Aquí están todos los textos del tema tal y como están en el libro de

Aquí están todos los textos del tema tal y como están en el libro de texto:
Texto 1:
En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantes
problemas como estos: ¿debo cumplir la promesa X que le hice a mi amigo Y, a
pesar de que su cumplimiento me producirá ciertos perjuicios? Con referencia a los
actos criminales cometidos por los nazis en la Segunda Guerra Mundial, ¿los
soldados que, cumpliendo órdenes militares, los llevaron a cabo, pueden
ser condenados moralmente? ¿Debo decir la verdad siempre, o hay ocasiones en los
que debo mentir? Quien en una guerra de invasión sabe que su amigo Z está
colaborando con el enemigo, ¿debe callar, movido par su amistad, o debe
denunciarlo como traidor? ¿Podemos considerar que es bueno el hombre que se
muestra caritativo con el mendigo, y que dura nte el di o ex pl ota im plac ablem ente
a los em plead os de s u em pr es a? Si un individuo trata de hacer el bien, y las
consecuencias de sus actos son negativas para aquellos a los que quería favorecer,
¿ha obrado correctamente, a pesar de los resultados? [...]
En situaciones como estas los individuos se enfrentan a la necesidad de ajustar su
conducta a normas que se tienen por más adecuadas o dignas de ser cumplidas.
Esas normas son aceptados íntimamente y reconocidas como obligatorias; de
acuerda con ellas, los individuos comprenden que tienen el deber de actuar en una u
otra dirección. En estos casos decimos que el hombre se comporta moralmente [] y
acerca de este comportamiento, que es fruto de una decisión reflexiva, y no
puramente espontánea o natural. Los demás juzgan, conforme también a normas
establecidas, y formulan juicios como estos: "X hizo bien al mentir en aquellas
circunstancias" o "Z debió denunciar a su amigo traidor", etc.
Adolfo Sánchez Vázquez, Ética. Crítica.
Cuestiones:
1. Responde a las preguntas que se plantean en el prim er párrafo del texto
y justifica tu respuesta,
2. Cita los rasgos que, en el texto, caracterizan una acción moral.
Texto 2:
(Según Sartre) «El hombre no es lo que es y es lo que no es». Este
aparente trabalenguas puede ser razonablemente aclarado: los
humanos no somos algo previamente dado de una vez por todas, algo
«programado» de antemano, ni siquiera ese «algo» que cada cual
pretendemos establecer como n u estra verdadera iden tidad nu estra profesión , nu estra nacionalidad, nuestra religión, etc.-, sino
que somos lo que no somos, lo que aún no somos o lo que
anhelamos
ser;
nuestra
capacidad
de
inventarnos
permanentemente, de transgredir nuestros límites, la capacidad
de desmentir lo que previamente hemos sido, Para Sartre el hombre no
es nada sin la disposición permanente a elegir y revocar lo que quiere
llegar a ser. Nada nos determina a ser tal o cual cosa, ni desde fuera ni
desde dentro de nosotros mismos.
Fernando Savater Las preguntas de la vida, Ariel
Cuestiones:
1. Según Sartre, ¿qué supone para el hombre la libertad?
2. ¿Por qué «el hombre no es nada sin la disposición permanente a elegir
y revocar lo que quiere llegar a ser»? ¿Estás de acuerdo?
Texto 3:
ASESINO 2: 2: ¡No quiero tener nada con ella [la conciencia]; es una
cosa peligrosa! Hace del hombre un cobarde, no puede robar sin que le
acuse, no puede jurar sin que le tape lo boca, no puede yacer con la mujer
del prójimo sin que le denuncie. ¡Es un espíritu ruboroso y vergonzante
que se amotina en el pecho del hombre! ¡Todo lo llena de obstáculos!
Una vez me hizo restituir una bolsa de oro que hallé por casualidad.
Arruina al que la conserva; esta desterrada de todas las villas y ciudades
como cosa peligrosa, y el que tenga intención de vivir a sus anchas, debe
confiar en sí mismo y prescindir de ella.
William SHAKESPEARE Ricardo III, Espasa Calpe
(Estas palabras son dichas por un asesino antes de cometer un crimen
por orden de su rey; luego manifestará su arrepentimiento por el
asesinato, e incluso rechazará el dinero).
Cuestiones:
1.
¿Qué concepción acerca de la conciencia recrea William Shakespeare en
este fragmento?
2.
En tu opinión personal, ¿puede el hombre hacer oídos sordos a la voz de
la conciencia?
3.
4.
¿Existen hombres sin conciencia?
¿Qué consecuencias tendría actuar sin conciencia?
Texto 4:
La ética lo único que puede decirte es que busques y pienses por ti
mismo, en libertad, sin trampas: responsablemente. [...] Ya que se trata
de elegir, procura elegir siempre aquellas opciones que permiten luego
mayor número de otras opciones posibles, no las que te dejan cara a la
pared. Elige lo que te abre: a los otros, a nuevas experiencias, a diversas
aleadas. Evita lo que te encierra, y la que te entierra.
Fernando SAVATER, Ética para Amador, Ariel
Cuestiones:
1.
¿Cuál es la función de la ética?
2.
Pon un ejemplo de alguna opción que "abre" y de alguna opción
q u e «encierra». ¿Por qué es mejor optar por la primera y no por la segunda?
Texto 5:
Aunque en la vida cotidiana justicia y felicidad sean dos caras de la
misma moneda, las cuestiones de justicia se nos presentan como exigencias
a las que debemos dar satisfacción, si no queremos quedar por debajo de
los mínimos morales, mientras que los ideales de felicidad nos atraen, nos
invitan, pero no son exigibles. [...]
En el terreno de la felicidad [..] no tiene sentido exigir lo que se debe
hacer: no tiene sentido culpar a alguien de que no experimente la felicidad
como yo la experimento. En el terreno de la justicia, en cambio, es en el
que tiene sentido exigir a alguien que se atenga a los mínimos que ella
pide y considerarle inmoral si no los alcanza. Por eso este no es el ámbito
de los consejos, sino de las normas; [...] de una razón práctica que exige
atenerse a las normas.
En
lo
que
respecta
a
la
ética
de
la
sociedad
civil,
es
fundamentalmente una ética de la justicia, una ética de mínimos.
Adela CORTINA La ética de la sociedad civil, Anaya
Cuestiones:
1.
¿Por qué la justicia es un mínimo exigible?
2.
La felicidad personal, considerada un máximo, no es exigible. ¿Por qué?
Texto 6:
Gran cuidado del príncipe debe ser no proferir palabra que no esté
impregnada de las citadas cualidades, y que quienes lo vean y oigan
hallen todo piedad, todo lealtad e integridad, todo humanidad y religión. U]
Porque los hombres en general juzgan más por lo que ven que por lo que
tocan [..].
Haga el príncipe cuanto debe por dominar y conservar el Estado, que
los medios siempre serán considerados justos y alabados por todos, pues al
vulgo lo convencen las apariencias y el resultado de cada cosa. Yen el mundo
no hay más que vulgo; los grupos minoritarios no tienen sitio cuando la
mayoría cuenta con el príncipe. Cierto soberano de nuestro tiempo, a
quien no es oportuno nombrar, habla continuamente de paz y lealtad,
cuando es el mayor enemigo de la una y de la otra; pero si las hubiera
respetado, ambas cosas le hubiesen arrebatado la buena fama y el poder.
Nicolás Maquiavelo. El príncipe. Síntesis
1) Averigua quién fue Maquiavelo y en qué consiste su «realismo político».
2) ¿Qué utilidad debe darle el príncipe a los valores morales?
Texto 7:
Es evidente que la ciudad-Estado es una cosa natural y que el ser
humano es por naturaleza un animal político o social, [...] La naturaleza no
hace nada sin un fin determinado, y el ser humano es el único entre los
animales que tiene lenguaje.
t..] El lenguaje tiene el fin de indicar lo que es conveniente y lo perjudicial
y, por consiguiente, también lo justo y lo injusto. Pues esto es lo que
caracteriza al ser humano, distinguiéndolo de los demás animales: el ser el
único que tiene la percepción del bien y del mal, de la justicia y de la
injusticia y de las demás cualidades morales. Y es la participación de estas
cosas lo que hace una familia y una ciudad. Y la ciudad -el Estado- es por
naturaleza anterior a la familia y a cada individuo, pues el todo es
necesariamente anterior a los partes.
ARISTÓTELES. Política, Losada
Cuestiones:
1) Para Aristóteles, ¿el Estado es natural o artificial?
2) ¿Qué papel juega el lenguaje en la moral y en la política?
3) Según el autor, ¿quién tiene prioridad, el Estado o el Individuo? ¿Qué
opinión tienes tú al respecto? Razona tu respuesta.
Texto 8:
Reduzcamos todo este balance a términos fáciles de comparar: Lo que
pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho
ilimitado a todo cuanto le tienta y que puede alcanzar; lo que gana es la
libertad civil y la propiedad de todo cuanto posee. Para no engañamos en
estas compensaciones, hay que distinguir bien la libertad natural que no
tiene más límite que las fuerzas del individuo, de la libertad civil, que está
limitada por la voluntad general, y la posesión, que no es más que el efecto
de la fuerza o el derecho del primer ocupante, de la propiedad que no puede
fundarse sino sobre un titulo positivo.
Según lo precedente, podría añadirse a la adquisición del estado civil, la
libertad moral, la única que hace al hombre auténticamente dueño de
sí; porque el impulso del simple apetito es esclavitud, y la obediencia a la
ley que uno se ha prescrito es libertad.
Jean-Jacques Rousseau El contrato social, Losada
1) Investiga quién fue Rousseau y resume sus ideas sobre el origen y
la necesidad del Estado.
2) Según el texto, ¿qué gana el hombre viviendo en la sociedad civil?
¿Se podría afirmar lo mismo hoy día?
3) ¿Qué diferencia hay entre libertad natural y libertad civil?
Texto 9:
El único modo de erigir un poder común capaz de defenderlos de la
invasión extranjera y las injurias de unos a otros (asegurando así que, por
su propia industria y por los frutos de la tierra, los hombres puedan
alimentarse a sí mismos y vivir en el contento), es conferir todo su poder y
fuerza a un hombre o a una asamblea de hombres, que pueda reducir todas
sus voluntades, por pluralidad de voces, a una voluntad. t..] Esto es más
que consentimiento o concordia; es una verdadera unidad de todos ellos en
una e idéntica persona hecha por pacto de cada hombre con cada hombre,
como si todo hombre debiera decir a cada hombre: autorizo y abandono el
derecho a gobernarme a mi mismo, a este hombre, o a esta asamblea de
hombres, con la condición de que tú abandones tu derecho a ello y
autorices todas tus acciones de manera semejante. Hecho esto, la
multitud así unida en una persona, se llama República, en latín civitas.
Esta es la generación de ese gran Leviatán o más bien de ese Dios mortal a
quien debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y defensa.
Thomas Hobbes Leviatan, Tecnos
Cuestiones:
1) Enumera los motivos por los cuales resulta ventajoso realizar un pacto social.
2) ¿En qué consiste el acuerdo?
3) ¿Cuál es el precio que hay que pagar por delegar el poder en una persona o
en una asamblea?
4) ¿Qué es el Leviatán?
Texto 10:
Aunque la sociedad sea una empresa cooperativa, está igualmente
caracterizada tanto por un conflicto de intereses, como por una
identidad de los mismos. Existe una identidad de intereses dado que la
cooperación social hace posible para todos una vida mejor que la que
cada uno podría tener si tuviera que tratar de vivir únicamente gracias
a sus propios esfuerzos. Existe un conflicto de intereses dado que los
hombres no son indiferentes
a
la
manera
como
habrán
de
distribuirse los mayores beneficios mediante su colaboración, ya que
con objeto de promover sus propios fines, cada uno preferiría una
porción mayor que menor. Serán necesarios, pues, ciertos principios
para escoger entre las varias configuraciones sociales que determinan
esta división de ventajas y para suscribir un acuerdo acerca de las
porciones distributivas correctas.
John Rawls, Teoría de la justicia, FCE
Cuestiones:
1) ¿Qué caracteriza a la convivencia social?
2) ¿Qué soluc ión propone el autor ante el conflic to de los intereses entre
los individuos?