrevivir, llevamos un montón de inversión en esto, hemos ido invirtiendo y no hemos podido salir, pero bueno, eso es en parte, nosotros estamos acostumbrados a pasar por todas estas cosas que pasan, la naturaleza nos golpea a veces, por un lado nos golpea y por otro nos favorece, aquí hacía falta mucha agua, mucha lluvia, mucha nieve. Llovió harto acá y nos ha perjudicado en algunas cosas que son materiales pero también nos fortalece en la parte de comunidad, en la cual ya se puede volver nuevamente a que haya pasto, para los animales, puede haber otro futuro más cercano habiendo harta agua.” (Entrevista Gabriel Cardozo) 44 Entrevista a Gabriel Cardozo. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 108 Algunas de las minas que son explotadas por las comunidades Collas eran minas que habían usado tradicionalmente y que luego pasaron a manos de empresas privadas y en algunos casos de capitales extranjeros. Antiguamente en la cordillera las comunidades collas explotaron algunos minerales en la zona de Atacama, pero siempre lo practicaron a baja escala. “la verdad es que nosotros nacimos y nos criamos en el pirquén, antiguamente en la cordillera se cortaba leña y se trabajaba minas, la minería uno la aprendió de mi abuelo, de mi tío, de mi papá, mi mamá. La minería siempre ha estado presente en los colla, a muy baja escala, nosotros teníamos que subir en burro, a buscar unos pocos sacos de metal y así empezar, muy poco, la minería antigua era muy pobre, por decirlo de alguna manera, pero era muy rica en cuanto a la naturaleza, no ocurre lo que pasa ahora, uno tiene que tener mucho metal para poder lograr algún recurso, en ese tiempo no, uno sacaba 100 kilos o 200 kilos y ya teníamos como darnos vuelta para seguir trabajando, no había restricciones, uno podía andar con los explosivos en los bolsillos, en los burros, ahora no, ahora uno tiene que andar con polvorín, caja, un montón de cosas, para llegar a lo mismo, nosotros no podríamos trabajar minas como se trabajaba antiguamente. Hay muchas en la cordillera que son minas chicas en la cual los pirquineros pueden acceder a trabajar, pero no podemos, porque tenemos que cumplir con las mismas reglas que tiene la mediana y gran minería, el pequeño minero artesanal tiene que cumplir las mismas obligaciones, lo cual nos limita a nosotros a acceder a estas pequeñas minas que podríamos trabajar tranquilamente. Eso es básicamente la minería.” (Entrevista Gabriel Cardozo) H. Construcción Los Collas que viven en sectores cordilleranos habitan un tipo de vivienda denominado Majada. Consiste en un asentamiento para los encargados del ganado (Cassigoli, 2004) y para los miembros de la familia que deseen subir. Hoy en día es posible apreciar muchas de estas construcciones en las comunidades Collas como la de Rio Jorquera a la orilla del camino y de los cursos de agua. Como señala Cassigoli, la construcción Colla Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 109 en la cordillera combina pircas, madera y latones. Junto a la construcción destinada a la pernoctación se construye una cocina amplia con fogón, un lugar destinado a comedor para recibir invitados, y habitaciones independientes para quienes pernocten en el lugar junto a los habitantes habituales. En las trashumancias el Colla puede desmontar parte de su vivienda y trasladar los materiales hacia el lugar que utilizará posteriormente. Las trashumancias son parte de la vida del pueblo Colla, el cual va variando su lugar de residencia en torno a la existencia de alimento para su ganado. Por ello es habitual que el pueblo Colla se encuentre en la alta montaña durante el Verano y baje a los valles o pie de montaña, e incluso a las proximidades de la Costa durante el invierno. Esta característica fundamental de su estilo de vida se encuentra profundamente amenazada actualmente por la extensión de faenas mineras en áreas usuales de pastoreo y por problemas de acceso al agua en disputa con los sectores minero y agrícola. Sobre las viviendas Collas es ilustrativo el siguiente pasaje: Su vivienda era localizada de acuerdo a las condiciones climáticas. En el verano se ubicaban en la alta cordillera y recibían el nombre de majada, en cambio en invierno se les llamaba ruca y se ubicaban en las zonas más bajas. Tanto las majadas como las rucas eran construidas con pircas, madera de espinos y latones en el techo. La vivienda tenía una pieza grande en el centro de esta había un fogón que era utilizado como cocina, y junto a la vivienda pegada a esta estaba el granero. En el presente el colla de la precordillera, construye su casa la que está compuesta por dormitorio y cocina a leña con una sección de horno para el pan. Las construcciones son de latón, el cual ha sido dado de baja por la compañía o de adobe con piedra cruzada. El techo es generalmente de calaminas o fonolitas, se ha perdido el tradicional techo de paja y barro. Adjunto a la vivienda hay un patio pequeño el cual está cercado en una malla metálica o de latón, donde cultivan hortalizas de temporada o flores. Cerca de las viviendas se ubican los corrales del ganado. Estos están construidos con latones o con piedras en sistema pircado. En el caso de los 110 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. animales pequeños como patos, gallinas, perros y cabritos pequeños se hacen en la falda del cerro, pequeños aleros o cuevas para cobijarlos en las noches o en los períodos de frío intenso. En la cordillera, en zona de veranada, el colla construye su vivienda temporal un poco más reducida con piedras cruzadas (pircas) por lo general compuesta por un dormitorio y cocina al aire libre. La cama la confeccionan en base a cueros tirados en el piso natural45 Aquellas familias que han emigrado a la ciudad (Potrerillos y El Salvador) han construido sus habitaciones con material de desecho (madera, cartones y latas), llevando una vida con altos índices de pobreza y hacinamiento. En la actualidad las viviendas han cambiado de acuerdo al efecto que la sociedad chilena y el progreso han tenido en esta etnia. Es así como los collas que habitan cerca de los centros mineros, construyen sus viviendas con deshechos industriales principalmente de las minas de cobre de Codelco. A pesar de esta situación en las afueras marginales de la ciudad, ellos conservan el patrón de las viviendas rurales.46 El actual sistema de vivienda, es bastante diferente al de antaño, y con características particulares para el área urbana y para el área rural. En el área urbana predomina la casa, la que está construida de tabique forrado, con techo de zinc y con piso entablado. Un gran porcentaje tiene alumbrado eléctrico. La casa tiene entre 3 y 5 piezas, de las cuales la mitad corresponden a dormitorios. Viven en ellas un promedio de 4 a 6 personas. En el sector urbano se dispone de agua potable de la Red Pública, y en gran porcentaje se tiene acceso al agua por medio de cañerías al interior de la vivienda. En relación al sistema de excretas sólo la mitad está conectado al alcantarillado, las otras formas son con pozo séptico u otro sistema. Por último más de la mitad tiene ducha o tina, pero sólo una quinta parte tiene agua caliente. 45 46 Cervellino, Miguel, Zepeda, Patricio. Op. cit. pág. 91 V.A.A. op.cit. pág. 90 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 111 En el sector rural la vivienda predominante es el rancho, el que está construido con madera, barro empajado (quincha o brea) o desechos, como lata y cartones, con techo de zinc, y en el piso tierra pisada . Por lo general no se dispone de alumbrado eléctrico. El rancho dispone de 2 ó 3 piezas, en el habitan en promedio cinco personas. En el sector rural el agua proviene preferentemente de ríos, vertientes o esteros, de este modo un gran porcentaje no tiene agua de cañería. En cuanto al sistema de excretas aquí más de la mitad no tiene servicio higiénico, predominando el pozo negro. En relación al tipo de familia, tanto en el sector urbano como en el rural es nuclear, un poco menos de la mitad de los hogares son incompletos, es decir tienen como jefe o jefa de hogar a una persona sola sin pareja. En el sector urbano hay un alto porcentaje de casados y convivientes, mientras que en el sector rural el porcentaje de solteros es muy elevado. Quizás esto tenga que ver con alguna característica cultural, que las relaciones de convivencia en pareja sean más bien pasajeras, lo que explicaría el alto porcentaje de hogares incompletos.” Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Cuarta parte: La Construcción de la Línea Base 112 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 113 Cuarta parte: La Construcción de la Línea Base La necesidad de poseer información sistematizada ya sea cualitativa o cuantitativa, en torno a un tema que requiere la toma de decisiones estatales, es una necesidad recurrente para la gestión pública actualmente. A continuación la elaboración de la línea de base. Línea Base Patrimonio Cultural. Uno de los objetivos que se busca abordar en el presente capítulo es “generar una propuesta de indicadores de línea de base y una medición inicial de ellos, para seguimiento y evaluación en el corto y mediano plazo, respecto a las políticas de salvaguardia y transmisión del patrimonio cultural en riesgo”. Es pertinente indicar – a modo de primera entrada- los aspectos conceptuales y metodológicos que subyacen a ese tipo de indicadores de línea base, para lo cual, partiremos tomando como referencia dos definiciones de organismos públicos a nivel internacional y de un gobierno latinoamericano sobre la línea de base: “La línea base se define como un conjunto de indicadores seleccionados para el seguimiento y la evaluación sistemáticos de políticas y programas. La línea base es una herramienta, forma parte del sistema de evaluación de un programa, y se utiliza al inicio de la ejecución de un programa.” (CEPAL.2010; DANE. 2004). “Los indicadores que la conforman se clasifican en estructurales y coyunturales y al mismo tiempo se ordenan, de acuerdo a su importancia relativa, en indicadores claves y secundarios. Quienes diseñan y ejecutan la política, obtienen en los indicadores claves la información general sobre la forma cómo evolucionan los problemas y, en los secundarios, información puntual que explica o complementa la suministrada por los indicadores claves. La conformación de la línea base implica la realización de pasos previos en la identificación de información necesaria y en la precisión de criterios Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 114 conducentes a un óptimo aprovechamiento de la información disponible.” (DANE. 2004:23). “Corresponde a la primera medición de todos los indicadores contemplados en el diseño de un programa. Dentro del ciclo del programa la línea de base debe realizarse cuando éste se inicia. Permite contar con datos para establecer comparaciones posteriores e indagar por los cambios ocurridos conforme el programa se vaya implementando”. (CEPAL. 2010:4). La línea base es una herramienta, forma parte del sistema de evaluación de un programa, y se utiliza al inicio de la ejecución de un programa, es decir, corresponde a la primera medición de todos los indicadores contemplados en el diseño de un Programa. Permite contar con datos para establecer comparaciones posteriores e indagar por los cambios ocurridos conforme el programa se vaya implementando. (ILPES/CEPAL. 2010) Lo primero en mencionar es que ambas definiciones tienen en común delimitar la línea de base en el contexto de ejecución de una “política”, “programa” o “proyecto”. Segundo, en dicho contexto (un proyecto o programa) se utiliza como un método de evaluación-diagnóstico ex-ante (antes de una ejecución o puesta en marcha de un plan). Tercero, es esencialmente una herramienta para la generación de indicadores contemplados en un diseño específico (de un proyecto o programa). Estos elementos, sientan una discusión respecto al trabajo que se ha enunciado en el primer párrafo, al ser las políticas de salvaguardia y transmisión del patrimonio cultural en riesgo, preceptos orientadores que se encuentran establecidos como: Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial.47 En este sentido cobra valor, la 47 Al respecto se toma en consideración la labor trascendental que realiza la UNESCO en la elaboración de instrumentos normativos para la protección del patrimonio cultural, en particular la Convención para la Protección del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural de 1972. La importancia que reviste el patrimonio cultural inmaterial, crisol de la diversidad cultural y garante del desarrollo sostenible, como se destaca en la Recomendación de la UNESCO sobre la salvaguardia de la cultura tradicional y popular de 1989, así Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 115 necesidad de aclarar y proponer una propuesta que modifica –en cierta medida- la forma a partir de la cual se tratarán los datos48, consideraciones que detallamos a continuación: La formulación de una Línea Base De Patrimonio Cultural Colla contendrá los siguientes elementos: a. Una descripción que caracteriza el problema y cuantifica su magnitud y distribución en la población objetivo. b. Una instancia donde se estudian los problemas, necesidades y características de la población y su contexto. Siendo ambos elementos parte del diagnóstico. Siendo dos las funciones básicas que debe cumplir un diagnóstico: La Descripción, y La Explicación: La Descripción, caracteriza el problema y cuantifica su magnitud y distribución en la población objetivo. Siendo este proceso donde se desarrolla la línea de base. “la línea de base resume dicha información, mostrando el valor del (o los) indicador(es) del problema al momento del diagnóstico y sus tendencias futuras. Permite conocer la brecha entre la población objetivo y el resto de la población, así como su distancia con los estándares vigentes. (COHEN y MARTÍNEZ: 22) Sin la línea de base no es posible formular adecuadamente el proyecto y será imposible medir su impacto”. La Explicación, es el contexto donde se plantea la estructura causal cualitativa y cuantitativa de las variables que determinan el problema central. Se lleva a cabo para como en la Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural de 2001 y en la Declaración de Estambul de 2002, aprobada por la Tercera Mesa Redonda de Ministros de Cultura, y que los procesos de mundialización y de transformación social por un lado crean las condiciones propicias para un diálogo renovado entre las comunidades pero por el otro también traen consigo, al igual que los fenómenos de intolerancia, graves riesgos de deterioro, desaparición y destrucción del patrimonio cultural inmaterial, debido en particular a la falta de recursos para salvaguardarlo. Consciente de la voluntad universal y la preocupación común de salvaguardar el patrimonio cultural inmaterial de la humanidad. Reconociendo que las comunidades, en especial las indígenas, los grupos y en algunos casos los individuos desempeñan un importante papel en la producción, la salvaguardia, el mantenimiento y la recreación del patrimonio cultural inmaterial, contribuyendo con ello a enriquecer la diversidad cultural y la creatividad humana. 48 En específico nos referimos a los planteamientos planteados en instrumentos diseñados por CEPAL y desarrollados por COHEN y MARTÍNEZ, para la formulación de una Línea Base. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 116 establecer qué y cuantos bienes y/o servicios49 es necesario entregar para solucionar total o parcialmente el problema central (o alcanzar el objetivo general). (Ibíd) La descripción y explicación debe permitir responder a las siguientes preguntas: ¿Existe un problema? ¿Cuál es? ¿Qué magnitud tiene? (línea de base). ¿Se cuenta con la información adecuada? ¿Quiénes están afectados? (población afectada y objetivo) ¿Cuál es el entorno demográfico, geográfico, económico y social del problema? ¿Cuáles son los actores relevantes del problema? ¿Cuáles son sus principales causas y consecuencias? ¿Qué oferta existe para solucionarlo? ¿Cuáles son las principales dificultades para enfrentarlo? Ilustración 3 Pasos del diagnóstico e interacción para la construcción de línea base 1.Identificar el problema 7. Áreas de intervención 2. Estimar la línea de base 6. Identificar causas y consecuencias 3. Definir la población objetivo 5. Analizar los grupos relevantes 4. Caracterizar el contexto Fuente construcción propia en base a: COHEN, Ernesto. MARTÍNEZ, Rodrigo. Manual Formulación, Evaluación Y Monitoreo De Proyectos Sociales. División de Desarrollo Social CEPAL 49 En nuestro caso indicadores para el diseño de políticas de salvaguardia, protección y difusión del patrimonio cultural Colla, y programas o proyecto en esta línea. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 117 Como hemos podido apreciar, las indicaciones de los organismos públicos internacionales, remiten la utilización de la línea base a un proyecto o programa específico. Al no contar con dicha información, al ser nuestro contexto específicamente el espacio histórico cultural (presente y pasado) del pueblo Colla, consideramos significativo y pertinente considerar la línea base como un primer diagnóstico sobre las condiciones estructurales y del patrimonio material e inmaterial del pueblo Colla. En este sentido trabajaremos sobre las siguientes dimensiones propias de un diagnóstico, las cuales por una parte, sirven para estructurar una línea base 50 y diagnosticar las condiciones de vulnerabilidad del patrimonio inmaterial. Tabla 24 Pasos del diagnóstico incluidos en el estudio para la formulación de una línea base pertinente y el diagnostico de las condiciones de vulnerabilidad del patrimonio inmaterial. PASOS DEL DIAGNÓSTICO CEPAL Identificar el problema DESCRIPCIÓN CEPAL Para identificar el problema hay que recolectar y analizar toda la información disponible. Deben combinarse los datos existentes sobre la situación de la población objetivo en las áreas definidas como prioritarias en la política social (en nuestro caso la salvaguardia del patrimonio inmaterial), con la percepción que ésta tiene de sus necesidades y la importancia relativa que les asigna. 51 ADECUACIÓN METODOLÓGICA PARA EL ESTUDIO Metodología: Trabajo de campo, aplicación de entrevistas en profundidad a población Colla y cultores, revisión de fuentes secundarias que ha propuesto nudos críticos. Sistematización de información levantada en las visitas a terreno, conocimiento de comunidades en la Tercera Región. Desarrollo de diagramas identificación de problemas. de Su cálculo se realiza recopilando la Implementación de indicadores de información existente sobre el problema salvaguardia del patrimonio central que afecta a la población, inmaterial por áreas establecidas por utilizando indicadores que permitan el CNCA y otras fuentes secundarias determinar: que ha propuesto nudos críticos. a) El grado de validez y confiabilidad, b) el grado de generalidad-especificidad de Desarrollo de indicadores de las estimaciones, para determinar si son coyuntura y referencia. aplicables al ámbito, geográfico y Desarrollo de niveles de análisis a poblacional, de análisis. partir de la construcción de La línea de base debe reflejar el indicadores claves (ver estructura de problema, de la población objetivo, al línea de base). momento del análisis y ser complementada con estimaciones sobre sus tendencias futuras. las Áreas de Una vez identificadas las áreas de Propuestas relacionas con intervención, se está en condiciones de conclusiones del informe. intervención formular las alternativas del proyecto. Fuente construcción propia en base a: COHEN, Ernesto. MARTÍNEZ, Rodrigo. Manual Formulación, Estimar la línea de base. 50 51 Más adelante se abordará este tópico. El paréntesis es nuestro. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 118 A grandes rasgos esas son las fases más importantes que podemos obtener de las tradicionales metodologías para construcción de líneas base. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 119 Construcción del diagnóstico y línea base. Paso 1. Identificar el problema. A partir del trabajo de campo y la revisión de fuentes secundarias fuimos recabando una serie de antecedentes (nudos críticos) sobre los cuales se instala y configura la condición situacional del pueblo Colla, los cuales ilustramos en diferentes diagramas los cuales contienen en su base la “causa” central y unido a través de conectores los diferentes problemas. La dirección es “hacia arriba”, como las ramas de un árbol. La forma en que ordenamos la información va desde la observación de los problemas que aquejan visiblemente al pueblo colla, la búsqueda de las causas inmediatas y posteriormente el análisis que identifique los procesos sociales de fondo que operan sobre la problemática colla. • Problema visible • Causa directa • Causa estructural Problema visible: Los principales problemas visibles que se manifiestan en la vida de las comunidades Collas se han dividido en tres ejes. El primer eje parte con el problema del despoblamiento de las comunidades Collas. El segundo eje se relaciona con el conflicto por el uso del suelo y la posesión de terreno para las comunidades Collas con actividades económicas que operan en el mismo territorio o utilizan recursos de esos territorios. El tercer eje se ordena en torno a los problemas de valoración de la cultura Colla por sus propios miembros o por la sociedad chilena. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 120 Diagrama 1 Problemas visibles Despoblamiento del territorio Colla Conflictos por el uso del suelo Invisibilización del mundo Colla Despoblamiento del territorio Colla: En los últimos 50 años las comunidades Collas manifiestan un paulatino despoblamiento de los territorios tradicionales en los que estaban establecidas sus comunidades. Dicho fenómeno es parte del proceso de acentuación de la vida urbana en Chile que ocurre principalmente en la segunda mitad del siglo XX. Hoy en día existen comunidades Collas que ya no habitan en los sectores cordilleranos, encontrándose en Copiapó mayormente sus miembros. Una de las fuentes de la migración que nombran las familias Collas es la falta de cobertura educacional en los lugares en que estaban sus comunidades lo que obligo a madres e hijos a bajar a la ciudad. “yo se que ahora es como más difícil y más fácil, más fácil porque podrías tener un vehículo para trasladar los animales, los trayectos serian más cortos, sería menos sacrificado obtener los alimentos que nosotros no podemos obtener, a través de la tecnología, hay comunicación por teléfono, una cosa así, no como antiguamente, pero también la idea e son hacerlo sola, me gustaría irme con mi familia, no importa que mis cabros chicos no estudien, eso es un poco mi sueño.” (Entrevista a Basilia y Nicolasa Gerónimo) Conflictos por el uso del suelo: Uno de los principales focos de conflicto que manifiestan las comunidades Collas son su convivencia con la minería y la agroindustria. Con la primera hay un problema de acceso a tierras de pastoreo como vegas y aguadas que van quedando restringidas al ser Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 121 parte del territorio de explotación minera y al mismo tiempo hay conflictos por el ingreso de camiones de alto tonelaje, el envenenamiento de cursos de aguas y otros derivados de impacto en el medio ambiente cordillerano. Con la segunda hay un conflicto centrado fuertemente en los derechos de agua. “Podríamos decir en el pasado de mi pueblo, aunque no yo hablo de pueblo, porque nosotros no somos un pueblo, somos familias del sector cordillerano, nosotros somos descendientes de Bolivia, del Río Titicaca, de por ahí somos descendientes, como antes las fronteras no existían nosotros transitábamos, mis antepasados transitaban en Bolivia, Perú, Argentina, y de ahí los Colla se fueron quedando en grupos en los países, en Chile, Argentina, porque en Argentina también hay hartos Colla , y un grupo pasó para el lado chileno, un grupo pequeño, porque somos pocos acá, de todas las razas andinas nosotros somos los más pocos que estamos para el sector chileno, y los demás se devolvieron al sector de Argentina y podríamos decir que los un poco más valientes se quedaron a vivir aquí, como mis bisabuelos y mis abuelos, para este sector de la cordillera, yo creo que estaba todo bien hasta que se instalo la fundición del sector de Potrerillo, no recuerdo en qué año se instaló, y de ahí comenzaron los problemas con la gente de la cordillera, la contaminación de los pastos, las tomas de agua, y todo eso.” (Entrevista a Basilia y Nicolasa Gerónimo) Uno de los principales focos de conflicto por el uso del suelo se dio con Codelco y su intervención en las cercanías de El Salvador. “Alguien una vez, en una reunión de comunidad, una persona ignorante dijo, “yo he hablado con CODELCO referente al territorio Colla de acá arriba, y le he dicho que perdonen a mi gente porque a mi gente por ignorante le quitaron las tierras”, pero eso no es así, que te traten a ti, un Colla, de ignorante es mentira, porque el Colla pensó que alguien de afuera, un blanco, iba a llegar a tu tierra, eso no es ignorante, el Colla pensó siempre que la tierra es de todos y para todos, jamás iba a venir alguien más poderoso e iba a decir que esto es mío y no puedes llegar a eso, yo le digo a CODELCO, “todo el territorio es mío, ustedes llegaron después de nosotros”, un día CODELCO dijo “Usted siempre Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 122 anda hablando de que nosotros te contaminamos tu territorio, cuando legalmente aquí tenemos como 5 propiedades”, y yo digo “si, pero ustedes llegaron después de nosotros, independiente de que ustedes fueron más inteligentes e inscribieron las tierras, pero nosotros estábamos viviendo acá antes de que llegaran ustedes, ni siquiera se preguntaron, que había un grupo de gente, un grupo de indios, no pensaron en lo que podían hacer, sólo llegaron y dijeron que este lugar no pertenecía a nadie y no hay nadie así que lo inscribieron”, eso es lo que yo reclamo, los territorios ancestralmente eran de nosotros y siempre van a ser de nosotros aun que les cueste aceptar, ellos nunca han dicho que ancestralmente estos territorios son de los Colla, que llegaron después de nosotros y que están tratando de buscar una solución para llevar una vida en común, no, esos territorios legalmente son de ellos, pero ancestralmente son de nosotros, todo lo que es territorio de río.” (Entrevista a Basilia y Nicolasa Gerónimo). Invisibilización del mundo Colla: Un tercer eje de problema que surge al observar las comunidades Collas es la falta de reconocimiento que sufrieron durante un largo período por el estado chileno. Las comunidades aluden al momento en que la dictadura militar gobernaba Chile como una época difícil para ser Colla, época en que muchos escondían su tradición, lo que a la larga perjudico el traspaso cultural a nuevas generaciones. Causa directa: A través del análisis de la literatura sobre el pueblo Colla que sirvió de sustento al relato histórico anteriormente expuesto se puede avanzar en la búsqueda de las causas directas de los problemas visibles. Las causas directas serían por tanto las acciones que más inciden en la existencia de los problemas visibles. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 123 Diagrama 2 Causas directas Migraciones comunidad ciudad • Despoblamiento territorio Colla Falta de posesión • Conflictos por el uso del de la tierra suelo y RRNN Imposición de la cultura Chilena • Invisibilización del mundo Colla Migración comunidades-ciudad: Es una causa directa que se manifiesta en el despoblamiento del territorio Colla. El proceso de migración a la ciudad se incrementó en el último tercio del siglo XX, en especial a la zona de Copiapó, motivado en algunos casos por la necesidad de incorporar a los niños a la educación y en otros por necesidad de reconversión económica de las familias producto de malas temporadas en la cordillera derivadas de problemas climáticos, en especial de la sequía. En el caso de las comunidades ubicadas más al norte, el proceso migratorio fue general e inducido por la ocupación minera en El Salvador la cual contaminó fuertemente el hábitat cordillerano en que se desenvolvían dichas comunidades. Sobre el proceso de contaminación y falta de agua en el sector de Potrerillos se señala: “nos vinimos para Chile, se puso malo, no salía pasto para la cordillera, animalitos flacos, y eso que el año pasado nevó mucho, nosotros salimos a andar para la cordillera y estaba blanco el cerro, harta nieve, y no pasó nada, no salió pasto, en la cordillera cuando sale pasto se pone más bonito, harto animal gordo, y estos animalitos que tú ves aquí, animalitos silvestres, burros, mi hermano tenia burros, pero este año está malo, no brota nada, todo el monte seco, ni las aguas, no dan agua, y por eso la gente busca un lado u otro con su ganado, porque Chile estaba bueno en esos años, mucha nieve, pero después se Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 124 puso malo, y se fueron a Argentina después y quedaron pocos, se empezaron a ir de a poco, como le decía este año fue malo, no se que se hicieron las semillas, y las raíces, si se helaron con el frío, si ni la varilla floreció, nada, nosotros salimos a andar, en las vegas está todo seco, además que CODELCO levanto todas las aguas y lo que queda se seca, no corre, porque no hay potencia, ahora más allá, si queda una vega grande, queda el invernadero del veraneo Colla, echaron todos esos animales, y viera como está esa vega ahora, negra, seca, no hay ni animales, se hizo un daño muy grande. Así ¿cómo se va a quedar la gente?, tienen burritos pero están flacos, si no hay pasto, y las vegas secas, sin agua, si a las vegas grandes les levantaron el agua, hay otra vega en potreros grandes, hay otra en el Colorado, inmensas vegas grandes y lindas pero todo está seco, ¿Quién lo secó?, CODELCO, no deja agua ni para que tome un pájaro, eso pasa, hizo un daño tan grande a la gente Colla, que tenia tantos animales. Ahora no hay adonde ponerse, estamos en un lado un poco, y al ratito para allá, y así la buscamos para los animales, pero así todo seco, ¿dónde buscar agua para los animales?” (Entrevista a Basilia y Nicolasa Gerónimo) Falta de posesión de la tierra: Los territorios históricos en los cuales se movilizó el pueblo Colla son de propiedad en la mayoría de los casos de privados. En otros casos el territorio es de propiedad estatal pero no de las comunidades. Dicho problema ha sido enfrentado por algunas comunidades que han buscado recuperar algunos terrenos a través de la ley indígena. A pesar de eso la creciente demanda de terreno para faenas mineras en la zona (ver Ilustración 2) vuelve complejo el panorama para la recuperación de territorio. Los puntos de conflicto que señalan las comunidades se refieren principalmente a: Conflicto por el uso de agua (Minería y Agroindustria) Ocupación de terreno de uso para alimento de animales (Minería) Uso de antiguas minas explotadas por el pueblo Colla (Minería) La necesidad de justificar la legalidad de la posesión de los territorios surge como una urgencia actual para las comunidades Collas, en especial para aquellas que se encuentran en los territorios de interés para la minería. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 125 “Yo creo que las otras comunidades, antiguamente como éramos dueños de nuestro territorio no teníamos que demostrarlo con un papel, pero ahora como esto mismo, la misma ciudad, la urbanización, nos ha obligado a involucrarnos de eso, pero la gente que está en la cordillera, ahora ya con las mineras tendrán que empezar a inscribir sus tierras, porque en la cordillera entre Salvador y Potrerillos, toda la cordillera está al límite de la Argentina y hay mucho patrimonio indígena que hay que cuidar y respetar, en este momento están solos, no hay nadie, pero el día en que ya se empiecen a meter ellos van a tener que defender lo que les corresponde, yo tengo un lugar en la cordillera, y cuando sepa que alguien se está metiendo para allá voy a ir. Yo nací entre el Salvador y la cordillera, casi al límite, dentro de dos salares.” (Entrevista Mónica Robles) El inicio de los problemas por tenencia del suelo es con un traspaso de tierras desde el Estado a la Iglesia Católica. “yo conozco este ambiente campesino porque lo he vivido, fuí nacido en Potrerillo, pero me crié en este valle, desde que tengo uso de razón que conozco el drama de la cordillera y de la gente campesina, porque la verdad es que el origen directo de esta comunidad y este territorio de la cordillera se… hace muchos años, más de un siglo que hubo problemas cuando … porque estos son los llamados Potreros de la iglesia, porque cuando llego el primer parroquiano acá, que se llamo Ramón Goyenechea la iglesia pasaba por momentos críticos económicamente entonces el parroquiano no tenia como desenvolverse, y un gobierno de ese entonces le cedió mucha tierra, 3 potreros en Jorquera que fueron como 3000 Hs, 2000 Hs en la Hacienda La Puerta y 2000 Hs en la Hacienda San Andrés, y en esos potreros se destruyeron toda la tierra, tuvimos la mala suerte de que falleció el parroquiano y la hermana del cura era de la familia Goyenechea y la hermana era casada con Don Luis Causiño Echevique y como fallecieron ambos pasó a ser de Don Causiño Echevique el heredero de todo esto, pero única y exclusivamente de la tierra que le habían cedido, se tomo 1.800.000 hectáreas, y de ahí empezó el problema con el campesinado, porque en esos años vivía mucha gente en esta cordillera.” (Entrevista Iván Villalba, sede comunidad Rio Jorquera) Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 126 Tras eso comienzan las disputas con diversos particulares que adquirieron terrenos en el sector: “entonces comenzaron a arrendar en la hacienda Jorquera, pero cada arrendatario comenzó a prohibir el pastoreo, el paso por el valle y todas esas cosas, entonces al traer los animales, ellos conseguían rematar animales, entonces que pasó, mientras los años le respondían a la gente, la gente les obedecía y ocultándose y subiendo más arriba, hasta que nos vimos en la obligación… porque ya no había donde sostenerse, porque después de todos estos arrendatarios llegó el ultimo que fue Don Alfonso Prohens, un español de la cuarta región, y llego y le compró la Hacienda Jorquera a Cousiño, y Cousiño le hizo una promesa de venta que se había ido a juicio con el Fisco, con el territorio, que si ese territorio salía a favor de Cousiño le vendía a Prohens, pero esa era una promesa de venta, era difícil ganarle un proyecto al Fisco, y pasó que Prohens compró y tomó lo mejor y dejo puros corrales, y por ahí nos vimos en la obligación en el año 55 organizarnos en un comité y venir a exponer a la autoridad el problema que tuvimos, desgraciadamente no tuvimos acogida, en aquellos años el intendente que había en la región, lo primero que dijo fue que si no teníamos para mantener nuestros animales ¿Por qué no los vendíamos?, y se dedican al trabajo de minas y dejan libre a don Alfonso Prohens que es el hombre que le da brillo a la región de Atacama, y el Juez titular que era Don Oscar Arriagrande que era amigo de Prohens entonces no teníamos ninguna chance de conseguir nada, más de eso en aquellos años existía la Cúlega y Don Alfonso tenía un abogado que era de los más antiguos de acá que era don Mario Esquella, y era el primer consejero de la Cúlega y el segundo consejero era Don Alfonso, estuvieron a un paso de llevarnos a la cárcel, entonces estábamos entre la espada y la pared, fue así que en una ocasión nos citaron aquí para un comparendo con Prohens, en esos años había un retén de carabineros en frente de Lautaro y uno en Los Loros, el tenia la justicia en su mano, asique no se presentó acá, si no que subió, aprovechó que todos los hombres habían dejado el campamento y estaban acá, se fue con carabineros para arriba, a nosotros nos tenia acusado de contrabandistas y de todas las cosas, y la orden que llevaba para allanar no era falsa, asique dieron Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 127 vuelta todo, las mujeres se atemorizaron, arrasaron con todo.” (Entrevista Iván Villalba, sede comunidad Rio Jorquera) En ese proceso el pueblo Colla siente que el Estado fue favoreciendo a quienes llegaron a mostrar propiedad legal en el territorio. “No, era casi lo mismo. Y fue así que se trajeron los animales y los arrearon, los llevaron a una Hacienda, los tuvieron 16 días sin comer ni beber, ahí se murieron de hambre y sed, cuando lograban salir los animales olfateaban el agua y caían muertos, los remataba, después los trajeron y se suspendió el remate, pero fue porque afortunadamente nos encontramos una abogada y ella vio el sistema como estaba, que no había ninguna defensa y recurrió al ministerio de tierras, en ese tiempo el ministro de Tierras era Don Santiago Wilson, y el intervino y ahí ya no pudieron rematar a los animales, los entregaron pero se murieron, salvamos muy poquitos, nos dejo a brazos cruzados, pero de ahí seguimos el juicio, y también hubo un parlamentario que nos apoyo, fue Don Roberto Flores Alvares, de la provincia de Cauquenes, nos dejaron provisoriamente en el Río Figueroa mientras se ventilaba el juicio, y ahí logramos… también había un juicio por el otro lado por san Andrés, porque ahí eran puros leñadores, no habían crianzas, habían formado un sindicato, nosotros tratamos de formar uno pero era imposible, en ese tiempo era muy crítico, no podían haber dos sindicatos profesionales en el lugar, no podía una persona tener un papel de antecedentes común y corriente, tenía que tener un papel de antecedentes tipo D, eso significa que la persona no podría haber estado presa ni por curado, entonces era muy delicado, salimos rechazados lamentablemente, nosotros nos aliamos al sindicato de allá, que no nos servía de nada, más el sacrificio, ahí me rendí, entonces le dije a los niños, que si no pretendemos nosotros hacer un sindicato yo no voy a seguir, porque ya me tiene chato, y por ahí se consiguió entre algunos de acuerdo y otros que no, me dijeron “ya, inténtalo”, y el caballero que estaba en la inspección del trabajo que era Armando Bertola era muy delicado, asique fui conversando con él y nos acepto, nos dio la chance y logramos construir el sindicato y ahí tuvimos un arma para podernos defender, porque estábamos prácticamente desarmados, y ahí fuimos adquiriendo hasta que se nos entregó el Río, y no solamente de ahí, Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 128 hasta Quechallare, que le llaman de la Tranca de los Monos para arriba, hasta ahí eso era fiscal, o es fiscal, después cuando vino el golpe de estado, y los niños dejaron el sindicato, y como 1 año antes de que los militares entregaran recién se declaro fiscal la cordillera, recién la gente pudo retomar nuevamente, pero tampoco le avisaron a la gente, a pesar de que yo mismo personalmente solicite el aparcelamiento del valle, pero a nosotros no nos tomaron en cuenta para nada, solo les dieron los terrenos nuevamente y les avisaron, se tomo los terrenos de Jorquera para abajo, y ahora estamos tratando de cultivar pero no tienen los derechos uno, y no han entregado los títulos tampoco, pero nosotros no hemos pretendido eso más que a la Tranca de los Monos que se llama de Jorquera un poco más para arriba.” (Entrevista Iván Villalba, sede comunidad Rio Jorquera) Imposición de la cultura Chilena: La no visibilidad de la cultura Colla se condice con la tendencia a homogeneizar culturalmente a la población nacional bajo lo denominado como “chileno”. Hasta hace muy poco no existía de parte del estado una política que rescatase el patrimonio cultural de las etnias originarias y se realizaba poco para respetar el aporte cultural étnico. La falta de ese tipo de incentivos influyó en que la cultura Colla sufriese una desvaloración, en parte por sus propias comunidades que intentaron asimilarse al resto de Chile (en especial al incorporarse a la educación formal) y en parte por el desconocimiento de la cultura Colla por la población nacional no Colla. “Más chilenos que colla, si nosotros estamos aquí porque necesitamos vivir acá, no porque nos guste tanto, a mi me dan ganas de irme, estoy terminando mi casa en Copiapó y cuando la termine “capaz que me vaya”, pero por los animales me tengo que quedar aquí, porque allá no se puede tener animales, porque la gente reclama, los olores, los conejos y gallinas, y uno vive de eso, para eso uno tiene los animales.” (Entrevista a “Doña Angelina”) Causas Estructurales: El trasfondo por el cual se generan los problemas de las comunidades Collas y su cultura se asocian finalmente a una causa mayor, derivada de un proceso histórico social Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 129 que va modelando paulatinamente el devenir de las comunidades y su relación con actores relevantes. En esta construcción estructural se observan dos actores relevantes, los sectores económicos y el Estado de Chile. Al observar los tres ejes destacados previamente se puede derivar que las comunidades Collas descansan su conflicto en último término con el Estado de Chile. Al referirnos al Estado de Chile, un botón de muestra se encuentra en el problema de la falta de políticas educativas hacia la etnia Colla, proceso que aceleró el despoblamiento. Por otra parte, la desprotección legal en la cual se encuentran las comunidades ante intereses económicos de la minería o la agroindustria incide en la generación de un alto grado de indefensión. Elementos comunes como la falta de una política cultural para la valoración de lo Colla; por un largo tiempo son indicadores atribuibles a la acción o inacción estatal. Diagrama 3 Causas estructurales. Conflicto con el estado Política educacional Marco regulatorio y de trato con etnias originarias Política cultural Fuente: construcción propia. Al conjugar los tres niveles de análisis se obtiene una matriz final con la identificación de la problemática del pueblo Colla. Un ejemplo de esto es el impacto que tuvo Codelco y sus instalaciones en El Salvador sobre las comunidades Collas de esa zona. “Claro, toda la gente que estaba en el campo se vino a Potrerillos, por lo mismo que le digo, que CODELCO no nos dejó tener animales, porque se trabajaba Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 130 con animales, el burro, era para la leña, el carbón, para traer a potrerillo y vender y buscar su recurso, pero, ¿Qué pasó?, que CODELCO más bien dicho nos mató a todos los animales, con su famosa maquina, la fundición, que hubo un tiempo que estuvo muy malo, usted dejaba un poco de agua, y al otro día amanecía como que le hubiera tirado un poco de carbón, ¡Negra!, malo, se morían los animales, pobrecitos orinando como sangre, pero no era sangre, era el color de la orina, no servía ni para comérselos, nada, teníamos que recogerlos y quemarlos, hubo un tiempo que estuvo muy fuerte el humo y la ceniza, mató a muchos animales, al burro se le volvía la cabeza para atrás y se arrancaba el animalito, se caía y se moría, era muy fuerte, y gracias a Dios a la gente no le pasó nada, nadie dijo “murió mi hijo”, habían nubes de humo, gracias a Dios que el humano es muy fuerte y aguanta mucho, más que el animalito, las cabras también se morían, envenenados, mucho animal murió ahí, se volvían locos, era terrible, una tenía que andar con cuidado, por si venía un animal enfermo, imagínese un animal caminando y mirando para atrás. Fueron como 2 años así, después creo que sacaron la fundición.” (Entrevista a Basilia y Nicolasa Gerónimo) Diagrama 4 Problemática del mundo Colla Conflicto con el Estado de Chile Fuente: construcción propia. Migraciones comunidad ciudad Despoblamiento del territorio Colla Falta de posesión de la tierra Conflictos por el uso del suelo y los RRNN Imposición de la cultura Chilena Invisibilización del mundo Colla Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 131 Paso 2: Determinación de la línea de base La línea de base se determina para generar información medible sobre las diversas dimensiones de la cultura colla. Para su construcción se levanta una serie de indicadores de diversa índole que capturan datos que posteriormente van dando forma a la línea de base. Para el caso específico de este estudio, la línea de base es más bien una sistematización de información sobre el pueblo colla y una recopilación sobre el estado actual de los cultores de diversas áreas de lo Colla. Estructura De La Línea Base. Tomando en consideración la propuesta metodológica de DANE, 52 la línea de base puede incluir tres grupos de indicadores: indicadores de estructura, de coyuntura y de referencia. 53 Tipos de indicadores Indicadores de estructura. Son la base de la planeación. Se refiere a los indicadores ya estandarizados, de uso común, cuyos análisis involucran series de tiempo. Indicadores de coyuntura. Se refieren a las mediciones situacionales que por políticas, planes y metas sean propuestos por entidades gubernamentales, para diferentes fines, entre ellos el seguimiento y evaluación a actividades específicas de un plan de desarrollo con el sello del programa y las políticas que proponga y realice el gobierno de turno. Indicadores de referencia. Se refieren al entorno demográfico y socioeconómico general (indicadores de población, macroeconómicos, sociales...) Otras características de los indicadores estructurales y coyunturales, son: Indicadores de eficiencia y eficacia. Dan cuenta de la dinámica de las actividades que se están midiendo. Los indicadores de eficacia expresan el logro de objetivos y metas cumpliendo los estándares 52 Dirección de regulación, planeación, normalización y estandarización de Colombia. Dependiendo de las características particulares, necesidades e intereses del sector o entidad, en la línea de base pueden no estar presentes los tres tipos de indicadores. Como indicamos en el apartado anterior construiremos indicadores de coyuntura y referencia. 53 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 132 predeterminados de cantidad, calidad, tiempo y costo. Los indicadores de eficiencia permiten establecer la relación de productividad en el uso de los recursos. Indicadores de impacto. Expresan la relación entre lo planeado y los cambios o modificaciones que se producen en la población objetivo y en su contexto. Selección del tipo de indicador a utilizar Como podemos apreciar, tomando nuevamente la argumentación referida a la utilización de las líneas de base en el contexto de ejecución de políticas y programas, la construcción de los indicadores que optaremos por utilizar serán los indicadores de coyuntura y referencia. Dicha opción se justifica, en el plano de los Indicadores de coyuntura, en la existencia de al menos una serie de características propias de la cultura Colla que ya han sido estructuradas como parte de su patrimonio material e inmaterial. Y en lo referido a los Indicadores de referencia, en la extensa cantidad de datos ya existentes desarrollados por fuentes secundarias los cuales han sido analizados para el estudio. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 133 Diagrama 5 Indicadores CLAVES INDICADORES DE REFERENCIA SECUNDARIOS INDICADORES CLAVES INDICADORES DE COYUNTURA SECUNDARIOS Fuente: Evaluación Y Monitoreo De Proyectos Sociales. División de Desarrollo Social CEPAL La estructura de indicadores permite establecer jerarquías entre ellos. En un nivel superior se agruparán los indicadores claves (sintéticos). En un segundo nivel, los indicadores secundarios, que ofrecen una visión complementaria a los primeros. (DANE. 2004:16). Los tipos de indicadores que recoge la literatura en el tema pueden a su vez subdividirse en torno a la unidad de individuos a que se refieren en: Individuales Organizaciones Comunidades Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 134 Elaboración de indicadores Previamente es necesario señalar que las posibilidades de construcción de indicadores en temas indígenas se ven dificultadas por la falta de información clara por parte de las estadísticas oficiales de los estados (UICN, 2006). La construcción de indicadores se hará respetando la división de las manifestaciones culturales expuestas en la segunda parte. A cada segmento se le agregan los indicadores de coyuntura y referencia para comunidades, organizaciones y cultores. Se separa la información en indicadores demográficos y en indicadores de información cultural. Indicadores Demográficos. Sanidad Medición54 Indicador Descripción Población total Cuantificación total de la 3.109 según CENSO 2002 población Colla Porcentaje urbana Población Peso de la población urbana 86% según CENSO 2002 en la población total Esperanza de vida Años esperados de vida de Sd un individuo al nacer Tamaño de la familia Cantidad de miembros Sd promedio de las familias Tasa Global Fecundidad (TGF) Uso de anticonceptivos 54 de Número promedio de hijos 2,15 hijos que tendría una mujer en todo su periodo reproductivo (en ausencia de mortalidad), si llegara a experimentar las tasas específicas y actuales de fecundidad. Utilización de anticonceptivos Las mediciones corresponden a datos del CENSO 2002. métodos Sd Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 135 Proporción de personas Peso en la población total 3,4% Colla de los individuos con con discapacidad algún tipo de discapacidad declarada Indicadores Demográficos. Migraciones Indicador Descripción No Migrantes Individuos que se declaran 88,53% como no migrantes en el lugar en que son contabilizados por el CENSO Migrantes Individuos que se declaran 9,55% como migrantes en el lugar en que son contabilizados por el CENSO % Nacidos extranjero en Medición el Porcentaje de la población Sd nacida en el extranjero Indicadores Demográficos. Económicos Indicador Descripción Medición Población en edad de Se refiere a las personas de 79% según CENSO 2002 trabajar (Fuerza de 15 años y más que no presentan discapacidad u trabajo, PET) otro impedimento para trabajar. Población económicamente (PNEA) no Porcentaje de la población 45% según CENSO 2002 activa económicamente activa que se encuentra impedida de trabajar por alguna razón. Tasa de participación Relación entre la PEA y la 55% según CENSO 2002 PNEA. económica (PEA) Tasa de participación Porcentaje de hombres de 73% según CENSO 2002 la PET que componen la masculina en la PEA Población económicamente Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 136 activa Tasa de participación Porcentaje de mujeres de la 35% según CENSO 2002 PET en la Población Femenina en la PEA económicamente activa Porcentaje de Porcentaje de personas que 71% según CENSO 2002 son asalariadas dentro de la trabajadores asalariados PEA Porcentaje de Porcentaje de personas que 19% según CENSO 2002 trabajadores por cuenta trabajan por cuenta propia en la PEA propia Porcentaje empleadores de Porcentaje de personas que 3% según CENSO 2002 son empleadores en la PEA Indicadores Demográficos. Educación Indicador Descripción Medición Tasa de analfabetismo Porcentaje de personas 5% analfabetas en el grupo pob. 10 años y + poblacional de 10 años y más. Porcentaje Masculino de Porcentaje de hombres que 54% componen la población Analfabetos analfabeta Porcentaje Femenino de Porcentaje de mujeres que 46% componen la población Analfabetos analfabeta Tasa de Rural analfabetismo Porcentaje de la población 13% rural que es analfabeta Tasa de Urbano analfabetismo Porcentaje de la población 4% Colla urbana que es analfabeta Población terciarios con estudios Porcentaje de la población 16% que ha cursado alguna modalidad de estudios terciarios Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Indicadores Demográficos. Hogar Indicador Descripción Medición Hombres jefes de hogar Porcentaje de hombres que 70% se declaran jefes de hogar Mujeres jefas de hogar Porcentaje de mujeres que 30% se declara jefes de hogar 137 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 138 Indicadores de información cultural y organizacional55 Religiosidad, ritos y fiestas Indicador Referencia Tipo de Definición Indicador Medición General Existencia de lugares físicos para ceremonias o fiestas Referencia Información sobre la existencia de sitios para la celebración de fiestas, ceremonias o ritos Cada comunidad identifica lugares sagrados en su territorio. Existe un número indeterminado de apachetas, cerros sagrados y cementerios. Las comunidades que muestran lugares sagrados son Rio Jorquera, Geoxcultuxial, Serranía Poblete, Pai Ote Ver segunda parte punto A. Fiestas oficiales General Referencia Información de la cantidad de fiestas celebradas por la comunidad de carácter oficial Existe información de al menos 8 fiestas, ritos o ceremonias Collas que se realizan con cierta periodicidad. Las comunidades que registran fiestas y ceremonias son Rio Jorquera, Geoxcultuxial, Serranía Poblete, Pai Ote. Para información de fiestas ver segunda parte punto A. Aprendices Cultores Referencia Existencia de aprendices junto a los cultores principales de la religiosidad No hay registro de aprendices ni se observa un proceso de traspaso de la 55 Para completar la información actual de los indicadores se utilizó la información obtenida en terreno en las entrevistas para el Documental y en la búsqueda de cultores. Además se complementa con la información histórica de la primera parte. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Colla Cultores General 139 tradición Referencia Cantidad de cultores Se detectaron en las en religiosidad, ritos entrevistas la y ceremonias existencia de un rango entre 5 y 10 personas. Los principales cultores están en la comunidad Colla Geoxcultuxial y Rio Jorquera. Algunos de ellos son Basilia y Nicolasa Gerónimo y Zoilo Gerónimo. Otros nombrados son Violeta Palacios y Oscar González. Medicina Indicador Tipo de Definición Indicador Medición Lugares de General práctica de la medicina tradicional Referencia Detalle de los lugares en que se practica la medicina tradicional Existen 2 centros de salud tradicional funcionando en sedes comunitarias (Rio Jorquera y Asociación Regional Multicultural) en Copiapó. Además funciona en un consultorio de Copiapó un Centro de Salud Interculturav (consultorio Juan Martinez) en donde se aplican técnicas como la apiterapia, uso de hierbas medicinales. General Referencia Cantidad de A partir de la cultores expertos información en medicina obtenida en terreno Expertos medicina Referencia Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. tradicional tradicional 140 se detectó un rango de cultores expertos en Medicina tradicional en torno a las 15 personas. En su mayoría son mujeres de edad mediana y adultos mayores que viven en Copiapó vinculadas a los centros comunitarios en funcionamiento. Destaca la labor realizada en recopilación de Mirna Cortés. Programas o General políticas de salud intercultural Coyuntura Existencia descripción programas salud intercultural General Información sobre el grado de pérdida o recuperación del conocimiento en medicina tradicional Coyuntura Explicitar el nivel de abandono o recuperación que tiene la medicina tradicional en la cultura Colla. Es necesario emprender un estudio ad hoc para obtener información al respecto. de General Coyuntura Cantidad de seminarios de medicina tradicional Colla Hay información de realización de talleres en los Centros de Salud tradicional. Estatus legal de General la medicina tradicional Coyuntura Descripción de las normas legales que regulan la medicina tradicional No existe un estudio legal al respecto que señale el estado legal del uso de plantas y semillas por las comunidades indígenas y el riesgo de perder el Seminarios medicina tradicional y Existe uno en la red de de salud de de Atacama Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 141 acceso a ellas. Sistema de General protección al saber medicinal tradicional Referencia Descripción sistema protección conocimiento medicina tradicional del No existe de estudio legal al respecto en General Referencia Aprendices medicina tradicional en No hay aprendices registrados Indicador Referencia Tipo de Definición Indicador Cultores musicales General Referencia Cantidad de Hay un rango de cultores musicales 2 a 5 cultores con conocimiento profundo de la música Colla. El principal exponente es Zoilo Gerónimo. Otro cultor en Música es Ramon Robles. Presencia en Cultores festivales de música indígena Coyuntura Asistencia a festivales de música indígena u otro tipo de festival musical General Programas radiales de difusión de la música tradicional Colla Coyuntura Cantidad de No existen programas radiales sobre música Colla de General Colla Coyuntura Cantidad de discos No hay registro de música Colla editados General Referencia Número aprendices Aprendices un al Música Discos música editados Aprendices Medición No hay registro de presencias en festivales por parte de los cultores de No hay registro de Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 142 música Colla música Colla Tipos de General instrumentos Coyuntura Tipos instrumentos usados por pueblo Colla de De los instrumentos más el utilizados por los Collas se puede señalar a la Caja Chayera, Quenchos, Tambor Vidalero. Danza Indicador Cultores danza Bailes Presencia festivales Referencia Tipo de Definición Indicador Medición en General Referencia Cantidad de Existe información cultores en danza derivada de entrevistas a in formantes claves que señalan un rango de 1 a 3 cultores experimentados en danzas Collas. El principal cultor es Zoilo Gerónimo. General Referencia Tipos de bailes Hay registro de practicados bailes en las ruedas de vidala, los que se practican igualmente en la ceremonia de los convidaos. En ambos casos no hay una periodicidad pre establecida ni un registro confiable de la cantidad de variaciones en dichos bailes. en Cultores de Coyuntura Asistencia festivales a No hay registro de 143 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. danza indígena u otro tipo de festival de baile danza indígena Cursos o General talleres de baile Colla Coyuntura Cantidad de No existen cursos o talleres ofrecidos a la población Colla con bailes tradicionales de General Referencia Cantidad de grupos de danza Colla funcionando General Referencia Número aprendices danza Colla Grupos baile Aprendices danza Colla No hay actualmente ninguno en funcionamiento de No de registros existen Gastronomía Indicador Referencia Tipo Indicador Cultores en General gastronomía Referencia de Definición Cantidad cultores gastronomía Medición de Hay un rango en entre 15 y 20 cultores que manejan la gastronomía tradicional. Sin embargo no se encuentran locales donde se venda comida típica. Lo más cercano a lugares de ventas son la Posada que se encuentra en la comunidad de Rio Jorquera, y el centro comunitario de la Asociación Regional Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 144 Multicultural. General Locales dedicados a la producción gastronómica Colla Coyuntura Cantidad de Existe en locales que Asociación producen, Regional difunden y Multicultural venden la la III Región gastronomía espacio típica Colla destinado a gastronomía Muestras gastronómicas General Coyuntura Número de muestras gastronómicas colla Aprendices Gastronomía Colla General Referencia Número aprendices gastronomía Colla la de un la Pequeñas participaciones en muestras en la Pza de Copiapó, organizadas por instituciones estatales de fomento de Un grupo de 5 a 10 personas que acude al centro de la Asociación Regional Multicultural de la III Región Patrimonio Material Indicador Cantidad Artesanos Referencia de General Tipo de Definición Indicador Medición Referencia A partir de la información recabada se estima un rango entre 25 a 30 cultores en artesanía (metal, piedra, madera y otros materiales). Existen dos asociaciones de artesanos. La asociación Yastay Colla y la Número de cultores dedicados a la artesanía en piedra, metal o similares Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 145 Asociación Inca Yainyn. Los principales productos son adornos para mujeres y objetos relacionados con las cabalgaduras. Cantidad de General cultores textiles Referencia Número de A partir de la cultores información dedicados a la recabada se textilería estima un rango entre 15 a 20 cultores en textileria. Los cultores textiles son mayormente mujeres de edad adulta y adultos mayores presentes en todas las comunidades. Cantidad de General cultores Talabarteros Referencia Número de A partir de la cultores información dedicados a la recabada se Talabartería estima un rango entre 8 a 15 cultores en Talabartería. Mayoritariamente se trata de hombres en especial en la comunidad artística. de General Coyuntura Número de Existe muestras en información de artesanía Colla presencia de cultores en muestras regionales. La última fue una muestra de artesanía y productos Muestras artesanía Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 146 indígenas organizada por la Municipalidad de Copiapó. Aprendices artesanía General Referencia Número de No hay registro aprendices artesanía Colla Aprendices textileria General Referencia Número de Hay aprendices aprendices (menos de 10 textileria Colla personas) en la Asociación Regional Multicultural de la III Región Aprendices talabartería General Referencia Número aprendices talabartería Colla de No hay registro Minería Tradicional Indicador Referencia Faenas mineras General Collas Tipo de Definición Indicador Medición Referencia Según la información recabada de informantes claves existen al menos 3 yacimientos explotados por Collas. De esos uno funciona actualmente. La principal de las explotaciones se encuentra al interior de Tierra Amarilla y se arrienda a la empresa Yamana Gold, se trata del yacimiento La Número de faenas mineras en explotación por organizaciones mineras Collas Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 147 Pepa que fue un yacimiento previamente explotado por el pueblo Colla. Organizaciones mineras General Referencia Número de Hay dos organizaciones organizaciones mineras Collas de mineros Collas. La primera de ellas es Asociación Indígena de Mineros Artesanales Kolla y la segunda es la Asociación minera Colla Intimarca Construcción Indicador Referencia Tipo de Definición Indicador Medición Número de Comunidad Referencia construcciones habitables Número de No hay construcciones información habitables en la consistente comunidad Número de General construcciones de uso para protección en viajes cordilleranos Número de construcciones utilizadas en las veranadas e invernadas por quienes trasladan animales que sirvan para pernoctar Referencia No hay información consistente, pero a partir de la información de los informantes claves se sabe de más de 30. En la comunidad de Rio Jorquera siguiendo el camino hacia Rio Tuerto se encuentran varias Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 148 construcciones de ese tipo. General Referencia Material usual de Adobe, paredes de las planchas de habitaciones latón, otros. cordilleranas Material suelo General construcciones cordilleranas Referencia Material usual de Tierra los suelos de las habitaciones cordilleranas Material techo General construcciones cordilleranas Referencia Material usual en Paja, los techos de las otros. construcciones cordilleranas Material paredes construcciones cordilleranas latones, 149 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Indicadores individuales Indicador Descripción Sexo Sexo del individuo Edad Edad del individuo Escolaridad Nivel escolar del individuo Sector de residencia Sector en el que vive Estado civil Estado civil del individuo Cultor Disciplinas culturales que cultiva Empleo Empleo del individuo Indicadores de comunidades Indicador Descripción Cantidad de miembros Tamaño poblacional de la comunidad Núcleos familiares Cantidad de núcleos componen la comunidad Territorio Tamaño del territorio ocupado por la comunidad Habitantes en Cordillera Señalar si la comunidad posee habitantes viviendo en los sectores altos de la cordillera en los territorios tradicionales familiares que Indicadores de organizaciones Indicador Descripción Cantidad de miembros Cuantificación de la participación en la organización Estructura interna Descripción del tipo de organización Número de funciones distintivas Cantidad de organización Localización Área geográfica en que se desempeña la organización Objetivo organizacional Razón de ser de la organización cargos visibles en la 150 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Nudos Críticos. Puntos Vulnerables La detección de los puntos más vulnerables de la cultura Colla es un proceso por el cual se combina la información histórica con los indicadores que se levantan en la línea de base. Para categorizar un estado del mundo cultural Colla como vulnerable debe existir claridad en que se encuentra bajo una amenaza concreta. Primer punto de vulnerabilidad, el desuso de elementos de uso cotidiano El proceso por el cual los Collas fueron dejando su vida tradicional de trashumancia a través de la cordillera genera un cambio significativo para la cultura Colla. Para clarificar las amenazas históricas que se erigen sobre las comunidades collas se analizan algunas citas que describen las últimas problemáticas que ha enfrentado esta etnia. Al comenzar, una descripción del pueblo Colla realizada por Cervellino se obtiene una mirada sobre el estilo de vida Colla ya avanzado el siglo XX. “La ubicación geográfica del colla actual, se limita a la precordillera de la provincia de Chañaral, en una altitud que varía entre los 2500 y los 4000m.s.n.m. las familias nucleares se ubican en majadas alrededor de aguadas o bofedales correspondiendo a los sitios conocidos como: Aguada de Castilla, Caserío de Jardín, Quebrada de Asientos, Quebrada de Barros Negros, Quebrada de Pisquero, Montandon, Aguada de Mostazal, Aguada la Cebolla, Quebrada Larga, Cerro Blanco y Cachiyuyo”56 Al ser el hábitat del pueblo Colla un hábitat extremo, debido a las bajas temperaturas del invierno y a la escasez de agua propia del clima de Atacama, su tamaño poblacional es pequeño. “Habitan distintas áreas ecológicas de la provincia de Chañaral, específicamente en la precordillera de la comuna de Diego de Almagro. En la actualidad las 40 familias de la etnia colla, lo que comprende unas 200 56 Cervellino, Miguel, Zepeda, Patricio: Collas: Pueblo del Salar de Pedernales en Boletín del museo Regional de Atacama Nº4 Copiapó pág. 89 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 151 personas están dispersas en las ciudades de Potrerillos, El Salvador, Diego de Almagro, Copiapó, quebradas y aguadas ubicadas entre estas localidades.”57 Por tanto, es posible derivar del hábitat Colla y de su tamaño poblacional un primer riesgo cultural. Al cambiar el estilo de vida cordillerano gran parte de los artefactos de uso cotidiano que se fueron perfeccionando con el tiempo en la vida Colla van quedando en desuso ante la falta de necesidad. Ya no es necesario hacer mantas o ponchos para el hombre que viajaba por la cordillera en pleno invierno o con mal tiempo ya que se abandonó la vida con los animales para gran parte de la población que bajó a las ciudades del valle. Dos de los hechos que son fundamentales como aceleradores o potenciadores en dicho proceso son el problema de acceso a recursos naturales como el agua en la cordillera, debido al sistema nacional de derechos de agua que dejó fuera a las comunidades collas de gran parte de dicho elemento, y, como segundo elemento la obligatoriedad de la educación que dividió a las familias y cortó el traspaso de conocimientos intergeneacionales. Ilustración 4 Cambio en la matriz productiva Lucha por el acceso al agua Obligatoriedad de la educación a los niños Cambios en la matriz productivo económica de la cultura Colla Los cambios en la matriz productiva del pueblo Colla tienen dos puntos que se manifiestan como vulnerables para la cultura: 1. Proceso de menor producción de elementos utilizados en la alta cordillera en los que las comunidades Collas tenían una cierta expertiz. Entre esos productos se destacan los de textilería, la talabartería y los procesos de construcción de 57 Texto “Los Collas”. E. Tellez. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 152 viviendas. La elaboración de esos productos deja de ser necesaria para la vida cotidiana al instalarse en la ciudad. 2. Distanciamiento con la herencia de conocimiento práctico en el territorio. Se pone en riesgo la mantención del conocimiento Colla al ir distanciándose la comunidad de su territorio. Menor producción de elementos de uso cotidiano Distanciamiento del territorio Ese desapego del territorio se expresa en el abandono de las ritualidades de la comunidad: Por ejemplo ya a comienzos de la década de los 90 en el texto de Tellez: “En la actualidad se ha podido constatar que en el área urbana, tres familias ofrecen sacrificios a la madre tierra y en el área rural sólo dos familias son las que sacrifican ofrendas a la divinidad terrestre.” Otro ejemplo de la importancia funcional de lo elaborado en el mundo Colla es el caso de los ponchos, los cuales se confeccionaban con un punto especial que protegía del agua y el frio. “lo que pasa es que nuestros tejidos son muy apretados, porque cumplen una función importante, porque sirven como impermeables, como las parcas que te pones para que no te pase el agua y la nieve, no pasa el frío tampoco, esa función cumplen los ponchos, uno no se moja con esto, entonces los tejidos son súper apretados.” (Entrevista a Basilia y Nicolasa Gerónimo) Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 153 Segundo punto de vulnerabilidad: División de las familias por necesidades escolares Este proceso migratorio de parte de las familias del pueblo Colla a la ciudad se ve refrendado en siguiente texto “Estos emigrantes se ubicaron en la quebrada de Paipote, próxima a Copiapó. Posteriormente cuando los niños collas entran en su fase escolar, sus madres bajaron de la precordillera para residir junto a sus hijos en Copiapó, donde estos asisten a la escuela. Esta situación generó el comienzo de la migración rural-urbana de un grupo de collas a Copiapó.”58 El texto anterior junto con mostrar cómo la educación fue un factor que gatilló las migraciones nos muestra que tanto jóvenes como mujeres comienzan a vivir una vida urbana desde la década de los 70‟s en adelante. Ilustración 5 Dinámica de migración por efecto escolar Hombres: Una parte se mantiene en la cordillera a cargo del trabajo tradicional con los animales 58 Mujeres y niños bajan a la ciudad producto de la necesidad de escolaridad Texto citado de E. Tellez publicado por la Universidad de Concepción. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Tercer punto de vulnerabilidad: Traspaso de 154 conocimientos intergeneracionales La necesidad de traspasar los conocimientos acumulados del pueblo Colla a las nuevas generaciones es clave a la hora de intentar salvaguardar el patrimonio cultural. Sin embargo al revisar los indicadores de aprendices de las manifestaciones culturales tanto tangibles como intangibles se destaca la casi total inexistencia de aprendices en la gran mayoría de las áreas. “La separación de las nuevas generaciones con el territorio Colla en la cordillera es visto como un bloqueo a la transferencia de conocimientos. Lo que pasa es que el mapuche sigue viviendo, de siglos atrás vienen con la misma cultura, ellos después del golpe también perdieron pero no se rindieron porque son muchos más, nosotros éramos más pocos, estábamos más dispersos, entonces cada uno tuvo que velar para salvar a la familia, venirnos a ciudad, participar de otras cosas. El mapuche es diferente, vive en el bosque y en la ciudad y nunca ha dejado de luchar por sus ideales, nosotros un tiempo dejamos de luchar por los ideales, porque no teníamos la fuerza, porque reunir los colla que hay ahora, ha costado 15 años, 16 años, eso ha costado tener lo que hay ahora, en cambio los mapuche venían todos juntos, nacen así, viven así y siguen así. Nosotros no nacimos así, nosotros, los niños nacen en Copiapó, en el hospital, depende de la situación económica de cada uno. Nosotros estamos tratando recién ahora tratando de que las tierras que tenemos en la cordillera sean realmente nuestras, porque tampoco son nuestras, entonces tenemos algunas aguas, algunas tierras, pero las que realmente nos interesan, no las tenemos, mientras no tengamos eso, difícilmente vamos a lograr tener una cultura más completa.” (Entrevista a Gabriel Cardozo) Área Aprendices Religiosidad Sin aprendices registrados Medicina tradicional Sin aprendices registrados Música Sin aprendices registrados Danza Sin aprendices registrados Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. Gastronomía 5 a 10 aprendices Artesanía Sin aprendices registrados Textilería 5 a 10 aprendices Talabartería Sin aprendices registrados 155 “…nosotros estamos en eso, que todos los niños que son indígenas tienen que saber, tienen que entenderlo y tienen que llegar a sentir el valor que tiene la tierra donde viven, el valor que tiene el conocimiento que sus abuelos, sus papás les están entregando, porque si muere el indígena mayor, hay otro que continua, lo que yo hago con mis nietos, mi nieta de 15 años sabe hacer la apiterapia, desde los 6 años ella empezó a conocer, está bien entendida, entonces yo me puedo morir tranquila porque ella va a seguir con la apiterapia, entonces en eso estamos nosotros ahora, de que todos nuestro grupo familiar tenga conocimiento, el valor, el respeto y que sepa qué significa ser un indígena, que todo se puede terminar, pero la enseñanza nuestra, el valor, la energía ancestral no, tiene que seguir a través del tiempo.” (Entrevista Mónica Robles) Cuarto punto de vulnerabilidad: Falta de reconocimiento cultural Un cuarto punto de vulnerabilidad es la falta de reconocimiento de la cultura Colla. El quehacer cultural del pueblo Colla no tiene vías de expresión visibles al interior de sus comunidades y con la sociedad nacional. “Cuando se pregunta si ven a la sociedad chilena con discriminación hacia las etnias, responden en forma enfática que la discriminación es fuerte. El acceso a una educación pertinente (no la educación tradicional) es casi nula. Existe un fuerte sentido de chilenización por parte del Estado, el cual va transformando el pensamiento y cuando llega el momento de desarrollarse laboralmente se encuentran con escasas posibilidades. Con lo único que se han quedado los pueblos indígenas es con las labores de agricultura, ganadería, comercio de artesanías y ventas en mercados. Incluso Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 156 existen profesionales indígenas, pero estos no tienen las mismas oportunidades que los profesionales de la sociedad dominante.” (En texto “Los Collas” de Tellez) El extracto anterior (Tellez) muestra cómo la relación cultural con el Estado de Chile ha sido problemática debido a su constante intento de asimilar a las culturas originarias al patrón cultural de lo chileno. Puntos de vulnerabilidad y problemas visibles Es posible combinar el desuso de los elementos cotidianos de la cultura Colla por causa de la crisis en la matriz cultural productiva, la división de las familias producto de la variable escolar, la falta de reconocimiento cultural de lo Colla y los problemas de traspaso de conocimiento intergeneracionales con los problemas visibles detectados previamente, para ver donde se dan los puntos de contacto. Dichos problemas eran: Despoblamiento del territorio Colla Conflictos por el uso del suelo Invisibilización del mundo Colla A continuación un intento de esquema explicativo de los puntos más vulnerables de la cultura Colla y los problemas visibles detectados antes de la realización de la línea de base. En dicho esquema se parte del problema más visible que es el continuo y acelerado proceso de despoblamiento territorial lo que se conecta con los problemas de transmisión intergeneracionales del conocimiento tradicional y con la división de las familias producto del acceso a la educación formal. En seguida aparece el conflicto por el uso del suelo que se relaciona con el cambio de la matriz productiva del pueblo Colla que ha dejado de ser en buena parte trashumante y ganadero para bajar a la ciudad a incorporarse en actividades económicas de otro orden y se relaciona igualmente con la pérdida de uso de una serie de elementos confeccionados por la cultura Colla para la vida cordillerana que van poco a poco desapareciendo. En tercer lugar se relaciona la falta de visibilidad de la cultura Colla con la falta de reconocimiento cultural que dicen sufrir los miembros de las comunidades y con un Estado que ha sido más un problema que un elemento de ayuda. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 157 Todos esos elementos muestran que en el caso de la Cultura Colla la vulnerabilidad no está dada por un caso en particular de manifestación cultural amenazada. Lo que se encuentra vulnerable es lo Colla como expresión cultural de un grupo humano que se asentó en un hábitat determinado y desarrolló ciertas técnicas de supervivencia y producción que hoy están a punto de extinguirse. “La forma de vida de los Colla, yo lo veo complicado, ya estamos un poco complicado, como te digo, la mayoría de las personas se han venido a vivir a la ciudad y eso culturalmente te mata, y lo más importante para un indígena es la tierra, el sol, el agua y la cultura logra mantenerlo en tu lugar, si no estás viviendo en tu lugar no puedes mantenerlo, no se te olvida, pero se te va muriendo, entonces a futuro yo lo veo bien complicado, yo digo que estoy aportando mi granito de arena, de lo que yo considero que es bueno, yo lo voy a hacer, a nivel de todos los Colla, yo lo veo complicado, porque se han abocado en otras peleas, otras discusiones, luchar por el poder, de tener la presidencia de una comunidad, así como que el poder se ha apoderado de ellos, valga la redundancia, es un asunto de poder, entonces ahí se han quedado las cosas, las comunidades en este momento están bien complicadas, porque están todas peleando contra ellas, por distintos motivos, pero yo creo que a nivel de Colla, yo he aportado mi granito y lo voy a seguir haciendo, y espero que esto por lo menos después nos resguarden, porque así como vamos, por lo menos para este sector, yo le doy unos 10 años más y no van a quedar Collas en cordillera ya, y la cultura también, se va a ir la gente y la cultura también, pero si está en mi, quedarme arriba y seguir, yo me voy a quedar dando la lucha un poco, es complicado, pero se hará.” (Entrevista a Basilia y Nicolasa Gerónimo) Al desaparecer esa cara de la cultura Colla desaparece lo Colla como lo conocíamos hasta ahora y quedará para el futuro un grupo de tradiciones que recreen los grupos urbanos de las comunidades, con una nueva mirada y otro tipo de conocimientos. En otras palabras, la protección del patrimonio cultural Colla solo es factible con un esfuerzo mancomunado de una serie de actores institucionales del Estado y no sólo con una política insularizada en un área determinada. Los procesos históricos y sociales que se han detallado previamente no son de simple detención para el Estado de Chile y, en Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 158 el caso que así lo desease, requeriría de una organización y coordinación profunda en diversas áreas. Ilustración 6 Relación de problemas visibles con puntos vulnerables Despoblamiento del territorio Colla División de las familias Problemas de transmisión de conocimien to intergenera cional Conflictos por el uso del suelo Invisibilización del mundo Colla Desuso de los elementos cotidianos de la cultura Colla Cambio en la matriz productiva Falta de reconocimiento cultural Relación problemática del Estado con las etnias originarias Plan de acciones de desarrollar A continuación se plantean una serie de propuesta dentro de un plan de acción que recoge tres elementos sustantivos que caracterizan la problemática del pueblo Colla: El despoblamiento del territorio. Como bien lo explicamos en el desarrollo de la línea base y los nudos críticos expuestos, la problemática del despoblamiento del territorio por ser un fenómeno que tiene varias aristas. Una de ellas es la relación que existe entre el desarrollo de la Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 159 migración a la ciudad (especialmente en este caso a Copiapó y comunas aledañas) producto de la necesidad de educación de la población en edad escolar, proceso que acarrea, el traslado de mujeres con sus hijos a los centros urbanos por la falta de establecimientos educacionales para la población Colla en edad escolar. La población escolar Colla requiere de una solución educacional que vincule no solamente solucionar un tema de cobertura educacional, sino también el desarrollo de una alternativa educacional pertinente para lo cual es necesario generar un planteamiento curricular intercultural Colla propiamente tal. En este sentido lo que se implemente debe sustentarse en la condición de salvaguardia del patrimonio cultural del pueblo Colla. En resumen, se requiere el diseño de una política educativa para el pueblo Colla, necesidad que se debe abordar desde el Estado con la participación de quienes serán depositarios de este derecho. De esta forma se trabaja sobre dos dimensiones que son nudos críticos, la necesaria cobertura de la población escolar indígena y el desarrollo de políticas educativas pertinentes para la cultura. La búsqueda por la educación de los hijos, ha dividido familias y también ha frenado la transmisión del conocimiento entre generaciones, tema que puede ser recogido desde la Educación Intercultural Colla. Planteamiento Curricular Intercultural/ transmisión del conocimiento intergeneracional Política Intercultural Colla Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 160 El uso del suelo. El uso del suelo, ser dueños de su territorio es una condición que por años ha estado presente como un conflicto latente con la industria minera, los privados y el Estado. Un elemento significativo que se conecta con lo expuesto anteriormente es el repoblamiento de las comunidades Collas a partir del retorno de quienes dejaron sus tierras por la búsqueda de mejores condiciones sociales (entre ellas la educación de sus hijos antes expuesta). Este hecho que es bastante difícil de consolidar por varias razones, entre ellas el acceso al agua y el hecho que muchos de ellos no son dueños de tierras condición fundamental para su desarrollo. Además hay que tomar en cuenta el daño medio ambiental que ha provocado la minería y la agricultura industrial. Todo lo anterior condiciona el estado actual del uso y tenencia del suelo por el pueblo Colla. Expropiar territorios y devolverlos, habilitarlos para la explotación ganadera, agrícola de subsistencia, de forraje, etc., es una opción a considerar por el Estado de Chile, pero la sola entrega de tierras no soluciona el conflicto ya que se debe avanzar en la construcción de políticas destinadas a la salvaguardia del trabajo que en la tierra realizan los Collas lo que daría una protección más integral a las comunidades. Salvaguardar el trabajo que desarrollan los Collas, no es una política pro-empleo, sino más bien una política pro-patrimonio, ya que lo que se está protegiendo es la forma de vida que tiene una comunidad, no su empleo. Esta forma de vivir es lo que hay que resguardar su patrimonio cultural es tan simple como verlos instalados en sus ranchos durante el invierno o camino a las veranadas. El apoyo para el desarrollo de las actividades propias de los Collas como la ganadería, implica necesariamente desarrollar estudios de impacto ambiental, los cuales midan el nivel de vulnerabilidad en el cual se encuentra este tipo de actividad económica frente a la minería, para ver su sustentabilidad en el tiempo. La devolución de tierras a las comunidades (entre ellas Rio Jorquera y Geoxcultuxial) se puede comenzar a generar a partir del desarrollo de un estudio sobre esa materia. En este sentido es importante considerar la voz de los actores en lo que se refiera el uso de las tierras no solo como un recurso económico sino también como un elemento de la Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 161 conformación cultural Colla. Al mismo tiempo se hace evidente la importancia que este tipo de incentivos se traduzca en un reconocimiento a su condición indígena o a la resolución de una disputa histórica que no ha sido resuelta. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 162 Invisibilización del mundo Colla. Como se ha expuesto la Invisibilización del mundo Colla pasa por un mayor reconocimiento del pueblo Colla, no de las tradiciones aisladamente, ni de ciertos cultores o representantes. Este punto es donde más fuertemente puede el Consejo de Cultura intervenir a través de la creación de instancias que faciliten la expresión cultural del pueblo Colla, al menos en la zona en que se desenvuelven cotidianamente, en especial la ciudad de Copiapó. Dichas políticas deben buscar una revalorización de la cultura Colla tanto para sus miembros como para el resto de la población. Mecanismo de seguimiento y evaluación de los futuros programas a desarrollar en función de la salvaguarda del patrimonio cultural. La propuesta de seguimiento se encuentra estructurada en tablas para la gran mayoría de los indicadores presentados en el estudio. Seguimiento de indicadores demográficos. Indicadores Demográficos. Sanidad Indicador Propuesta de seguimiento y evaluación. Población total Porcentaje Población urbana Esperanza de vida Tamaño de la familia Tasa Global de Fecundidad (TGF) Uso de anticonceptivos Proporción de personas con discapacidad Para el seguimiento de estos indicadores es necesaria una constante actualización y revisión de fuentes estadísticas como el CENSO, la Encuesta Casen u otras de tipo similar. Indicadores Demográficos. Migraciones Indicador Propuesta de seguimiento y evaluación. No Migrantes Migrantes % Nacidos en el extranjero A modo de propuesta estos indicadores del CENSO de Población y Vivienda, deben ser actualizados y publicados con sus correspondientes proyecciones a partir de la segregación por comunidad indígena. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 163 Indicadores Demográficos. Económicos Indicador Propuesta evaluación. de seguimiento y Población en edad de trabajar (Fuerza de trabajo, PET) Población no económicamente activa (PNEA) Tasa de participación económica (PEA) Tasa de participación masculina en la PEA Tasa de participación Femenina en la PEA Porcentaje de trabajadores asalariados Porcentaje de trabajadores por cuenta propia Porcentaje de empleadores Para el seguimiento de estos indicadores es necesaria una constante actualización y revisión de fuentes estadísticas como el CENSO, la Encuesta Casen u otras de tipo similar. Indicadores Demográficos. Educación Indicador Tasa de analfabetismo pob. 10 años y + Porcentaje Masculino de Analfabetos Porcentaje Femenino de Analfabetos Tasa de analfabetismo Rural Tasa de analfabetismo Urbano Población con estudios terciarios Propuesta de seguimiento y evaluación. Para el seguimiento de estos indicadores es necesaria una constante actualización y revisión de fuentes estadísticas como el CENSO, la Encuesta Casen u otras de tipo similar. Indicadores Demográficos. Hogar Indicador Hombres jefes de hogar Mujeres jefas de hogar Propuesta de seguimiento y evaluación. Para el seguimiento de estos indicadores es necesaria una constante actualización y revisión de fuentes estadísticas como el CENSO, la Encuesta Casen u otras de tipo similar. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 164 Indicadores de información cultural y organizacional Religiosidad, ritos y fiestas Indicador Propuesta de seguimiento y evaluación. Existencia de lugares físicos para Crear un registro audiovisual para cada manifestación de este tipo en las ceremonias o fiestas comunidades Collas. Fiestas oficiales Publicación de documentales, artículos, Nº Aprendices estudios y divulgación de las personas que Nº Cultores mantienen vivas estas tradiciones para el conocimiento de la comunidad en general Medicina Indicador Propuesta de seguimiento y evaluación. Lugares de práctica de la medicina tradicional Expertos medicina tradicional Programas o políticas de salud intercultural Información sobre el grado de pérdida o recuperación del conocimiento en medicina tradicional Seminarios de medicina tradicional Sistema de protección al saber medicinal tradicional Aprendices Elaborar un documento oficial sobre Medicina y prácticas medicinales en la cultura Colla. Buscar nuevas experiencias de Salud Intercultural. Vincular la experiencias con otras experiencias de medicina tradicional realizadas por otros pueblos indígenas del país. Música Indicador Propuesta de seguimiento y evaluación. Creación de un registro audiovisual con los Cultores musicales Presencia en festivales de música principales cultores de la Música Colla. Incentivos a la asistencia a festivales de indígena Programas radiales de difusión de la música indígena u otro tipo de festival musical música tradicional Colla Creación del registro oficial de expresiones Discos de música Colla editados musicales de la cultura Colla. Aprendices música Colla Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 165 Danza Indicador Propuesta de seguimiento y evaluación. Cultores en danza Bailes Presencia en festivales de danza indígena Cursos o talleres de baile Colla Grupos de baile Aprendices danza Colla Creación de un registro audiovisual que recoja las expresiones culturales vinculadas a la danza en sus contextos. Gastronomía Indicador Propuesta de seguimiento y evaluación. Elaboración de un registro audiovisual Cultores en gastronomía Locales dedicados a la producción con preparaciones gastronómicas a manos de cultores Collas. gastronómica Colla Elaborar un recetario sobre la Muestras gastronómicas gastronomía Colla. Aprendices Gastronomía Colla Patrimonio Material Indicador Propuesta de seguimiento y evaluación. Cantidad de Artesanos Cantidad de cultores textiles Cantidad de cultores Talabarteros Muestras de artesanía Aprendices artesanía Aprendices textileria Aprendices talabartería Registro de ferias y presentaciones de patrimonio material. Registro audiovisual de elementos confeccionados en la cultura Colla a manos de sus cultores Minería Tradicional Indicador Faenas mineras Collas Organizaciones mineras Propuesta de seguimiento y evaluación. Seguimiento al número de faenas explotadas por las asociaciones mineras Collas. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 166 Construcción Indicador Propuesta de seguimiento y evaluación. Número de construcciones habitables Número de construcciones de uso para protección en viajes cordilleranos Material paredes construcciones cordilleranas Material suelo construcciones cordilleranas Material techo construcciones cordilleranas Implementación de Catastro de Construcción Colla, para caracterizar las materialidades constructivas donde viven y desarrollan sus actividades los Collas Indicadores de comunidades Indicador Propuesta de seguimiento y evaluación. Cantidad de miembros Núcleos familiares Territorio Habitantes en Cordillera Registro de Comunidades Collas Indicadores de organizaciones Indicador Propuesta de seguimiento y evaluación. Cantidad de miembros Estructura interna Número de funciones distintivas Localización Objetivo organizacional Registro de organizaciones Collas Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. ANEXO 167 Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 168 ANEXO 1 Propuestas collas Parte de la información recopilada para la identificación de los problemas y demandas presentes en las comunidades Collas de la Tercera Región, se encuentran manifiestas en el Informe De La Comisión Verdad Histórica Y Nuevo Trato, publicado el año 2003,59 las cuales detallamos a continuación: Nuestras Demandas y Propuestas para un Nuevo Trato 1. Demandas Económicas 1.1 Ámbito Pecuario a) Programa especial de Reintroducción de ganado camélido (llamas y alpacas). b) Programa especial de mejoramiento de ganado caprino. c) Programa especial para la promoción y desarrollo del procesamiento, elaboración y comercialización de productos de origen animal. d) Asistencia técnica orientada al incremento de la producción pecuaria. e) Capacitación en sanidad, comercialización, producción y procesamiento y elaboración de productos de origen animal con incorporación del conocimiento y expertos collas. f) Programa de control sanitario de vegas. g) Programa de comercialización de guano animal como fertilizante. h) Readecuación y ampliación de PRODESAL y BOGAN a todo el territorio colla. i) Programa de control del robo de animales reincorporando el uso de la guía de libre tránsito e inscripción de marcas y señales. 1.2 Ámbito Silvoagrícola a) Creación de un banco de semillas de especies ancestrales. b) Subsidio especial para la forestación forrajera, frutal, maderera y de árboles nativos. 59 Informe De La Comisión Verdad Histórica Y Nuevo Trato (2003).Volumen III. TOMO I. Informes finales de los grupos de trabajo. Grupo De Trabajo Del Pueblo Colla. Pags. 427-444. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. c) Capacitación en comercialización, producción y 169 procesamiento y elaboración de productos de origen vegetal, con incorporación del conocimiento y expertos collas. d) Asistencia técnica orientada al incremento de la producción silvoagrícola. e) Programas especiales de recuperación de suelos en territorio colla. f) Programa especial para la promoción y desarrollo del procesamiento y elaboración de productos de origen vegetal, con incorporación del conocimiento y expertos collas. g) Programa especial para la incorporación de tecnología de punta adecuada a la realidad ambiental y cultural colla. h) Programa de protección de arbustos y hierbas medicinales ancestrales en riesgo por una explotación indiscriminada: chachacoma, bailahuén, meloza, marancel, yareta, flor de la puna, monte de vicuña, entre otros. 1.3 Talleres y Microempresas Collas Urbanas a) Subsidio especial para la creación y fortalecimiento de talleres y microempresas. b) Asistencia técnica para los talleres y microempresas. c) Capacitación en gestión, producción y comercialización. 1.4 Infraestructura a) Programa especial de mejoramiento y mantención de red vial rural para el desarrollo económico en el territorio colla. b) Programa especial de implementación de sistemas de telecomunicación adecuados a la lógica económica del pueblo colla. c) Construcción de Terminal Silvoagropecuario Colla de la III Región, en Copiapó. d) Construcción de obras de regadío en el territorio colla: tranques, canales, pozos, terrazas y similares. e) Dotación de energía fotovoltaica en zonas rurales con fines productivos y residenciales. f) Potabilización del agua de consumo humano en zonas rurales. g) Construcción de infraestructura adecuada para el almacenamiento de forraje. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 170 1.5 Sistema Financiero a) Creación del Banco del Desarrollo Colla, utilizando la lógica del sistema de financiamiento cooperativo y el trueque colla, orientado al financiamiento de actividades económicas silvoagropecuarias, turísticas, mineras, artesanales y de talleres y microempresas. 1.6 Minería a) Programa especial de ENAMI de fomento y desarrollo de la minería del pueblo colla, incluyendo asesoría jurídica especializada y asesoría técnica para obtención de concesiones mineras y acceso a beneficios de Ley 19.719. b) Reducir el porcentaje de la base ley de fundición directa a un 7% en el proceso cuprífero y utilizar tamiz de 150 mallas en proceso aurífero para el pueblo colla. c) No a la privatización de la planta Manuel Antonio Matta de ENAMI. 1.7 Turismo a) Dotación de infraestructura básica para operación de centros turísticos (camping, termas, etc) en sectores rurales. b) Implementación de señalética con pertinencia cultural y ambiental, urbana y rural, para la promoción y operación del turismo. c) Capacitación en gastronomía, atención, historia, geología, primeros auxilios, idiomas extranjeros y otros temas relevantes a miembros de las comunidades collas. d) Creación de Centro Información y Promoción del Turismo Colla, en Copiapó y en capitales de la comuna de la III Región. 1.8 Artesanía a) Capacitación en técnicas tradicionales de textilería, orfebrería y talabartería colla, cuyos monitores sean personas collas con manejo del conocimiento. b) Programa especial de recuperación y promoción de producción de artesanía en las comunidades collas. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 171 2 Socio-Culturales 2.1 Salud a) Incorporación de medicina colla en Hospitales y Postas de Salud estatal de la III Región que atienden a población colla. b) Contratación de Facilitadores Interculturales en los Hospitales y Postas de Salud estatal de la III Región que atienden a población colla. c) Creación del Hogar del Pueblo Colla, para acoger a personas collas de la cordillera que vienen a Copiapó por motivos de salud y similares. d) Creación de sistema especial de acceso a la salud para la población colla. e) Creación de Hogares de Ancianos del Pueblo Colla en cada capital de comuna de la III Región. 2.2 Educación a) Programa de educación intercultural en establecimientos educacionales de enseñanza básica y media con alta presencia de niños y jóvenes colla. b) Aumento de cobertura y monto de la Beca Indígena para el pueblo colla. c) Creación de carrera de Pedagogía Intercultural para el Desarrollo Colla en la Universidad de Atacama. d) Creación del Hogar Estudiantil Colla para estudiantes rurales collas en la ciudad de Copiapó, Diego de Almagro y Tierra Amarilla. e) Otorgamiento de puntaje adicional para estudiantes collas que postulan a la Universidad de Atacama. f) Acceso a internados indígenas de Educación Superior en el resto del país a estudiantes universitarios collas, habida consideración de su situación socioeconómica. g) Creación de Escuelas Básicas en sectores rurales con presencia colla, mediante el sistema de educación intercultural: Cuestecilla de Río Jorquera, Agua Dulce de Diego de Almagro, Quebrada Paipote de Copiapó y Lomas Bayas de Tierra Amarilla. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 172 2.3 Vivienda a) Aplicación efectiva e inmediata del artículo 65 de la Ley Indígena para la recuperación y repoblamiento de pueblos y sectores actualmente abandonados en el territorio colla. b) Creación de subsidio especial para acceder a viviendas urbanas y rurales con pertinencia cultural colla, cuyo diseño y materiales hayan sido previamente validados por representantes del pueblo colla. 2.4 Cultura a) Programa especial de rescate del idioma del pueblo colla. b) Declarar patrimonio cultural del pueblo colla todos los sitios ceremoniales y espacios de significación histórico-cultural del territorio colla. Estos sitios serán señalados por las comunidades indígenas collas locales. c) Reconocimiento por el ordenamiento jurídico nacional de las instituciones del pueblo colla en el ámbito del matrimonio, bautizo, defunciones, herencias y similares. Entre otros, el matrimonio colla debe ser dotado de eficacia jurídica. d) Legalización de las prácticas mortuorias del pueblo colla. Autorización para los cementerios colla en los ayllus. e) Reconocimiento de la espiritualidad y religiosidad del pueblo colla. f) Programa especial de rescate y fomento de la cultura del pueblo colla. g) Construcción y habilitación de recintos deportivos y de esparcimiento en zonas rurales con pertinencia cultural colla. h) Creación del Museo Regional Colla administrado por el propio pueblo colla. 2.5 Organizaciones a) Construcción de sedes comunitarias para organizaciones collas, urbanas y rurales, con pertinencia cultural. 3. Demandas Políticas b) Reconocimiento constitucional de los pueblos indígenas, y particularmente del pueblo colla. c) Ratificación del Convenio 169 de la O.I.T. d) Incorporación de un representante del pueblo colla en el Consejo Nacional de CONADI, elegido por las organizaciones collas. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 173 e) Incorporación de un representante del pueblo colla en el Consejo Regional de la región de Atacama, elegido por las organizaciones collas. f) Reconocimiento de la potestades y atribuciones de guías espirituales en los territorios que corresponda. g) Incorporación de normas de conducta collas en el ordenamiento jurídico nacional, particularmente en el ámbito de la gestión ambiental, la cultura, la organización y la familia. h) Cambio del sistema electoral binominal por uno que permita efectivamente la representación indígena colla en el Parlamento nacional. i) Incorporación de representantes del pueblo colla en otras instancias oficiales de la III Región cuyas decisiones les afecten: inversión productiva, turismo, DGA, COREMA y otros. 4. Demandas Territoriales a) Restituir la propiedad del territorio histórico al pueblo colla como titular, la asciende a un millón ochocientos setenta y ocho mil trescientos ochenta y cinco hectáreas, bajo el concepto de ocupación histórica, establecido en la Ley Indígena (artículo 12), sin perjuicio de las transferencias en curso a comunidades indígenas collas. Respecto de esto último, la autoridad competente debe respetar y priorizar la primera solicitud de un territorio determinado formulada por una comunidad indígena colla. b) Autorización de comunidades indígenas collas a las solicitudes de concesiones mineras recaídas sobre su territorio. c) Derecho a indemnización de perjuicios a las comunidades colla y/o al pueblo colla, según corresponda, por daños causados por la explotación minera de terceros. d) Derecho preferente a obtención de concesiones mineras por las comunidades indígenas collas locales. e) Derecho a la administración de los recursos naturales del territorio colla por el pueblo colla. f) Regularización de derechos de agua,en aguadas y vegas del territorio colla, mediante programas especiales de inscripción. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 174 g) Abstención de DGA para hacerse parte a favor de terceros o para impugnar inscripciones presentadas por comunidades collas. h) Exigimos la anulación inmediata de los traspasos de porciones de nuestro territorio a particulares, tales como los realizados al Sr. Alfonso Prohens y a la sucesión Cousiño. i) CODELCO División El Salvador debe transferir, en forma inmediata a las comunidades colla actualmente ocupantes, los predios El Encanche y Vegas Quemadas. Informe Final Elaboración Estudio Diagnóstico Del Pueblo Colla. 175 ANEXO 2. REVISIÓN BIBLIOGRÁFICA LIBROS, ARTÍCULOS DE HISTORIA Y ANTROPOLOGÍA. Albeck, María Ester; Ruiz, Marta (2003): «El tardío en la puna de jujuy: poblados, etnias y territorios». En Cuadernos de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales N° 20. Universidad de Jujuy, Argentina. Amat y Junient, Manuel (1930). 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